 وہی جس کا نام کبھی صرف اسلام تھا وہی جس کا نام تابین میں مسئلہ کی اہلِ سُنَّت تھا وہی بھرِ صغیر میں آ کر فکرِ رزا کیا لائیا یعنی وہی اسلام ہے وہی اہلِ سُنَّت ہے اور وہی فکرِ رزا ہے اب سلام تو کئی لوگوں نے لکھا لیکن مستفا جانے رحمت پیلاکوں سلام یعنی دنیا بھر میں جہاں مسلمان ہے وہاں یہ سلام بھی پڑا جاتا ہے تو حضور تاجو شریع نے فرمایا اسمت خاصہِ امبیاءِ قیرام و ملاعقہِ عظام ہے غیرِ امبیاء و ملاعقہ کو معصوم جاننا محبت نہیں کیا ہے کہتے فلباکیا شیع کا اقیدہ کفریہ ہے ابضل جلال حضور تاجو شریع کچھ سزر لازیز کے مرکدِ پلنوگ پر قرارو رحمتِ نازل فرمائے آپ کے جاننشین قائدِ ملت حضور مولانا مفتی محمد اسجد رضاخان قادری آفزہ اللہ و تعالیٰ کو آپ کمیشن بترکِ آسند آگے بڑھانے کی توفیق تا فرمائے اسم اللہ الرحمن الرحیم ربش رحلی صدی و يسیلی امری و حل العقدتم اللسانی یفقہ و قولی ردیت بالله ربہ و بل اسلام دینہ و بی محمد صل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر لب بیقی لب بیقی لب بیقی رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والسلام و علا سید المرسلین و علا آلیہ و اسحابیہ اجمعین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمان الرحیم و ممن خلقنا امہ یهدو نبی الحق و بھی یعدلون صدق اللہ العزیم و صدق رسولہ النبی والکریم والأمین ان اللہ و ملائیکتہو یُصلونا علا النبی یا ایوہ اللہ زینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیہ سیدی رسول اللہ و علا آلیہ و اسحابیہ یا حبیب اللہ السلام علیہ وسلم علیہ سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیہ و اسحابیہ یا سیدی یا خاتم المعسومین مولای وسلم و سلم دائمان آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلہمی بنزہن ان شریق فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہی غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اکوالی وال کالیمی محمد ذکروہ روح اللے نفسنا محمد شکروہ فرد علا ال اوممی رب سلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلہمی لی خمسة اطفی بھیہ حر ال وضائی الحاتمہ المستفہ وال مرتضہ و بناہمہ وال فاتمہ رضی اللہ طالعنہم اللہ اتبارک وطعالہ جلہ جلالہو و عمہ نوالو واتمہ برانو وازم اشانو و جلہ ذکروو و عزا اسمہو کی حمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینتِ بزمِ قائنات دستگیر جہان غمگو سار الزمان سیدِ صرفران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتمہ نبیہین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ والی ہی و اصحابی ہی و بارک و سلم کہ در بارے گوھر بار محدی ادرود و سلام عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی اضول جلال کے فضل اور توفیق سے اتبائے جمعہ تل مبارک کے موقع پر قاعدی الکوزات فل ہند حضور تا جو شریعہ قدس حصیر العزیز کے تیسرے سالانہ اور سے مقدس کے لحاظ سے آپ کی شخصیت کو خراجِ تحسین پیش کیا جا رہا ہے پوری دنیا کے اندر آپ کی ذاتے والا صفات کے لحاظ سے سامناز کا محافل کا انعقاد کیا جا رہا ہے جس طرح کے گزشتہ رات اسی سیلسلہ کی ایک انٹرنیشنل کانفرنس میں یہاں سے بندانہ چیز کو بشیرکت کا موقع میلہ جو حضرت مفتی بولا میں جلانی اصری زیادہ شرف ہوں کی صدارت میں جال حق چینل پر اس کو لائیب چلایا جا رہا تھا حضرت تاجو شریعہ قدس اسیر ورازیز کی شریعت کے تحفظ کے لحاظ سے جو خدمات ہیں اسی حوالے سے چن حقائق آج کی اس نشست میں پیش کرنا چاہتا ہوں افازت دین تحفظ اقائی دیا لی سنت اور فکر حنفی کے احیاء کے لحاظ سے آپ نے اپنے علم اور قلم سے جد جہد کی اس ماضی قریب کے اندر ایک منفرد جد جہد تھی اور اللہ کے فضلو قرم سے بلا خوف لومت علام نبیہ قرم نور مجسم شفیم وزم صل اللہ علی وسلم کی ناموس اور دین اسلام کے حقائق کے تحفظ کے لیے اپنا قردار عدا کیا سلہ قلیت کے خاتمے کے لحاظ سے آپ نے عاملن وہ حدیث شریف جھکنظلو مال میں اور دیگر بہت سے کتابوں میں موجود ہیں عاملن اس پہ پہرہ دیا کہ نبیہ قرم نور مجسم شفیم وزم صل اللہ علی وسلم نے پر شاد فرمایا سیعتی قوم وی اسبونا اسحابی ایک قوم میرے بعد دنیا میں ظاہر ہوگی جو کہ میرے صحابہ رضی اللہ تعالی عنہم کو معزلہ گالنے دے گی لا تو آکلو ہم، و لا تو شاربو ہم، و لا تو جالیسو ہم، و لا تو ناکحو ہم تو نبیہ قرم نور مجسم شفیم وزم صل اللہ علی وسلم نے امت کو حکم دیا کہ جر لوگوں میں یہ گناہ کی روش موجود ہوگی تو تم نہ تو ان کے ساتھ بیٹھ کے کاؤ نہ پیو نہ ان کے خاندانوں میں شادی کرو یہاں تک کہ متلکن لا تو جالیسو ہم ان کے ساتھ نہ بیٹھو کانا پینا یہ شادی کرنا تو درکنار متلکن جو بیٹھنا کسی کے ساتھ اطفاق چاہت اور محبت کا بیٹھنا ہے تائید اور حمایت کا بیٹھنا ہے وہ بیٹھنے سے بھی رسولی اکرم نور مجسم شفیم وزم صل اللہ علی وسلم نے منہ فرمایا اور پھر جس وقت نہ موسے صحابہ ردی اللہ تعالیٰ آنہم کی خلاف ورزی کرنے والے کے بارے میں یہ حکم ہے ایسے ہی نہ موسے آل بیٹھ ردی اللہ تعالیٰ آنہم یا خود نہ موسے مستفاہ صل اللہ علی وسلم یا تقدی سے علوہیت کے لحاظ سے جن لوگوں کی روش غیر اسلامی ہے اور ان کی طرف سے ان مقدسات کے خلاف زبانتان کسی نکسی صورت میں ماز اللہ دراز کی جاتی ہے تو بتری کیاولہ ان کے بارے میں بھی یہی حکم ہے کہ لا تو شاربو ہم ولا تو آکلو ہم ولا تو جارسو ہم ولا تو ناکلو ہم اور اس پورے مزمون کو جب بیان کیا جاتا ہے جو حدیث مستفاہ صل اللہ علی وسلم کی اندر موجود ہے تو اس کو سلح قلیت کے رد کے ساتھ تابیر کیا جاتا ہے جو کہ مومن کے لیے جو شیار ہے وہ ہے علحبو فلہ والبغدو اللہ کہ محبت اللہ کے لیے اور کسی سے جو بغز ہے وہ بھی اللہ کے لیے اس پر سارا آہل سنط و جماعت کا جموت قدات کا جہان ہے اسی پر قائم ہے اور نبی اکرم نور مجسم شفی موزم صل اللہ علی وسلم سے جب پوچا گیا ایک مقام پر کہ سب سے افضل عمل کونسا ہے اس عمل کے لحاظ سے بھی رسولی عکرم صل اللہ علی وسلم نے یہی فرمایا علحبو فلہ والبغدو اللہ یعنی یہ اکیدہ اور عمل دونوں کے لحاظ سے مسلمانوں کو میار اتاکیا گیا ہے کہ اپنی ذاتی پسند یا ناپسند اپنی ذاتی چاہت یا ذاتی نفرت پر مدار نہیں جو مدار ہے دین کا اس پر ہے کہ اللہ اور اللہ کی رسول صل اللہ علی وسلم کی پسند کیا ہے اور ان ذات کی ناپسند کیا ہے مومن اس کا پابند ہے کلمہ اسلام پڑھنے کی وجہ سے کہ جو اللہ کو پسند ہے اور اللہ کی رسول صل اللہ علی وسلم کو پسند ہے مومن تب ہی کرار پائے گا کہ یہ اپنی پسند کو اس پسند کے تابے رکھے گا ایسے ہی اللہ تعالی اور رسولی عکرم صل اللہ علی وسلم کی طرف سے جن کو ناپسند کیا گیا ہے تو اس ناپسند پر اپنی ناپسند کو رکھنا کہ انہیں کسی لحاظ سے بھی پسند نہ کرنا جب اللہ نے انہیں ناپسند کیا یا اللہ کی رسول صل اللہ علی وسلم نے جنے ناپسند کیا تو مومن بھی ان سے پھر وافقت دوستی انس محبت کی روابت نہیں رکھتا بلکہ اپنی زندگی اس نفرت کی صورت میں ان لوگوں کی لحاظ سے گزارتا ہے جس نفرت کا حکم ربے زول جرال کی طرف سے اور رسولی عکرم صل اللہ علی وسلم کی طرف سے دیا گیا کچھ نارے ہمارے محول کے اندر ایسے دیے گئے کہ جو ان اسلامی اسولوں کے سرہ سر خلاف ہیں مثلا محبت سب سے ہے نفرت کسی سے نہیں تو یہ واضح طور پر قرآن سنط کی تعالیمات کے منافی ہے قرآن مجید میں وال یا جیدو فیقم گلزہ کا حکم ہے کہ جو غیر مسلم ہیں وہ جب تجھے دیکھیں تو تمہارے اندر ان کو سختی نظر آئے گلزہ نرمی نظر نہ آئے یہ جو نارہ ہے کہ محبت سب سے ہے نفرت کسی سے نہیں تو پہرے نبر پر تو آئت کے سرہ سر خلاف ہے کیونکہ حدیثری میں بتایا گیا کہ دین مکملی تب ہوتا ہے جب دو چیزیں موجود ہوں کونسی الحب فی اللہ والبغضول اللہ محبت بھی اور نفرت بھی محبت اللہ اور اللہ والوں سے نفرت اللہ اور اللہ کے رسول صلی اللہ اللی سلم کے دوشمنوں سے تو صرف محبت یہ نارا قادیانیت نے دیا جو اس ناری کو نبانا یا وہ سرہ سر ایک منافقت ہے جس کو بزاہر تو وہ یہ کہتے کہ محبت سب سے ہے لیکن اس جہت کو بھی نبانی سکتے اور دوسری نفرت کسی سے نہیں یہ بھی جھوٹ ہے ان کے اپنے لحاظ سے اور شریعتِ مطارہ کے لحاظ سے تو ویسے ہی یہ گفتگو وہ قرآن و سلنت سے متصادم ہے ہمارے دین میں محبت کا بھی حکم دیا گیا ہے اور نفرت کرنے کا بھی حکم دیا گیا ہے اگر صرف محبت کریں نفرت نہ کریں جن سے نفرت کرنے کا حکم ہے تو پھر بھی دین ادھورا ہے اور اگر نفرت کریں اور جہاں محبت کرنے کا حکم ہے محبت نہ کریں تو پھر بھی دین ادھورا ہے یعنی دونوں جانب وہ نفرت کا جو سلیبس ہے وہ بھی مکمل کرنا پڑے گا جن سے نفرت کا حکم ہے جب تک نفرت نہ کی گئی تو دین کاملی نہیں ہو سکتا اور جن کے ساتھ محبت کا حکم ہے جب تک وہ کامل درجی کی نہ ہو گی تو پھر بھی دین مکمل نہیں ہو گا تو آلہ حضرت فازلِ بریلوی کو دیسا سیر العزیز نے برسغیر پاکو ہند کے اندر بڑی دانائی بسیرت اور عدالت کے ساتھ اس میں یار کو فروق دیا حضور تعجو شریع کو دیسا سیر العزیز نے اپنی زندگی میں انی نکوش کو نهایت آسن طریقے سے اجاگر کیا یہاں تک کہ جب آپ سے سوال کیا گیا انی لوگوں کے بارے میں جو صحابہ قرام ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں کو گالنگے دیتے ہیں ماعظ اللہ یہ صفہ number 334 جلد number 2 میں کہ کیا کہیں ان کے لیے مغفرت کی دعا کرنی پر جائے تو دعا کی جا سکتی ہے یعنی عام لوگوں میں یہ ہے کہ یہی کہنا ہے گناہنگار تھا تو اس کا گناہ بکشا جائے تو ہم اس کو نکو کارتومان نہیں نہیں گناہنگار سمجھ کے ہی اس کے لیے بہتری ہے کہ اللہ سے دعا کردیں یہ سوال تھا تو آپ نے فرمایا کہ اس کے جنازہ میں شرقت بھی حرام کفر انجام یعنی جو یہ کام کرے گا کہ اس کو اہل مغفرت میں سے سمجھے کہ اس کی مغفرت ہو سکتی ہے یہ اقیدہ رکھنے سے ہی اپنا ایمان خراب کر بیٹھے گا کیونکہ اللہ تعالی کا حکم ہے وَلَا تُسَلِّی عَلَا اَحَدِمْ مِنْ مَا تَعَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَا قَبْرِ یعنی متلکن جو ایک خیر خائی کا جزبہ کرار دیکھر آج کلسولہ کلی یا لیورل لوگ یہ کہتے ہیں کہ دعا کرنی ہے دعا میں کسی سے کیا حصد کیا بغز اور کیا بابندی ہے تو ہمارے قرآن میں یہ کلی چھٹی نہیں دی گئی کہ دعا کا کوئی دائرہ نہیں جیسے چاہو دعا دیدو یہاں دعا کا بھی ایک دائرہ ہے اس کے اندر اندر دعا کرنا جائز تو قرآنِ مجید میں کچھ لوگوں کے حق میں یہ کہا گیا رسولِ پاکﷺ کو حالانکہ وہ ظاہری طور پر کلمہ بھی پڑتے تھے اور مسجدِ نبی شریف کے نمازی بھی تھے لیکن اندر سے اقیدہ خراب تھا منافق تھے فرمائے والا تُسلی الہ احادی مینو مات عبادہ والا تقوم الہ قبرِ ہی ان کی قبر پے بھی کھڑے نہ ہو یہ دلیل دینے کے بعد آپ نے فتا وشامی سے یہ حوالہ دیا کہ دعا بالمغفرت جب اس بندے کیلئے کیجائے جو عہلِ مغفرت نہیں اس سے کتنا بڑا جرم بنتا ہے اللہ کی الوحیت کے خلاف اور اللہ کی ذات کی کتنی ماز اللہ بید بھی لازم آتی ہے تو کہتے ہیں اد دعا بالمغفرت لِل کافیرِ کفرٌ لِطَلَبِ ہی تقذیب اللہِ تَعَالَ فیمَ اخبارَ بھی تو فتا وشامی میں ہے کہ کافیر کے لیے دعا کرنا بھی کفر ہے کیوں کہ دعا کا مزمون یہ بن رہا ہے کہ یہ بندہ جو دعا مانگ رہا ہے ماز اللہ یہ ربِ زل جلال کو جوٹا ثابت کرنا چاہتا ہے یعنی اُدھر لوگ سمجھ رہے ہیں کہ ایک معمولیسی بات ہے لیکن شریعت کہہ رہی ہے کہ اس سے تقذیبِ خدا وندی لازم آتی ہے لِطَلَبِ ہی کہ یہ جب یہ کہتا ہے کہ ایلہ فلان کافیر کو بکش دے تو یہ کیا دیمان کر رہا ہے اللہ سے لِطَلَبِ ہی تقذیب اللہ ہی طالہ یہ اللہ طالہ کی تقذیب مانگ رہا ہے فیم اخبارہ بھی اس میں جو رب نے خبر دی ہے اِن لللہ علاہ یغفیر و اِن یشراقب ہی یعنی جہاں رب یہ خبر قرآن میں دے چھوکا ہے کہ اللہ جو ہے وہ کافیر کو نہیں بکشے گا اور یہ اللہ سے کہتا ہے کہ ایلہ تو میربانی کار اس کافیر کو بکش دے تو اس کا جرم یہ بنا کہ وہ تو اس کی بات ہی علید ہے کہ بکشہ نہیں جا سکتا کہ یہ خود ایمان سے محروم ہو گیا کہ گویا کے یہ ربِظل جلال کی تقذیب یعنی معاز اللہ اللہ کو جوٹا کرار دینا اس کا اللہ ہی سے مطالبہ کر رہا ہے کہ تُو نے خبر تو تو یہ دی ہے مگر میرے کہنے پر تُو خود دی اپنی خبر کے خلاف کر دے اور یہ جو کافیر ہے اس کو بکش تو شریعت کی حدود کو جب دیکھا جاتا ہے تو اوامی طور پر جو ایک لوگوں کی گڑی ہوئی سوچ ہے وہ بڑی خطرناک نظر آتی ہے چلو مغفرت نہیں تو کچھ لوگوں کو کہتے ہیں تعزیتی کر دو تعزیتی بیانی جاری کر دو افسوص ہے تعزیت اس بارے میں تو دیکھنا یہ ہے کہ تعزیت کی شریطور پر تاریف کیا ہے تعزیت کی تاریف یہ ہے کہ اے اللہ جو دنیا سے گیا ہے اس کے جانے کی وجہ سے جو نقسان ہوا ہے اس پر اس کے پچھلوں کو اجرتا کر اور اسی کی بنیاد پر اس پر جو پچھلے ہیں ان کے ساتھ ہم دردی کا جزبہ رکھتے ہیں تو وہ کہا نے لکھا کہ اجر ملتا ہے املے سہلے پر اجر ملتا ہے اقیدہ احیہ پر کہ مومن کی شان یہ ہے کہ اس کو کانٹا بھی چھو بے تو یہ کہتا اننا اللہ و اننا علیہی راجیون تو اللہ اس پر بھی اجر دے دیتا چراغ بود جائے تو یہ چھوٹیسی مسیبت ہے اس پر اس نے کہا اننا اللہ و اننا علیہی راجیون تو اجر ملے گا اور دوسری طرف چونکہ ایمان نہیں ہے تو کوئی پہاڈ بھی چھوٹ جائے تو وہاں یہ نہیں کہا جا سکتا کہ یا اللہ اس پر اجر دے کی ایک مسیبت آ گئی ہے چونکہ وہ واقع وہ حادسہ وہ سانہا بھائے سے اجر بندہ ہی تب ہے کہ جب وہاں ایمان موجود ہو اس بنیات پر یعنی تازیت سے بھی روکا گیا فکہ اسلامی کے اندر تو یہ ایک فتوہ جہاں آپ نے خصوصی طور پر دعی مقفرت کے لحاظ سے جو اس کے اندر وجہ ہے کہ کیوں جائز نہیں اس کو اجاگر کر کے بتایا کہ یہ بندہ جس کو تم کہتے ہو کہ خیر خاہی اتنی تو کر لے نیشاہی کہ مقفرت تو یہ تو اپنی سب سے کمتی چیز ایمان جو ہے اس کو زایا کر بیٹھے گا اس بنیات پر جو حدود ہیں شریعت کی الہبو فلہ والبو غزل اللہ ان حدود کو سامنے رکھ کر ہی انسان اپنے ایمان کو مافوز رکھ سکتا ہے دوسرے مقام پر آپ نے چن اشار کا حکم بیان کیا یعنی اس کی جو بنیات ہے وہ اقیدہ اتوہید کے تحفظ کے ساتھ ہے جلد نمبر دو سفہ نمبر چار سٹھ میں اشار پوچھے گا دو شیر ہیں اگر پیسے میں پڑھوں گا تو سکتا ہے آپ میں اس سے بھی کئی اس پر دات دینہ شروع ہو جائیں تو اس لیہ میں پہلے کہہ رہا ہوں کہ وہ کفری آشار ہیں شیر پہلہ یہ ہے کہ کس کو کروں میں سجدے پڑھوں کس کی نمازیں جس در کو بھی دیکھوں وہ درے یار لگے ہے اس دنیا میں اکتم ہی مسلمانہی علم وائز بھی کسی بوت کا پرستار لگے ہے تو ان اشار کے لحاظ سے حضور تاجوش شریع کو دیسا سی رازی سے پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا کہ یہ جو شائر ہے یا یہ جو بندہ ان کو صحیح سمجھ کے پڑھتا ہے اس پر توبہ اور تجدید ایمان لازم ہے اور اگر بیوی رکھتا ہو تو تجدید نکاہ بھی اس پر فرز ہے کیوں کہ شیر کا جو پہلہ مسرہ ہے کس کو کروں میں سجدے کا ظاہر ہے کہ وہ اللہ سے بے خبر ہونے کا اکرار کر رہا ہے کس کو کروں میں سجدے ظاہر ہے کہ وہ اللہ سے بے خبر ہے اور اسے سجدہ اور اس کی عبادت یعنی اللہ کو سجدہ کرنے اور اللہ کی عبادت کرنے سے وہ منکر ہے تو اس بنیات پر یہ شیر جو ہے وہ کفریہ قلمات پر مشتمل ہے دوسرے شیر کا حاصل یہ ہے کہ اس کے نزدیک میں یارِ اسلام اش کے بطاہ ہے تو جو کسی حسین کا عاشق ہے وہ اس کے نزدیک مسلمان ہے اور یہاں دوسورتہیں بٹ سے مراد امبیہ اور عولیہ ہوں تو یہ بھی امبیہ اور عولیہ کی اہانت ہے کہ انہیں بطوں سے تابیر کیا جا رہا ہے جس میں کا کسی بط کا پرستار لگے اور اگر پرستار کے حقیقی معنى مراد ہوں تو جب اس نے بط پرستی کا نام مسلمانی رکھ دیا یہ کفریہ سری ہے اس بنیات پر یعنی دوسرا شیر بھی معزلہ قلماتِ کفر پر مشتمل ہے اور اس کو پرنے والا جو صحیح سمجھ کے پر رہا ہے اس کا ایمان بھی زائح ہو جائے گا اور اس کا نکا بھی ختم ہو جائے گا ایسے ہی آپ نے جلد نمر ایک کے اندر کچھ مسائل کا جواب دیتے ہوئے کچھ حقائق رکم کیئے یہ جلد نمر دو میں یہ جو عام اسرن ویملے کانفرنس میں تحرول قادری نے کہا تھا یا تصوف کے اندر کچھ خام سوفی ہیں وہ یہ لفظ بول دیتے ہیں یعنی جن کو حقیقتِ تصوف کا پتہ نہیں وہ یہ ہے کہ رام کہو یا خدا دونوں ایک ہی بات ہے دونوں کو جنہی دونوں قول ایکی طرح کے ہیں جسرہ عام اسرن ویملے کانفرنس میں تحرول قادری نے کہا کہ لفظ اللہ صرف ذاتِ باری طالح کے ساتھ خاص نہیں یہ جتنے بھی مابودانے باتلہ ہیں سب کو اللہ کہا جا سکتا ہے یعنی وہ پھر اس نے سب سے بلوایا کہ اپنے اپنے مابود کے لحاظ سے اس نے کہا کہ یہ جو اللہ ہے یہ جیسرہ مسلمان اپنے مابود کو کہتے ہیں ہندو اپنے مابود کو کہتے ہیں سکھ اپنے مابود کو کہتے ہیں جتنے بھی مابودانے باتلہ ہیں ان کو اللہ کہا جا سکتا ہے یہ کوئی خاص نہیں ذاتِ باری طالح کے ساتھ ماز اللہ تو اس طرح کے کچھ لوگ سفیانہ کلام جس کو بار سفیانہ کلام اس کے لحاظ سے کہ رام رہیم کا فرق ہم ہمارے آستانے ختم کرنا چاہتے ہیں یہاں جو بھی آئے اس کے لئے جازت ہے رام رہیم ایک بات ہے ماز اللہ اس پر آپ نے یہ لکا کے زیاد کا یہ کہنا کہ رام کہو یا خدا فرمہ بہو سخت کلمائے ملونائے کفریہ ہے اور اللہ تعالیٰ کو سخت دشنام دی ہے یعنی اللہ تعالیٰ کو اس بندے نے گالی دی ہے جس نے یہ کہا اللہ مابودے برحق ہے اور رام ہندووں کا مابودے باتل ہے یعنی یہ دونوں لفظوں کا جو مصدق ہے اس میں سمین و آسمان سے بھی زیادہ فرق ہے اور انہیں ایک ہی کرار دینہ کسی لیاہ سے بھی درست نہیں اور یہ اللہ کو ماز اللہ گالی دینہ اس سے لازم آتا ہے جلد نمبر ایک کے اندر اقائدہ علی سلنت میں سے جو شانہ رسالت کے لحاظ سے ہے ایک فتوے کے اندر یہ بارت لکھی جو حضرت شا عبدالحق مہدے سے دہلوی راہمہ اللہ تعالیٰ کی کتاب اقربص سوبل سے آپ نے درج کی اور یہ جو جتنا دیو بندیہ سے ہمارا اختلاف ہوا علی سلنت کا یا واہابیہ نجدیہ سے اس سب کے لحاظ سے نہائت اہم تحقیق آپ نے پیش کی وابا چندی اختلافات و کسرت مظاہب کے در علماء عمت است اگر چے کئی فرقے بن گئے اور کئی مذہب بن گئے شایخ عبدالحق مہدے سے دہلوی راہمہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کسرہ یا یک کسرہ درین مسئلہ خلافے نیس اگر چے کئی دھڑے بن گئے عمت میں مگر اس مسئلہ میں کسی کو اختلاف نہیں جو آگے مسئلہ آ رہا ہے اس میں بعد میں عضرت شا عبدالحق مہدے سے دہلوی راہمہ اللہ تعالیٰ کے بعد میں جو زمانہ ہے اس میں اختلاف کیا دیوبندیوں وہابیوں نجدیوں نے اس مسئلہ میں جبکہ شایخ عبدالحق مہدے سے دہلوی راہمہ اللہ تعالیٰ یعنی پوری عمت جو اس وقت تک پہلے آ رہی تھی صوادعازم اس کے نظریات کا خراسہ بیان کرتے ہیں تو نتیجتن یہ ثابت ہوگا کہ وہ لوگ اصل سے ہٹے ہیں دنیا نے اپنے آپ کو بدلا گڑی گڑی ایک ہم آل اشکہیں جہاں تھے وہیں رہے یعنی ہم نے دین نہیں چھوڑا ہم نے بیدت کا ارتقاب نہیں کیا ہمارے عقابر نے نیا گھڑ کے مسئلک نہیں بنایا بلکہ جنے محقق الال اطلاق مانا گیا وہ خود اس بات کو ذکر کر کے گئے اور یہ واضح کیا کہ میرے اہت تک تو اس بات میں کوئی اختلاف نہیں یہ شانہ رسالت ہے سب اس کو مانتے ہیں اور آج ہم جب دیکھتے ہیں تو اس شانہ رسالت کو صرف ہم مانتے ہیں اور دوسرے جو ہیں اس شانہ رسالت کے خلاف کتابیں لکھ رہے ہیں اور پھر فرقہ واریت کا الزام ہم پے لگاتے ہیں تو فرقہ واریت انہوں نے کی کہ جو اتنے اتفاقی اقیدے سے جس پر امت کی صدیہ گذری اس سے ہٹے تو وہ مجھرم بنے فرقہ واریت کے اور علیدہ رستہ انہوں نے اختار کیا اور ہمارا اس فکری دھارے سے تعلق ہے جو سفہ سے لے کر حضرت شاہ عبدالحق معدی سے دیروی تک ایک ہی طرح کے نظریات پر مجھت ملتا اور اس کے بعد وہی اقیدہ عال حضرت مجھدے دینو ملت حضرت شاہ عبد رزا خان فازل بریلوی کو جس سیر و لزیز نے پیش کیا یعنی یہ فکری رزا یہ کوئی نئی چیز نہیں کوئی گھڑا ہوا دین نہیں بلکہ وہی ہے کہ جس پر محققر قرار اتلاق جیسے اقابر کی گوانیا موجود ہیں وہ مسئلہ ہے کیا شکسر دری مسئلہ خنافی نیس اس مسئلے میں اگرچے بڑے فرقے بن گئے اس مسئلے میں کسی کا اختلاف نہیں کہ آہزرت صل اللہ تعالی علیہ والی ہی وسلم بحقیقت حیات بے شاہبائے مجاز و تواہوں میں تعویل دائم و باقی است اصل جملہ موجودہ خبر جو ہے وہ آہزرت صل اللہ علیہ والی وسلم دائم و باقی است کہ رسولی عقرم نورِ مجسم شفی موزم صل اللہ علیہ والی وسلم دائم اور باقی ہیں یعنی اتنی سدیوں یعنی کوئی ایک بھی ایسا مسئلک نہیں کہ جس نے رسولی عقرم صل اللہ علیہ والی وسلم کی حیاتِ حقیقی کا انکار کیا ہو دائم و باقی است سے پہلے یہ کہا کہ بحقیقت حیات یعنی حیاتِ حقیقی کے ساتھ باقی ہیں کیسی حقیقی بیشایبہ ای مجاز جہاں مجاز کا شایبہ تک نہیں ایسی حقیقی حیات جہاں مجاز کا شایبہ تک نہیں وطوحوں میں تاویل جہاں تاویل کا وہم تک نہیں یعنی ایسی حقیقی حیات کے جس میں کوئی ایک فیصد بھی مجاز نہیں مانا جا سکتا اور جس میں کوئی ایک فیصد بھی حقیقت کو چھوڑ کے تاویل نہیں کی جا سکتی ایسی حیات کے ساتھ ہمارے عقا صل اللہ علیہ والیہ والیہ والیہ باقی بھی ہیں اور دائم بھی ہیں اس چیز میں کسی نے کوئی اختلاف نہیں کیا یعنی کہا شایخ عبدالحک مدر سے ڈیر ویرام تولالے نے لوگ بڑی بڑی غلطیہ کرتے رہے مگر یہ غلطی کوئی فرقے والا نہیں کر سکا اور آج ہم دیکھتے ہیں کہ یہ غلطی بھی کی گئی وہابیہ نجدیہ دیوبندیہ کی طرف سے تو یہ اللہ کا کروڑوں بار شکر ہے کہ ہمارے عقابر نے دس طرف ہماری رحنمائی کی اور پھر جس اقیدے کی ترجمانی مجدے دی نمیلت عال حضرت امام محمد رزاخا فازل بریل بھی رحمہ اللہ عطالہ نے کی اور اس آخری عہد میں حضور تاجو شریع کو جس آسیر و لازیز نے کی تو یہ وہی سراتِ مستقیم ہے کہ جس کے سب سے آغاز میں جس کی رحنمائی سید عالم نورِ مدسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم نے فرمائی پھر خولا فائرائشی دین نے آلِ و بیتِ عطاہر نے آئمائے مجتاہدین نے مجددین نے اور یا ایک قرام نے اور جس وقت اتنی سخت فرقہ واریت ہوئی کہ جس کا پہلے نام و نیشان نہیں تھا یہاں تک کہ مسئلہِ حیات و نبی سل اللہ علی و سلم میں جب انکار کیا جانے لگا تو اس تیز ترین فرقہ واریت کے سامنے جو شخصیت دٹ کے کھڑی ہو گئی آل حضرت امام احمد رضاخا فازلِ بریل بھی کہ جو پہلے کبھی بھی ایسی بات شانِ نبوبت کے خلاف نہیں کی گئی تھی جو اس دور میں ہونے لگی تو اللہ نے یہ شان بقشی آل حضرت کو کہ آپ نے اس دور کے اندر دٹ کے نموسر سالت پے پہرہ دیا تو اس بنیاد پر کہ آپ برسرے پیکار آئے اور برسرے میدان آ کر آپ نے گالیوں کا سامنہ کیا آپ نے مشکلات اور مسائب کا سامنہ کیا آپ نے مختلف توفانوں کا سامنہ کیا تو پھر جب دفاہ میں آپ نکلے جس انداز میں اور کوئی اس انداز میں کو دوسرا نہیں نکلہ تھا تو پھر اس ساری حقیقت کو فکرِ رضا کہا جانے لگا ورنا یہ ہے وہی چیز شیخ عبدالحق معدل سے دیل بھی کہہ رہے ہیں کہ اس اقیدہ ہے یا تو نبی میں تو کوئی بھی کتنا بڑا گمرا تھا اس نے یہ اختلاف نہیں کیا امتے مسلمہ کے اندر کہ ماعظ اللہ مرکی مٹی ہو گئے ہیں جو یہ بعد میں الفات لکے گئے تو اس بنیات پر ہمیں ایسے حوالہ جات سے یہ باور کرانا ہے آج کے معاشرے کو کہ دنیا نے اپنے آپ کو بدلا گڑی گڑی ایک ہم اہلِ اشکہیں جہان تھے وہیں رہے جو نظریات صدیوں میں سوادِ عظم اور جمہور کے نظریات تھے وہی نظریات آلہ حضرت فاضلِ بریل بھی رحمت اللہ علیہ نے عظور حافظ الہدیس رحم اللہ و تعالیٰ نے عظور تاجو شریع کو دیسا سیر العزیز اور ہمارے دیگر اقابر نے آگے پہنچائے ہیں وبر عمالِ امت حاضر و نازر یعنی پہلے تو کہا کہ رسولِ پاکﷺ حیاتِ حقیقی سے دائم بھی ہیں باقی بھی ہیں اور پھر وبر عمالِ امت حاضر و نازر کہ جو امت کے عمال ہیں ہر صدی کے اندر امت حاضر ہے آپ کے دربار میں اور آپ اس کے نازر ہیں ہر ہر امتی کے لحاظ سے آپ کی حیات حصی حقیقی جسمانی اس انداز کی ہے کہ صرف جو وہاں جائے اسے ہی نہیں پیچانتے بلکہ جو اپنے گھر میں بیٹا ہے امتی ہے تو رسولِ پاکﷺ اس سے باق خبر ہیں اور نبی اکرمﷺ اس سے دیکھ رہے ہیں کہ میرا امتی کس قیفیت میں موجود ہے تیسرے نمبر پر ومر طالبان حقیقت را ومتوجہان اہ حضرت را مفیض و مربی است کہ نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازمﷺ پوری دنیا کے اندر آپ کی امت میں جو فیض کے طلبگار ہیں ومتوجہان اہ حضرت یعنی جو یہ کہتے ہیں یا رسول اللہ ہی انظر حالانا جو متوجہ ہیں کہ یا رسول اللہﷺ میرے جھولی کو معموض فرما دو تو نبی اکرمﷺ اس کے لیے مفیض دعاد کے ساتھ فیض کرنے والے اس پر فیض کرنے والے بھی ہیں ومربی است اور اس کی طربیت بھی فرماتے ہیں تو یہ حضرت شیخ عبدالحق محدیثِ دیلوی یعنی جن پر آج یہ دوسرا تا بقاوی وہ الزام نہیں لگاتا جو عال حضرت پر لگاتا کہ انہوں نے دین گھڑا انہوں نے شدت کی انہوں نے اکیدے بنائے ماز اللہ تو یعنی دوسری طرف جتنا بھی علمِ حدیث برے صغیر کے اندر رائج ہوا اس کا جو گیٹ وی اور مدخل ہے وہ ذات ہے شیخ عبدالحق محدیثِ دیلوی رامطولا لائے تو ان کا یہ نظریہ ہے کہ انہوں نے یہ لفظ بولے رسولی اکرمﷺ کی ذات کے لیے دائم وباقیث اور پھر فرمایا حاجرو نازرس پھر فرمایا مفیدو مربیث تو یعنی ذاتِ رسولﷺ کو ماننے کا جو انداز یہ پھر کا واریت آنے سے پہلے عمت کے محققین کا تھا اور اس انداز میں کیوں کو ایک بندہ بھی مخالف نہیں تھا اس نظریہ کے اس نظریہ کو آگے ہائی لائٹ کیا ہے عال حضرت فازلِ بریلوی رامطولا لائے نے اور وہی مشن حضورتا جو شریع کجھ سسیرل عزیز کا تھا کہ آپ نے علم اور کلم کے ساتھ اپنے اس موقف کو جو سوادی عظم کا موقف قرار پایا اس کو اجاگر کیا اس ایک اکیدے کے لحاظ سے ہم نے ایسا بیان اور حوالہ جو فتاوت آجو شریع میں پیش کیا کہ باقی اقائد بھی ہمارے وہی ہیں جو پہلے صحابہ کے تھے تابین کے تھے تب تابین کے تھے یہ دوسرے لوگ جدہ جدہ ہوکے اپنے علیہ دلہ دا فرق کا بناتے گئے اور وہی جس کا نام کبھی صرف اسلام تھا وہی جس کا نام تابین میں اہلے سنہ مسلم کے اہلے سنہ تھا وہی برے صغیر میں آ کر فکرے رزا کہلایا یعنی وہی اسلام ہے وہی اہلے سنہ تھا اور وہی فکرے رزا ہے لوگ چھوڑ چھوڑ کے اپنا رستہ جدہ جدہ بناتے گئے اور اپنے علیہ دا نام بناتے گئے پھر ان سے پہچان کی خاتر کبھی اہلے سنہت کہلوانہ ضروری ہوا اور کبھی مسلم کے آلہ حضرت کا بولنا ضروری ہوا حقیقت میں چیز ایک ہی ہے کہ جس کی وقت وقت کے ساتھ آگے تابیریں بدلتی رہی اور حقیقت ایک ہی ہے اور تابیریں کیوں بدلی کہ جب بھی کوئی علیہ دا ہوا اور اس نے بھی یہ ظاہر کیا کہ میں ہی وہہلے سنہت ہوں تو پھر ان سے اپنا فرق ظاہر کرنے کے لیے یہ اس طرح کے مزید تشریحات کی ضرورت پڑی اصل میں اسلام ایکی چیز ہے بیرونی محاس پر یہودو نسارہ کے سامنے ہنو سکھوں کے مقابلے میں ہماری پہچان اسلام ہے اور اسلام کی چھتری کے نیچے گسے ہوئے دو نمبر لوگوں کے مقابلے میں ہماری پہچان آہلے سنہت ہے جو سہابا اور تابیرین کے زمانے سے یہ لفظ شروع ہوا اور امامی بن سیرین کا وہ قول صحیحی مسلم میں موجود ہے کہ ہم اب ہر کسی کی حدیث نہیں سنتے جو بھی حدیث ہمیں سنانے لگے تو ہم کہتے ہیں کہ آپ نے اساتزا کا نام بتاو اِن قانو مِن آہلے سنہت ہے اگر وہ آہلے سنہت سے ہوئے تو پھر حدیث قبول ہوگی ورنہ حدیث قبول نہیں ہوگی تو یہ ہے یعنی ہمارا جو فکری راستہ ہے جس کا آخری بڑا پلیٹ فارم بریلی شریف اور مرکزی آلے سنہت ہے یہ ایک حکانیت کی لائن اور سراتِ مستقیم ہے جو ان حوالوں سے ثابت ہے اسی طرح آپ نے دیگر مسائل کے اندر رہنوائی کرتے ہوئے اقیدہ ماسومیت پر بھی واضح طور پر اپنی تشریحات کا ازہار کیا اور حوالہ جات اس سلسلہ کے اندر بھی پیش کیا ایک مشہور بات عمومی طور پر پوچھی جاتی ہے اور میں نے بھی کئی جگہ سے اس کا جواب دیکھنے کی کوشش کیا یہ جو درودے تاج پڑا جاتا ہے اللہ وسلم رہا سیدنا مولانہ محمد صاحبی تاج بل بیا راج اس کا مصنف کون ہے؟ یہ کس نے لکھا ہے چونکہ شریطور پر دروود کے لحاظ سے یہ پابندی نہیں ہے کہ ایک ہی معجن سیغہ ساری امت کے لیے رائج کر دیا گیا ہو کہ ہیوں پڑھوگے تو پھر دروود شریف دروودے ابراہیمی نایت عالہ مقام اس کا ہے لیکن جس امام بخاری نے اور جس امامی مسلم نے اسے روایط کیا ہے انہوں نے اپنے خطبات کے اندر اثنان جو کتابوں کے خط میں لکھے وہاں دروودے ابراہمی نہیں لکھا وہاں اپنا بنا کے لکھا یعنی آج جو تبکہ کہتا ہے یہ سپیکری دروود ہے یہ فیصلہ بادی دروود ہے اسلام علیکہ یا سیدی يا رسول اللہ کے بارے میں معز اللہ جو اس طرح کے لفظ بولتے ہیں تو ہمارے اسطاز اللامہ عطا محمد بنیالمی خود سسیر والعزیز آپ کی اسرصلا میں کافی تحقیقات ہیں اور بل خصوص میرا رسالہ جو ہے سلام علیکہ اسلام پر اتراز آخر کیوں اس کے اندر میں نے بہت سی چیزیں لکھی ہیں تو اگر دروود ابراہمی کے سبا اپنی محبت سے مقدس لفظ اکتھے کر کے دروود بیجنا بیدت ہوتا تو پھر امام ترمزی جامعی ترمزی کے خط میں اپنی طرف سے بنا کی کیوں لکھتے امت کے جتنے مجتاہدین مجدین اپنی اپنی کتابوں میں خوابوں مفسر ہوں مہدس ہوں فقی ہوں ہر کتاب کے خطبے میں ایک دروود لکھا ہے جو اس مُسنف نے اپنی محبت سے چند لفظ چون کے ایک دروود کی شکل اس کو دے دی ہے تو یہ ایب بنانا کہ یہ گڑا ہوا ہے کوئی کسی دروود کے لحاظ سے بھی تو اول تو یہ جہالت ہے کہ اگر اس طرح لکھنا غلط ہوتا تو جو امت تک دروود ایبراہیمی پوچانے والی شخصیات ہیں تو کم از کم وہ تو دروود ایبراہیمی پر پبندی کرتی یا بخاری شریف کے جو اصحصہ ہیں جن سے امام بخاری نے دروود ایبراہیمی والی حدیث لئی تو جب وہ اپنے اصحصہ سے حدیث روائیت کرتے ہیں اور کہتے اکالہ رسول اللہی اگی کہتے سل اللہ علی و سلم تو سل اللہ علی و سلم بھی تو دروود ایبراہیمی نہیں تو پھر وہ تابین کہتے اکالہ رسول اللہی اللہ و سلی اللہ محمدی و عالی محمدی پورا دروود ایبراہیمی پڑھ کے پھر آگے حدیث روائیت کرتے جب کہ انہوں نے بھی دروود ایبراہیمی آگے نہیں پڑھا اس کی فضیلت تیشدہ ہے اور سلات کے لحاظ سے اس کی جامعیت ہے یہ لیے دا بات ہے کہ سلات و السلام علیکہ جا رسول اللہ میں بیق وقت سلو پر بی عمل ہے اور سلیمو پر بی عمل ہے اور وہاں مستدرک میں وہ حدیث سے صحیح موجود ہے کسی حبا قرام ردی اللہ تعالیٰ آن ہم نے پوچھا ام السلام علیکہ فقط عرف نہ ہو یا رسول اللہ سل اللہ علیکہ وسلم آپ پر سلام پڑھنے کا طریقہ تو ہم نے پہنچان لیا فکیفہ نسل علیکہ إذا نحن سلینا علیکہ في سلاتنا جب ہم آپ پر نماز میں درود پڑھیں تو پھر درود کیسے پڑھیں سلام تو ہم نے پہنچان لیا کیسے اسلام علیکہ ایوہن نبیو یا وہ تشاہد والا کہا کہ وہ تو نماز میں ہم پرتا چا ل گیا اب یہ فرما دو کہ ہم نے سلات کیسے پڑھنا ہے تو پھر درود ابراہمی کا رسولہ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے حکم دیا کیونکہ سوال مقید تھا کہ نماز میں کیسے درود پڑھیں کیونکہ وہاں سلام تو پہلے آ چکا ہے تشاہد کے اندر تو اس بریات پر آگے جواب دیا گیا اس میں کوئی شاک نہیں کہ نماز کے باہر بھی یہ پرنا جائز ہے اس کی فضیلت ہے مگر عمل صرف سلو پی ہوگا اور سلی مو پر عمل جو ہے اس کیلئے علیدہ احتمام کرنا پڑے گا اس میں مختصر وقت میں دونوں پی عمل ہو جائے گا یعنی اس جیحت میں اس کی اپنی ایک ایسیت ہے درود ابراہمی میں اس کی اپنی اکجامیت ہے سلات کے دائرے میں کے اس میں علی ابراہمی اور دیگر اضافے جو ہیں موجود ہیں حضور تاجو شریہ سے پوچھا گیا درود تاج کی اصل کیا ہے یہ کس نے لکھا یہ کب اور کہاں لکھا گیا تو آپ نے اس کے جواب میں لکھا کہ اس کے لکھنے والے حضرت تاجو دین سب کی علیہ رحمہ ہیں جو بہت بڑے علم ہیں اور یہ درود اہل سنط میں معمول ہے اور ایک بزر کا لکھا ہوا ہے اور بہت ہی باہسے برکت ہے اور حضرت تاجو دین سب کی علیہ رحمہ غالباً شام یا مصر کے ایک علم تھے اور سب کی ایک مقام ہے جس کی طرف ان کی نسبت ہے تو اس طرح کر کے آپ نے یعنی درود ابراہمی کے لحاظ سے کہ کس ساحبِ محبت نے یہ الفاز چنے اور ان کو ایکٹھا کر کے اسلاف کے طریقے پر جو امام بخاری کہیں ایک اپنی محبت اپنے لفظوں میں امامِ مسلم اپنے لفظوں میں امامِ ترمزی اپنے مسلم میں امامِ نصائی اور ابنِ ماجہ وہ اپنے اپنے لفظوں میں مہدسین مفصیرین اپنے لفظوں میں اور یہ اللہ کی طرف سے مقبولیت ہے کہ وہ کسی کی محبت کے چنے ہوئے جو لفظ ہیں ان کو علیہ دا مقبولیت اتا فرما دے اب سلام تو کئی لوگوں نے لکھا لیکن مستفاہ جانے رحمت پیلاکوں سلام یعنی دنیا بھر میں جہاں مسلمان ہیں وہاں یہ سلام بھی پڑا جاتا ہے تو یہ اللہ کی طرف سے ایک مقبولیت ہے تو اس انداز میں حضور تاجوش شریع کو دیسا سیر العزیز نے اس مسلے پر بھی اپنی طرف سے یہ فیضیاب کیا لکھنے پڑھنے والوں کو اور سوال کرنے والوں کو دوسری طرف مسلہ اطای نبووت کے لحاظ سے دو حوالے تو رات والے پروراں میں میں نے بیان کیے تھے یہ کتاب العقائد جلد نمر دو میں فرماتے ہیں کہ یہ حضورِ اکرم سللہ علیہ وسلم کی خصوصیت ہے کہ حضور پاک سللہ علیہ وسلم کو سیدنا آدم علیہ سلام کی آفرینش تخلیق کی آفرینش سے پہلے نبووت دی گئی یعنی بوقتِ ولادتی نہیں بلکہ حضرتِ آدم علیہ سلام کی آفرینش سے پہلے آپ کو نبووت دی گئی اور یہ آپ کا خاصہ ہے یہ رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم سللہ علیہ وسلم کا خاصہ ہے اور حدیث میں ہے کنت نبی یم و آدم و بین اور روحی وال جسد میں نبی تھا جب کہ آدم علیہ سلام مٹی اور پانی کے درمیان تھے اس خصوصیت میں حضور علیہ سلام کا کوئی نبی بھی شریق نہیں چے جائے کوئی غیرے نبی شریق ہو یعنی بہت سی ایسی اولجنے جو آج پیدا کی جا رہی ہیں مسئلہ ماسومیت پر آپ کی تاکیقات وہ بھی بڑی واضح ہیں اور اس وقت وقت کے اختصار کے پیشن نظر میں بات مختصر کر رہا ہوں یہ صفہ number 318 کتاب لقائد جلد number 2 میں آپ فرماتیں اسمت خاصہِ امبیائے قرام و ملائے کا اضام ہے مسئوم ہونا یہ انسانوں میں نبیوں کے ساتھ خاص ہے یعنی جب بھی کسی کو مسئوم مانیں گے تو نبوہ ساتھ ماننی پڑے گی انسانوں میں انہیں آج لوگ سمجھتے ہیں کہ سیدہ طیبہ تاہرہ سیدہ فاتمت ذہرہ ردی اللہ حطالہ انہا کو اگر کسی نے مسئومہ یا مسئوم کہ دیا تو اس کی محبت ہے اس نے تاریف کر دی تو تم کیوں روکتے ہو جتنی کوئی تاریف کرتا جائے تو ہم اس لیے روکتے ہیں کہ یہ کہنے سے ختمِ نبووت پی حملہ ہوتا یعنی اس تاریف کی شریعت اجازت دیتی ہے کہ جس سے کوئی دوسرا اقیدہ دیمج نہ ہوتا مثلا اگر کوئی شخص رسولِ اکرمﷺ کی تاریف کرتے کرتے کہیں کہ آپ میرے اللہ ہیں معز اللہ تو ہم اسے روکیں گے کہ یہ تم شان نہیں بیان کر رہے یہ تم سرکار کو ناراز کر رہے ہو چونکہ آپ نے تو پتر کھاکے بھی یہ بتایا کہ اللہ صرف ایک ہے رب وحدہولا شریق ہے کہ اللہ کے سیوہ اس ذات کے سیوہ کتنی بھی کسی کی شان نہیں ہوں اسے اللہ نہیں کہنا تو جس طرح رسولِ پاکﷺ کو اللہ کہنا یہ تاریف رسالت نہیں ہے بلکہ دین سے بغاوت ہے اور سرکارِ دوالمﷺ سے معز اللہ تصادم ہے شریعہ سے ٹکر لےنا ہے ایسے ہی جس وقت کوئی سیدہ تی وطاہرہ فاتمت الزہرہ رضی اللہ تعالیٰ آنحہ کو معصومہ کہرائے معصوم کہرائے تو وہ ہر جذشانے زہرہ نہیں بیان کر رہا وہ شریعہ سے بغاوت کر رہا ہے شریعہ سے ٹکر لے رہا ہے اور وہ کاندیانیوں کا رستہ حمار کر رہا ہے کہ وہ ختمِ نبووت بھی حملہ کر رہا ہے کیونکہ ایک طرف تو وہ تبقا ہے جو سیدہ پاکﷺ کی شان بیان کرتے کرتے امو لمبیا ان کو کہتے ہیں اسملی میں بھی کہا جاتے ہیں عدالتوں میں بھی کہا جاتے ہیں ہم محبت کی لفتار میں ان کا مقابلہ نہیں کر سکتے کچھ لوگوں کو ہے جب وہ یہ اشان بیان کرتے ہیں اگر ہم نہیں بیان کرے گے تو لوگ کہیں گے یہ تھوڑے محبہ ہیں سیدہ پاکﷺ کیونکہ وہ قوم جو ہے ان کا مو سیدہ جہنم کی طرف ہے امہارا سیدہ جنت کی طرف ہے ہم ان کے پیچے پیچے کیسے چلتے جائے ہم نے تو وہ محبت کرنی ہے جس کا حکم قرآن سنط نے حدود کے ساتھ دیا وہ ذاتِ رسولﷺ وہاں جا کر بھی اب دیکھو آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت اللہ ہے کتنے بڑے آشک ہیں لیکن جب یہ مقام آتا ہے پیشے نظر وہ نو بہا سجدے کو دل ہے بے کرار رو کیے سر کو رو کیے ہاں یہی امتحان ہے اب یہ نہیں نہیں سجدہ کر لو کوئی بات نہیں محبت کریے سجدہ کر لو کہتے رو کیے رو کیے سر کو رو کیے کہ ذاتِ رسولﷺ کتنی بڑی شان ہے مگر سجدہ نہیں کرنا رو کیے سر کو رو کیے کہ جب سرکار نے خود روکا ہے تو وہ اس محبت کو کیسے قبول کریں گے جب تم سرکار کی حکم کی خلاف ورزی کرو گے تو سیدات عیمات آہلا رضی اللہ تعالیٰ آنہا اس محبت کو قبول کریں گی کہ جب خود آخری ساس تک انہوں نے ختمِ نبوبت پے پہلا دیا اور یہ واجے کیا کہ میرے اببا جان آخری نبی ہے اور ان کے بعد کوئی نبی نہیں ہو سکتا تو یہ ایک چور دروازا ہے کہ قادیانیوں نے براہراس نبی مان لیا اور دوسرے لوگوں نے معصوم کہ کے معصومہ کے زیمن میں معصومہ کی تاریف ہو کی جو نبی تو کیا نبی سے بھی اوچا در جا ہو نبوبت اس کے اندر ایک شوبہ ہے معصومیت کا جو ان لوگوں کا کیدہ تو ہمارے لوگ نہ جانے کیا نظر لگی ان کو یا کچھ پنجابی میں کہتے ہیں کیا ہوا کہ یہ کہتے ہیں کہ وہ تاریف کرتا ہے تمہیں مرور کیوں اٹھتا ہے اب جو رسولِ پاکﷺ کو اللہ کہیں تو ہم اسے روکیں گے کہ آپ کی شان ترازیم پر تولی نہیں جا سکتی ہمیں کوئی حد نہیں ملتی لیکن یہ ہمیں یقین ہے کہ آپ اللہ نہیں ہیں اللہ کے عظیم محبوب ہیں تو ایسے ہی آج اگر ہم دوسروں کی وجہ سے کہ ان کے ہاں یہ جائز ہے کیونکہ ان کے ہاں تو معازللہ یہ لفظ بھی ہیں نکلے کفر کفر نباشد کہ اللہ فاتمہ طیبہ تاہرہ کے در کی جو تیوں میں معازللہ کو انہوں نے تو ساری حدے ہی توڑ دی ہے تو ان کی تاریف کے پیشے پیشے یعنی دگر یہ بنی ہوئی ہے کہ پہلے وہ کرتے ہیں تو پھر ان کے خدود کے قریب جو ہماری عبادیہ ہیں فکری طور پر یہ سن کے کہتے ہیں وہ فلان ازاکر نے یوں کہا تھا تو سارا مجمہ لوٹ پوٹ ہو گیا تھا تو میں بھی داد لینے کیلئے وہ لفظ بولتا اب جاہل خطیب اور پھر یہ جو ایک طبقہ شریعت میں نات پڑنا تو بہت انچا مقام ہے لیکن اس درہ کے ناتخان یہ اسلام میں کو طبقہ تھای نہیں محدس تھے مفسر تھے رسولِ پاکﷺ کی نات لکھنے والے پڑھنے والے تھے فکی تھے حافز تھے کاری تھے مگر یہ جو موجودہ دوموں کا تولا ہے یہ تو اسلام کا کوئی شوہ بھی نہیں تھا اور آج ان کو یہ سٹیٹس دیا گیا کہ امام رازی نے جو کہا وہ تو غلط ہے امام بخاری نے جو کہا وہ تو غلط ہے امام ابو حنیفہ نے جو کہا وہ تو غلط ہے لیکن لش پش ناتخان نے جو کہا یہ بالکل صحیح یہ جو کلچر ہے اس کی بنیات پر مسلسل دین کا نخسان ہو رہا ہے تو حضور تاجو شریع نے فرمایا اسمت خاصائے امبیائے قرام و ملائقہ عزام ہے غیر امبیائے و ملائقہ کو معصوم جاننا محبت نہیں کیا ہے لیکن فل واقعہ شیع کا اقیدہ کفریہ ہے شیع کا اقیدہ کفریہ ہے منکار زیرے پر ہیں ہم پہ تو پہلے بھی مقدمات کی لیست ہے اور ایک ایک لفظ جو روزانہ بولتے ہیں اس کو تو لنے کا پورا ایک محکمہ لگا ہوا ہے تو ہم پھر بھی یہ فرص ہمیتے ہیں نام لے کر جو بتایا حضور تاجو شریع نے کہ فل واقعہ یہ بات کہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالى انحا کو معصوم یا معصومہ کہنا یہ شیع کا اقیدہ کفریہ ہے اور یہ محبت احل بیت نہیں ہے کیا وجہ ہے کہ جو کتابوں میں ہمارا دین ہے وہ آور ہے اور جو کتابوں میں آج کل ہے وہ آور ہے تو یہ غیروں کی سازش ہے کہ اگر ان کے نزدی کے امام رازی غزالی تحاوی ابنہ امام بخاری مسلم امام ابو حنیفہ رحمت اللہ علیہم یہ سارے ان کے لحاظ سے لوگوں کے دل کھٹے ہو جائیں سنیوں کے تو پھر ان سب کو بیک جمبشے کلم رافزی بنانا کوئی مشکلی نہیں ہوگا یعنی سنیت حدیث کے ذریعے قائم ہے اور حدیث کے ذریعے قرآن سمجھا جا رہا ہے اور حدیث حدیث تب ہے کہ اس کے رابی صحیح ہیں اور جب رابیوں کو کہا جائے گا کہ یہ تو گستاخ ہیں یعنی جو لفظ آج یہ دبی زمانوں میں یا بزاہر کہیں ہمارے بارے میں بولتے ہیں یہ لفظ سارے کے سارے روافز نے امام بخاری پر بولی ہوئے ہیں لکے ہوئے ہیں کتابوں کے اندر اسی وجہ سے جس وجہ سے ہمارے خلاف بولے گا لیکن ان کا حدف یہ ہے کہ آج اگر بزاہر اللہ علان بخاری مسلم ابو حنی فارہم تو اللہ علم ان کا نام لیکر یہ واردات کی گئی تو بہت سے لوگ جاک جائیں گے اور اشرف آسف جلالی جیسوں کا نام لیکر اگر کی جائے تو یہ آسطا آسطا قبول کر لیں گے اور پھر ہم کہیں گے کہ جو جرمی اس نے کیا تھا یہ تو بخاری نے بھی کیا ہوئا جو اس نے کیا تھا وہ تو ایمان مسلم نے بھی کیا ہوئا اس طرح جاکر جب ان کے چھوٹی کے جو رواعت ہیں حدیث کے لحاظ سے وہ دیمج ہو جائیں گے تو پھر سب کچھ ان کا ختم ہو جائے گا کہ یہ جب تھے ہی تنگ نظر ان کو بوزیہ علی بیل تھا ماز اللہ ان کے بقاول تو پھر ان کی لکی حدیثِ ہم کیوں آنے ہم دلکت ذاتر سالت کے ساتھ تعلق رکھتے ہیں ان کی تو کوئی سند نہیں سند نہیں روافز کی اور وہ ہم سے بدلہ لینا چاہتے ہیں کہ مارات کو اسر پر ہے نہیں اور تمہاری سندوں پر لوگوں نے جگرپیگ لائے ہے اور سندیں پکی ہیں اور گولڈن چین سونے کی سندیں اور اس بنیاد پر چودہ سدیوں میں حل سنت کا مسلک کائم رہا ہے اور انشانہ کیا مطلب کائم رہے گا لیکن ان کا یہ طریقہ ہے اور اس طریقے میں بزاہر وہ دیکھو کتنے آستانوں کو انہوں نے گرہ لیا کتنے علمہ کو گرہ لیا کتنے منازروں کو گرہ لیا اور گرہ کے پھر وہ اپنے گھر جشن بھی منہا رہے ہیں ان کی ایسے بیانات موجود ہیں کہ ہمارے بڑے بڑے منازروں کا نام لے کر وہ کہتا ہے یہ بندہ کل تک ناس بھی تھا آج مولائی بن گیا ہے یعن ایک سید کے بارے میں جن کا ایک ریکارڈ تھا فکری رضا کے ساتھ منصلک جن کا ایک ریکارڈ تھا حضرت حافظ الہدیس رحمت اللہ علے کہ مسلق پر پہرہ دینے کا اس شخص کا نام لے کر رافزی اپنے جلسے میں کہہ رہا ہے کلیپ چلا کر کہ یہ بندہ پہلے ناس بھی تھا اب ربنی سے بھی ہدایت دیری ہے اور یہ مولائی بن گیا ہے اب آ کر مولائی کیوں بنا ہے جو اس بندے کی مسئلہ ماسومیت میں آل سنت کے خلاف تقریرے ہیں ان کا حوالہ دیکل اور میرے ساتھ جو مخالفت ہے اس کا حوالہ دیکل ایک رافزی کوس رہا ہے سنیوں کو کہ یہ ناس بھی ہیں اور یہ بندہ بھی ان کا ناس بھی تھا اب اشرف آسف جلالی تو اب بھی ناس بھی ہے اور یہ مولائی بن گیا ہے اور یہ جو ہے وہ صحیح ہو گیا ہے اس طرح یعنی اتنا بڑا بڑا وار کر رہے ہیں وہ لوگ اس لیے میں کہتا ہوں آل حضرت کی زبان میں سونہ جنگل رات اندیری چھائی بدلی کالی ہے سونے والوں جاگ ترہنا چوروں کی رخوالی ہے آنگ سے کاجل ساف چورالیں یا وہ چور بلاکے ہیں تیری گچڑی تاکی ہے اور تُو نے نیند نکالی ہے ربے زل جلال حضور تاجشری قد سصر لازیز مرکدے پر نور پر کروڑ رحمتے نازل فرمائے اور آپ کے جانشین قائد ملت حضور مولانا مفتی محمد اسجد رضاخان قادری عافیزہ اللہ تعالیٰ کو آپ کمیشن بطریق آسن آگے بڑھانے کی توفیق تا فرمائے واخر داوایا أنا الحمد للہ رب العالمی