 Bueno, entonces, sin más tardar, empezamos esta sesión número 3 de BIDM 2023 que se intitula el arte de la partería indígena, resistencias, desafíos y continuidades. Es un enorme placer y gran honor para BIDM 2023 a presentar la participación de Shirapak en la persona de Tanya Parion Ataki, comoradora invitada para hablarnos y muestrarnos en primera mano el mapeo hecho por Shirapak de la partería indígena y tradicional en las Américas. Les presento acá Tanya Parion Ataki, quien es una lideresa indígena quechua, activista de derechos humanos y es congresista de la República de Perú del 2016 al 2019, es licenciada en trabajo social y magester en desarrollo humano con enfocas en políticas. Tiene formación de derechos indígenas y los mecanismos del sistema de las Naciones Unidas. Es miembro del enlace continental de mujeres indígenas de las Américas, Eqnia y asociada del Centro de Culturas Indígenas del Perú Shirapak con alto compromiso de trabajo con comunidades, mujeres y jóvenes indígenas en el Perú y a nivel internacional. Les presento entonces Tanya, le paso el derecho de presentación y la palabra. Muchas gracias con todos y con todas, hermanas, hermanos a quienes se conectan de distintas partes del mundo, me da mucho gusto saber que en esta en esta convocatoria estamos hermanos de Perú y también parteras y parteros. Estoy segura que varios de ellos posiblemente conocen el trabajo de Shirapak o han escuchado acerca de lo que venimos generando desde nuestros compromisos también en el ámbito internacional, ojalá. Bueno, muchas gracias a Virtual International Day of the Midwife por brindarnos este espacio, por dar la posibilidad de trasladar, de compartir la voz de hermanos y hermanas que ejercen la partería indígena desde la identidad, desde la cosmovisión, desde la sabiduría y el camino que van tejiendo, enfrentando grandes desafíos. Nosotros, para avanzar como ok, nosotros somos Shirapak, el Centro de Culturas Indígenas del Perú, una asociación de más de 35 años de existencia en Perú, pero que también tiene articulación continental con el enlace continental de mujeres indígenas de las Américas ECMIA. Actualmente asumimos la coordinación continental y la coordinación de la Comisión de Mines y Juventud. Desde el programa Mujeres Indígenas de Shirapak es que se impulsa esta iniciativa de mapear las experiencias organizativas de parteras y parteros indígenas. Junto con Kinal, ante CITIC, ante CITIC Distrito Federal, asociación con más de 20 años trabajando en temas de la Salud Materna y derecho de las mujeres en comunidades indígenas del sur de México. Hemos impulsado este trabajo desde ya hace varios años en un trabajo conjunto articulado y de cooperación mutua también y con el apoyo de Primates World Relief and Development Fund a través de su programa de comunidades indígenas y desarrollo de América Latina y el Caribe. Quienes colaboran para mejorar la Salud Materna en las Américas y el empoderamiento de las parteras indígenas. Entonces somos tres actores que hemos trabajado en esta iniciativa. Como dije venimos desde hace ya varios años en este intento de conocer, de profundizar mejor sobre el trabajo que desempeñan nuestras hermanas sabias en partería indígena. ¿Cuáles fueron los objetivos que nos trazamos para esta, digamos, investigación interactiva participativa? En primer lugar, identificar organizaciones de parteras tradicionales indígenas, acompañantes de parteras tradicionales en las Américas, que promueven y defienden el desarrollo de la partería tradicional en sus países. Y en segundo lugar, caracterizar la situación en la que se encuentran las organizaciones de experiencias de parteras en cada país, su contexto histórico, aspectos legales, también el contexto social. Y en tercer lugar, identificar las buenas prácticas a partir de reflexiones, aprendizajes y recomendaciones obtenidas de las organizaciones entrevistadas. Para nosotros es importante visibilizar el trabajo que desempeñan hermanos y hermanas que tienen la sabiduría en la partería indígena, pero también conocer a profundidad cuál es el contexto en la que se desenvolven. ¿En qué situación están actuando de forma articulada, de forma organizativa? Y es que estos tres objetivos cubren esa expectativa que fuemos construyendo junto con las organizaciones aliadas, pero también con las propias parteras con quienes veníamos y a contactándolas hace mucho por el trabajo que hacemos de articulación en redes de mujeres indígenas y la necesidad de ampliar esta mirada de reflexión también hacia el continente. La metodología y el alcance que ha tenido este gran trabajo, ha tenido dos fases. Una primera fase implicó la revisión de información secundaria obtenida en redes, a partir del contacto de organizaciones de parteras y parteros, pero también parteras no necesariamente organizadas que facilitaron organizaciones que son miembros de la enlace continental de mujeres indígenas, también Chirapa, Quinal y el equipo interdisciplinario que llevó a cabo este estudio que además hay que mencionar que es intercultural porque quienes hicieron este trabajo también vienen de otros orígenes, de otras nacionalidades. Ellas completaron este gran número de organizaciones con quienes podríamos en algún momento reunirnos, hablar, conversar, establecer estas entrevistas que luego dieron lugar a tener entrevistas específicamente 26 con actores claves de 16 países de las américas y hacer una selección de países para profundizar esta identificación del contexto de la experiencia y las buenas prácticas. Es decir, en la primera fase hacemos un mapeo general donde están quienes son cuántas hay, cómo están digamos en la visibilidad, si es como organización, si son como parteras individuales. Y en la segunda fase ya más concretamente se ha trabajado con los países seleccionados, que fueron cinco países, Brasil, México, Colombia, Perú y el que me olvido de Guatemala, perdón, por el olvido. Entonces en la segunda fase se hacen 40 entrevistas a parteras y parteros, incluyen líderes indígenas y representantes también de asociaciones aliadas a médicos tradicionales, dirigentes políticos e investigadores académicos de estos cinco países seleccionados, como decimos. Y en un espacio más de presentación de los avances, de los hallazgos, de aquellos aspectos que han ido surgiendo en las entrevistas se hace una presentación taller, en un taller con todos los actores para fortalecer la información, para profundizar el análisis sobre el contexto social, legal, político y sobre lo que implica ser parteras. Y también esta incluye, por ejemplo, la conceptualización de lo que es partería indígena, de lo que es parteras y parteros indígenas, de lo que es también el parto humanizado, en qué sentido esto digamos es vigente en nuestros países, pero sobre todo a definir desde la concepción propia de los actores, desde este sentir y pensar y el comprender la relación del ejercicio de la partería indígena vinculada con la cosmovisión. Para nosotros en este estudio es fundamental resaltar que estos conceptos cruzan de manera transversal el análisis con otros aspectos que son parte del contexto político, legal y social, porque nos parece fundamental dar la voz a las propias actoras y actores, a las propias parteras que viven en su piel y en su día a día la experiencia de ejercer la partería. Entonces diríamos que en términos de metodología también parte por colocar en primera voz la experiencia, la vida, la visión, la espiritualidad en las parteras y parteros indígenas. Y posteriormente se hace una revisión de información secundaria, complementaria para profundizar el conocimiento de la situación actual de las parteras desde sus organizaciones y experiencias. Bueno, que en conjunto diríamos lo que acabamos de señalar que el trabajo que se hace de forma participativa, interactiva contiene estos aspectos que parten por recoger la voz directa de las parteras y los parteros indígenas. Otro aspecto de la metodología es que se logró hacer ecomapas por cada país para entender la situación de cada país. Cada contexto es distinto y obviamente hay escenarios que han favorecido en algún momento la mayor visibilidad de las parteras y otras no necesariamente, más bien todo lo contrario. Casi que ha habido mecanismos de sobrevivencia de una sabiduría ancestral y de actores que han sido relegados ante instituciones propias del estado, ante un espacio académico totalmente rígido y también socialmente estigmatizado por lo que implica esta práctica, dado que está remitido a la cosmovisión andina, andina en el caso peruano o amazónico y en las otras culturas también de los otros países en los cuales digamos hemos entrado o adentrado la reflexión. Bien, entonces vamos por la siguiente, vamos a compartir los resultados, en este caso los avances diríamos porque creemos que no son resultados finales ni los últimos en los que nos gustaría quedarnos, más bien son avances que pueden aperturar nuevas maneras de entender al actor mismo, en este caso de partería indígena como tal, pero las parteras y parteros indígenas en especial. Em, y empezar a ver el panorama con una visión también global y no señida únicamente en una experiencia aislada, sino más bien pensar en una dimensión más global, más abarcativa también, por ejemplo no está Canadá, sin embargo Canadá tuvo una participación en la, en casi como la última etapa de la investigación y se pudo mapear organizaciones de parteras y también experiencias de parteras ejerciendo de forma individual y que nos gustaría ampliarlas, pero por cuestiones de tiempo y por supuesto también presupuestarias hemos logrado abarcar estos cinco países antes mencionados y como decimos sólo es un avance que nos gustaría obviamente complementar en adelante y es lo que ahora estamos compartiendo. ¿Qué es lo que tenemos? Y esto ayuda muchísimo en términos metodológicos y prácticos también en entender a través de un mapa interactivo que se construyó en el Google Maps con las organizaciones de partería indígena, mujeres indígenas, medicina tradicional indígena y parto vertical identificadas. ¿Qué quiere decir este mapa que ustedes bueno cuando se publican van a poder ingresar o en este link que presentamos en este en este slide? En el mapa lo que se hizo es colocar en los países en los que encontramos parteras organizadas o parteras individuales en general, parteras indígenas. Luego también encontramos en el sentido de organizaciones que han incluido también dentro de sus plataformas de lucha de trabajo desde la medicina indígena, desde la medicina tradicional, pero también encontramos data sobre las legislaciones. ¿En qué medida los países cuentan con leyes específicas para promover o para reconocer de forma legal la labor de las parteras y los parteros? Eso lo vamos a poder ver en cuanto este mapa esté difundido y que ustedes puedan tener acceso. Ahora mismo no lo vamos a proyectar o tal vez podríamos, pero en este caso creo que no nos da el tiempo. Lo que vamos a más bien a señalar es que en el continente en general América Latina, Centroamérica, Canadá, Estados Unidos y otros países sí existen experiencias de parteras y parteros indígenas de forma organizado de forma individual y organizaciones de mujeres indígenas que han hecho una bandera de lucha como parte de la reivindicación del derecho a la medicina tradicional. Bien, seguimos. Aquí está el mapa. Visualmente lo podemos ver. No vamos a poder entrar en cada uno de los países, pero ustedes pueden observar aquí que hay múltiples experiencias. Por ejemplo, en Brasil se han identificado 21 experiencias de parteras y parteros indígenas, Colombia, 12 experiencias, México 7, Canadá 6, El Salvador 6 también, Perú 6, Ecuador 4, Guatemala 3, Guatemala es 3, pero en realidad están articuladas de forma nacional y no solamente son tres y no que articulan a otras experiencias locales y así vamos a poder encontrar en otros países del continente. Entonces, de todos los países en donde se hizo el mapeo de la existencia de experiencias de parteras indígenas o organizaciones de parteras, lo que se ha encontrado es un estado de la situación de la partería indígena en las Américas y su relación con los gobiernos. Esto nos ha permitido hacer esta tabla con tres columnas, el estado de la partería, la definición y los países, pero en qué términos. La partería indígena en sobrevivencia. La partería indígena en sobrevivencia se define a aquellos países con poco o nulo reconocimiento de la existencia de pueblos indígenas. La partería indígena está debilitada, invisibilizada y o criminalizada en los países o los países que podemos definirlas bajo esta caracterización. Esta Belize, Cuba, Dominica debe ser República Dominicana Granada, Guyana, Haití, Jamaica, ahí está República Dominicana, Trinidad Tobago. Perdón si no estoy mencionando todo, tengo en la pantalla una barrita que que cubre como casi la mitad del slide, pero ustedes seguro lo podrán ver de forma más completa. Y entonces, diríamos en un siguiente nivel parterías o partería indígena en proceso de visibilización. Son países donde se encontraron procesos incipientes de organización o trabajo individual activo de parteras indígenas en sus comunidades. Y aquí está Argentina, Costa Rica, Salvador, El Salvador, Nicaragua, Paraguay, Perú y Venezuela. Y en el siguiente tenemos partería indígena en exigencia de derechos humanos. Países donde existen experiencias de mujeres y parteras organizadas para prevalecer la partería. Existe una leve articulación con el Estado, en algunos países coexisten los sistemas de salud, en otros son propuestas del mismo Estado. Es decir, aquellos que abogan porque se reconozca el derecho de partería del ejercicio, hay en ese sentido algunas políticas de reconocimiento a la medicina tradicional desde la perspectiva intercultural. Y aquí está Bolivia, Brasil, Colombia, México. Y tenemos en el siguiente, digamos, la siguiente caracterización o el Estado a la partería indígena exigiendo autonomía frente al Estado. Quiere decir a territorios donde las parteras que en algún momento entraron al sistema de salud y fueron condicionadas en su trabajo y que están hoy exigiendo libertad para ponerlos al servicio desinteresado de sus comunidades, reconectando con los dones y propósitos heredados de sus ancestras. Esto es muy importante, muy, digamos, muy central también para el estudio porque son hermanas y hermanos que, si bien, han hecho este gran trabajo de ser reconocidas en la ley, de participar de manera articulada con el servicio de salud convencional o estatal o hay mecanismos de, digamos, de legales para su visibilidad, pero que no ha habido esa convivencia, esa complementariedad que seguramente se dice en teoría, pero en la práctica no. Y más bien, las parteras abogan por ejercerlos de forma autónoma, que tengan también libertad para desempeñar en las formas propias como se concibe desde la partería indígena, desde el espacio, desde lo que componen, desde lo que se tiene como visión de mundo, desde lo que implica incluso el acompañamiento no solo en el momento del parto, sino desde la gestación y todo el proceso que esta implica hasta el alumbramiento de la vida. Entonces, del ser vivo. Entonces, aquí en esta, en esta, en este estado, diríamos, de la partería tenemos a Canadá, Guatemala y México. Pasamos siguiente. Y entonces, respecto a las prácticas de control y criminalización, que es uno de los aspectos que desde la investigación se ha querido abordar, además, dado que en el mapeo, en las entrevistas y todo el proceso de reflexión conjunta con las parteras es mirar cómo se ejercen, qué, qué tipo de prácticas de control y criminalización se están dando, se han dado y perciben sobre todo las hermanas y hermanos parteras y parteros indígenas. Esto que implica son cuatro aspectos que desde el equipo investigador se ha podido, en todo caso, definir. En primer lugar, está las estrategias de invisibilización y estigmatización. Ejercidas de manera sistemática, consciente o inconsciente por individuos e instituciones de carácter civil o religioso y también incluye la valoración propia de sus prácticas. Y un segundo aspecto, aspecto B, diríamos, mecanismos de control biomédico que se refieren a las acciones específicas que ejecutan desde el gremio de la medicina biomédica y organismos reguladores de la salud. En el literal C tenemos la criminalización legal y o judicial relacionado a las legislaciones, normas, reglamentos que persiguen o coartan, coartan el ejercicio de la partería. Y en el literal B, que sería el cuarto aspecto, es la discriminación académica científica. Se refiere a investigaciones realizadas o no realizadas que favorecen el parto institucional y o demerita el conocimiento histórico y comunitario de la partería tradicional. Estos cuatro aspectos que se definen como elementos de control y de criminalización, los hemos sido también profundizando e identificando mucho más concretamente y profundamente diríamos, a partir de algunas caracterizaciones que harían que esto se demuestre en las experiencias concretas prácticas de las parterías. En ese cotidiano vivir y desempeñarse como tal. Por ejemplo, respecto a las estrategias de invisibilización y estigmatización. Uno, invisibilización en políticas de salud, los registros o leyes de las parterías tradicionales indígenas. Dos, lenguaje de estigmatización de parteras y medicina tradicional indígena en la sociedad. Tres, discriminaciones de sus prácticas. Cuatro, dejar de nombrarlas en documentos oficiales, que pueden ser políticas públicas, que pueden ser estrategias o normativas de una determinada dirección o programa. Las iglesias que acusan a parteras o medicina tradicional indígena de embujería, falta de valoración de las parteras desde sus propias prácticas y la afectación del contexto político histórico a pueblos indígenas. Estas caracterizaciones que son los que, digamos, de algún modo demostrarían estas estrategias de invisibilización y estigmatización. Luego vamos a poder ver incluso de qué manera, en qué países se dan de forma mucho más fuerte, están más presentes. Más adelante lo vemos eso, pero solo para tenerlo en cuenta y tenerlo presente. Y respecto al mecanismo de control médico. ¿Qué aspectos están aquí? Responsabilizar de muertes maternas a las parteras. No permitir que las parteras tradicionales indígenas acompañen a las embarazadas al interior de los centros de salud, limitar el registro, las vacunas o la tensión que, la tensión que reciban los bebés o la tensión que reciban los bebés atendidos por parteras tradicionales indígenas. Hay casos en que a las familias les cobran por entregar el registro de nacidos vivos, amenazan a las familias con quitar al bebé, el Estado no reconoce el apoyo a la labor médica por parte de las parteras, las familias desestimulan su práctica por el miedo, en miedo a las complicaciones y muerte materna y el rechazo por no hablar castellado. Estos son respecto a los mecanismos de control médico. Respecto a la criminalización legal y o judicial. Tenemos, no existen leyes que reconozcan o protejan la partería, percepción o rumor de que está prohibido, multas a parteras o familias, amedrenta, amedrentamiento con cárcel o hasta violencia física, amenazas o intimidaciones verbales, violencia psicológica, no implementación de leyes, cambio de leyes, recortando autonomía, exigencia y control de la burocracia del Estado, ausencia o reducido presupuesto para la medicina tradicional indígena. Y finalmente, el cuarto aspecto respecto a las prácticas de control y criminalización es en relación a la discriminación académica científica. Aquí tenemos expresiones de lenguaje y discriminador en documentos académicos señalando ignorancia, malas prácticas de parteras, parto sucio, adiestramiento, el término de hay que avistarlas, verdad, o que no saben, que no conocen, no tienen la certificación, partera legal o iletrada, lega, perdón, partera, lega o iletrada. Esto, sobre todo, se usa en Brasil para denominar a las parteras que no tuvieron acceso a la educación formal, que no significa que no tengan conocimientos y que no hayan tenido una forma de educación propia. Hay que aclarar ese aspecto y las currículas que no incluyen espacios, espacios, contenidos, materias, cursos para entender la diversidad cultural y el aporte de las parteras, hablar de creencias, mitos y prácticas dudando de la eficacia del trabajo de las parteras, mirada utilitaria diciendo que reconocen y que, perdón, que reconocen y que no de las prácticas de la medicina tradicional indígena, es como si definieran que es válido y que no, y finalmente el uso de frases como eso ya no se usa, es atraso, estamos en tiempos modernos, hay que ir al hospital, es retrogrado y cosas del pasado y entre otros. Estos aspectos que hemos señalado en estos cuatro, digamos, en estas cuatro elementos que definirían en qué medida hay prácticas de control y criminalización a parteras y parteros indígenas se han definido conforme se ha recogido información desde las entrevistas, desde este intercambio en el taller conjunto, con parteros y parteras, desde entrevistas a los líderes indígenas y a un conjunto de actores y por eso es que tenemos estas caracterizaciones puntualizadas y diríamos desglosadas, verdad. Entonces, ahora lo que se ha hecho es colocar en una gráfica con el que ustedes ven para notar cuáles de estos cinco países tienen puntuaciones y qué número de puntuaciones en relación a las caracterizaciones que definen estas prácticas de control, se ha definido puntuar de 0 a 1, de esas 30 caracterizaciones que hemos revisado, o sea, si podemos ver ahí 30 en cada uno de los elementos generales se ha puesto o se ha puntuado entre 0 y 1 dependiendo de los países, si en Brasil, por ejemplo, de los 30 aspectos caracterizadores de lo que define una práctica de control y criminalización hay 7 y medio y ahí es la valoración entre 0 y 1 que puede ser 0.5, que en este caso, como podemos ver, Brasil tiene 7.5 puntos, verdad, 7.5 puntos vale a la redundancia, pero que de esos 30, 7 y medio han sido los aspectos que en Brasil se desarrolla, se vive, se enfrenta, existe y las propias parteras lo han verbalizado, lo han compartido, lo han reflexionado también. En Argentina 11 puntos, en Colombia 11.5 puntos, en México 14.5 puntos, aquí en el slide no puedo ver, perdona el error garrafal, no es Argentina, es Guatemala, Guatemala 11.5 puntos y Brasil 14.5 puntos, perdón, México, perdona confusión, lo que pasa es que el slide no lo veo tan claramente, está muy pequeñita y Perú tiene, Perú tiene, a ver, permítame, 27, ¿cuánto es aquí? No lo veo, perdón que no tenga ahorita la memoria, pero serían 20, ¿cuántos puntos saben? Para no equivocar, no sé si ustedes lo ven y yo no puedo verbalizar, disculparán el poco manejo de esto en de la plataforma que no me deja ver, pero entonces Perú es el que más puntajes tiene. Perú tiene más de 24 puntos, 28 puntos en el Perú hay, 28 puntos de 30 caracterizaciones que hemos definido, como hemos dicho, desde las percepciones, la evaluación, la reflexión de las propias parteras y parteros indígenas. Es decir, Perú es el país en el que se ejerce más prácticas de control y criminalización, hay una situación adversa la que enfrentan hermanos y hermanas que ejercen la parte de indígena y entonces hay grandes desafíos, hay temas que todavía no están, digamos, dadas como en conclusión, creo que ameritan mayor reflexión porque como decimos eso también responde a los contextos políticos, a los contextos sociales y a las políticas e intención también de implementación de las políticas porque podemos tener la política pública con aprobación publicada oficialmente y no tener los recursos, entonces las puntuaciones en estos países si bien pueden ser referenciales, pero nos dan la idea del escenario en la que se desenvolven hermanos, parteras, parteros indígenas y podemos tener, digamos, una reflexión mayor también compartida con ustedes al respecto. Entonces, concluimos en que las prácticas de control y criminalización, en este caso, en Brasil, manifiestan que viven una menor criminalización. En los últimos años, las parteras han logrado un nivel organizativo y esto ha ayudado a tener cierto reconocimiento y respaldo a nivel local. Más sin embargo, ellas mismas dicen que no es que porque puntuamos menos es que estamos bien, igual hay dificultades en el ejercicio mismo, en el reconocimiento más amplio, más completo diríamos de lo que implica su rol en la salud materna, en la salud integral que se desarrolla acompañando a mujeres en estado de gestación, pero incluso prela la gestación. POS, también POS Parto y todo ello. Las iglesias fundamentalistas persiguen los saberes indígenas acusando los de actos de brujería, el poder de las iglesias es muy fuerte y afecta las prácticas identitarias de los polos indígenas, en este caso con bastante énfasis en Brasil y Colombia. Y el control burocrático del estado obligatoriedad de tener un carné para poder atender y si este no se puede registrar o tener acceso a los certificados de nacimiento, esto ocurre en Guatemala y México. Esto de la carmetización que las autorice para ejercer y que se ha convertido más bien en una limitante, una barrera y una forma de control del ejercicio de la partería indígena. Limitaciones a la atención del parto. Mujeres se les ha limitado a las parteras a atender a mujeres primerizas, menores de edad, mayores de 35 años o mujeres que hayan tenido cesáreas. Vamos casi terminando. En términos de avances legales hay reconocimiento y capacitación de parteras tradicionales en estados con mayor presencia de pueblos originarios en el norte y noreste de Brasil. Saberes asociados a la partería afro del Pacífico como patrimonio cultural y material nacional que fue reconocido en Colombia el año 2017. Hay una demanda constitucional para la protección a quienes ejercen labores de partería por asociación de por la asociación de parteras unidas del Pacífico a Soparupa, la asociación de una red interétnica de parteras y parteros del Chocó el año 2022 en Colombia. Una política nacional de comadronas a través de acuerdo gubernativo número 102 guión 2015 en el caso de Guatemala y tenemos también en Guatemala esta ley que declara el 19 de mayo como el día nacional de las comadronas. También una ley que un acuerdo legislativo que reconoce el bono económico anual para las comadronas parteras. En los últimos años están querido recortarla o en algunos casos anularla pero las parteras siguen estando muy organizadas para más bien. Que el bono económico pueda ampliarse a más comadronas y hermanas que están cubriendo esta gran demanda de salud en las comunidades más profundas de Guatemala. El proyecto de norma oficial mexicana sobre partería tradicional y comunitaria a cargo de la Secretaría de Salud en México está está en me parece en proceso se viene trabajando actualmente en este proyecto y las hermanas parteras se organizan para poder incidir y colocar sus voces sus demandas en buenas prácticas. Vamos a compartir rápidamente la realización de pasantías y estadías académicas promovidas por mujeres puente aliadas no para emprender o para aprender sobre la partería como la casa Intiquilla en Lambayeque en Perú la casa Uruchay en Cusco los encuentros de parteras continuos desde el año mil novecientos noventa y seis en Brasil y mensuales a nivel local en Guatemala. El Museo de la partera en Pernambuco en Brasil existe un proyecto de turismo la Ruta de la partera honra la partería tradicional y visibiliza su trabajo en este caso por a soparupa en Colombia e intercambios de conocimientos de partera a partera en México esto de partera y en Perú que es la que estamos nosotros trabajando junto con Quinal para que las hermanas tengan espacios de encuentro de intercambio de inter aprendizaje y de fortalecimiento mutuo y también asegurar que las nuevas generaciones lo aprendan y beban de ese conocimiento y esta no se pueda perder. Tenemos la casa de la mujer indígena para la atención del parto y cuidado desde la tradición indígena en México las camis la creación de la agenda nacional por la defensa y promoción de la partería tradicional en México y la conformación de una organización nacional que abarca 22 departamentos me refiero al Movimiento Nacional de Abuelas Comadronas Ninam-Aflashid en Guatemala es una organización bastante grande, nutrida y muy activa en Guatemala. La incidencia en materia de derechos de las parteras indígenas, el reconocimiento del día de las abuelas comadronas en 19 de mayo, el bono económico a las parteras como hemos señalado antes y la Política Nacional de Comadronas de los cuatro pueblos de Guatemala que es del 2015 al 2025 y recomendaciones. Ante todo lo que hemos mencionado hay recomendaciones que se han reflexionado con las hermanas que en algunas se plantean más bien como desafíos, retos inmediatos y de mediano y largo plazo también, pero uno uno de los desafíos, vamos a decir más recurrente en las voces, en los compartires que hemos tenido es la necesidad de fortalecer un tejido organizativo entre las parteras en el continente. La importancia de politizar la lucha por el respeto a las parteras, que el respeto de las parteras y de la partería indígena también es una reivindicación política y de todas las mujeres como derechos, como sujetos de derechos para que puedan tomar decisiones informadas sobre su cuerpo, su maternidad y la atención del parto desde su propia tradición. La necesidad del cuidado de las abuelas parteras que viven en situaciones vulnerables, aquellas hermanas que tienen la sabiduría, la trayectoria, la espiritualidad, yo diría muy especial para ejercer esta gran labor. No necesariamente están en condiciones dignas de vida, de apoyo, o sea, también están en una situación de vulnerabilidad que requiere apoyo, crear dos frentes de lucha que deben estar en diálogo, uno hacia lo interno con personas enfocadas en fortalecer y prevalecer los saberes, las prácticas, la cultura, la tradición, la identidad y otro hacia fuera al exterior con personas que realicen este trabajo de puente, el diálogo entre movimientos, los aliados, el diálogo entre diferentes sistemas, tanto legales, médicos, académicos y entre otros afectos. Los programas para trabajar con parteras, identificándolas, revalorizando su saber, activándolas posibles articulaciones con espacios locales y promoviendo organizaciones para trabajar en forma de redes, en coordinaciones con el Ministerio de Salud. Esto ocurre en Brasil más claramente. En países donde hay organizaciones hay que impulsar la partería, realizar encuentros con el apoyo de mujeres puente, en el caso de Perú, seguir generando alianzas con más parteras y aliados, traducir todo lo relacionado a la partería en lengua tradicional. Eso es muy importante. La lengua indígena también como una forma para entender la medicina propia y entender también las leyes, verdad, las leyes, la lengua de la medicina occidental, el lenguaje de la ciencia, la academia, con el fin de involucrar a varios actores, para explicar al occidente lo que implica el ejercicio de la medicina tradicional. Esto lo han expresado hermanas, mujeres, bachue de Colombia, la necesidad de incluir nuestras lenguas originales. La construcción de sistemas de salud indígena propios que sean interlocutores de forma más horizontal con el sistema de salud occidental, pues señalado por hermanas de Colombia, emplear la patrimonialización de la partería indígena como una herramienta para visibilizar, revalorar y la concertación de agenda como un entorno a la partería y la medicina tradicional indígena. Esto se remarca desde las voces. Tania. Tania, te pido permiso, me disculpo mucho, pero te voy a tener que interromper, porque ya tenemos que encerrar, puedes encerrar en uno, un minutito, porque tenemos que cerrar acá para que la gente haya a la próxima sesión, lo siento. Lo siento muchísimo. No te preocupes, Paloma, discute usted, y vamos terminando con los retos. Y solo de manera general, creo que nos plantea retos compartidos, no son retos solamente para las parteras, en realidad pienso que es para la sociedad en su conjunto, para el sector de la academia, para las mujeres en términos del ejercicio de nuestro derecho sobre nuestro cuerpo, sobre el derecho a la maternidad y entre otros aspectos, estos incluyen el ámbito de la educación, la organización, que como hemos señalado en necesidad de articularnos, la articulación entre países, eso es muy importante, la continuidad generacional a transmisión de los conocimientos y las estrategias propias para la visibilización, a través de producción de materiales y recursos en donde estén presente la voz y las necesidades de las parteras y parteros indígenas. Y bueno, si conocen alguna u otra organización de parteras y sus hermanas que ejercen partería indígena, pueden escribirnos a los correos que aquí indicamos, mujeres indígenas, a robachirapas.org.com o a Quinaldf, a robaquinaldf.org.com. Muchas gracias, un abrazo a cada una y discurton por la demora y algunos, tal vez, errores o confusiones de términos que he cometido. Gracias.