 یہ ان کی کوڈڈڈ اور دیکوڈڈڈ لنگویج ان کی ایک خاص نفرادت ہے جن سے جس سے ذریفہ جان کشمیر کے عدبی حلکوں میں نمائتوں سے شاہ گئی ہے اندری یندرس یونی گانڈر نورنس تو ایم بھی نہیں کہتا کانڈی رمتا رمس سندرہ مندری مائی سبوز نورنس آتھا ہم اصل پوٹ بانتی ٹھیک پوٹ نیٹرتی وازنتی ام اشریچ میں اصل پوٹ ات بشل کا سام پانی و صاحب مطمئی ام میرے ممہ سورفی شاہر ہیں اور ان کی ایک خاص چیز یہ ہیں کہ اپنی ہی لنگویج میں لکتی ہیں اپنی لنگویج میں مرے کہانے کا مطلب یہ ہے کہ گولگول ایسے بناتی ہے گولگول میں آپ کو دکھا پا رہا ہوں جو خالی یہ ہی سمجھ پاتی ہے کہ میں نے کیا لکھا ہیں کیسے لکھا ہیں کتنا بھی برا کسی نے کوئی بری دگری کیوں کچھ بھی کرا ہو اس کی سمجھ میں یہ نہیں آ پائے گا یہ اس نے لکھا کیا ہے یہ جانتی ہے کہ میں نے کیا لکھا ہیں کیا لکھتی ہوں اور برا بر اس کو یہ آتا ہے میں نے لکھا کیا ہے کیا نہیں لکھا ہے ذریفہ جان صحبہ اس تنزین کی نائب سدر ہیں یعنے کالتین سائنس پاروشن کشمیر کی رسمی طور سکولیہ کالیج میں پڑی لکھی نہیں ہے لیکن جو ایک اسراری سلاحیت اور قابلیت انسان کی ہے اس لحاظ سے وہ ارسٹی اور کالیج والوں کی سے کچھ قلب آگی بھی ہے یعنے وہ بھی ایک راکر ہے اور سوشی شاہری اور آرفانہ کلام سے بہت زیادہ شغط لکھتی ہیں وہ با مرشد ایک سالکہ ہے اور کشمیری عدب سے تنو من سے جڑی ہوئی ہے کیا ہوا کہ میں ان دنوں بہت چھوٹا تھا جانتیز میں میرہ بھی جمعہ آئے تو ممہا اس کے ساتھ وہا بستہ اس سے پہلے ہی تھی تو ممہا اپنی لنگج میں یہ لکھتی تھی پھر میری بڑی سیشٹر تھی کلسومہ اس کا نام تھا ابھی اللہ کو پیاری ہوگی ہے دو سال پہلے ہمارے سبوٹ پر ہوا کیا ہو گیا تو وہ جب آتی تھی وہ چیچر کا جوپ کرتی تھی جب ممہا کے پاس امارے ہاں کوئی نہیں رہتا تھا تو ممہا اپنی اس لنگج میں یہ لکھر رکتی تھی جب میری سیشٹر وہاں سے آ دی تھی تو وہ اس کو اپنی دیڑی میں لکھتی تھی کبھی اردو میں کبھی کشمیری میں تو ٹوٹا فٹا رہتا تھا کہ سمجھ آ جائے کسی کو اکل اگر ہم کسی سے بولے ایسا ایسے ان کی سمجھ میں آ جاتا تھا کیا ہے کیا نہیں ہے یہ سب چیزیں ہوتی تھی پھر آجانکس سے دو سال پہلے دیدی کا انتقال ہو گیا تو تب سے ممہا کی جو بھی آئیے شائر وگیرہ جو لکھتی ہیں ابھی ویسے زیرہ زیرہ میں لکھتی ہے اپنی زبان میں لکھتی ہے دیکن تب سے ہماری بد کس مدیہ سمجھ جنگا ہم اس کو کشمیری ہوکی ہے بہنارہ کلچر سارہ کچھ کشمیری ہیں کشمیری زبان میں لکھنے ہی پاتے ہیں پاتا اس گزرے اس سو یا سایو تاک پر لکھنے پاتی کوئی سی پاتھوانے پانے یہ تھی کانے لکھتی کیسی اس کالامہ آمس اس اس کالامہ تمہم یہ تھی کانے تو وریا گوزائی تھی دیکا اس بھو مرش اُن چھا اُن چھا اُن بھانجھا اُن چھا اُن اُن ہوت پانے بوز باٹ مہs with باہن تو مرمہ آپ ایسے لکھتے ہے جورو جورو میں اپنی اس لنگاج میں ما اِس کو اپنی اس کیساپ سے بھول میں شوہر دین میں لکھتے ہے کچھ اپنا لکھن سمجھ اُس ہی کو آتی ہے کیا لکھرہو ہوں کیا لکھرہو ایسے بہت سارے کلام اس کے پاس ابھی بھی ہیں جو تحریر بند ابھی بھی نہیں ہوئے ہیں بازر سوین ایریا سا ای ذارت ہے بازر نیریت بینی زونیا بیضان وائت کو تا اس دھارت ہے راما تارت ہے سولنزانگار میری ممہ نے کچھ بھی نہیں پڑھا ہے یہ گورگیپٹر جو بھی ہے سارا گورگیپٹر ہے پشلے لگدگ پانتی سال سے وہ شاری کے مدان میں بازر تا متارف ہے کشمیر کے ادی حلکوں ہیں اور کشمیر کے شیری حلکوں ہیں یہاں پر جو کشمیر کے ادارے ہیں سرکاری و نیم سرکاری چاہے ریڈیو ہوں چاہے ٹیلیویجن چاہے جو کشمیر کالجل اکادمی یا محکمہ اطلات یا عوامی ستا ہے پر جو ادبی اور علمی انجمیں ہیں ان سے بازر تا ذریف حرجان متارب بھی ہے اور وابستہ بھی ہے چاہت بہت پند اسی حال اسم از آسان این ساتھ میں یوانان چھوٹ بشا اس پند اسی حال اسم از دھاما یا تیکنان لے کترار یا گوز آئیت میں آجے ہن اسم از یہ مطلب یہ تالچو ہاتھ وری کوئی اتنیاروں تو اتا گوز نسان افراپا این اتا اور کان گوز آسیں پھیکر کار پانے میں آنی ہاں گا سوں کو توچی زیقہ حکموں مشرا میں میری نظر میں آج تک اس دنیا میں میں اپنی نظر میں تو کوئی نہیں دکھائیں کیا کہ اس طرح سے کوئی شاہر تھے بہت سار ہیں ہر کوئی شاہر اچھا شاہر ہی کرتا ہے بہت سار ہیں لیکن اس طرح کی لنگج میں شاہر لکھنا پھر اس کو سمجھنا اور وہ بھی ایک ایسے انسان کے لیے جس نے سکول کا مو بھی نہیں دیکھا ہو اللہ میں اپنی بولنگا میں نے بھی کافی ساری تعلیم پڑر کیا ہے اگر میں بھی دس پندرہ نظم میں زیادہ سے زیادہ اید رکھ سکتا ہوں میرے ممہ کے پس تقریباہاں سو سے زیادہ دیڑ سو سے زیادہ ایسے کلامے جو ان میں ایسے رکھ کیا ہے اور بہت سارے زائیہ بھی ہوگے ابھی ممہ کو بولوں ممہ یہ کنسا کلامے ممہ ایسے ایک بار دیکھیں گی بولی گی یہ بیٹا وہ والا ہے اور سارے یاد بھی رہتے ہیں ان کو میں اوچوں کی بزائدہ خود سوپی شاہری اور عرفانہ کلام کا ایک شاہر دھوں اس لے خصوشی طور میں ان کے کلام کا ایک بزابتہ کاری ہوں اور سمجھنے کی کوشش میں ہوں ذریفہ جان صحبہ چونکہ سوپی شاہرہ ہے کشمیر کے سوپی شاہر علیہ سے ہی منفرد ہیں ان کا کلام ان کی شاہری اور ان کا ان کی اتبیات درستل سمجھنے کے لیے ہر ایک قاہی کو ہر ایک سانیہ کو اپنے لوال پر ایک سلاحیت بنانی ہوتی ہے تب جا کے سوپیانہ کلام پہن میں آتا ہے کھولا ہی سنگسی آد اس موز باکوں مطلب یدنی احٹساروں سدنی احٹساروں اصل پورٹ یتنی اخسلوکاروں براتکن سوٹ توی اسا ہی ایک لات کیا شی کیا شتا روٹ اگوز گاسوں براتکن سوٹ اٹھ حال سوٹ اوٹھ اس وی تیم ساتے دریعہ اوٹھ سوپی اوٹھ اس ویسان اوٹھ اس اوٹھ پانکائم سوٹ تیم ساتے آر میں یوس مجھ تیم ساتے ممت پان سواران آم یاونی لالونی توتھ اندار یاونی چھانبڑولونی یشو سمسار نہ پائدار گشتور کے سلسارونی لالونی توتھ اندار ہمارے شنس فکیر سے لیکے ہمارے آت ذرگر تک جو بھی سوپیانہ کلام اور عرفانہ کلام آیا ہے اس کو سمجھنے کی لئے جو بھی سلاحیت ہیں ان سلاحیتوں کو اجاگر کرکے اور حاصل کرکے ہم ان کے کلام سے آشنا ہو سکتے ہیں ذریفہ جان صاحبہ بھی اسی ستہ کی ایک شائرہ ہے ان کے شائری کی اور ان کے شخصیت کی ایک اور انفرادیت ہے جو میرے خیال سے نصرب جموک اشمیر میں بلکہ سارے ہندوستان میں جہاں تک میرے نظرہ گلی ہیں ایدیموں کے پاس یا علمی حلکوں کے پاس ذریفہ جان صاحبہ کے پاس ایک علیک سے ایک میں کہوں گا انفرادیت ہے اور ایک پیکیو لیوڈی ہے وہ پیکیو لیوڈی یہ ہے کہ وہ جب بھی شائری کے حال میں آجاتی ہیں شائری کے حال میں آجاتا ہے یہ ہے کہ کہیں سے کسی گائبی طاقت سے ان کو علام آتا ہے کہ اور ایک گیت بن جاتا ہے ایک گزل بن جاتی ہے ایک ترانہ بن جاتا ہے ایک واتون بن جاتا ہے چونکہ ذریفہ جان صاحبہ رسمی طور ای بی سی یا آ بای پر لکھنے کی آل نہیں ہے تو وہ ایک حشیت سے علم صلاحات سے اپنے اس کلام کو کلام بن کرتے ہیں ان کے کلام بن کرنے کا طریقہ ہی ان کی ایک علم انفرادیت ہے ایک علم پیکیو لیوڈی ہے مانا جی تاہرے کس گو مل سی ٹاٹ تاہرے کس گو مل سی ٹاٹ تیم ساتھ بو پانس طوی جی آسا کوتا آسا مل سی مکنوز آس با شیت ہن مزدا گری بن پاکان لگان کیا شوہلیان آج چاہت بہت پاننے زبون مزد گرانت لانڈا سلیشن بیر کھیکنے افکاریت کیا گوشز آسا پاننے صحصہ آب اس مزد پاننے مزدی مزد اوٹ سور تاہرم چھاہتے ہیں نورٹ وارٹ کاران کیا گوشز امطال پھارے گوشز پیارانی صحصہ آب اس مزد دینے کی صحصہ آب اس مزد بات وہ درسل ایک کوڑید لنگیل جستمار کرتی ہے جو صرف و صرف جان ہی جانتی ہے کسی لفظ کے لئے مقصوس شکل دینا اکثر شکلیں ان کی گو نمہ ہوتی ہے زیرو نمہ ہوتی ہے سفرگ نمہ ہوتی ہے کہیں کہیں پر پورے سفر کی شاکل کہیں پر پاننے سفر کی شاکل کہیں پر آدے سفر کی شاکل کہیں پر آدہ آدی کوس آدے عدوری کوس لگا ایک لائم نہ داتی ہے تو اس طرح سے ان کے شیر کا مصرہ یا پورا شیر بائی سے عزت تہیر میں آجاتا ہے ان کا کلام ابھی شایر نہیں ہو چکا ہے کالترن سائنس فانوڈیشن کشمیر کے زوما اور زریفہ جان کے جو رصدار ہیں بازاتا ہے اس کوشش میں ہیں کہ اس کلام کو دیکوڈی فارم میں آم فہم زبان میں جو مستمل زبان ہے ہماری کشمیر اس سکرپٹ میں اس املا میں شایر کیا جائے اب چونکہ یہاں پر یہ ایک گاو میں رہتی ہیں جو ایک گاو میں رہتی ہیں سنگرگت سے 35 کلیمٹر دور ہے اور خود نمہ پسند نہیں کرگتی ہے پاپر شوٹ کی قائل نہیں ہے چھپا رہنا پسند کرگتی ہے زیادہ بازاری شہرت پانا نہیں چاہتی ہے چونکہ سالکانہ طریقہ کار ایسا ہے کہ انسان اپنی آپ کو خفیحی رہنا چاہتا ہے ان دنیا کے واقی تانوشوں سے دور رہنا ہی چاہتا ہے زریفہ جان بھی پسی مزاج کی شاہرہ ہے تو تب جاتی آپ شاہر لوگی جن کو اس بارے میں کیسے کوئی انگیا ملتا ہے تو یہ دونٹے دونٹے زریفہ جان کے پاس آجاتے ہیں اور ان کے قرام سے مصطفیت ہو جاتے ہیں سوری ہیک نصوح بھی کھولت وینت کیا میں کم ساتھ کیا گاو کم کم قرام ماز گئی میں یہ چھاہت سی یہ سردار پور پر دہیک نصوح بھی کھولت گاٹ کرنو نصوح نصوح آب سنی وارٹ پر باسا آب سلو نصوح آزیور جو نصوح موری پر دوماس سندھر آرنیدر مائی سی وازنو نصوح