 امام اینی نے یہاں بہت اچھی باہس کیا ہے جو پھر امارے اقاعد کے لحاظ سے بھی ضروری باہس ہے یہ جو مسئلہ تفضیل ہے اور عہلِ سنت کی علامت ہے کہ یہ اضرط سیدی کاکبر حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ نُماء کو باقی سابی افضل مانتے ہیں اور پھر یہ کہ اضرط سیدی کاکبر رضی اللہ تعالیٰ نُماء ہو افضل البشر بعد لن بیال مسلام ہے یا افضل الخلق بعد لن بیال مسلام ہے امام اینی نے یہ سوال کیا کہ فائن قیلہ جلزمو من الحدیث ان یکونا امر اور رضی اللہ تعالیٰ نُماء افضل من ابی بکرن رضی اللہ تعالیٰ نُمورادہ بالفضل اکسر و صبابا کہ اِس حدیث سے تو یہ پتہ چلتا ہے کہ پھر حضرت امر رضی اللہ تعالیٰ نُماء ہو حضر سیدی کے اکبر رضی اللہ تعالیٰ نُماء ہو افضل ہیں چونکہ آپ کی صرف یہ کمیس ایسی بیان کی گئی کہ آپ اس کو کھنچ کے چل رہے تھے اور کمیس سے مراد دین ہے اور دین سے مراد کسرتِ صباب ہے اور کسرتِ صباب پر فضیلت ہے یہ اتراز انہوں نے پیش کیا کل تو لا یلزمو یہ نحائط اہم جواب ہیں پہلہ جواب یہ ہے کہ امام اہنی کہتے ہیں یہ جو آپ کہتو یہ لازم آتا ہے تو یہ لازم نہیں آتا کہ حضرت امر رضی اللہ تعالیٰ نُماء ہو حضر سیدی کے اکبر رضی اللہ تعالیٰ نُماء ہو افضل ہوں کیونکہ قسمت غیر حاسر ہے کیونکہ یہاں جو اقسام بنی ہیں ان کا ان تقسیم کا ان قسموں میں حصر نہیں ہے اگر حصر ہوتا تو پھر یہ لازم آتا کہ اور کوئی قسمی نہیں یہی قسمی اور ان میں سے یہ سرفر اس قسم وہ ہے جو حضرت امر رضی اللہ تعالیٰ نُماء ہو اور کوئی قسم نہیں یہ تب ہوتا ہے جب وہاں پر اور کوئی قسم نہ بنتی ہو تو یہاں جائز ہے کہ اور بھی کو قسم بنے اگر یہ جو رہو سے آگے کوئی قسم نہ ہوتی تو پھر یہ ایک سابسی میں آگے ہیں تو پھر جو آئے ان میں پہلے نمر پہ یہ ہیں مگر یہاں ایک اور قسم بھی ہے جائز ہے وہ یعنی حصر نہیں ہے کہ ایک ہے کہ یہ جو رہو کا مطلبی ہے کہ بس سہولہ آتے آسانی سے خیانچ رہے ہیں کمیس کو لیکن کسی کی کمیس ایسی بھی ہے جو کی کلومیٹر پیشہ لنبی ہے تو وہ اس کمیس سے بھی لنبی کمیس ہے تو ایک دو بالشتی لنبی نہیں ہے اس سے زیادہ بھی ہو یعن اس قسم کی نفی تو نہیں ہے تو اس واستے یہ وہ سورتحال ہے کہ لازم نہیں آتا کہ صرف یہی سورتحال ہو بلکہ کوئی اور قسم بھی بن سکتی ہے تو یہ جائز ہے ایسا ہو اب اس کے بعد دوسرا جواب چلو آپ کی بات مان لیتے ہیں کہ اتنی قسم بھی بن سکتی ہیں پہلہ تو یہ ہے کہ ہم نہیں مانتے کہ اتنی قسم بھی ہیں اور قسم بھی بن سکتی ہے دوسرا یہ ہے کہ اگر آپ کی بات یہ مان لی جائے کہ اتنی قسم میں ہی بن سکتی ہیں یعنی پہلے میں ہم نے ایک چوتی قسم مانی کہ تین قسم میں تھیں ایک وہ جو محض پستانوں تک کمیس تھی ایک اس سے مزید آگے تھی ایک جو ہے وہ کھینج کے چلنے والی تھی تو یہاں چوتی بھی بن سکتی ہے دوسرا جواب اگر کس میں صرف تین مانی جائیں حضرت سیدنا عمر ردی اللہ تعالیٰ نو کی اس میں ہم تکسیس نہیں مانتے کس میں پہلے تین مانتے چوتی بھی ہو سکتی ہے چوتی ہو تو پھر بھی یہ ضروری نہیں کی ان کا نمبر پیلا ہو چو کہ پھر تو چوتی والے کا نمبر پیلا ہوگا اور اگر یہ مانے کی کس میں تین ہی ہیں تو پھر ہم ان کی تکسیس نہیں مانتے تکسیس ہوتی تو پھر یہ ہے کہ صرف ان کی ہی وہ کمیز آئی جو کھینج کے چلنے اور کسی کی کمیس نہیں ہے یعنی اس سے ان کی تو ثابت ہوگی اور کسی کی نفی نہیں ہوگی ہم اس میں خصوصیت نہیں مانتے اس کے آگے اگر ہم اس میں خصوصیت مان لیں جس طرح کے موترس کا تقازہ ہے اس میں بھی صرف اتنی ہیں تینی اور ان میں عزرت عمر ردی اللہ تعالیٰ کی خصوصیت ہے اس خاب کے لحاظے اور کوئی ایسا نہیں ہے کہ جو کمیس کھینج کے چل رہا ہو صرف یہ ہی چل رہے ہیں اب نہ کچھ ہوتی قسم ہے کہ عزرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ پھر ان سے افضل ہوتے اور نہ یہ ہے کہ عدمی تکسیس ہے کہ ان کی بھی خصوصیت ہوتی یہ اتنا مان کے پھر جواب دیتے ہیں اور یہ جواب بہت اہم ہے جو پہلے دونوں باتیں موترز کی مان کے پھر دیا جا رہا وہ کیا ہے اس پر آج جگڑا ہے یعنی یہ جو بات ہے یہ بات ہے جو یعنی پہلے وہ فتنہ ویلیہ نے کی اس مسئل میں نہیں مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کے لئے آس ان پر جزصیدی کا اکبر ردی اللہ تعالیٰ کی افضلیت ہے وہ جو اس کو نہیں مانتے یعنی مانتے زنی ماننا ایک قسم کا نہ ماننا ہے جو کہ بات تو ساری عالہ افضلہم بتحقیق جو خطبے میں پڑھا جاتا ہے تو جب زنی ہے تو پھر مانو پھر بھی سیئے نہ مانو پھر بھی سیئے تو جب نہ مانو کی گنجائش ہے تو پھر نہ مانونے والے تو بیسا ہی چاہتے ہیں کہ گنجائش ملے پھر ان کا کہنا ہے کہ نہیں افضلہم بھی مانتے ایک ازنی مانتے افضلیت ہم بھی مانتے مگر زنی مانتے وہ ماننہ نہ ماننہ ہے کیونکہ زنی کا مطلب یہ ہے کہ جو نہ مانے وہ بھی ٹیک ہے تو اس میں کرستہ ہے اور امت کا جو ہے اس پر اجماہ ہے کہ یہ افضلیت قطی ہے جو اضرصیدی کی اکبردی اللہ تعالیٰ نو کی باقی سے آبا پر سب پر افضلیت ہے یہ افضلیت کونسی ہے قطی ہے جس پر سب نے قطی کا ہی ذکر کیا اس واسطے یعنی قطی ہونے کی ورسی امام صاحب نے امام عظم ابو حنی فرحمة اللہ نے اس کو سنی ہونے کی علامت ظہر کیا اور اس میں کا نقر رو بی ان نا افضل حاضیل امت بادہ نبیہ ابو بقر سمہ عمر سمہ اسمان سمعالی ردی اللہ تعالیٰ نو یہ ہم اکرار کرتے ہیں یعنی باقیضہ جسر حالف اٹھایا جاتا ہے کہ یہ اکرار کرے تو پھر سنی ہے ورنا سنی نہیں ہے اب یہ لوگ ہیں ذنی مان کے بھی سنی رہنا چاہتے ہیں اور اُدر یعنی امت میں سب نے اس پر جو اسول میں لکھا شروع میں جو جسر بی آرہا ہے کہ یہ سب یہ اکیدا قطی ہے اکیدا ذنی نہیں ہے اگر اس کو ذنی کہیں تو پھر کوئی یہ جو کہتا ہے کہ ہم بھی مانتے ہیں افızل ان بھی مانتےulk Lives scalar بھی بھی ہم اور ذنی مانتے हوں، تو ذنی مانstep and whether اپنے سن ہی کعnect ہوں ایک اور ہم اس藤 ا interconnect ہی کہی Joey'm مانحن ہے کہاں وہ مسئلہ نہیں ہے معagle ردی اللہ تلانق کے لیاос لیکن حضرت عمر ردی اللہ تلانق کے لیاос سے، تو جن کی حضرت عمر ردی اللہ تلانقork پر حضرتilla اس boots انپے رض قیلہت ن덕 طرف ان کی معلی ردی اللہ تلانق atl св Madri�at產ہ اس مع communication möchten rope pulls broke because لیکن پھر بھی افضل بتحقیق اور قتی طور پر وہ اضرص صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو ہی ہیں اس کی دلیل انہوں نے جو محدس کے نکت انظر سے حدیث کو سامنے راکھ کر دی کہتے ہیں کہ سلم نکت تقصیصہ بھی ہم نے ات عمر ردی اللہ تعالیٰ کی تقصیص بھی مان لی لاکن نہو معاردوم لاکن نہو کا مرجے ہے یہ حدیث جو اب ہم پڑھ رہے ہیں بخاری میں کہ یہ حدیث معارض ہے اس کے مقابلے میں کچھ اور حدیثیں اب سندھ بھی فائنل ہے سندھ کے ذریعے دلیل کو نہیں دیمج کیا جا رہا اس کے سندھ صحیح ہے اس میں جو مطلب مخالف بتاتا ہے وہ بھی ہم نے مان لیا لیکن پھر بھی افضلیت جو ہے وہ کتی طور پر حدیث سدھی کی اکبر دی اللہ تعالیٰ کی ہے اس حدیث کی ہوتے ہوئے پھر وہ کیسے ثابت ہو گئی حضر سدھی کی اکبر دی اللہ تعالیٰ کی افضلیت تو کہتے ہیں کہ یہ حدیث جو ہے یہ معارض ہے پل احادیثی دالہ تے علا افضلیت سدھی کی حدی اللہ تعالیٰ بھی حصبے توتورل قدرل مشترہ کے بینہاہ کہ یہ حدیث اس کا معارضہ کیا جو علمہ ملادرہ میں تم نے پڑا ہے اس کے معارض ہیں وہ ساری حدیثیں جو توتور سے ہیں اور ثابت کرتی ہیں افضلیت ازر سدی کی اکبر دی اللہ تعالیٰ کی وہ حدیثیں اس حدیث کے کیا ہیں معارض ہیں اور یہ معارض ہے کہ اس کا تارج کیا گیا ہے اور ان کو مطواتر کہا جا رہا ہے من جیح تل مانا وہ احادیث مطواتر بل مانا ہے تو امامہنی کہتے ہیں فدلیلو کم احاد ودلیلو نا مطواترون دلیلو کم کم سے مراد اب یہاں سائل کو سامنے رکھ کر جو کہہ رہے ہیں کہ حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ و باقی سب سے افضل ہیں حضر سدی کی اکبر دی اللہ تعالیٰ و سمید کہ تماری دلیل جو ہے وہ احاد سے ہے تماری دلیل خبرِ واحد ہے وہ دلیلو نا مطواترون اور اماری دلیلو مطواتر ہے پہلے سب سے کہا کہ یہ تمہارا موقفتاب بنتا ہے جب چوتی کسم نہ بنے تو یہاں تو چوتی کسم ہے پھر کہا چلو مان لیتے چوتی کسم نہیں بناتے ہم اگر چے گنجائش ہے اس جواب کی بھی لیکن ای علا سبیل التسلیم چلو یہ بات بھی تماری مان لیتے کہ چوتی کسم نہیں بنتی پھر تو یہاں خصوسیت نہیں ہے تم ردی اللہ تعالیٰ و باقی ہو سکتے ایسی کمیس کسی اور کی بھی ہو پھر کہا چلو تماری مان لیتے خصوسیت بھی ان کی ہے کہ ان کی صرف اس طرح کی ہے تو اس کے بعد یہ ہے کہ یہ حدیث اس کی سند بھی ہم نے تماری مان لی اس کا مطلب جو تم کہہ تو وہ بھی تمارا مان لیا لیکن پھر بھی جو افضلیت ایسیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ اان ہو ہے اس کا قتی ہونا نہیں ٹوٹا وہ پھر بھی ثابت ہے یہ حدیث اس کا مقابلہ نہیں کر سکتی کیونکہ یہ خبرِ واحد ہے اور وہ افضلیت متواتر بلمانہ سے ثابت ہے اور خبرِ واحد متواتر کا مقابلہ نہیں کر سکتی تو تُوھاری ساری باتے مان کے بھی پھر حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ کی باقی پر تو افضلیت مان لیں گے مگر حضرت ایسیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ پر افضلیت نہیں مانے گے چوکی یہ ان کی خبرِ واحد سے ثابت ہو رہی ہے اور ان کی متواتر بلمانہ سے ثابت ہو رہی ہے اور متواتر جہ وہ راجے ہے خبرِ واحد پر اس بنیاد پر وہ افضلیت قتی ہے وہ تواتر سے ثابت ہے اور اس افضلیت کے مقابلے میں یہ حدیث پیش نہیں کی رہا سکتی تو اب یعنی دلائل کے لیا سے جب اتنی وزنی حدیث جو افضلیت عمر ردی اللہ تعالیٰ پر تھی وہ افضلیتِ سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کا مقابلہ نہیں کر سکتی تو نیچے پر افضلیتِ مہولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی جو حدیثے ہیں وہ افضلیتِ سدی کی اکبر کے مقابلے میں کیسے لائی جا سکیں گی یعنی ان سے یہ تواتر کیسے ٹوٹے گا جب کہ حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ہوں والی افضلیت جو نیچے پر تنے دبدبی پر ساتھی لیکن آگے آگر وہ اس تواتر کو نہیں توڑ سکی اور تواتر پھر بھی یہی رہا اور یہ بھی اس میں سامنے آئی کہ یہ جو مسئلہ تفضیل ہے اس میں جن پر تفضیل ہے ان کے لحاظ سے کسی طرح کا کوئی بغز شامل نہیں ہے اب وہ روافز عزت عمر کے بارے میں تو ہمیں نہیں کہہ سکتے کہ تمہیں جو آئے چونکہ عمر سے بغز ہے اس واس سے تمہیں مکر سے دیکھ ردی اللہ تعالیٰ کی افضلیت جے وہ سابت کر رہے ہو یا بنا رہے ہو تو یہ ایک نفسر عمر میں ایک چیز ہے اس کو ہمارے معدیسی نے یہاں سے اپلای کیا کہ دیکھو یہاں دیکھ لو اور اس صور تحال میں یہ لفظ امام اینی کے آفرماتے ہیں کہ فدلیلکم آحادون کم سے مراد ہے جو اس وقت قائل معتریز بنا ہوا حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ کی افضلیت صحابت کرنے کے لیے کہ حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ کی افضلیت کی دلیلیں آحاد ہیں ودلیلونا متواترون سلم نتساوی بہن الدلیلین یہ چوتہ جواب ہے اگر تم یہاں شور ماشاونے نے دلیلے ایک طرح کی ہیں دلیلیں بھی برابر ہیں یعنی یہ خبرِ واحد اور طواتر والا بھی فرق نہیں دونوں ہی خبرِ واحد ہیں مثال کے طور پر یا دونوں ہی متواتر ہیں یہاں جا کر بھی پھر آگے امام این نے کہا بات وہی ہے جو ہم کہتے ہیں کہ افضلیت حضرت صیدی اللہ تعالیٰ کی قتی ہے یعنی اتنی چھوٹ دی نہ اصر پر زید کی چلو ٹھی کہ تم کو ایس یہی کس میں بنتی ہیں پھر تقسیس پر بھی زید نہیں کی چلو حضرت صیدی کے حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ کی خصوصیت ہے پھر دلیل پر بھی جبکہ یہ بات واضح تھی کہ ہماری متواتر تھی تماری خبرِ واحد تھی ہمیں نے تمہارا کیا نہ مالے چلو برابر ہیں دلیلیں بھی برابر ہیں لیکن پھر بھی افضلیت حضرت صیدی کے ایک بردی اللہ تعالیٰ کی قتی ہے کیسے چھوٹھ نمبر پر کہتے ہیں کہ اس طرح سلم نت تصاوی بہن الدلیلیں ہم نے دونوں دنیلوں کی تصاوی مانلی تمارے کہنے پر حقیقت میں نہیں مانلی علا سبیل تسلیم لیکن الئجماہ مناقد ان علا افضلیتی ہی وہو دلیل ڈلیلون قتی وہادہ دلیل ڈلیلون ضنیل و الظنلہ یعارِ دل قطع تینوں باتے تحواری مان کے بھی افضلیت صیدی کے ایک بر قتی ہے یہ نہیں توتی دلیلیں بڑا برہ بر ہوئی لیکن ان کی افضلیت پر تُو اجماہ نہیں ہے حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ کی افضلیت پر اور حضرت صیدی کے ایک بردی اللہ تعالیٰ کی افضلیت پر اجماہ ہے اور جب ان کی افضلیت پر اجمع ہے تو ان کی افضلیت جو ہے重ر ردی اللہ تعلان کی وہ زنی ثابت ہوئی اور اجمع والی کتی ثابت ہوئی اور زن تو کتا کے مقابلے میں نہیں آسکتا تو پھر بھی افضلیت اس دلی کی اکبر ردی اللہ ہوتلا ہوں نہیں ٹوٹ سکی جو افضلیت اッسی دی کے اکبر ردی اللہ bestت ہوں اجمعہ سے ثابت ہے یہ اجمعہ سے ثابت ہے ان اُس اجمعہ اجماء کی بنیاد پر بیت کی گئی افضلیہتِ صیدی کی اکبر دی اللہ تعالیٰ ہوں کے اجماء کی وجہ سے ان کے ہاتھ پر بیت کی گئی افضلیہتِ صیدی کی اکبر پر اجماء تھا اُس جیت میں بھی جو سارے پیچھے کھڑے تھے جب سرکارِ دولم سل اللہ علیہ وسلم نے مسل اللہ ان کو دیا تھا تو کسی نے بھی اختلاف نہیں کیا تھا کہ میں پیچھے نہیں پڑھوں گا یا کسی اور کو کھڑا کرو جنسے بھی افضل ہے تو افضلیہتِ صیدی کی اکبر دی اللہ تعالیٰ ہوں پر وہ اجماء بھی ہے پر سقیفہ بنی سایدہ والا بھی ہے اور یہ اجماء کہاں پلس ہے اس دلیل کے ساتھ جو عدد امر دی اللہ تعالیٰ ہوں گا لی ہے تو امر تو سارا وضن اپنا خود اس پلڈے میں دار کے کھڑے تو یہ لفظ انہوں نے استعمال کیئے جو قابلِ غور ہیں کے جس میں یہ کہا کہ لاکن ال اجماء مناکد ان الاف دلی آتی تینوں باتیں پہلی اب چھوڑ دو اب چوتی پی آجاؤ دلیلیں بھی برابر ہیں لیکن ادھر اجماء منقد نہیں ہے اور ہز سیدی کی اکبر دی اللہ تعالیٰ ہوں کی افضلیہت پہ اجماء منقد ہے وہوا دلیلون قطیون اور یہ اجماء قطی دلیل ہے وہاضا دلیلون غنیون اور اس عدیس میں جو خاب والا بھی گدر رہا ہے افضلیہت عمر ردی اللہ تعالیٰ پر یہ تمارے کہنے پر ہم نے ساری باتیں مانلیں تینوں مقامات پر لیکن پھر بھی یہ نتیجے میں دلیل زنی بنی ہے دلیل قطی نہیں بنی کیوں کہ اس کے ساتھ اجماء نہیں ہے آزا دلیلون زنیون آگے کانون کیا ہے وضن لا یعار دل قطا اور زن جو ہے وہ قطا کا معارض نہیں ہو سکتا تو زنی دلیل قطی دلیل کے مقابلے میں نہیں ہو سکتی تو یہ یعنی عبدالل قادرشانِ وہ جو زبدا تو تاقیق کتاب لکھ کے اس قطا کا مقابلہ کرنا چاہا ہے آجا کے یہ این جو اتنی سدیوں میں افضلیت قطی رہی ہے یہ معمود شاہ ویلیوں سے چلنے والا فتنہ اور بات میں یہ اس کا خلیفہ ہے عبدالل قادرشان کہ جس نے کہا کہ پھر عام لوگوں کو ورگر آنے کے لیے کہتے ہیں افضلیت ہم بھی مانتے ہیں لیکن مانتے زنی ہیں یہ خودی کہتے ہیں مانتے زنی ہیں تو زنی ماننہ لا ماننہ ہے یہاں قطی منوائی گئی ہے اور قطی حضرت عمر کی افضلیت میں منوائی گئی ہے پھر نیچھے دو بطری کی اولا قطی ہے تو اب یہ یعنی پوری ایک علمی باہس ہے جس میں مخالف کو ساری چھوٹ دی گئی ہے چلو یہ بھی تیری مان لیتے ہیں یہ بھی تیری مان لیتے ہیں یہ تیسری بھی تیری باتی مان لیتے ہیں لیکن موقف پھر بھی ہمارا برحق ہے اور موقف کیا ہے برحق کہ افضلیت قطی ہے زنی والا موقف نہیں ہے ہمارا ہمارا موقف افضلیت قطی ہے اس قطی کے لحاظ سے اس کے مقابلے میں ردی اللہ تعالیٰ افضلیت کو زنی کہا انہوں نے امامہنی نے کہ وہ زنی ہے اور یہ قطی ہے اور زنی جو ہے وہ قطی کا معارض نہیں ہو سکتا تو پھر اس حدیث سے جو افضلیت صابت ہو رہی ہے حضت عمر ردی اللہ تعالیٰ کی اس سے حضرص صدیق اکبر کی جو انٹرنیشنل قطیت صابت ہوئی ہے اس کو کوئی فرق نہیں پڑے گا تو یہ مقام بڑا اہم ہے اس پر ہم نے وہ جمعرنا فضل سبحان صاحب کا رد کیا جو انہوں نے ابضل قادرشہ کی کتاب تقریز لیکن اس کے زنی ہونے کو مان لیا ایک مدرس بندہ ایک بخاری پڑھانے والا بندہ وہ کیسے فضل گیا وہ جو مردان والے ہیں اب صرف یہ مقامی سامنے رکھیں کہ قطی منوانا یا علی سنت کا قیدہ قطی معاننا ہے یہ تو ساتھ دلیل ہے نا قطی ہونے کی دونوں چیزیں ہیں کہ قیدہ قطی معاننا ہے زنی معاننا قیدہ نہیں ہے اب یہ آلہ حضرس سے پہلے کہیں یہ انہوں نے قطی لکا ہوا اور مجدہ صاحب نے قطی لکا ہے اس سے صاحب پہلوں نے قطی لکا ہوا آج اس کی وہ زنی والی جو کتاب ہے اس پر تقریزیں لکھ کر ان کی وہ زنی والی اکیدے کو تصدیق کرنا یہ سارے عمت کے جماعی اکیدے کا رد ہے کیونکہ خطبوں میں خطبوں میں لازم سبن جاگیا والا عفظہ لہم بیت تاقیق یہ نہیں کہ آلہ عفظہ لہم بیضن خطبے میں تو تاقیق عفظہ لہاں اور پھر اتنے بڑے بڑے وہ زنی معاننا شروع ہو جائیں یا زنی پر دلیلے دینے لگیں یا تقریزے لکھنے لگیں تو پھر چونکفر ازقابہ براید کجا معند مسلمانی تو پھر نشلے تو وہ ضرور پھی سلیں گے اب یہ انہوں نے یعنی یہ جو پانی داس لائنے ہیں اس میں کوئی کمینی چھوڑی اور سارے دھیل دے کے آخر آگے پھر جہاں وہ کڑا کا نکال دیا ایک باری کہ وہ دلیل جہاں وہ زنی ہے اور یہ افضلیت قطی ہے اس کی دلیل قطی ہے اور زنی جہاں وہ قطی کا مقابلہ یعنی پہلے سارے تو یہاں آگے بات ختم کرتے رہاں آج والوں کو پھر آئے کہ یہ بھی زنی ہے اگر افضلیت از سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نہوں زنی ہے تو پھر تو ان پر ردی اللہ تعالیٰ نگ بھی یہاں ثابت ہو گئی افضلیت جا برابر ہو گئے کہ وہ بھی زنی ہے یہ بھی زنی ہے تو یہ زنی نہیں ہے چونکہ اس کے ساتھ اجمعہ شامل ہے اور اس کی بنیات پر ہی افضلیت جہاں از سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نہوں کی افضلیت کیا ہے قطی ہے اور یہ قطی آریئے اس وقت سے جب اقائد لکھے گئے امت کے لئے ایک ہے صحابہ کا اپنا ایریہ وہ علیدہ ہے امت کے لئے جب اقائد تابین کے زمانے میں لکھے گئے تو اس وقت سے جو کہ جس طرح دوسرہ مسئلہ آپ نے مشاجرات والا پر لیا کہ صحابہ کا بامی آپس میں اور معاملہ ہے ہمارا ان کے بارے میں کچھ کہنا یہ اور معاملہ اس وقت لکھا تابین کے عظیم رانوہ امامی عظم ابو حانیفہ رحمت اللہ لے نے نقیل رو بی ان افضلہ حاضی امہ بادہ نبیہ ابو بکرن ردی اللہ تعالیٰ نو تو یہ پھر سارا رائج ہوا اب یہاں اگر کوئی کسی کا قول شاز نادر مقابلے میں آیا ہے اس کو اپیش نظر نہیں رکھا جائے گا جو کہ تابین جب اوپر ان سے پہلے والا فیصلہ ہو چکا ہے تو بعض والا اگر کسی منطقی نکتر نظر پر آ کر کہیں جو اس کا قول اس کے معارض بھی ہوتو اس کی کوئی حیثیت نہیں ہوگی جب امامی عظم ابو حانیفہ پہلے اپنی کتاب وصایہ میں کتاب الوصیہ کے اندر اس بات کی وزاہت کر چکے ہیں اب کوئی پنجوی صدی کا امام یا چھٹی کا یا ساتری کا کوئی ایک آد قول کسی کا ایسا ہو تو امام ساب کے مقابلے میں اس کی کی حیثیت ہوگی یا دوسرے ازاروں لاکھوہ ایمہ کے مقابلے میں اس کی کی حیثیت ہوگی تو یہ قتی ہی معانا گیا جب سے یہ اقیدہ یعنی تابین سے اقاعد منظم لکھے گئے اس وقت سے اب امام اہنی نے پھر بھی نہیں شوڑا آگے بھی ایک مرحلا بھی ہے جب یہاں بات آئے نا کہ اجماء اس پر ہے تو اس پر پھر اتراز ہوا کہتے کہیفہ یقالو ال اجماءو منا کے دن على افضلیت ات سیدی کے ردی اللہ تعالیٰ نو کیسے تم کہتے ہو کہ اجماء منقد ہے افضلیت ات سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو پر تم نے آکے یہ خلاصہ بنایا کہ کیا ہے اجماء منقد ہے عض عمر ردی اللہ تعالیٰ نو کی افضلت پر اجماء نہیں ہوئے تو اجماء کی بیس بھی اب ایدر پر لا بھاڑی ہو گیا ہے تو کہتے ہیں کیسے تم کہتے ہو کہ اجماء منقد ہے وقد انکر اضالی کا طائف و توشیہ تے وال خوارج منال اسمانیہ تے کہ دو دھڑے ہیں جنہوں نے اس افضلیت کا انکار کیا ہے پہلے دو ہی تھے اب ہی تیزرہ فتنہ اویلیہ ہے اور اس کے پھر معیدین ہے یعنی ماما نہیں کہتے ہیں کیسے تم کہتے ہو اجماء ہے انہوں نے پھر سارا یعنی موٹرز نے کہا کہ تم کیسے کہتے ہو کہ اجماء منقد ہے اس وقت کی قائنات میں منقر اجماء افضلیت اسی دی کاکمر دی اللہ تعالیٰ نو دو دھڑےی تھے یہ اب ہیلیہ والا نہیں تھا وہ پہلہ کون ہے شیہ اور دوسرے خوارج کی شاہ خیلہ ناسبیت اس میں پر ناسبی جو ان کی دو کس میں ناسبیہ تل اراک اور ناسبیہ تل شام اور ہیں تو جو ناسبی اسمانی جن کو کہا جاتا ہے وہ بھی حضرت صیدی کی اکمر ردی اللہ تعالیٰ نو کی افضلیت کے منقر ہیں اس وقت یہ دو دھڑے جن کو یہاں انہوں نے شیہ کہا اور دوسرا خوارج اسمانیہ کہا تو مطرص کہتا ہے وہ تو مانتنی تم کہتے ہوئی اجمائے ان کے نہ مانتنی ہوئی اجمائے کیسے اجمائے تو تب بنے گا جب وہ بھی مانے وہ جب نہیں مانتنی تو تم کیسے اس کو اجمائے بنا بیٹھے ہو جواب لئنہ نکولو لائے تبارہ بی مخالفات اہلید دلال یعنی بندے دے بطرہ دے اجمائے دی گھلے نا دیت گھلی نہیں یعنی وہ اجمائے جو اہلہ ہیدایت کا اجمائے ہے اہلی دلال کی تو کوئی بات ہی ہم کہیں نہیں رہے کہ ان کا اجمائے اجمائے ہوتا ہے حق پرستوں کا اہدائت والوں کا اور اہلی دلال کی تو اجمائے بے سیٹی کوئی نہیں کہ یہ بھی آت کھڑا کرتے ہیں قائل ہیں یا نہیں ان کی تو یہاں نمائندگی نہیں ہے اس پارلی مٹ میں اس پارلی مٹ میں ہیدایت والوں کی نمائندگی ہے اہلی ہیدایت امت کے اس پر مطفق ہیں سیوائے دو دھڑے وو اور تیسرہ فتنہ اہویلییں ان کے سیواء اور کوئی اس اجمائے کا منکر نہیں ہے اور ان کے ان کار سے اجمائے کی سیت کو کوئی سر نہیں جو کہ اجمائے اہلی ہیدایت کا ہے اہلی دلال کا تو کسر شدی امہ میں نہیں اجمائے جو ہے وہ اہلی ہیدایت کا ہے اہلی دلال کا اجمائے نہیں ہے تو یہ جو نہیں مطفق ہو رہنا ہوں ہیں اہلی دلال اہلی ہیدایت جو ہیں وہ مطفق ہیں کہ یہ فضلیت سے سیدی کاکبر ردی اللہ تعالیٰ کا فضلیت قطی ہے اس پر مطفق ہیں تو یہ اہلی ہیدایت کا اس پر اجمائے ہے لا تبارہ بمخالفات اہلی دلال وَلَسْلُو اِجْمَوْ اَہلِسْ سُنَّتِ وَلْجَمَاٰ وَلَسْلُو اِجْمَاِٰ اَہلِسْ سُنَّتِ وَلْجَمَاٰ تو پھر ان لوگوں نے آج فتنہ ویلیہ والوں نے تو یہ پھر بول کے خود بتایا کہ ہم اہلی سُنَّت نہیں ہے جو کہ اہلی سُنَّت کا تو اجمائے آیا ہے اہلی سُنَّت کا تو اس بات پر اجمائے آیا ہے کہ اہلی سُنَّت کا تو اس بات پر اجمائے آیا ہے کہ حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ آن ہو افضل ہیں اس پر اہلی سُنَّت واجمات کا اجمائے آیا ہے اور یہ اس کو ماننیر ہے لہذا یہ پھر اہلی سُنَّت نہیں چونکہ سُنی ساریت اس پر مطفق ہے ان کا اجمائے ہے اس مسئلے پر تو یہ امرے اسراف کا طریقہ ہے یعنی اگر چے ان کے سامنے منکرین میں سے کوئی بیٹا ہوا نہیں تھا بول نے کہاک پورا دیا یعنی علاسبی تقلم کے پہلی بات بھی مان لی دوسری بھی مان لی تیسری بھی مان لی پھر فیصلہ کر کے پھر بھی بول نے کہاک دیا کہ جب ان کا تم اجماء کہتے ہو اجماء کیسے ہو سکتا ہے کہ شیا نہیں مانتے خوار جو اسمانی نہیں مانتے تم کہتے اجماء ہے تو یہ بات بھی سُن لی پوری لکھی اپنے یعنی یہ نہیں کہ سب کو بند کر کے بول نے کہاک کی دیا اور فیصلہ کر دیا سارا جو کش مخالف کے اندر تھا اس کو پوری اپنی کتاب میں بھی جگہ دی ہے کہ وہ یہ کہتے ہیں وہ یہ کہتے ہیں وہ یہ کہتے ہیں سب اب اس کے بعد آج کوئی دھاندلی کرے تو پھر کیوں کرے کیونکہ کوئی مقامِ دھاندلی تو بچا نہیں ہے وہ سارے انہوں نے پہلے ہی خود اس کا سفایہ کر دیا ہے ہر ایک بات لکھے تو اب کوئی کہے کہ مانتے ہیں لیکن ہمزنی مانتے تو یہاں تو کتی کا فیصلہ پہلے ہوا ہوا ہے اب پیچھے گنجائشی نہیں بچی ان سپریم کوٹ کتی کا فیصلہ کر چکی ہے اقابیرین کی اب اٹرائل کوٹ والے کہتا ہے نہیں پھر گزنی لیا ہو تو یہاں ان کی جگہ ہی نہیں ہے ان کا موقع نہیں ہے گنجائشی نہیں ہے وہ ہے اب ہم نے ان مردان والوں کو بھی توجہ کیلئے دو سال پہلے بھی یہ کہا تھا کہ مدرس بندہ تو کم از کام اس کے تو سامنے ہوتا اب اس کی جو زییف دلیلے ان کو دیکھ کے اس کی اکملخ دینہ اور ادھر دیکھنی ناقومت کا پہلے کیا ہے اور پھر یہ فیصلے تو قریب ترین جو فتاوہ رضویہ میں موجود ہیں مقتوبہ شریف میں وہ سب قتی قتی لکھتے گئے تو آج ان لوگوں کا کیا قادہ ہے امام ساب کے مقابلے میں پھر آلہ حضرت کے مقابلے میں کیا قادہ ہے یا مجدر ساب کے مقابلے میں کیا ہے امام عظم ابو حنیفتو بہت اونچے ہیں داتا ساورہم تو لالے نکشفر محجوب میں جو علقابلی کیا نصیدی ایک وردی اللہ تعالیٰ نوک ان کا نظریات اس سے تکرارا ہے داتا ساب کے مقابلے میں یہ کون ہوتے ہیں اپنی بات نئی گھڑ کے اور پھر اس کو سنی شو کرنا کی سنی اقیدہ آن جو جہاں کا ہے وہاں کا بتاو کہ اس افضلیہ تک قتیہ کو شیا نہیں مانتے اور ہم بھی شیا ہیں یہ کہو کہو کہ خوارج اسمانیا نہیں مانتے ہم بھی وہ ہیں کہلاتے سنی ہیں تو پھر سنیوں کا تو اجماہ ہے اس بات وال اور اجماہ یہ لکھا گیا ہے آیا ہے اب جہاں ایک بار اجماہ ہو جائے اور بڑوں کا ہو جائے پھر چھوٹوں کی تو بات ہی نہیں رہتی اور پھر بڑوں نے بھی یہ نہیں کیا کہ چھف کرو سڑا اجماہ ہے انہوں نے سب دلیلے لکھی ہیں اس لیے اجماہ ہے ہر ہر بات کا جواب دے کر کہا ہے کہ یہ جواب ہے اس بات کا اب کوئی مقابل کی دلیل بچی نہیں ہونا کہ اب اجماہ ہے تو اجماہ جو وہ اس طرح بیان کیا ہے