 صدق اللہُ لذیم و صدق رسولہُ النبی والکریم والأمین إن اللہ و ملائکتہو یُسلونا علا نبی یا ایوہ اللذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علا علیکہ و اسحاب اللہ محبس سارِ درودو سلام کا نظران پیش کرنے السلام علیکہ يا سیدی یا رسول اللہ و علا علیکہ و اسحابی کا یا حبی بلہ قرسی اندی لائن مکمل کرو ساہی دو ما ساہدنا تھے روز اسنا پہنے دا درمیان بیٹھنے والے بیٹھنے السلام علیکہ يا سیدی یا رسول اللہ و علا علیکہ و اسحابی کا یا حبی بلہ مولای صل و سلم دا ایمن عبادہ علا حبی بیکہ خیر خلق کلہیمی منزہ ان شریق في محاسنی ہی فجوھر الحسن فيه غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق القوالب الکلمی محمد ذکرہو روحل لینفوسینا محمد شکرہو فرد علا علا عممی ربی صل و سلم دا ایمن عبادہ علا حبی بیکہ خیر خلق کلہیمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقولی ایمہ کنی خاتمہ اگر داوتم رد گنی ورقبول منو دستو دامان اعلی رسول صل اللہ علیہ و سلم اللہ تعالیٰ جلہ جلالہو و عمم نوالہو واتمہ برہانہو وازم اشانہو و جلہ ذکرہو و عز اسمو کی حمدو سنا اور حضور سروری قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دست گیر جہاں و غمگو سار الزمان سید سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتمہ النبیین احمد مجتباں جناب محمد مستفاں صل اللہ علیہ و عالیحی و اشحابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید روض سلام عرز کرنے کے بعد عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و سلم اور تحریقے سراتِ مستقیم کے زیرے تمام حضرت سیدنا اشہ جلال رحمہ اللہ و طالح ریسرچ سنٹر میں سیدنا عداتہ گنجب اقشا جویری قدس اصیر و لازیز کہ اور شریف کے موقع پر کندیلے نورانی حضرت سیدنا مجدد الفیسانی شیخام سرہنڈی فاروکی خودیس اصیر و لازیز کی طالیمات کو اجاگر کرنے کے لیے دوسرے شیمینار کا انقاد کیا جا رہا ہے طریقت شریعت و حقیقت کے لحاظ سے حضرت مجدد الفیسانی رحمت اللہ علیہ کی طالیمات نہائیت ضروری ہیں جس طرح کہ ہمیں یہ سادت آسل ہے کہ ہم مجدد دین و ملت عالہ حضرت امام رضا خان فاضل بریلوی خودیسہ سیر و لازیز کی افکار و نظریات کے اجاگر کرنے کے سلسلہ میں افکار رضا سیمینارز کا انقاد کر رہے ہیں اور اس سلسلہ میں نشاء اللہ کل یہاں مرکز اصیرات مستقیم میں اشہا کے بعد چون تیس ما افکار رضا سیمینار انشاء اللہ منقد ہوگا تو حضرت مجدد الفیسانی رحمت اللہ علیہ کے افکار کے لحاظ سے گذشتہ سال سے ہم نے یہ سلسلہ باقائدہ شروع کیا اور آج یہ دوسرا افکار مجدد دلفیسانی خودیسہ سیر و لازیز سیمینار ہے اور اس پر بھی انشاء اللہ کئی سیمینار آگے ہم منقد کریں گے جو کہ وقت کی بہت بڑی ضرورت ہیں اللہ تعالیٰ ہمیں ان اکابر کا پیغام سمجھنے سن نے سنانے اور اس پر امل کرنے کی توفیقہ تا فرما ہے آج کے اش سیمینار کا موضوع ہے سجادہ نشینی کے فرائز ہم آل سنط و جماعت میں جو بڑے بڑے اودے ہیں ان میں سے ایک نهایت بڑا اودہ سجادہ نشینی کا اودہ ہے ان آل سنط میں کچھ حافظ ہے کچھ قاری ہیں کچھ امام ہیں کچھ خطیب ہیں کچھ مدرس ہیں کچھ شیخ حلدیس ہیں تو کچھ سجادہ نشین ہیں اور سجادہ نشین کا منصب یقینن نهایت ہی بڑا منصب ہے اور آل سنط و جماعت اپنے ذاتی طاون سے مدارس چلاتے ہیں مساجد چلاتے ہیں مزارات تامیر کرتے ہیں خان کہیں بناتے ہیں اور آل سنط و جماعت کے معالومتہ کے کا ایک بڑا مصرف سجادہ نشین حضرات ہیں جن کی خدمت یقینن ایک اچھا امر ہے انہیں نظرانہ پیش کرنا مگر یہ دیحان کرنا بھی ضروری ہے کہ جو سب سے بڑھ کر جن کے لیے آل سنط اپنے آپ کو پیش کر رہے ہیں وقف کی ہوئے ہیں ان کی دیوٹیہ کیا ہے اور وہ اپنی دیوٹیہ کستاک سر انجام دے رہے ہیں کسی بھی کوم میں جس چیز پر سب سے زیادہ اخراجات آرہے ہیں یا کسی کوم کا سب سے زیادہ سرمایا جس مقصد کے لیے لگ رہا ہو اس کا فائدہ بھی سب سے زیادہ ہونا جائے ان کی مشکلات میں دیوٹیہ ہمی سب سے زیادہ ہے اور پھر اصل میں اس کوم کے دین مسلق اور نظریات کے تحفظ میں ان اصدیوں کا کردار بھی سفیہ اول کا ہونہ ضروری ہے اور یہ جو نظام خانقاہی جب سے چلا ہے تو ہمارے اقابر اصلاف اس پر یقینا برپورتریکے سے کام کرتے آئے اور جو اسرصلا میں کام لستیوں گذری ہیں نہ تو انہوں نے کبھی نظرانوں پر نظر رکھی اور نہ ہی کوئی انہوں نے لالچ تھا اور نہ ہی انہوں نے نظرانے پیش کرنے والے کوئی دنیاوی مقاصد کے لیے ایسا کرتے رہے بلکہ اپنی خشمتی سمجھ کے کہ وہ قبول کر لیں یہ سرصلا بھی ہوتا رہا اور درخشان ماضی گزرا ہے اہلِ سنطوہ جماعت کا آج انی جگوں میں ہر جگہ تو ویران نہیں ہوئی یقینن بہت سی جگہیں اب بھی آباد ہیں اسلاف کا میشن جاری ہے برکتے ہیں دوٹیوںہ سرنجام دی جاری ہیں اور ملت جس انداز میں اُدھر مالی طور پر اپنا تامن پیش کرتے ہیں وہاں سے انہیں رانوائی بھی مل رہی ہے مگر کچھ جگہیں ایسی ہیں کہ جہاں بہت زیادہ ویرانی ہے مایوسی ہے اور اس کی وجہ سے اجتمایی نقصان ہو رہا یقینن بڑے بڑے آستانے اور بڑی بڑی درگان ہیں یعنی بڑے بڑے سے مراد حجم تامیر اور اس انداز میں ایریہ اور علاقہ کے لحاظ سے بھی جو بڑائی ہے اس کا بھی فیدہ ہوتا ہے دین, مذہب اور مسلق کے لحاظ سے لیکن یہ بات بھی بڑی قابلے غور ہے کہ اگر دیتے وقت بناتے وقت آل سنط وہ جگہیں بڑی بنائیں جس کی وجہ سے اُتنے بڑے بڑے مدارس کسر سے نہ بن سکیں تو ایک تو یہ چیز بناتے وقت بھی قابلے غور ہے کہ ہمارے مخالف جو آل سنط پر حملہ کرنے ہیں کچھ فرقے ان کا پیسا یہ نہیں کہ ان کے لوگ زیادہ دیتے ہیں اپنے مسلق کو زیادہ سنی دیتے ہیں مگر ان کا دیا ہوا درس گا پی جاتا ہے یا مسجد پہ جاتا ہے تو ان کے کلوں کی طرح کے مدارس ہیں ایکڑوں میں نہیں مربوں کے اندر بھی ہیں اور پھر جو ان کی سوچ ہے جو فکر ہے وہ تو کلیدہ بات ہے کہ وہ کتنی غلط ہے لیکن اس کو تافض دینے کے لیے ان کے وہ مراکز جس پر ان کی افراد کا پیسا بھی لگا اگر چے بیرونی حکومتیں بھی انے دے رہیں لیکن ہمارے افراد بھی پیسا دیتے ہیں مگر بہت ایسی جگہیں جو افراد کے پیسے سے بنی ہوئی ہیں مگر افراد پہ جا مشکل وقت آیا ہے اس نظریے پہ جا مشکل وقت آیا ہے یا رہنمائی کی ضرورت ہے تو وہ جگہ مرکزِ علمو حکمت کا قردار ادان نہیں کر رہیں کچھ بلکہ وہ جگہ الٹا اسی مسلک کو لوتنے والوں کی چھونی کا قردار دا کر رہیں ایسا کیس وجہ سے ہوا کہ وہاں جو مسلے پہ بیٹھا سجادہ نشین ہے اس کی وجہ سے خامیہ ہیں یا تو اس کے انتخاب میں کہ وہ خود ناہال ہے اس جگہ کے شایہ نشان نہیں اس میں سلاحیت نہیں وہ قرآن سنط کا علم نہیں صاحبِ تقوان نہیں صاحبِ پریزگاری نہیں اس کا شوک ریش کتے لڑا نے کا ہے اس کا جمتہ میں نظر بڑی بڑی گاڑنیاں اور جائدادیں ہیں یا اس کو دلچسپی بد اکیدہ لوگوں سے پروٹولکور لینے کی ہے یا حکومتوں کی چمچگیری کرنے کی ہے یا مالداروں کی خوشامت کرنے کی ہے یا تو اس کو حق کا پتہ نہیں یا حق بتا نہیں سکتا بوزدل ہے یا لالچ درمیان میں آجا جاتا ہے جس کے نتیجے میں وہ اتنی بڑی جگہ جس کو انی اہلِ حق نے اپنا ایک ایک پیسہ ایکٹھا کر کے بنایا تھا بل اخر وہ انی کا تحفظ کرنے میں ناقام ہو جاتی ہے ہر کوم ایک محاسبہ کا نظام ہے کہ جو جتنا مستفید ہو رہا ہے وہ اس کا حصاب بھی دے کے آگے کر کیا رہا ہے تو یہ جو ہمارا شوبہ ہے جس کو ایک سرپرستی کی حیثیت حاصل ہے یعنی ہافظ کاری عالم جایدیگر جو ہے وہ کاشت کار دکاندار مسئل کے بڑا منصب یہ ہے اور اس کے لحاظ سے محاسبہ ختم ہو چکا ہے جب محاسبہ ختم ہو چکا ہے تو کتنے ان پڑ جاہل اور بدقیدہ گورننگ پاور پی آگئے ہیں یعنی وہ جگہ جہاں کا بولا ہوا مانا جاتا ہے جہاں جو بولتا ہے لکھوں لوگ کہتے کہ یہ فلان درگا کا آلڈر ہے حکم ہے اور فلان کا حکم ناما ہے جو کہ وہ جگہ ایسی ہے جہاں کی بات مانی جاتی ہے لیکن بولو رہا ہے کہ جس کی شرن ماننا جائزی نہیں یا شریعت کے بلکل خلاف ہے تو اب وہ کوم کیسے اٹھ سکتی ہے وہ کیسے مزبوط ہو سکتی ہے اور کیسے اس کوم میں بیداری یا کوئی انقلاو آسکتا یا وہ کسی کی حملوں سے آپ نے آپ کو کیسے بچا سکتی ہے اور پھر یہ سورتحال کے جو ایک اوپر بطور ایک خاص بیرونی ممالک کے جو علاقار بنتے ہیں وہ کچھ خوارج نواصب کے بنتے ہیں کچھ روافز کے علاقار بنتے ہیں اور جس طرح مسند ان کے پاس آلے سنت کی ہے اگر آلے سنت کا پاس منظر ان سے منفی کر دیا جائے تو وہ سفر سے بھی نیچے ہیں یعنی جس سیٹ پے بیٹھ کے بھکم چلا رہے ہیں اس میں پاور آلے سنت کی ہے سدیوں کی اور اب بھکم وہ آلے سنت کے خلافی چلا رہے ہیں تو ہمیشہ اس سیسی لے میں پہلے سجادہ نشینی جو ہے اس پر لیکچر دیے گئے اس پر لکھا گیا اس پر ہدایات دی گئی سجادہ نشینوں کے بھی کورس کروائے گئے انہیں باقیدہ جنجوڑا گیا ان کا مواخزہ کیا گیا ان کو ایک نظام دیا گیا کہ تم نے اس کی مطابق چلنا اسی سیلسلہ میں حضرت مجدد الفیسانی رحمت اللہ لے نے اپنے زمانے میں مختلف مقتوبات سجادہ نشینوں کی اسلاح کے لئے لکھے کہ جی انہوں نے آگے اوروں کی اسلاح کرنی ہے خود ان کی اپنی حیثیت کیا ہے وہ کس طرح چل رہے جو کہ سجادہ نشین معاشرے میں سنی محول کی اندر وہ ایک آفتاب اور محتاب کے مرتبے پر قائم ہے اب یہ دیکھنا ہے کہ وہ آفتاب محتاب ہے بھی یا وہ اندرہ ہے جو اس کا کام جو ہے وہ یہ ہے کہ جہاں بگاروں سے صحیح کریں جہاں ظلمت وہاں روشنی کریں تو ایک مقتوبات شریف میں سے ایک مقتوب جو مقتوب نمبر دوسو ستائیس ہے اور دررل مارفت حصہ جو ہے چھارم دفتر اول اس کے اندر جلد نمبر ایک میں یہ مقتوب ہے یہ مجدے صاحب رحمت اللہ لیے نے لکھا ہی لہور والوں کے لیے تھا تو اتفاق سے لہور میں آج وہ مقتوب صدیوں بعد پڑھا جا رہا ہے اس کا جو شروع میں تاروف ہے وہ لکھا ہے با ملہ طاہر لہوری صدور یافتا یہ ملہ طاہر لہوری جو بہت بڑے بزرگ تھے ان کے طرف لکھا تھا مجدے صاحب نے یعنی وہ بہت صاحبے فضلو کمال تھے لیکن پھر بھی مجدے صاحب حفظِ ماتقدم کے تات یا آگے جہاں کمیوں یہ پڑھ کے سنائے یہ لکھا تھا تو آج ہم بھی پڑھ رہے ہیں با ملہ طاہر لہوری صدور یافتا دربیانے باز از نسائے و موائز کے با مقامے شیخی اس میں کچھ نسیتیں اور واز وہ ہیں جو سجادہ نشینی کے منصب کے بارے میں با مقامے شیخی شیخ ہونہ پیر ہونہ صاحبے سجادہ ہونہ مسند نشین ہونہ اس مقام کے کیا فرائز ہیں کیا زمع دارنیاں ہیں کیا دیوتنیاں ہیں اس کو پیش نظر رکھ کے حضرت مجد دل فیسانی رحمت اللہ لے نے یہ فارسی میں اس زمانے میں وازے کیا کہ انجیس سیٹ پر مجدد سابتے کہ یہ میری دوٹی ہے کہ میں دیان رکھوں ان حضرات کا اور ان کی دوٹی ہے کہ یہ سمجھیں اور آگے یہ دیان رکھیں تو اب وہ لکا ہوا چھپا ہوا آج ہمارے محول میں بھی ہے اور ہم جو کار کنان ہیں ان مجددین کے ہماری دوٹی ہے کہ اگر آج کے پیران وہ نہیں پڑھ کے سنا رہے یا جو سنا رہے وہ تو سنا رہے اور جہاں نہیں سنایا جا رہا یا جو اس بھی عمل نہیں کر رہے تو اس کے طرف متوجہ ہوں صرف مجدد ساب کیا شجرہ نصب ان سے اپنا ریلیشن یا ان کے نام کی وجہ سے اپنی پیچان کہ ہم فلا ہوتے ہیں ہم مجددی ہیں ہم نکشبندی ہیں امارا یہ رابطہ ہے بلکہ یہ ہدایات بھی سامنے رکھیں ہمارے ہستی جو پیروں کے پیروں کے پیروں کے پیروں کے پیر ہیں وہ انہوں نے اپنے زمانے میں یہ کیا لکھا اور کس انداز میں جامے آپ نے اس کی وضاہت فرماج آپ نے اس میں یا اور دیگر جو اس طرح سلا کے مقتوبات ہیں بہت سی ضروری باتیں لکھیں ایک اس میں یہ لکھا کہ ایک ہوتا ہے رخصت کا رستہ اور دوسرہ ہوتا ہے عظیمت کا رستہ رخصت ہے چھٹی والا پیلو کچھ مواکے کچھ لوگ چھٹی والے ہوتے ہیں کہ رخصت پیامل کر لیں درہ یہ ہے اس میں کچھ اجازت ہے دوسری ہوتے ہیں عظیمت والے تو کہتے ہیں ہم نے چھٹی نہیں لینی ہم نے اس رستے پے چلنا ہے جو عظیمت والا رستہ ہے اگر چی چلنا بڑا مشکل ہے تو پیر اور سجادہ نشین چھٹی والا رستہ لے گا یا عظیمت والا رستہ لے گا یعنی وہ کس رستے پے چلے گا مجدد صاحب نے اس مقتوب میں لکھا آپ فرماتیں ہیں کہ یہاں جو شیوخ ہیں ان کے لیے ضروری ہے کہ محافظاتِ حدودِ شرعیہ نیک ریائت نمائند کہ سجادہ نشین کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ حدودِ شرعیہ کی حفاظت کا بربور احتمام کرے اس کے دارہ کار میں اس کی حدود میں اس کے مریدین اور خلافا اور اس سے ریلیٹڈ لوگ جتنے ہیں ان میں کہیں بھی ایسا نہ ہو کہ شریح دے پامال ہو جائیں اور وہ چھپ کر کے بیٹھا رہے بلکہ حدود کی محافظت میں حدودِ شرعیہ کی محافظت میں وہ اپنا بربور کردارہ دا کریں مہمہ ام کا نہ امل برخصت تجویز نہ کنن فرح جب تک کے ممکن ہے کبھی رخصت والا رستہ اختیار نہ کریں سجادہ نشین حضرات رخصت کے پہلو پی امل نہ کریں مطلب گنجائے شنا لیں شریحیت سے آسانی والا رستہ نہ لیں کہ شریحیت میں اس مسئلے میں چھٹی ہے لہذا ہم بھی چھٹی کر لیتے ہیں یعنی چھٹی والے پہلو پے کوئی عوام میں سے چل نکلے تو چل نکلے لیکن سجادہ نشین کو تو چھٹی والے پہلو پہنی چلنا چاہئے کہ ہم منافی این طریقائے عالی یاست پر میں چھٹی پے چلنا اس تصوف کے رستے کے خلاف ہے اس بندے کے لیے جو لیڈرشپ میں ہے اور جو سجادہ نشین ہے جو پیر ہے ہم منافی این طریقہ کہ وہ داویدار طریقت کا ہے اور کام وہ کرتا جو طریقت کے منافی ہے یعنی چھٹینا مانگنا چھٹینا لینا چھٹینا کرنا پر میں یہ منافی ہے اس عظیم طریقت کے وہاں مناقز داوائے متابات سننتے سنیا سجادہ نشین کا یہ داوہ ہونا چاہئے کہ میں سننتے عظیمہ پیعمل کروں گا تو پھر یہ اس کے منافی ہے چھٹی لینا یعنی چھٹی والے پہلو کو اپنانا زندگی وضارنے کے لیے کہ رقصت بھی تو اس مسئلہ میں ہے ہم رقصت پیعمل کر لیتے ہیں نے جو مسند نشین ہے سجادہ نشین ہے جس کے ذریعے لاکھوں لوگوں کو حوشلا ملنا ہے شریعت پر عمل کرنے کا جو لاکھوں لوگوں کے سامنے حوالہ ہے شریعت کا جو اس محول میں اسلام کی صداقت کی پیچان ہے کہ دوسرے مذب اگر دیکھنا چاہیں گے کہ اسلام جہاں پوری طرح اثر انداز ہو تو وہ بندہ کیسا ہوتا ہے انہوں نے اس سجادہ نشین کو دیکھنا ہے کہ یہ وہ جگہ ہے جہاں اسلام اپنا پورا رنگ دکھا رہا ہے اور اسلام کی پوری رونہ کس جگہ ہے اور اگر وہ بندہ ہی آگے سے ابو اندیرا ہو تو پھر اسلام کیسے بچے گا وہ بندہ ہی اقیدے کا چور ہو آگے سے وہ بندہ ہی بدکار اور بدکردار ہو تو پھر تو شریعت کا حوالہ دائمج ہو جائے گا پھر محول میں یعنی چلتے پھرتے لوگوں کے سامنے یعنی جو ایک تو لہذا شریعت قرآن میں ہے سنط میں ہے لیکن حوالہ شریعت کا عملی طور پر کہ بندہ اگر اس پی عمل کرے تو وہ کوئی تکھا ہو تو اسلامی معاشرہ وہ سجادہ نشین کو دکھائے گا کہ عمل کرے تو بندہ ایسا ہوتا ہے اور آگے وہ سجادہ نشین ہو کتی اور ریش لڑا آنے والا وہ سجادہ نشین ہو آگے کوئی نشہیسا یا جس کے چیرے پی پوری سنط داڑی بھی نہیں اس کی انداز بھی وہ شریعتِ مطارہ کے مطابق نہیں تو اس سے اس کا تو کوئی نکسان نہیں ہوگا خاص وہ تو کافی کتھا کر چکا ہے اور اورز رہے سے کر رہا ہوگا مگر جس دین نے اس کو سیٹ پے بٹھایا تھا اس دین کا بڑا نکسان ہوگا اس مسلق کا بڑا نکسان ہوگا اس سواستِ حضرت مجدد الفیسانی رحمتُ لالے نے اس مکتوب میں فرمایا کہ جس سجادہ نشین ہے اس کو اس طرح کا روایہ رکھنا چاہئے کہ لوگ اس کو دیکھ کے نکی کی طرف آجائیں اس کی وجہ سے اسے دیکھ کر اور یہاں آپ نے فرمایا ویسے تو دکھا کہ کسی کو کوئی کام کریں تو ریاکاری بنتی ہے اور ریاکاری بڑا جرم ہے اور اس ریاکاری کے تین درجے ہیں کبھی تو سواب گٹتا ہے کبھی پورا مٹتا ہے اور کبھی سواب کی جگہ آگے مازالہ آزاب ہو جاتا اتنی خطرناک ہے لیکن مجدد صاحب کہ جو ایک سجادہ نشین ہے جس کو دیکھ کر لوگ نفل پڑھتے ہیں کہ یہ ہمار عذر صاحب یہ نفل بھی پڑھتے ہیں یہ فرد بھی کرتے ہیں یہ وزیفہ بھی کرتے ہیں وہ ان کے معاملات میں یہ بھی ہے فرمایا اب اس کی مجبوری ہے اگر اس نیہ سے یہ ریا بھی کر لے تو فرمایا یہ موریدوں کی اخلاص سے کہیں اچھا ہوگا اس نکتا پی آکے اس کے دل میں یہ نہ ہو کہ مجھے مورید سمجھے کہا ہمار عذر صاحب کا یہ وزیفہ بھی ہے یہ بھی کرتے ہیں اس کے سامنے یہ ہو کہ مجھے دیکھیں تو پھر یہ کچھ کرتے ہیں مجھے کرتا نہ دیکھے تو کچھ نہیں کرتے تو میں اب مجبور ہو گیا ہوں یہاں مجد سابن اس پاس منظر میں یہ لکھا ریاول عارفینا خیرم من اخلاص الموریدین یہ باقائدہ یہ استلاء اور یہ مقولہ لکھا ریاول عارفینا خیرم من اخلاص الموریدین عارفوں کا ریاہ موریدوں کی اخلاص سے افضل ہے اب یہ خاص پاس منظر ہے مرزا جہنمی جیسے لوگوں کو تو ان باتوں کی سمجھ نہیں آت سکتی لیکن یہ بھی ایک سٹیٹس ہے اور یہ پھر وہ کتنا بڑے درجے کا بندہ ہوگا کہ جو ایسا کرے اور اپنے آپ کو ریاکار نہ بننے دے لیکن اوروں کو اس سلسلہ میں متوجہ کرنے کے لیے وہ ریاکالوگی منائے دکھا کے کرنا کہ اس کے پتا ہو کہ ان کی یہ معمولات ہے یہ ہو رہا ہے وہ ہو رہا ہے تاکہ اور ایسا کریں اس کے دل میں یہ نہ ہو کہ مجھے بڑا جانے یہ ہو کہ اور بھی اللہ کی طرح متوجہ ہو کہ یہ ذکر کریں یہ درود پڑھے یہ ورد کریں تو اس پر آخر فرمایا کہ کیونکہ اس میں بڑی چیز اس کا منصب ہے کہ اس کے ذریعے لوگ دیکھ کر بھی عمل شروع کر دیتے ہیں تو اس کو اس انداز میں جو ہے وہ بربور طریقے سے ہونا چاہیے کہ یہاں تک لکھ دیا کہ وہ ریاولارفینہ خیر من اخلاصل موریدین مگر ساتھی آپ نے پھر دوسری طرف بھی متوجے کیا انی لوگوں کو اور یہ جو پہلا حصہ تھا اس کی وجوہات بیان کرتے کرتے فرمایا کہ عامالِ عارفان اسبابِ تقلیدسط مرط طالبان را در اتیانی عامال کہ جو عارفان ہیں یعنی یہ اس مرتبے پے فاہد لوگ یا ظاہر یہی کیا جا رہا ہے کہ جو سجادہ پہ بیٹھیں فرمایا یہ طالبان جو موریدین ہیں ان کی تقلید کا ان کی عامال سبب بنتے ہیں وہ ان کو فالو کرتے ہیں تقلید کرتے ہیں اگر عارفان عامال نہ کنن طالبان محرومان اگر یہ عامال نہ کریں تو وہ محروم ہو جاتے ہیں اور اگر یہ کریں اور ان کو پتا نہ چلے تو پھر بھی محروم رہے جاتے ہیں تو پھر انے پتا چلنا چاہیے اور پتا چلنے میں آگے دو شکی ہیں ایک ہے ریا جو کے محلق ہے اور دوسری طرف یہ ہے کہ ان کی اسلا کہ یہ ویسے اتنا متوجہ نہیں ہوتے تو پھر اب یہ اس سجادہ نشین کے لی ہے کہ یہ اپنے دل کو سمعال کے رکھے لیکن ان کا فائدہ تو کرے کہ اپنے دل میں یہ نہ لائے کہ یہ دیکھیں تو یہ سمجھے کہ میں یہ کام کرتا ہوں بلکہ ان کی اندر جزبہ پیدا ہو اس سلسلا میں فرمایا کہ پس عارفان براے آن کنن تا طالبان با اقتدان مائن کہ یہ پھر اس لیے بھی کریں کہ وہ ان کی اقتدان کریں ایک تو اللہ کے لیے دوسرا وہ کہ وہ ان عامال کی اقتدان کریں اب یہاں پر پھر اس ایک بڑے بڑی اسلا ہی داوت تھی اس کے طرف متوجہ کیا آپ فرماتے ہیں ازین جان کسے گمان نا کند ازین جا جب ہی ہم نے کہا کہ ریا کر لے وہ بھی کریں ازین جا کسے گمان نا کند کی عملے عارفان مہز از براے تقلید تا طالبان اس و آرفان را بامل احتیاج نیس یعظم بلاح سبحانہ وطالہ فرمایا یہاں سے یہ باتے میری سن کے کوئی یہ گمان نا کریں کہ یہ تو پہنچی ہوئی سرکار ہیں حضر صاحب انہیں تو عمل کی ضرورتی نہیں رہی یہ جو کرتے ہیں یہ تو طالبان کو تکھانے کے لیے کرتے ہیں کہ وہ کریں آپ فرماتے ہیں یہ زندیقیت ہے یہ سمجھنا کہ انہیں عمل کی ضرورت نہیں صاحب سجادہ کو حضر صاحب کو یا جو بھی اس منصف پر کسی نے فائز کیا ہوا ہے اور وہ آگے یہ جو مقتوب ہے اس کو دیکھ کر کے یہ حصتی تو بیسے ان کو تضرورت نہیں رہی بس یہ جو کرتے ہیں اس لیے ایک لوگ ان کو دیکھ کے کریں نہ ان کے دل میں ریا ہے نہ اور کو یہ لیکن لوگ جب یہ سمجھنا ایسا سمجھنا شروع کریں تو مجدہ صاحب فرماتے ہیں یہ سمجھنا اگر کوئی سمجھتا ہے اپنے خود ان الحاد و زندقاست یہ بات الحاد ہے کونسی بات کہ اب یہ حضرصاحب تو اتنا عمل کر چکے ہیں اتنا کر چکے ہیں انہیں تو اب ضرورتی عمل کی نہیں رہی یہ جو کرتے ہیں یہ تو اس لیے کرتے ہیں کہ اور دیکھ کے ان کو کریں انہیں خود ضرورتی نہیں رہی فرمہ یہ نظریہ الحاد ہے اور یہ نظریہ زندقاست بیدینی ہے زندیقیت ہے کیوں کہتے ہیں بلکے عارفان در اتیان عامال باسائر طالبان برابران فرمات جیسے ان مریدین اور طالبان کو عمل کی ضرورت ہے اتنی ان حضرصاحب کو بھی ضرورت ہے برابران اتنی حضرصاحب کو بھی ضرورت ہے اتنی حضرصاحب کو بھی ضرورت ہے برابران یعنی ادھر کرنے میں یہ رکے بھی کہ وہ دیکھ کے کریں مگر یہ صرف اس لیے نہیں کہ ان کو دکھانا ہی مقصد ہے کہ وہ متوجہ ہو جائے اور اللہ کی بندگی کریں ریاق کی نفیقِ حمرہ وہ ریاق اپنی بڑائی کا ہو پھر بھی یہ ہے اس کے بغیر ان کا گزارہ نہیں ان کے لیے ضروری ہے انے یہ چاہئے کہ یہ وہ عمل کریں تو یہ سمجھنا ان کو تو کوئی ضرورت نہیں رہی عمل کی اس پر یہ فرمایا کہ یہ زندگیت ہے بلکہ عارفان در اتیان اعمال باسائر طالبان جتنے طالبان ہے برابر اند ان کے یہ برابر ہیں محتاجی میں یہ بھی نماز کے محتاج ہیں یہ بھی صحee ago کی محتاج ہیں یہ بھی واضع پورا کرنے کی محتاج ہیں یہ بھی روضہ رکھنے کی محتاج ہیں یہ بھی حج ٹ글پہ آڑ کے محتاج ہیں یہ بھی جح side کے محتاج ہیں ان کا یہ صرف اوروں کو متوجہ کر کے دین کے طرف لانے کے لئے نہیں اپنے لیے بھی ہے یہ سمجھنا سیرف اوروں کو ایتر اس رستے پہ لگانے کے لیے ہے خود یہ محتاج نہیں رہے پرbuchا یہ زندگیت ہے یہ خود بھی محتاج ہیں کہ ایسا یہ کام کریں اور جتنی طالبان کو حاجت ہے اور اتنی ہی ان عارفان کو بھی حاجت ہے عارفین طالبین جتنے ہی اس سلسلہ میں محتاج ہیں وعض اتیان نے عامال حیچ کسرہ استغنا نیست فرمائے عامل میں کسی کو بے نیازی نہیں ہے یہ چکس یعنی خاو صاحب سجادہ ہو یا مرید ہو خاو اس میں عارفین ہے یا طالبین ہیں کسی کو عامل سے استرنا نہیں ہے اور اسی میں آپ نے اس چیز کو بھی لکھا بل جملہ در قولو فیل در قولو فیل لے نیک محافظت نمائن عام بندوں کا نیک ہونا اتنا ضروری نہیں جتنا ان کا نیک ہونا ضروری ہے صاحب سجادہ کا کیوں فرمائے اکسرے خلاق دریعوان حنگامہ طالبان کارے با وقو نیابد کے منافیئی مقام باشد و جو حال را بتانے اکابر رساند وراہ یہ اس جگہ پہ ہیں کہ ان سے کچھ بھی ہوا تو تانہ بڑوں کو ملے گا یعنی ایک عام بندے کا تانہ اس تک ہے ان کا تانہ ان کی اببا جی کے لیے بھی ہے ان کے دادا جی کے لیے بھی ہے ان کے پر دادا جی کے لیے بھی ہے ان کا تانہ جو ان کے پیر تھے ان کے لیے بھی ہے ان کے پیروں کے پیر کے لیے بھی ہے مسلک کے لیے دین کے لیے ہے یعنی ان کا تو مسلہ بڑا حساس ہے یعنی ان کو تو کھولی چھٹی ہے ہی نہیں یعنی یہ تو پورے باپ دادا کی عزت کی حفاظت جو اپنے زمانے میں آفتابو محتاب تھے لیکن آج اس کی وجہ سے ان پی انگلی اٹسکتی ہے اس کی وجہ سے اور اس معاشرے میں یعنی یہ انگلی اٹھانے والوں کو جائز نہیں کہ انگلی اٹھائیں وہ اسی تک رہیں جو سامنے ہے بڑوں کا عدب بڑوں کا احترام اور ان کی ازمت کا اطراف اور انہیں خراج تاسین اور انہیں اسال سواب یہ ہے حق کا راستہ اور یہ ہے بندے کی نجات کا راستہ مگر جب کسی نے ایسا رستہ چھوڑ کے بدبختی اپنای مگر اس بدبختی کے رستے پر ڈالا کسی نے اس بدبخت کو جس نے اپنے بورے قردار سے اپنے بڑوں کی طرف ایسے لوگوں کو رستہ دییا جنے ادھر کبھی مہلی آنگ سے بھی نہیں دیکھنا چاہیے تھا ایسے ایسا کرنے والے اپنے لگا مجرم ہیں مگر مجدے صاحب فرماتے ہیں کہ یہ سجا دارجی نے راستہ دیکھایا تو اس کا پہلے جرم ہے کہ اس کی وجہ سے اس کی اسلاف اس کی اکابر اور اس کے بڑوں تک لوگ بولنے لگے جاگر یہ تقدس معاو رہتا مطقی رہتا پارسا رہتا اس کی عزت ہوتی اور بڑوں کی تو پہلے ہی تھی اور اسے مزید مانا جاتا آج ہم واشرے میں کئی لوگوں کی شکوے سن رہے ہیں کہ فلانے ہمارے بڑے کو یہ کہ دیا ہمارے فلان دادا جان کو یہ کہ دیا ان سے بڑوں کو یہ کہ دیا یقینن جنہوں نے ایسا کسی حصدی کے بارے میں کہا تو کہنے والے کی بدبختی ہے اور مخزا ہوگا لیکن مجدر صاحب کہتے ہیں کچھ حصہ تو آپ کا بھی ہے کہ آپ نے کیوں فلان بن فلان کا موقع دیا کسی کو کہ وہ تمہاری پیڑیاں پڑھے آ کر آپ بھی تو دیحان کرتے آپ نے ایسا رستہ کیوں اختیار کیا کہ جس کی بنیات پر جاکر آگے تک لوگ حملہ کر رہے ہیں محظہ اللہ انہیں اپنی جگہ سذا ملے گی لیکن آپ کا جو رستہ تھا آپ نے وہ رستہ کیوں چھوڑا جو رستہ بزرگوں کا تھا جو سالحین کا تھا مقربین کا تھا عارفین کا تھا تو مجدر صاحب رحمت اللہلے نے یعنی اس زمانے کی اندر یہ باتیں لکھی اب یہ باتیں بظہر بڑی کڑوی ہیں اور کوئی کسی کو سنانے کو تیار نہیں کہ جو سنائے گا وہ خود پکڑا جائے گا سب سے پہلے کہ یہ تو وولیوں کا گستاخ ہے تو مجدر صاحب لیکن گئے کہ یہ وقت وقت پر یہ باقائدہ یہ بتایا جا ہے کہ معاشرہ بچے کا تب اور بل خصوص علی سنط کی جن کا سب سے زیادہ مصرفی پیسے کا یہ جگہ ہیں اور وہ جگہ ویران ہو رہی ہیں اور یا وہ جگہ میشن کے خلاف ہو رہی ہیں اور ان جگوں سے جاں حفاظت ہونی تھی حفاظت کے برکس معاملات ہو رہے ہیں اور یہ کتگریز ہیں درجات ہیں ہزارہ درمیان میں اصل سجادہ نشینی اور اصل اس منصب کا جو اہل ہے اس تک کئی کچھ کلاورزی ہے کئی کچھ ہے لیکن بہرال یہ ایک آج کے سیمینار کے لحاظے یہ ضروری ایک سبک ہے جس کی طرف میں بطور ایک خادم کے پڑھ کے سنانا یہ میری زمداری ہے اور حطل مقدور اس پر خود عمل کرنا یعنی میرا بھی اتنے ای معاخزہ ہے یا مجیسوں کا یا پڑھنے کے لحاظے جو مجھ پہ زمداری ہے اور آگے کے جس قوم کے لیے ہے ان کے لیے وہ اسے یعنی ایک جٹ کی بات نہ سمجھے مجدد علفِ سانی کا پہ گا سمجھے کہ انہوں نے یہ لکھا ہوا ہے اور یعنی کچھ لوگ ہم تو جب اسے حوش سمالہ ہے بچپن سے سنتیا رہے ہیں کہ مجدد پاک مجدد علفِ سانی یومِ مجدد اور تحریقِ مجدد اور مجدیت اب آ کر جو ہے جیس وقت ہم ان کی حالات دیکھتے ہیں تو یعنی جب وقت آیا مجددیتی بننے کا اور وقت آیا مجددیتی ہونے کا اور وقت آیا مجدد پاک کا جندہ اٹھانے کا اور وقت آیا مجدد پاک کا پیغام سنانے کا تو کتنے ہیں ان میں سے کہ یہ نادان گر گئے سجدے میں جب وقتے کیا مائے تو اس بنیاد پر یہ چیزیں یہ سارے انداز جہیں ان کو واضح کرنا ضروری ہے اب یہاں ایک دوسرا مقتوب جو اس وقت کا فرز ہے وہ دور مارفت میں مقتوب number 120 ہے اور یہ حضرت میر محمد نومان بیدقشی کے نام لکھا تھا یہ جن کے نام ہے یہ بڑے بڑے خلافا ہے مجدد صاحب کی اور بڑے بڑے صاحبِ قرامت بلی ہیں تو مجدد صاحب رحمت اللہ لی نے اس میں لکھا اور کاش کے ہر سے جاتا نشین اگر آج اپنی مسند پر یہ پڑھ کے سنا دے تو اگلے دن اساری بیماری ختم ہو جا تو مجدد صاحب رحمت اللہ لی کا یہ مقتوب بی اس جلد کے اندر جلد number 1 میں دفتر دوم میں یعنی حصہ دوم میں دور مارفت میں 130 سفے پر موجود ہے اس کو کہتا ہے نا سونے کے پانی سے لکھنے والا وہ بھی دنیا کے سونے سے نہیں جند کے سونے سے لکھنے والا آپ فرماتیں لاتا دل بس صحبت شایہ لاتا دل حضرت نومان بدقشی کو فرمہ رہے ہیں اور ہر سنے والے کو اور ہر مجددیدی کو اور ہر سنی کو لاتا دل بس صحبت شایہ فرمائے جو صحبت رسول علیہ السلام ہے سیابی ہونا اس کے برابر کسی چیز کو بھی ناماننا اس کے برابر آگے کہتے ہیں کائنم ماکانا شایہن بھی نکرہ تھا اور نکرہ تحت نفی عموم ہوتا ہے لاتا دل بس صحبت شایہ کوئی ذود کوئی تقوہ کوئی علم کوئی نصب لاتا دل بس صحبت شایہ صحبت جنے مجھے سرائی صحبت کے برابر کسی کو بھی نہ سمجھنا صحبت کا جو شرف ہے آگے کہتے ہیں کائنم ماکانا جو چیز بھی ہو پھر جو چیز بھی ہو اسے کبھی بھی صحبت کے ہمپلہ ایک طرف وہ بندہ ہے جسے صحبت رسول علیہ السلام یا سر حالت ایمان میں صحابیت اور دوسری طرف اس بندے کی کوئی وصف ہے اور کبھی بھی اس کے برابر کسی کو نامانا یہ سجادہ نشیر صاحب کو سمجھا رہے ہیں فرماتیں علا طرح کیا تم دیکھتے نہیں ہو مجھے دے صاحب یہ لفظ جنجورنے کی علا طرح انہ اصحابہ رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم صل اللہ تعالی علیہ و علیہ وسلم و بارکا فدلو بس صحباتے علا من عداہم کیا تم دیکھتے نہیں ہو کہ جو اسحابی رسول صل اللہ علیہ وسلم ہیں ان کو فضیلت دی گئی کس وجہ سے بس صحباتے صحبت کے سبب صحبت کی وجہ سے کس پر دی گئی علا من عداہم جو بھی ان کے سیوہ ہیں جو بھی ان کے ابھی ایک صرف اسصنا باقی ہے جو بھی ان کے سیوہ ہیں ان پر انے فضیلت دی گئی جو بھی ان کے سیوہ ہیں ہو اس کتب ابدال ولی جو بھی ان کے سیوہ ہیں سیول امبیا علیہ وسلم نبیوں کے سیوہ امبیا علیہ وسلم پر ان کو فضیلت نہیں ہے بلکہ ان کے برابر بھی نہیں ہیں لیکن نبیوں کے بعد کائن امباہکان دنیا کا کوئی منصب کوئی وسف کوئی اودہ کوئی خصوصیت کوئی تقوہ کوئی پریزگاری کوئی شجرہ نصب فرما نبیوں کے بعد شرفے صحبت کی بنیاد پر انہیں سب پر فضیلت دی گئی ہے فُددلو بیس صحبت یعنی کہ صحبت کتنی بڑی چیز ہے فرما صحبتی وہ چیز ہے کہ جس کی وجہ سے ان لوگوں کو نفوسِ کُلسیہ کو فضیلت دیگی علاہ من عدہ ہم سیول امبیا علیہ وسلم امبیا علیہ وسلم کے علاوہ امبیا علیہ وسلم کے علاوہ شرفے صحبت اتنا بڑا ہے کہ امبیا علیہ وسلم کے علاوہ پر ان کو فضیلت دی گئی اب آگے جو وجوحات بیان کی گئی تو پھر اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ انہوں جو اولین ہے جن کو خود شرفے صحبت مجھسر ہے خود شرفے صحبت مجھسر ہے وہ تو خود صحبت کی بنیاد پر شرفے صحبت ان کو مجھسر ہے صحبت سے بڑھ کر صحبتِ رسول اللہ سلام شرفے صحابیت کا نبیوں کے علاوہ اس صحبت کی بنیاد پر فضیلت دی گئی ان کو سب پر جنے بھی صحبت مجھسر آئی اور اس میں آپ نے یہ فرمایا کہ و ان کانا اوائیسن کرنیا او او مارا مروانیا مابلوغ اہمان حائتت درجات و وصول اہماء غایتل کمالات سی وصحبات مثال دی عضرت اوائیس کرنی ردی اللہ تعالیٰ اور حضرت امر بن عبدالعزیز ردی اللہ تعالیٰ جن کو پانچ ما خلیف راشد یا چھٹا مانا جاتا عمر بن عبدالعزیز کہا وہ جسے شرف سوبت نہیں ملی وہ اوائیسن کرنی کیونہ ہوں وہ عمر بن عبدالعزیزی کیونہ ہوں فرمایا یہ کوئی منصب ویلائت کے تقوے کے پریزگاری کے کسی بنیاد پر انہیں ان پر فضیلت نہیں دی جا سکتی نہ اس درجے میں ان کو مانا جا سکتا اس کی وجوہات جو ہے وہ آگے بیان کی درمیان میں مسئلہ دوسرا بھی بزکر کروں گا وہ کہتے ہیں کہ لِمَا اَنَّا اِمَانَ حَوْلَائِلْ قُبَرَائِ سَارَ بِسْسُوبَتِ شَہُودِیًا ان بڑوں کا ایمان ان بڑوں کا جو سیابہ ہیں کیا ہوا سَارَ بِسْسُوبَتِ شَہُودِیًا ان کا ایمان سوبتِ رسول اللہ سلام کی بلیہ سے شہودی بن گیا ہے شہود والا جو سیابی نہیں بن سکا ان کا شہودی نہیں ہے کھا کوئی ہو شہودی کیا سے بنا کہتے ہیں بیرویتِ رسولﷺ وہ حضورِ المالہ کے ایک تو سرکارِ دعالم سل اللہ سلام کے دیدار کی وجہ سے دوسرا فرشتے کے حضور کی وجہ سے جو واہی لے کیا تھا وہ شہودِ الوہیے تیسرہ انہوں نے واہی اطرتی دیکھی اس وجہ سے وہ معایی نتل موجزاتِ چھوٹھ تھا انہوں نے رسولﷺ کی موجزات دیکھے اور اس وجہ سے کوئی بھی چیز شرفِ سوبت کی ہم پلا نہیں ہے کوئی چیز بھی اچھا جی اب یہاں پر جن جن لوگوں کو یہ منصب مل گیا شرفِ سوبت کا دوسر میں ہے کہ ان کے مٹھی بھی مٹھی بھر جو بطورِ مثال غیباد والوں کی اوھد پہاڑ کے سونے سے زیادہ مقام رکھتے ہیں کیونکہ وہ مٹھی جو اس کی ہے جس کو شرفِ سوبت ملا ہوا یہ تو عام بات کی جاتی ہے نا یہاں مجدہ صاحب نے ایک بڑی خاص بات لکھی جس سے رونگٹے کھڑے ہو جائیں گے اور جو نادہ پڑ گئے سجدے میں جب وقتِ قیام آیا ان کے لیبتورِ خاص توفہ ہے بجدہ صاحب نے درمیان میں یہ لکھے کہ ان کو سوبت کی بنیاد پر نبیوں کے سب پر فضیلت ملی اور یہاں تک کہ جو صحابی نہیں اگر چیشان بڑی ہے اضطوائس کرنی اور صحابی نہیں اگر چیشان بڑی ہے اضطوائس کرنی فرماتے ہیں کہ فلاجراما سارا خطاؤ مواویتا رضی اللہ تعالی عنہو خیرم من صوابحما سارا خطاؤ مواویتا رضی اللہ تعالی عنہو خیرم من صوابحما کہ حضرتے عویس کرنی اور حضرتے عمر بن عبدالعزیز رضی اللہ تعالی عنہو دونوں جو ازیم طابی ہیں بالخصوص جو یعنی طابی ہیں حضرتے عویس کرنی اور حضرت عمر بن عبدالعزیز خلیفہ راشد پانچمہ ای چٹا شمار کیا جاتا ہے ان کے لحاظ سے مجدہ ساب لکھتی ہیں امیرِ مواویہ رضی اللہ تعالی عنہو کی خطا ایک طرف رکی جائے اور عویس کرنی کا سواب دوسری طرف ہو سواد کے ساتھ سواب درست درست اور عمر بن عبدالعزیز کا درست دوسرے پردے میں ہو تو کہ امیرِ مواویہ کی خطا فضیلت کا مقام رکھتی ہے کیوں انہیں شرفِ شوہبت نہیں انہیں شرفِ شوہبت ہے اور شرفِ شوہبت میں شوہبت میں سواب تو سواب رہا خطا کا بھی اتنا مقام ہے شرفِ شوہبت میں انہیں پتا جلہ صحابیت کتنا بڑا درجا ہے کہ لفظِ خطا اب ہم نے جتنی جنگ لڑی اکابر کا یہ موقف بچانے میں گنا خیر نہیں کہ فلان کا گنا فلان کے گنا سے ایسا نہیں ہو سکتا گنا میں خیر نہیں گنا شر ہی شر ہے مجدہ صاحب کہتے ہیں خطا وہ بھی ہے جس میں خیر ہے خطا لفظ کیا ہے سارا خطا او مواویہ تا رضی اللہ تعالیٰ نو خیرم من سوابِ هماء یعنی دو نہائت بڑی حستینا ان کا ذکر کر کے فرما ان دونوں کے سواب پر حضرت امیرِ مواویہ رضی اللہ تعالیٰ نو اکلے جو ان کی خطا افضلیت رکھتی ہے کیوں ان کو شرفِ سو بطاصل ہے اب جتنے لوگوں نے ہم سے جگڑا کیا اس مسئلے پر ہم نے تو وہ پہلے بتایا کہ وہاں کوئی بداملیق والا مسئلہ تو ہے نہیں کوئی گنا والی بات تو ہے نہیں جو تو یوسی کمولوفی عولادی کملیزہ کری مصر حزدِ لون سایین اس میں کم زمیر کے اندر یہ بات ہے کہ کیا رسولِ پاکس رسلم بی مراد ہے یا نہیں اس میں لفظِ خطا آیا جو ایک علمی طور پر تھا کہ احقیقت میں سرکار وہاں مراد نہیں اور صیدہ پاکس سمجھ رہی تھی یہ تھا اجتحاد کے معاملے میں اس کا آنا یہ نہیں کہ معاضلہ کہیں گنا کی نسبت کی جا رہی ہے یا ایب کی نسبت کی جا رہی ہے تنقید کی نسبت کی جا رہی ہے یہ یوسی کم کے زمیر کے اندر زمیر کے لحاظ سے پہلے ذکر کر کے اور پھر بھی آج تک یہ کہہ رہے ہیں کہ ذات اجتحادی اس وقت کہنا تھا اسی منٹ میں تو میں پوچھتا مجدے صاحب نے یہاں جو لکھا تو اجتحادی کنہ لکھا بالخصوص میں ان مشاہک کو جن انہیں شرق پرشیر میں جو بیٹھ کے اعلامیہ نہیں اجحالیہ چھاپے تھے اور آج بہ گئے ہیں یہاں یہ نادان گر گئے سجدے میں جب وقتے کیام آیا کہ مجدے صاحب نے جن کا ساری عمر نام لیا انہوں نے تو کہا کہ حضرت مواویا ردی اللہ تعالیٰ کی خطا لفظ اجتحادی نہیں رکھوا آلا کہ مراد گئی ہے مراد جو کہ گنا کا تو مانا مراد نہیں مراد اجتحادی ہے لیکن مجدے صاحب نے آئی تاقبی بول کے نہیں کہا کہ میری مراد اجتحادی ہے یہ سننے والوں کو پڑھنے والوں کو پتا ہے کہ ان کی مراد اجتحادی ہے تو یہ جتنا توفان بتمیزی اٹھا تھا یہ مجدے صاحب کے خلاف تھا میرے خلاف تو نہیں تھا میں تو ان کا مسلق بچا رہا تھا کہ اگر لفظ اجتحادی نہ بھی ہو پس منظر بتا ہے تو مراد یہ ہوتی ہے اور کیا اب مجھ سے تلے گی آگے میں دستبردار ہو جاہوں تو پھر ان کو اٹھا کے پھر ان سے توبا کروائیں گے سارا خطا و معاویتا خیر کے لفظ بولیا مجدد پاکنے خطا پر خیر کے اور بد مزبوں نے وہ جو صوفی صادی شار ہے اس کو یہاں چسپان کیا کیونکہ بات تو سارے مقدس لوگوں کی ایک جیسی ہے نا عشہ صدیقا ردی اللہ تعالیٰ انحاق کی خطا ہو یا حضرتیہ میرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ انحاق انحو کی خطا ہو اگر چے وہ ایتحادی ساتھ نہیں لکھ رہے مراد تو پھر بھی ایتحادی ہے اور مراد وہ ہے کیا جو خیر ہے ہے خطا ہے خطا مگر عمر بنبدل عزیز کے سواب سے افضل ہے ہے خطا مگر حضرتیہ ویسے کرنی ردی اللہ تعالیٰ ان کے سواب سے افضل ہے یہ وقت تھا ان کا جو ساری عمر مجدد مجدد کرتے رہے کیوٹ کے کھڑے ہو جاتے کیوٹ کے کھڑے ہو جاتے کہ ہمیں تو یہ درس دیا گیا ہے خطا میں توہین نہیں ہوتی خطا میں تو یہ مجد صاحب حضرتیہ میرے معاویہ کی شان بیان کر رہے ہیں یا توہین بیان کر رہے ہیں بولو تو صحیح شان ہے نا کیا ان کی تو خطا بھی عمر بنبدل عزیز کے سواب سے افضل ہے ان کی خطا بھی اس سواب سے ان کی خطا بھی حضرتیہ میرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ ان وہ وولی ہے اللہ کا جن کی خطا بھی حضرتیہ ویسے کرنی کے سواب سے افضل ہے یہ ہے سنیت اور یہ ہے مجد دیت اور یہ ہے رزویت اور پرین کے سایہ یہ ہے جلالیت یہ دیکھو اب ایسا ہی پر رفزی خوش ہوگا تو خوشت لینوں نے ہونا تھا کیا ہم افضل کیا ہے فلا جاراما یقینن مجد صاحب مجد صاحب ساتھ بڑی زور سے مارے فلا جاراما سارا خطا او معاویہ تھا ردی اللہ تعالیٰ ان خیرم من سواب حیمہ اور میں تحر و القادری کو کہتا ہوں اگر غزتی بھر غیرت تو یہ مگتو پڑھکے پھر مجد مجرطہ میرے معاویہ کے بارے میں بول کف فلسان کا اس نے چالی سال خطا پر تھے اور خطا پر تھے اور خطا پر تھے یہ تو پڑھایا ہے مگر یہ نہیں بتایا کہ وہ خطا او بیسے کرنی کے سواب سے بھی فزیلت رکھتی ہے اور سارے اس کے لونڈے لونڈے جتنی ضریت ہے مجدد ہونے کے لیے یہ نہیں کہ کتابیں سیادہ ہوں سب سے پہلے بندے کا پوتر ہو اور پھر اکیدہ صحیح ہو اور اس کے بعد ہوا ہے او ساری چیزیں مجدد الفیسانی کے یہ 2,4,5,10 اور کتابیں ہیں یہ مقتوبہ شریف ہے جیکن مجدد مانے گیا دنیا نے مانا کہ مجدد تھے اور مجدد ہیں اور انہوں نے سارا لفظ دے خطا پر جوشی آکک کلچر تھا وہ آکر توفان نے بتطمیزی کھڑا کر دی آلے سنت میں اب ایک بندہ آج کہتا ہے یوسی کمولا وفی اولادِ کمولی ذاکاری میں سلحظر انسا یین یوسی کمولا جیس میں مجھے پتا ہے کہ مراد جہیں وہ امت ہے رسولِ پاکﷺ نہیں جو اس وقت بہت آیا تھا سیدہ پاک کو وہ سمجھ رہی تھی کہ سرکار کبھی ہی حکم ہے جیسے پر اولوں کی ریاست بٹتی ہے وراست تو سرکار کی بھی بٹے گی رسولِ پاکﷺ کی انہوں نے حدیث سے بتا ہے آیت برحق ہے لیکن اس کوم میں مراد نہیں سرکار کی امت مراد ہے جیس طرح والامو انہ فیقم رسول اللہ وہاں فیقم کی اندر سرکار مراد نہیں اب آج اگر کسی بندے کو مسرن ہم بتا رہے ہمیں پتا ہے کیا مراد ہے ہمارے اس سواب پر جو ہمیں پتا ہے کہ درست جان کیا ہے ہمارے اس سواب پر مجد صاب کی اس تشریق کے مطابق ان کی وہ جو اس وقت پتا نہ چلا اور اس پر لفظِ خطاب ہو لا گیا وہ کروڈ درجہ فضیلت رکھتا ہے وہ افضلیت رکھتا ہے کیونکہ شرفِ سو بتا حسل ہے وہ بیداتور رسولﷺ ہے تو اس لفظ کی بنیات پر یعنی اس لفظ کو بول کر پھر بھی اس میں ازمت مانی پھر بھی اس میں اس میں ازمت ہے یعنی جو سواب درست جس کو آج پتا ہے کہ یوسی کم اللہ وفی اولادی کم لزا کرمیسرو حضر انسا یین یہاں پر یوسی کم میں کون زمیر میں مراد ہے کون مراد نہیں آج جس کو پتا ہے اس پر اس وقت سیدہ پاک جو سمجھ کے سوال فرما رہی تھی ان کی وہ حالت کروڈ درجہ فضیلت رکھتی ہے تو یہ کیسے لوگ ہیں کہ جس کو ہمارے اقابل خیر کہتے رہے فضل کہتے رہے اور غیروں کے بعد والوں کے سواب پر ان کی اس خطا کو ترجی دے ترہے انہوں نے غیروں کے کہنے پر اسی لفظے خطا کو گنا بنا دیا ایب بنا دیا اور اس کا دلورہ پیچنا کے شروع کر دیا فلا جراما یقینن سارا خطا او معاویت خیرم من سواب احیمہ کیوں اچھا ہے ان کے قبیلے کا دخلہ اس میں پر میں نہیں بیبر کا تصہبات بیبر کا تصہبات بیبر کا تصہبات اس میں بنو مئیہ کی جو قبیلے کا کوئی دخل نہیں کہ کوئی کہے کہ آپ پر کر رہے ہیں تو بنو مئیہ کی کر رہے ہیں وجہ جر صاحب کہتے ہیں شرم کرو عظت امرے معاویہ کا دفعہ ہم بنو مئیہ کی وجہ سے نہیں کرتے جن کے سعابی ہیں ان کی شان کی وجہ سے کرتے بیبر کا تصہبات اس میں صحبت کی برکت ہے صحبت کی برکت تو اصل شان لوڑ کے تو سرکار کی بیان ہوئی جن کی صحبت کی برکت اتنی ہے ایسا دنیا میں کوئی نہیں کیوں ایک دلیل یہ ہے کہ ان کی صحبت جیسی کسی کی صحبت نہیں بلکہ ان کی صحبت وہ وصف ہے کہ نبووت کے بعد وہ مستسنا ہے صرف نبووت نبووت کے بعد دنیا میں کوئی وصف ایسا نہیں کوئی منصب ایسا نہیں کوئی شان ایسی نہیں جو اس شرفِ صحبت کی ہم پلہ ہو سکے تو یہ شان اس طرح بیان کی اور ساتھ انہوں نے یہ کہا وَصَحْبُ عَمْرِ بِنِ لَاَسْ عَفْضَلَا مِنْ صَحْبِ اِمَاَ ایک دوسرے سیابی حضہ عمرِ بِنَاَسْ رضی اللہ وطلان وطلان فرمایا ان کا صحب یہ سین کے ساتھ ہے آگے حال ہوری ہے صحب جس کا مان ہے بھولنا اور ایک ہوتا ہے صحب سواد اور حا سکر ہے بیحوشی اور صحب ہے بیداری اور سنجیدگی اور پوری طرح باخبر ہونا یعنی یہ حالتے ہیں صحب و سکر دو جدا جدا کہ ایک حالتے سکر میں تھا تو اس نے یہ کہا دیا پتے نہیں چلا اور دوسرہ حالتے صحب میں تھا کہ اس وقت کوئی مجزوبیت نہیں تھی اور بالکل ہوش میں تھے تو مجد صاحب نے لکا کہ اتمر بینا آس نے جو صحب میں کیا بھول کر اتمر بینا آس نے ردی اللہ تعالیٰ نے جو صحب میں بھول کے جو کام کر دیا یہ دونوں حسنیاں بعد والی جن کا ذکر کیا اتمر بینا آزرت او ایسے کرنی اور اتمر بینا ابدل ازیز ردی اللہ تعالیٰ ہما فرمائے یہ دونوں کی بیداری کے سنجیدگی کی عالم میں کیوں ہی عبادت کا وہ مرتبانی جو ان کے صاحب کا مرتبان کیوں کہ وہ صحابی ہیں اور یہ صحابی یہ وجہ ہے یعنی ہم ہے پول سرات پر اور سرات مستقیم کہ دونوں طرف یعنی ایک طرف وہ تبقا ہے کہ جو اسی لفظ کو لے کر صاحب کہو یا خطا کہو یا نیسیان کہو تو پھر نبیوں کو ابنے جیسا بتاتا ہے نیچے دونیچے رہ گے اور دوسرا وہ ہے کہ جو اس کی بنیات پر پورے قرآن اور سنط کی جو طالیمات ان کے مقابلے میں کھڑا ہو کر سرے سے لفظِ خطا کی ربی کر دیتا ہے حالا کہ قرآن کہتا ہے بل لذی اطماء ان یغفر علی خطی آتی یوم الدین عدی برحیم علیہ السلام کا تذگرہ ہے اور وہاں دکری خطا ہے مگر فرق کیا ہے فرق یہ ہے کہ حضرت مجد دل فیسانی آپ نے فرماز سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کہا کرتے تھے یا لیطانی کن تو صحبہ محمد سل اللہ علیہ السلام حضرت تھی کس چیز کی کہ کاش مجھے میرا رب میرے رسول علیہ السلام کی بھولی ہی بنادے یا لیطانی کن تو صحبہ محمد سل اللہ علیہ السلام اب ایک فرق وہ صاب کی نفی کر رہا ہے وہ صاب نہیں ہے اور جب کی حدیث میں بخاری میں ہے اور دوسرا پھر اسی سے ان کی ہم پلہ ہو رہا ہے کہ وہ بھولے ہم بھی بھولے بات ایک نیسا ہے درمیان میں سنی ہے وہ کہتا تیری صاوہ اور ہے ان کی صاوہ اور ہے تیری صاوہ بہب ہے وہاں صاب کمال ہے کیسلیے مجد صاوہ نے پھر اس کا مطلب بیان کیا یا لیطانی کن تو صابہ محمد صل اللہ علیہ السلام کا کہ حضرصیدی کا ایک مر کیوں یہ تمننا کرتے تھے کہ کاش کے میری صحیح پڑی انیمادے رب لے لے مجھے محبوب علیہ السلام کی بھولی ہوئی دے دے کیوں کہتا کہ سرکار کا بھولنا اور ہے ہمارا بھولنا اور ہے سبب جدا جدا ہے ہم بھولتے ہیں مال کے خیال میں وہ بھولتے ہیں رب کے جمال میں ایسی لفظِ خطا کا مسئلہ اور پھر اس کے آگی صورتحال جورا مسئلہ کا جو پیچھے پس منظر ہے اس سے ہٹ کر ان لوگوں نے اپنے ذاتی معاملات کے لیے آ کے اس سب کچھ کو ختم کرنا چاہا لیکن یہ پھر بھی فیج بجدر صاحب کہی ہے کہ اس کا تحفظ کرنے کی اللہ نے صلاحیت دی اور یہ سادت بقشی اور یہاں پھر ساتھی میں زیمنن ایک اہم مسئلہ اپنے بیان کیا سجازہ نشین حضرات کے لیے اور متلکن عوام کے لیے آج جو بگڑتا ہے آل سنت کے رستے سے رفضہ دا ہوتا ہے وہ کہتا ہے کہ اگر آہلِ بیعت کا پیار رفضہ دا میں رافضی ہوں ہمام شافی نے یہ فرمایا تھا جو بگڑتا ہے یہ رفضہ دا میں پھر رافضی ہوں کر لو جو کچھ کرنا ہے میں رافضی ہو گئے آپ نے فرمایا کہ یہ دوکہ ہے جو یہ لوگ اس طرح کر کے سشیر کا مطلب بتاتے ہیں اور اس طرح محبتِ عمیر رفض محبتِ عمیر رفض محبتِ عمیر رفض یہ رفض ہے نہیں یہ ان کا بیانیہ ہے کہ حب بی علی اگر رفضہ دا میں رافضی ہوں یہ وہ کہتے ہیں اور ہمارے بھولے بارے بیٹھے چاہتے ہیں فرمایا محبتِ عمیر رفض نیس رافضی ہونا علی سے پیار کرنا رفضی ہونا نہیں ہے محبتِ عمیر رفض یہ رفضی ہونا نہیں ہے کیا ہے رفضی ہونا فرمایا خلفہِ سلسہ رفض خلفہِ سلسہ کو باک باک کرنا یہ رفض ہے خلفہِ سلسہ سے طبری یہ رفض ہے تو وارداتی یہ کیا کرتے ہیں جو جرم ہے ان میں جو رزانہ کرتے ہیں وہ ماننے کی بجائے اس پر قبر چڑاتے ہیں محبتِ عمیر رفض یہ نہیں مانتے کہ ہم باک باک کرتے ہیں خلفہِ سلسہ کو کہتے ہمیں اس لئے یہ جرافضی کہہ رہے ہیں ہم علی سے پیار کرتے ہیں تو جیدر صاحب نے کہا علی سے پیار کرنا تو سنی ہونے کی علامت ہے علاماتِ عمیر رفض علی رفض یہ رفض نہیں ہے رفض کیا ہے باکی تین سے بغض رکھنا اس پر آکر آپ نے پھر امامِ شافی رحمطلہ علیہ کو وہ کول پیش کیا خود مجدر صاحب نے جس میں آج لوگ وارداد کرتے ہیں آپ فرماتے ہیں امامِ شافیمی فرمائد لوکان رفضن حب و علی محمدی فریشہ دی سقالان انی رافضی یہ لشر لکے یعنی حبِ علی محمد رفضن نیست چلان چیک گمامی برن فرمایا کہ اگر رفض حبِ علی محمد صل و سلم کا نام ہوتا تو جنو انس جنو انس تم گوا ہو جاو کہ میں پھر رفضی ہوتا لیکن میں رفضی نہیں ہوں کیوں کہ علی محمد صل و سلم کی محبت رفض نہیں خالفای سلاسہ کا بغض رفض ہے تو شیر پاڑ کے مطلب کیا ہے یہ نہیں کہ میں رفضی ہوں مطلب ہے میں نہیں ہوں میں رفضی میں رفضی کیوں نہیں ہوں اس لاتے کہ رفضی وہ ہوتا جو خالفای سلاسہ سے بیضار ہوتا یعنی رفضیت کا مدار اس چیز پر ہے رفضیت کا مدار کس چیز پر ہے خالفای سلاسہ سے بیضاری کا نام رفض ہے حبی علی بیت رفض نہیں ہے حبی علی بیت رفض لہذا اس شیر کے بعد آپ نے یعنی حب یعنی حب علی محمد رفض نیس چنانچ گمامی بورن جس رہ مخاطب کا یہ داوہ ہے اور کتنے سادی لوگ ہیں مخاطب کی بات مان رہے ہو یعنی شیعہ کی وہ یہ پرپیگندہ کر رہا ہے اور تم یہ بتاؤ کہ رفض اس وجہ سے نہیں تمہارا رفض اس وجہ سے ہے کہ تم خالفای سلاسہ سے اس وجہ سے اب یہاں اس شیر پر ہم نے کئی بار باس کیے اب اس کی تھوڑیسی وضہت میں اس لحاظ سے بھی کرنا چاہتا ہوں کہ یہ ایک شروع سے انداز آرہا ہے جب ایک چیز وہ مخاطب کا پرپوگندہ ہو تو پھر اس کے لحاظ سے پھر جواب دیا جاتا اور وہ انداز وہ امام شافی رحمتولہ لائے نے بھی اپنایا اور وہی مطلب پھر مجدر صاحب رحمتولہ لائے نے بھی لکھا اور اسی پر باقی سب حوالہ جات موجود ہے مثال کے طور پر یہاں پرپوگندہ کیا ہے کہ مخالفین کا پرپوگندہ یہ ہے کہ محبت یاہلِ بیت کی وجہ سے ہمیں لوگ رافضی کہتے ہیں یہ ان کا پرپوگندہ یہ ہی ہے نا ان کی جتنی مجلسی ہیں جو کہ ہم مہبہ لیادرس ورائے سے کہتے ہیں پھر یہ جو پیشے پیپ میں لگے ہوئے ہیں پایپ لہن میں یہ کہتے ہیں ہمیں بھی کا ہمیں تو ہم بھی مہبہ اس لی ہمیں کہا جا رہا ہے جب رسولی عقرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تھا رضی اللہ علیہ وسلم کو ان نفی کا ماہ سلام مینیسہ ایلی تمہارے اندر ایک جھلک حضتیس علیہ سلام والی ہے اس میں کیا حبتون نسارا نسارا لیون سے پیار کیا نسارا لیون سے باب غدا تھل یهود اور یهود نے بغز رکھا نسارا پیار میں مارے گئے انہیں اللہ کا بیٹھا گئے دیا ماز اللہ اور یهود بغز میں مارے گئے انہوں کی امی جان پر بھی تو مد لگا دی ماز اللہ بغز میں بچے وہ جو انہوں نے بغز نہیں رکھا پیار وہ کیا جو شریعت کے مطابق تھا اور علیہ تمہارے بارے میں بھی ترین تبکے بنے گے یہاں سے میں صرف اس وقت زمانہ لیے بات بتا رہنا چاہتا ہوں کیا جس طرح روافز کا ایک پراپوگندہ ہے وہ کہتے ہیں کہ ہمیں محبت اہلِ بیت کی وجہ سے لوگ رافزی کہتے ہیں تو جو نسارا ہے ان کا بھی ایک پراپوگندہ ہے وہ کیا کہتے ہیں کہتے ہیں کہ ہمیں محبت ایسا علیہ کی وجہ سے لوگ نسارا کہتے ہیں اور وہ تو اپنے آپ کو ایسای کہتے ہیں ہم ان کو نسارا کہتے ہیں لیکن ان کا بیانیاں کیا ہے ایسا علیہ سلام کے محب ہیں اس محبت کی بنیاد پر ہمیں لوگ ایسای کہتے ہیں یا نسارا کہتے ہیں یہ ان کا بیانیاں ہے اب یہاں اگر اسیب کے مطابق بات کی جا ہے پھر کیا ہوگا کوئی کہے کہ اگر ایسا علیہ سلام کی محبت ایسای ہونا ہے نسران نہیں ہونا تو میں پھر نسران نہیں ہوں چوکہ محبت ایسای بات ہو رہی ہے نا تو کہنا جہز ہوگا بولو تو صحیح کوئی کہہ کہتے ہیں موسا علیہ سلام کی محبت اگر یہودی ہونا ہے تو میں پھر یہودی ہوں یہ جہز ہوگا یا کہنے والے کا جو اس کا پرپوگندہ ان کا یہود کا یا نسارا کا اس میں تو ان کا پرپوگندہ جیتے گا جو کہانا یہودی نیانا نسرانین فرون کافر ہو جائے گا اور یہ کلوایا کس لیبل کے تح جا رہا ہے ہوبئی سا علیہ سلام ہوبئی موسا علیہ سلام ایسا ہی ہوبئی علیہ ردی اللہ تعالیٰ نوبی ہے اب وہاں ان کے پرپوگندہ کو جتوانے کے لیے کہہ سکتے ہو اگر کسی نے جانا ہے او در تو کہہ کہ اگر جانیت حتیس علیہ سلام کی محبت کو کہتے ہیں تو میں پھر نسران نہیں اگر کوئی کہے اگر یہودیت حتموس علیہ سلام کی محبت کا نام ہے تو میں پھر یہودی ہوں یہ کہنا جائز نہیں ہے تو پھر اس مفہوم میں یہ کہنا کیسے جائز ہو سکتا جس مطلب میں آگی یہ مامی شاہف گرامطولہ مدصوب کر کے یہ کہہ رہے ہیں تو اس میں چونکہ ان بزرگوں نے بھی کہ اگر چے دیوانے شاہفی میں کئی چیزیں علاقیوں لیکن یہ ہم مانتے ہیں کہ مامی شاہفی نے فرمایا مگر انہوں نے جس مانے میں فرمایا جو مطلب ہے پھر وہ مطلب بیان کرو اور نے کہا کہ اگر آلِ بیت کی محبت رفض ہوتی تو میں رافزی بن جاتا لیکن میں رافزی نہیں ہوں کیوں کہ اس محبت سے رافزی نہیں بنتا اس سے تو سنی بنتا ہے رافزی سیابا کے بغل سے بنتا ہے بیادہ میں رافزی یا تو یہ شیر نہ پڑا جائے پڑا جائے تو پھر اس طرف اس کا مطلب بیان کیا جائے جو مجدد صاحب نے بیان کیا تو یہ بھی فرز ہے سجادا نشینوں پر مکتوبا شریف کھول کے بتائیں مجدد صاحب نے دیوہ لکھا ہے آج جو لونڈا مونڈا جو بھی ہے کہتا ٹھیک ہے میں پھر رافزی ہوں رافزی کہتے ہیں تو یہ جوٹ ہے سوفیسہ سے بڑا حب بیہت کی بنیات پر کوئی رافزی نہیں بنتا حب بیہت تو حال سنت کی علامت ہے رافزی بنتا ہے بغل سے سیابا کی وجہ سے تو جہاں کے وہ چور ہے اس بات کو چھپا کر دوسرا لیبر لگا لیتے ہیں اور ہمارے سادہ سادہ وہ کیوں نہ لگائے تحرل کادری جائے جو بار بار بیان کیا ہوا آئے مدان میں اس کے پر باس کرے اس شیر کے مطلب میں اس نے جوٹ بولا اور کاروان کو لوٹا یہاں زحبی نے لکھا ہے امام زحبی کا یہ سییر علامِ النوبالہ کے اندر اب اس کے مطلب کے مطابق تو کیا بنا کہ امام شافی کہتے ہیں میں رافزی ہوں یہی بنارتے ہیں نا سارے تو یہاں لکھا ہے امام زحبی نے منظاما انا شافیی یا رضی اللہ تعاللو یہ تشایی جاو فاوہ مفترن لا یدری ما یکولو فرما جو یہ کو مان کرے کہ امام شافی رافزی ہیں شیہ ہیں فرما وہ پرلے درجے کا جوٹا ہے اتحام تو مطلب آتا امام شافی پر فرما وہ جانتنی کونکی شیر کا مطلب کیا ہے فاوہ مفترن وہ مفتری ہے اگر چکادری کہلا ہے مگر وہ مفتری ہے یہ امام زحبی نے یہ آٹھنی جلد کے اندر یہ لکھا اب اتنی جب دھاندریہ ہو رہی ہیں اگر پھر بھی آلی سنط بچے ہوئے تو یہ صدا کر خاص ہے اب یہاں ایک اور بات بھی میں کر دوں چلو جس طرح یہ ہے مقابلے میں ایک اور بات بھی کی دا سکتی ہے مثلا ایدر یہ کہہ رہے ہیں کہ اگر مولا علی ردی اللہ تعالی عنہوں کا پیار رافزی ہونا ہے تو میں رافزی ہوں تو کوئی یہ کہے کہ اگر صحابہ ردی اللہ تعالی عنہوں کا پیار ناسبی ہونا ہے کوئی کہے میں ناسبی ہوں تو ہم تو اس کو بھی جازت نہیں دیں گے ہم اس کا رد کریں گے وہ بھی واردات کر رہا ہے حالا کہ یہ لکھا ہے تو میں سمجھتا ہوں ہمارے سیوہ اس انداز میں آج ناسبیت کا کوئی رد کر نہیں سکتا یہ ہے مدار جو سالیکین ابن قیم کی اس میں ابن تعمیہ کہا ہے یہ شہر لکھا ہے اس نے مقابلے میں آ کر کہا وہی بات یہ جل number 3 ہے اس کے اندر پہلے یہ شہر لکھا ہے ان کا نالیف دن حبو علی محمدی صلی اللہ علی وسلم اس نے لکھا ہے ابن تعمیہ ہے سو جکور ان کا ننص بن حبو صحب محمدی فل یشد سقلان انی ناسبی ابن تعمیہ نے کہا اگر سیحابا قرام ردی اللہ تعالیٰن کی محبت ناسبی ہونا ہے تو پھر جنو ان اس گوا ہو جائے میں ناسبی ہوں یہ ابن تعمیہ نے کہا جو کہ یہ کارٹ کے لگائیں گے لوگ یہ ابن تعمیہ نے کہا ابن تعمیہ نے کہا کہ اگر سیحابا کا پیار ناسبی ہونا ہے تو میں ناسبی ہوں جنو ان اس گوا ہو جائے یہ ابن تعمیہ نے کہا تو میں یہاں تو اس کے کھول کی رد کرتا ہوں یعنی وہ امامی شافی کا تو مطلب بتایا لیکن اس کے کھول کا اسی اسول پر رد کرتا ہوں کہ یہ دھوکہ ہے like یہ مطلب بنانا ناسبی بنانے کا جو محبت صحابی وہ ناسبی ہونا ہے محبت صحابا ناسبی ہونہ نہیں بوق زی علی ناسبی ہونہ ہے محبت صحابa ناسبی ہونہ سارے بولوں محبت صحابa ناسبی ہونہ хوبب صحابا رضی اللہ حطвин ناسبی ہونہ اولا علی ردی اللہ ہوتا لان ہو یا بوغز اہلے بیت ردی اللہ ہوتا لان ہو یہ ناسبی ہونا ہے یہ دوکہ ہے جو یہ کہے جو ابن اتایمیہ کا یہ شہر لکا ہوا ہے ہم رد کر سکتے ہیں ناسبیت کا کوئی ہے آج اس دور میں اس گڑی تک وہ ابن اتایمیہ کی سوالے اور اس تشریق کے ساتھ جو بولا ہو اس ناسبیت کے خلاف تو پیش کیا جائے یہ تحریسِ نمت کے دور پر کہہ رہا ہوں تو ہمارا تو ایک میں یار ہے ایک میں یار ہے جونکہ ہم سننی ہیں جب کسی نے کہا کہ اگر حب بیہلے بیت رافزی ہونا ہے تو میں رافزی ہوں اس سے یہ کہا کہ پھر رافزیت ہے تو ہم نے کہا غلط کہتے ہو حب بیہلے بیت رفز نہیں خلافایس ناسا کا بغز رفز ہے یادہ رفز مرتباد اور دوسری طرف جب کسی نے کہا اگر حب بیہلے بیت ناسبی ہونا ہے تو میں ناسبی ہوں تو ہم نے کہا ناسبی مرتباد جونکہ حب بیت ناسبی ہونا نہیں بغز اہلے بیت رکھنا ناسبی ہونا ہے اور اہلے بیت اور صحابہ ردی اللہ ہوتا لانہم سب سے پیار رکھنا یہ سنی ہونا ہے جو کہ آج یہ بھی بڑی جاندلی ہے جب ہم ان کے رفز کا رد کرتے ہیں تو وہ اور کچھ ملتا نہیں تو ناسبیت ناسبیت اٹھائے پھرتے ہیں کو کسی بات کرنے کا کچھ چ ہوتا ہے کوئی الزام لگانے کے بھی کچھ حصول ہوتے ہیں جو ہیں وہ یہ کہتے ہیں اس طرح کہ پھر میں ناسبی ہوں اور ہم ان کو بھی یونی طول کے نیجے گراتے ہیں جیسے تمہیں گراتے ہیں پھر یہ سنہ یہ کہا تو جوٹ بولا دجل کیا حب بے صحابہ ناسبیت نہیں ہے بوغز اہل بیت ردی اللہ تعالیٰ نم ناسبیت ہے لہذا یہ بیانیہ اس طرح کا جو لارہیں وہ بھی غلط ناسبیت والا اور رافضیت والا اور درمیان میں سنیت ہے جس سنیت کو داتا گنجبکش حجوری کی حمایت حاصل اور اس کے مطابق اللہ کی فضل سے یہ اب ہمارے پاس یہ حقانیتی پاور ہے ورنہ امریکہ بھی ہمارا گلہ دوانے کو ہے برطانیاں اسرائیل انڈیا یہ پاکستان کی حکومتیں اور پروسی ممالک کی حکومتیں وہ خوارج کیوں یا روافز کیوں اپنے بگانے اتنے میں بندہ گر جیتا بھی رہے تو یونی ہوتا دیسے کبر میں لیکن ہم گاجواج کے کہ رہے ہیں تو یہ حقانیت ہے کہ کوئی ہمیں جھکانی سکتا اس حق کے ساتھ ہوتے ہوئے انشاء اللہ اس پر میں اپنی بات کو ختم کر رہا ہوں اور داوت دے رہا ہوں انشاء اللہ کل علمی دسترغان بڑا دسترخان انشاء اللہ سجے گا اور سب نے داوت دینی اور پہنچنا اور بڑا اہم موضوع ہے کل موضوع سارے یہ ہم ہوتے ہیں مقام احکام ساداتِ قرام فتاوہ رزویہ شریف کی روشنی میں یہ کل کا موضوع ہے تو اس لیے جو کہ فتاوہ رزویہ کے ذریعے بہت سے لوگ جہاں وہ سامنے کر کے چوری چوری وردات کرنا چاہتے ہیں تو ہم اپنے امام کی افکار سے کسی کو دونمری نہیں کرنے دیں گے انہوں نے سچ لکھا برھاک لکھا سوفی شد لکھا حق پر اس کو بیان کریں گے اور چوروں کی چوری بتائیں گے اب ارس کی اس منصب سے اپنے جو میں نے خرادِ تاسین پیش کیا داتا صابرحمد اللہ کو وہ ذکر کر کے بعد ختم کر رہا ہوں داتا حجوری ہر سنی دے امام نے یہ لفظ داتا صابرہ سنی والا خود لکھا ہوا آج امن گھڑ کے نہیں ان کے ذمہ لگا رہے وہ جب اللہ اور میرے سنی بن کر رہے سنی بن کے جیے اور پھر سنیوں کے لیے توفہ لکھ کے دنگہ سے تشریف لے گا داتا حجوری ہر سنی دے امام نے حق چاریار والے داتا دے گلام نے جنہ پنج تن نال پیار دلوں کی تا ہے جنہ پنج تن نال رضی اللہ تعالیٰ ہوں جنہ پنج تن نال پیار دلوں کی تا ہے وہ اجا کر دے داتا نو سلام نے داتا حجوری ہر سنی دے امام نے حق چاریار رضی اللہ تعالیٰ ہوں حق چاریار والے داتا دے گلام نے جنہ پنج تن نال پیار دلوں کی تا ہے وہ اجا کر دے داتا نو سلام نے تو یہ دونوں محبتیں ان کی نمائندگی داتا سابر ہم تلالے نے کی یہ فرقہ کہ گامیشا اور داتا سابر اور اس کے بعد یہ ہے جیڑا داتا سابر دے کلام نو نہیں مندا جیڑا داتا سابر دے جیڑا داتا سابر دے کلام نو نہیں مندا باہمیں ہوئے جیڑا او نہیں ساڈے کسے کم دا داتا سابر کا کلام اگر نہیں مندا جو آپ لکھ گئے تو پھر ہم اس کو کیا کریں جیڑا داتا سابر دے کلام نو نہیں سارے بولو جیڑا داتا سابر دے کلام نو نہیں باہمیں ہوئے جیڑا او نہیں ساڈے کسے کم دا جیڑا ساڈا داتا دے اکیدے آن تو روک دا انجدے وطیرے آلا کدی بھی نا جمدا انجدے وطیرے آلا کدی بھی نا جمدا انجدے وطیرے آلا کدی بھی انہ riots جیڑا داتا سابر دے کلام نو نہیں when جیڑا داتا سابر دے کلام نو نہیں when جیڑا داتا سابر دے کلام نو نہیں when باہمیں ہوئے جیڑا او نہیں ساڈے کسے حاد ہیکے Christianity ہیں ایک ہے بến طاقت خاصر اللہ تعالیٰہ clothes وحفظنا بل اسلام قائمین وحفظنا بل اسلام قائدین وحفظنا بل اسلام راقدین و لا تشمیط بن الأعداء والحاسدین یا قادی الحاجات اکدی حاجاتنا یا شافی اللہ مراد اشتر مرضانا یا دافی البلیات ادفعاننا شرر الظالمین وال فاسقین یا الہل علمین رسولی عقرم سل اللہ علی و سلم کے عظیم مرتبہ کے توفیل ہماری اس قاوش کو اپنے دربار میں قبول فرما سگیدنا داتا گنجب اکشجویری کدی سسیر و لازیز کمرقہ دے پورنور پر قراروں رحمتے نازل فرما حاضرین کی دتنے متعلقین مرضوزان حالت ایمان میں دنگہ سے جات چو کہیں یا لہ سب کی قبروں پر رحمتوں کا نظور فرما میری والدہ مہورترمہ مفتی محمد عابد جلالی ساب محمد آسان جلالی ساب کے مراقت پر رحمتوں کا نظور فرما عضرت عافید والدیس رحمت اللہ علے اور دیگر جن آئیمہ کے ذریعے ہم تک دین پہنچا اور سب کے مراقت پر قراروں رحمتے نازل فرما عضرت غازی ممتاز سین قادری شہید اور دیگر شوادہ اسلام کے مراقت پر قراروں رحمتے نازل فرما یا لہ سب کے حال پر رحم فرما اپنے خصوصی فضل و کرم شامل حال فرما وصل اللہ تعالیٰ حبیبی خیرے خلق تہیی سیدنا و مورانا محمد و آلی و سابی اجمائین برحمت دکے جا رہا