 Жития святеях святители Дмитрия Рустовскъго, месец август, 28-й день. Житие при подобна го отца нашогу Муисея Мурина, от Патерика Схитскъго и Лъвсея Ка Паладьева и от азбучна го Патерика Собранное. Redfliprevox.org Странах египетских Беразбойник Славен, именем Муисей, родом Мурин, черен лицем и же первия раб беше некои го знамените господина. Злонравие же ради своего юбисвидния вина и отгнан бъйст от него и шед прелепи си разбойником. Пони же, видевшето го крепкъс уща тело межесто кънравом, старейшено себе го поставиша. Сие жуа немскъзуец ся, да изправление го явлено бъдето такова го злаго жития, каково е покаяния, бъг огождение прииде. Ибо и греси святеях прежде бъивши не отаевают си на прославление Милосердия Божия, им же изводите чесное от недостойна го и от грешних праведния бъйвайот. Разбой обутваря с дружинаю своя юмой сей много е деяше хищение, кровопролития и иная скверна и студния беззакония и насилства, и славен бъйст злоби ради своя я и всем страшен. Между и най-ми же его разбойническими делами поведа им обе и сие. Пъмято злобство въше на единага пастири овец, яко и душто има на некое злодеяние препятствим бъйст с обсе и своими. Потом ведав, яко пастир той обон пол реки Нила пъсет овцей, в Оскоте е го обити. Бяш е же тук да река Вельмина воднена, одежда обо свою связав на главу возлужи, медже зуба и взя и поиде плавае по рецевелици. Пастиржа он и узрефе го издаля, че реко приплава, ища остави овцей и бежа в скрисе. Мой сей бъй стърни в одния приплав и пастиря не обрет, оби четыри изряднише овни и вервие о них связав, пак и в спят реко Нил приплаве, и овни с собою в лекощи, их же одрав мяса добрейше и зеде, овчина и жена ви не пропил. Таковом злом жити е Мой сей долгое време проводив по некоему случаю, в чувство прииде, Бого не милусерство въвшу и в покаяния призвавшу. Нехоште дбо приблаги и чловеку любиви и владика погибели грешни, но обращение и вуспасение. Вмили се обусерцем грешни коней и в злеих делих своих раскаявся, остави разбой и други своя и шет в пустъйни монастир, вдъде себе в повиновение и работи гумену и братьям, пачаше самому Богу, и проливаше многие слези и водниевнощи, кая се упрежда судени и гресех своих, и проходя вся повелеваяма и има служба изналено с ними трудей, бъй стинок изряден. Та же по некоем време на учелническоя келье прием, живяше един обоз и покаянем тепли мочиштая своя прежде бъйвше беззакония. В таково мисправление му прибойва, ищо напъдоша на него в келье и сидяща четыре разбойника, не ведуще, како Мой сей той е. Он же един сущ и удолеих и связа, яки вретеща плевел на плешти своя взем, монастир к церкви принесе глаголя братьям, понеже не подобаят ми никога же убидети, а си и приедоша на мя и яхих, чо оба повелевайте у них. И повелише от си разрешите и пустите свободни хрекше, нам не достойто бити никога же. Разбойники, же познавше и го, како Мой сей е, с бъйви прежде стереише на разбойников, удивише се от оковом жития и го применени и прославише Бога, и сами умиливше се в страх Божи и приедоши, покаявше се бъйше и наци изкусни. Не то, че уж и они, но и и ни разбойники, много и слышавше о Мой сей вожде своем, како покая се и бъйстинок, оставише и ти разбой и вся злая дела и инаки добродетелни и судеше се. Семо в трудех покаяния, прибаивающе му подвижнику, изначала налегахо блудни и беси помишлени и скверними, епохотними разжени, влекуште го на перви и блудна го жития объйчай, како же сам послежде поведа братием Глаголя. Толико и обеду от брани въжделения плодска го подях, како в малене от пасти минуча ска губета. Ще джекуаве и Сидоро пресвите ровски двозвестием обедствувание своя от плодских брани. И речекнем у света и Сидор, не смощай се, брати, и ще бъвно в началия си и тога ради же сточаяна тябе си нападают. Ищо ще прежни го в тебе объйчея, на отгнание жи их советую тебе прияти повседневно и пуштени и фидени и воздержания, е жена насъщата и чрева. Яко же бъпес объйкшие при мясопродавници грезти кости, не отходит до наше незатворице мясопродавнице, затворени жи той бъйвши и не сушто, както вержите му что, и стая в гладом отходит. Всицебез блудни приседит чоловеко питающе му съдосъйтости. Аще же прибудеше в постей в воздержание, мрещвляя еуда и своя суща на земли и заграждая двер в кушения пуштения, не попуская входите в стомах насъщения, похотения плодскоя, ръждающе му, тога бе сак и пес гладом изстаявай, у нея фото идет от тебе. Рабже Божий му и се ишед в келио свою и затворився прибъйст в пуштени и повседневном малзело хлеба округ в вечер по солнечном захождение и снедая, много же в Рокодели и Трудясия и пятдесят крат, кое го ж до днена молитва в остая, изколено преклонение ми усовершая. А ще же и отумляше тело своя трудами и пуштениями сте вашее, обаче не приставаше в нем подвижваште на грех божделение. Пак и обоиде, коха ви и си доро и речеемо, отче не мога си дете в келия му и борима и стръсми плодскими. Бължени же и си доро поеме го возведе на верхния кели и своя здание речеемо, возри на запад. И возре в Муисеи виде множество демонов, страшних, молвещих и оготовляющих се набран. Пак и Глагола, возрих в осто, кои са гляда и. И возре в виде бъсчисленое множество святых светоносних ангелов, такожде набран оготовавшихся. И рече святей си друг Муисею. Ти и жена западе Бран воздвязавят на святых божих, а и жена в осто се си и посилават си от Господа на помощ добрим подвижникам. Виждже, како множеше и суть, помога ищи нам паче тех и живостают на нас. Муисеи же таковым видение ми слувесе и старци вим и окреплен, възврати си в кельо и пак и в объичних има спущеними молитвами трои дех упражняжа си. Но ещени оставляше го Бран, а не паче в сонних разжизайма и мечтаниях, пак и си от врага страждаше. В остав обуиде коиному некой му старто святому и искусно зело и Глагола и му. Что сутворява, како сонния помрача и туммой, разжизающи плоти и ослаждающи страст и первые греховни обичи и привидениями мечтающи. Глагола и му старец, понеже оматва и го не отлучили си от сладо страсти в мечтаниях, боява и мого, тога ради мерско ето стужание страш деши. Сутвори же е же глаголюти, вдаш цибе бденю и по мало обикни в деми мули се бодрено и избавише си от онея брани. Мой се е же такови добре и съвет от искусна го святаго наставника прием, Келли обозвратя се и нача обочатя се ковсяношно могденю. Стояш и оба посреди Келли и всилнош ниже колен в молитви преклоняя, яко да обижит сонного тумления, но просто стоя моляше се невеждо в своих смежая. И при бъйст в таковом себе томителиства шест лет, обаче ни тако можаше избавите си от стужание плоти, надухово и ищия. Богуси си попустив, шо да яко злато вгорнили изкошен бейф, славнише и жизни венец со страдалцами приемет. По сих и не изобрете чин житя жестока го подвиждник мужественни. Исходя нощи у из Келли и своя обхождаше от челническия Келли и старци в пустъйних, и взимае при Келли их водоноси, я же обреташе празния и им не ведаюш тим, приношаше воду, бяше же вода далечи от местоних. Овие бу старци за два попришта от вода и мея Ху Келли и своя, овие же за три за четыре и более. И уже и ни не можахо сами водей себе приносите старе и суще, он же, коя и аж до нощи напълняше вода и сосуде их. Такой му трудяшто ся, дявъл не терпя зрети подвига и го, сутворяемо Божи им по пощене му злобление си цевое. В едину нощ преклоншо се блъженному туму тро до любци в кладенец с сосудом старца единого, е же по че прести вода им. Ударие го дявъл велими дреколием, неким вели им полядвием и бъз таки мерта в старец лежа и тамо. Бъй вшо же утро приедошамо наси к кладенцоному поводу и обретошамо и се е полумерта лежаща. Ще че обоповедаше великому и си дураве скицкому. Той же с брати е и ущед взяве го и принесе к церкви и бъист му и се яко разслаблена и толико болея, кой два по едином лети вукрепи се телум. И глагола имава и си дур. Брате му и се е, пристане уже въише мер и брати се сбеси, ибо и в той храбрости мер ухраните подубаят. Отвечта не победиме Христов воин му и се е, не пристана отборение, даже пристан от мен е скверне и мечтания сонная. Тъг да рече му и си дур. Во имя господа наше го Иисуса Христа, все уже от ниня присташват от тебе таз трасния стужания, про че е пребудеш и мирно, приступи облъзде разновени и причасти се божествених тайн, тела и крови Христове. Всие живеш, и като гради по пощена бъс, не тя таковая тяшка е Брайн Блодская, да не похвалише се въуметва и мяко своими пощени и подвиги одолелеси страстем и превознес, че се да не погибнише. Съяслише в Муисей и тайн божествених причасти все отиде в Келлио свою и про че е пребъй стимея мир от прежних брани и беше внимая себе в пусническом безмолвном житие. По неколиких же месяц егво прошен бъй встужают ли ема страсти от вища, под нележа сотвориум не молитво служител Христов и Сидор, кто му никакова е же пакост и стръжду. По такових изкушени и облажени Муисей получи по кой милосерден Божием и по живе от тогавремен е про че е лета живота своя го безстрастно и безпакостно. Набеси же прия от Бога силу велико, яко презирате ем от теха ки мухи и изполни се благодати Духа Святаго и бъйство цех честен. Прослъйвшо же свято му житиям добродетелним, всъщо ням княз странето я и иде вскид, хотьа видете я в Муисея. И возвъщено бъйст старцу приходя князия го ради, он же востафи за идея с Келли, хотьа бежате в Блато и Тросте и средоше е го бъйвши с князем слуги и в опросише главолюще. «Где е с Келли Ава и Муисея?» он же рече им. «Чо хождете от него? Старец ест безумен и лъжи в зело и скверно е жития и меей. Унижа, слышавшето, по чудише сей мимо и доше. Якда прии доше к церкви рече князк Клирикум, а, слышав Ава и Муисея, прии дох, благословите си от него. И среде нас некий му нахи да и во Египет, нам же в опросивши ме го Ава и Муисея, где живет, он глагола многие хулне на Муисея глаголей, безумен им лъжи вим и скверно е жития и му штимтого на рицая. Слъйше, вше жито, Клирица и опечалише си и Рекоша. Каков той старец бе, и же глагола вам хулне на света Гумужа? Унижа, Рекоша. Старец въй сок, черна лицем, в худой одежди. Клирица и же, Рекоша. Той е двоисти, но Ава Муисея, и понеже нехоте от вас бъйти видени почитаемый, то го ради вам, Акео и Ном, в себе же самом хулне и глагола. И пользува все княз много от иди благодаря Бога. Тако при подобни Муисей, бегаше слав и почитание чоловеческъг и беседуване с преходящими миряны, а ще и странно люби в бяше. Угосташе по преходящих кнемо странних брати, якоже острано люби, и го в отечнице пиша ця. Дана бъйст запавете ногдавските всем от цем пустиножителним глаголющи. Пустите се всю неделю сио и сотворите пасху. По случаю женеци и странни брати от Египта ко отцу Муисею прийдоша и сотворим старец маловареница. Видевше, жадим соседи и го возвестише церковником. Сем Муисей разори заповед и варение себе върит. Унижи Рекоша, екда прийдет в собор тук да обличеме го, ведих уже всипущение Муисеюво. Екда бъйст субота прийде Муисей к церкви на соборна епене и Рекоша е му пред всеми церковники. Отче Муисей, заповед чоловеческою приступила си, Боже уже совершила си. Еште жи в житие при подобна го Арсения велика го повествует си. Брат неки издалече пришет в скид, видите хотьяше при подобна го Арсения, и веден бъйв к нему виде и го, но слише десловесто го не сподоби си. Сидяше го старец молча и зря долу. Отше джи от него моли водяште го и го церковника да доведет ко Ави Муисею от разбойник в иночество пришече му. И веде церковник странна го того брата к Муисею. Блаже ни жи Муисей прия их раду е ся, и упокои, и учреди, и много и любови вифим отпусти их. Глагола же церковник к странному брату. Все обоих виделеси, отца Арсения и отца Муисея, който и от обоих лучи и тебе мници бъйти. Глагола странна и брат, приемай нас любезно той лучи ест. Слише, вжето неки от богугодних старец помулися к богу глаголя. Господи, покажи ми дело обоих тех отец, како ов бегат чоловеков ими не ради твой го, ов же всех приемлит ими не ради твой го, който и обоих от них совершенни ши ест. И виде старец той видени, два корабля велика, по некои реце велици и плава ющия, во единому бяше преподобни Арсений, и дух Божи управляше корабъли го въм многом без молви. В другом же корабле бяше преподобни Муисей, и Ангели Божи и с ним, и же управляху корабъль и сот медвен и Муисею в уставла гахо. Проводив же много е в постнических подвигах лета Муисей преподобни и сподоблин бейс Пресвитерска Гусана, по некоим обожи и откровеню. Як да в перви свещенства степен произведен, обличен бейст в стихар, глаголъкни Мой Пискуп. Всява Муисей, най-не-вес-бел ест. Муисей жиръчек е Пискупу, въдейко, внешния ли твърят свещенник или внутренния? Аки бъй рекъл, одеяния ли извне покривающе е тело чоловека достойна твари свещенства или внутренния добродетели? Епискуп же хотя изкусите его, а ще поистина Рабиест Христоф, добродетели внутренни и Мея и глагола Клирикум. Ек да внидет Муисей Волтар, издените его и понемидите и слишите, че бъде глаголът е. И сотвориша то Клирицей, изгнаше его и Золтаря Глаголюще и зайде вон Мурине. Он же изшед и на особном месте став окуряжи себе глаголя. Добре сотворишете бе псе, добре сотворишете бе черноплотни этиопе. Неси достойни почтово святиню входите дрзаяши. Неси чоловек и почтов к чоловеку ми служителем Божи и Мидеши. Вслишевше, че та слуга са его Клирици, возвестише епискупу. И повеля епискуп пак и призвате его Волтар и хирутуни са егово пресвитера. Потом въпроси его Глаголя. Що помишляли си от, че изгнат бе е фипак и возвръщен? Отвещамо и сей. У подобих себе псу и же изгоним и бежит, призиваем и же пак и возвръщае ця притека и скоро. И Глаголя е пискуп. В истину си циве и чоловек Божественя благодат е достойна. Смиренни Бо Господи дает благодат. Таково изкушение прежде от сусим объисть, как да е штефно в начали и бяшее, Собрани оба брати е вскитей ног, да бъившу восхутише от са и скусите смирени его и уничижише его Глаголюще. Почто е ти оп сей посреди нас ходит. Он же слыша в тоу молче, екде аж и ме е ху разъйти се братия в опросише его Глаголюще. От че му и се е, не смотил си ли е си, екде уничижише те от са? Он же отвеща им псаломническим словом. Сметох си и на Глаголах. Прекше, молча ням по несох уничижение. По приятия же пресвитерска гочина при подобни му и сей прибъйв 15 лет от рождение, че 75 лет изполнив учеников 75 собрав с конча си моченически си ци. В един от дне седя с братия и у Глагола. Севар върхи днес приедут вскит посещи монахи в останите и бежите от сюду. Глагола ше има братия, тъй почто не бежеш и обче. И речех к ним. А столико лет имам, чая днес е го да сувершите нам не слово владики моего Христа Рекшого. Вси приемши и нож, ножем погибнут. Глагола ше има братия. Има и не бежимно с тобою да умрем. Он же рече им. Аз в том нужде не имам, обаче да блюдет себе ки и жду, како прибивает. И в оставше братия бежаше, седим токво при немостажа си и по часе рече им. Севар върхи близ суть. Едино бе от тех седми брати обоявся и избежа из Келии и скрей се негде. Варвари живше, че посекоша отца и обречех се с ним шест брати. Избежави и же брат седя в мести в нем, че скрей се видя небо отверсто и седам венце в пресветлих с небесест шечих. И по отшестви варваров к Келии возвратився, обрете отца и брати опосеченних и телеса их в крови лежащия и плакасия. Посеми другая братия прише, че погребоша онея плачущи. Такова бъйст кончина преподобна го отца наше го Муисея Мурина, от разбойни кинока бъивша и истинным покаяням совершено бога угодивша. Емуже не ток морайно и небо, яко мученико отверзи ся и венца слава и сподоби ся. Его же молитвам и да и нас наистинно е покаяня е наставит и царствие небесна го сподобит человеку любиви и владейка Христо с бок наш. Емуже са отцеми святе им духом чести слава, не и ни присну и вовеки веков и мин. Пролуги в той же ден положена памет святоя Анной, дъж терифану и левъй. Месецусловък же памет е я февруария в третий день, купно са святе им семионно му го приимцем, тамо не изри. В той же ден памет преподобна го са въй Псковска го, зрил не в пролуги. Конец житие святе ех месец августъ в 28 ден. This recording is in the public domain. Жития святе ех святители Дмитрия Рустовска го. Месец август 29 ден. В синаксарно усикновение честнея глава и святагу славна го пророка предтечи крестители господни Иоанна. RedForLiberivox.org Спасителево предтечи святому Иоанну, якоже рождество господа своя го сици и вольноето го смерит своя еюсмерти и предверити под обаше. Да якоже на земли проповеда пришествия и го глаголя. Гредет крепли и мене в оследмени. В сици и владе държимим бъйвшим душам правотед святих проповест господни пришестви, якоже е висе в мире чаем и месия. А якоже Христос господ и ме еше пострадат и за грехи чоловеческия. В сице предтече и го без закони и ради Иродо въстрадалческо е предподява смерти. На часъж ето сице. Ирода на Рицай Майонтипа са ин стара го Ирода, избивша годети Витлемския, злаго корен и злая отрасль, четверто властво във и галилею, поят первее в сопрожество себе дъще Ререт и царя Равискаго и по-жевеснею време немало. Та же уязвився красотою и Родиада и жена и Филипа брата своя го, согласи се с нею, са изволивши в скверно и похути е го, и по желанието я, любодейци, отгна первою законною жену свою и поят оною жену братнию противозакона. А ще бои умерла бъй брат и го, обаче не достоише има поят и я, понеже оста седж 4 братния рожден наи от нея. А закон повеля вашето и от тук му обратнию жену, вдово поят и живому брату, а ще бъй умери и брат не оставил по себе чад. Судже известно глаголище, яко живо бъй вшо Филипо брата от я от него и от жену и го, и больше е судея злоя кухишники при любодей и кровосмесител. Таково бе без закони е сотворившо и роду не стърпе ревнител закона Божия, укурител грехов чоловечески хипроповедник Покаяния, Святъй и Иоанн крестител, но в лице обличаше и рода пред всеми, яко при любодей и хищника, в тем шагу супруга у брата своя и глаголище. Не достоид тя бе имейти жену Вилипа брата твоя го. Не трябва обо и рода обличения, повеля в връщи Иоанна в темницо, вери гъми обложена. А не па, че и родия я ряше се на святаго, и аби обити и го хотьяше, но не му жаше, самому и родо е и возбраняйшто, и соблюдай, што узника от жени, убийством да и шущия. Той бо веди и Иоанна може праведна бъйти и свята, е го же и прежде в сладост послушаше, и внимая глаголу монагу много и творяше добре, бояше се дати и го на обиение. Бояше се, же не тако Бога, яко же чоловеку в глаголюшто евангилисто Матею, коя и го обити и обоя се народа, за неяко пророка и го имеяхо, да не вустан от на него людия и воздвигнот ме теж. Того ради не дръзаше предать явно на смерть пророка и крестителе всеми любимого и почитаема го, но ток му озилиш тем томляшето го, коя за гради ти не молч не и остав обличителе своего. И бъз тюан света и в темнице долгое време, и собирахо се к нему ученице е го, их жа он добродетельному по закону Божию житю на мнозе поучая, и звесваваше и му пришет, че му же е в мир месии, к не му же е поселаше и яко же повествует се в евангилии. Йоан же слышав во озилищи дела Христова, посла два от ученик своих попросите его, тъй ли е си гради или и много чаем. Неяко сам не веде о нем посла попросите, како бо не ведеше тога и го жа он крести и дух свете на него суше, че и виде, и глас отеч свидетелство в ши и слыша, и сам свидетелство въоказує перстум и глаголя, се огнец Божий. Но да ученице и го своими учесеи обиде чудеса преславная, я же Христос го споди творяше, и да уверя се о нем, како той ест, креде изпастират чоловечески. Посем при спе ден вон же Ирот рождества своjego праздноване совершат и объйче. И собрав князи своя и воевода и старейшина и тетрархи всея галилей, творяше импир Велии, на кое импир е дештер и родъяди, наплесавши и огодивши Иродови, возлежащи им с ним, просил него по научение злобния матери своя я, главу света Го Йоан на крестителя, и получи просимое. Клядся бои и роддатия е же попроси тащи и до полу царствия. И нехотя приступити клядсве своя окаянни, ниже плясавица и скверния я, матери опечалите, отложено и боязен е уже бояше се обит Йоанна и святъйно тога за бъй, и како пияне и дързновени на пролияни не повинния крови изполнися. Я би е посла спекулятора в темницу, повелев усекноти главу Йоанново и принести на блюде. И тако предтече Христов за обличени и родовъс и родъядо и без закония, усечен бъйст в темнице, нощи уже поздей бъйвшей. И Бойпирто е мерзу сни от святаго-евангилиста Марка вечери объйти по-въствуеця. Вечери урече творяше князем своим, я же вечеря долго в нощ пробавися. Якто уже пияни бъйша и плесанием безтудни и дивици довольно утишахуся, тук да неправедно е то совърши се убийство. И принесе се глава Йоанна святаго на блюде посреди пираоного, е ще крови каплющей, и, ако же няки извествую тежде обличетелни е глаголи вечающей, и по усечени и бъп про вечаку и роду, не достойте бей мети жену Филипа брата твоего. О, каковы тук да сутвори се страх возлежащим и предстоящим на вечери Онои, егда узревше человеческою главу, аки снедна блюде носимою, кровто чаштою, е ще уснами движуштою, и словесаве щаяштою, и уже не боязненими руками приемше плясавица от несег матири своя и. А и родия вземше и обудяше и глой и язык, и же обличаше без закони и их. И довольно порогавше ся, не даде я погребсти купностелом, бояше се буду да небоскресните Йоаннегда глава е го ктелеси приложица, и пак и обличат и их будет. Трупово из темници извлечени ученицей водто яжде нощи вземше, погребоше в севастии. А главу и родия во дворце своем закопав земли глубоко на мести с окровенно бесчестном. Какоже от тудо взята боист, довольно от том написа се месяца февроария в 24-ти ден. Вон же обрети нето я, че снегла и празднует ся. По обиени, же света го претечи, и ще и другое не менше е зло судея той же и роду Кайандъй. Порога се Бо Господу нашему Иисусу Христу во време вольна го и го за неи страдания. Якоже от том е вънгилислу Кагъголет. Укурифирут Свои Свои Мисуса и порога всиему, обличая го в ризо светло и возвратие го к пилату. По сих незакуснем мест Божия пророка обици и Христу ругатилю. Ово Бо кров и уаннуване него, якоже древ лявелява на Кайне в опияжък Богу. Ово же при них беззаконни хиругателство Христу от него суденое, достойно и тумоказно от Божия правосудия привлачаше. И не в долгом времени царство и живота са и родядою и сплесавици улиши ся. Ареда Бо царя Ръвицки мстящи за безчести и порога не сутворшее седъщерие го, собра силу воинственою и прийде на Ирода. Такожде и Ирод силу Свою собрав противорете и зайде. И бъйвшея крепце от обоих стран брани, одолеша Ръвицти и во Иродових и победише крепким поражением, и вся сила Иродо въпъде е два сами сбъйст. Посем от кесаря Римска го власти Своя Тетра Вшиския и всех богатств Лишин и с прелебудейцию и с отщириояя на заточение первее в Логдон, град Галийски и Послан, та же от тудо Вилердо, град Испанийски отведен бъйст. И там, в тесноте излострадани изкончаше ся, видевше первее Смерт Плесавице и Диштери Свояя, е же погибе си цива има образум. Во време зима и некия ради потреба и хотя ще прийти реку, нарицаямо Юси Корис, и идуща е и по льду, проломи се под нею леди по грязе до въи. Боже им же отъмщеням лед стисно въйояя крепко и висише тело в воде, главу на льде и му ще удържано. Я же плесаше иногда ногами по земли, та она ми дна в реце не досезающи, в воде яки плесани и твари адвизаше, и оба и стри неречно и никто же по субито е мужаше. И дотъль тако в воде висище бе, до не лежа лед остри, пререзащи ее я. Труп обото я скверни и под ледом водою за не седни не обрети ся, а глава ку Иродо и Иродяде якоже иногда претече в принесесия на мечем, но льдом отсечен нея. Тако в измери Божия правосудия Плесавице виновно и бъивше усечени от честнея глава и святаго Юанна. Посеми беззаконни той убийце Иродс скверно и Иродяде с шумом погибоша. Сказуец е бе у них, како земля пожере их живъх. А святъй Иоанн якоже в животе своя мсици и по кончине Христу бъйст претеча. Тогаво владе сушествие предварив, влаговести тамо бъившим бога являше го себе в оплоти и обвесили святоя правоцей. Сними же от ту до поразурение ада в воскресение Христово изведен бъйф, ногих венцев в небесном царстви и сподобися, яко девственник, яко постейно жител, яко учители проповедник покаяния, яко пророк, яко претеча и крестител, яко мученик. Его же святей ми молитвам и да и нас на путести на го покаяния наставит и царствия не бъс, не го да сподобит Христов смело серът и господ и Бог наш, и му же слава са отцеми святим духом вовеки Аминь. На той же ден осикновени и честния глави света Гоюанна претечи слово и живо святех от са нашата Гоюанна Златустиго. Пак и Родия Бесиция, пак и Смуштайция, пак и Пляшет, пак и глави Йоанна крестителя беззаконно от и родоосеченни бъйти Просит. Пак и Езавел обходите, што щи навоте в Виноград в Осхитите и света Гоюлию прогнати в гори. Меню же нето че умне вуже се бъйти, но и всем въм слушаю щим евангелска Гогласа и удивляти се со мною Йоанну в обудрзновенния и родово же безумио и безбожник жен зверс комунистовство. Чтобус лише хум? Йоротем Йоанна вседи в темницу. Че са ради? И родя да и ради? Жена и Филипа брата своего. Зде вправда уничижит, кто и родово безчувство от неисто въгужено ръчителство е му судеевшееся. Чтобо речет? Или како изглаголет, кто жен злихне от държано е пронирство? В немниця яко не единист в поднебесний таков звер и жеба и подобен бъл жен е злей. Нинебо мне у злой слово, не облаго и целумудренно й. Вен бъл много е бъйти кротки и добро на равния, ихже добро и житие подобаят ми послежде в вспоминути к полезе и благих подръжанио. Да возлюбим я же суть и добра и честна. Ни единобо звер в мир е подобен ест жен е злей. Чтоб льва злеев четвероножных? Ничто. Что же люте е змея в пресмикающих сия? Но ничто. Обаче е лев и змеи в злобе менше жени суть и свидетелството моем слове мудрейши Суломон Глаголия. С львом и змеем жителство въти избрах, неже с женой лукавою и злой заичною. И да не помислише пророко глумно изрещи от самих вещей навъй кнізвесно. Дани Лавровель въю стей деша сия, праведна го жена в отей е за ве люби. Кит Йону в очреве сухрани. Дали да же съм соно острикши и связавши и наплемен ником предъде. Змеи и аспеди и керасти Йоанна в постени обояшася и родие же е го на вечери усиче. Вран и Илью на горе припиташа и завел же е го по-благодеяни и дождяко убийство гоняше. Чтобогла голаше. А ще те е си или я? Аз же е завел. Сия да сутворят мне Бози и сия да приложат, а ще за утра в сей час не положат душ от вуя ако един аго отомерших. И обояси или я? Иде доши ради своя я? И отейде в пустин'ю. Потем суштим 40 дни и изкаше доши своя и умрети рече, господи боже, довлеет ми нъй не? Прийми душа мою от мене, еко не сама злучше и паче отцев моих. Увъй. Пророк или я обояси женъй и же дошт вселення на язъйци и нося и же огън с небесе сведъй и молитвою мертва го воздвигновай. Обояси женъй. Ей, обояся. Ни един обозлоба срявняят се женъй злей. Свидетелствоят же моему слобу премудруст глаголющи. Нест главъй паче главъй змины и нест злобъй паче злобъй женския. О зло дявульское и острейшее уружие. Женою древле дявула дама фраил язви, отчайше го да вида коорие волесно убийство прельсти. Женою мудрейшего соломонък престоплени обиди. Женою мужественнишего съмпсона ослепи. Женою сейна и ли и рео мертви. Женою благороднишего Йосифа в темнице окован на заключи. Женою всегомира светельника Йоанна осекно. И что глаголи о чоловецъх? Женою света е от добродетели и сведе. Женою всех посекает, всех убивает, всех бесчествует, всех уничижает. Жена бъл безстудна е никога же щъдит, ни священ ники чтит, ни левита сте идиция, ни пророка с ръмляйция. О зло, зла, злейшее Жена злая. А ще обога е злобо и богатеет. А ще же богатство имат лукавство судействоюще сугубо зло. Не терпеливо животно жена аз видих и аспида и неокрутима и окрутивше си и льви, единороги и медведи уласканни. Жена же зла е и укаряема бесиция и ласкаема возносиция. А ще мужа имат началиствующа, внощи и водни словесе, и го развращающи, к злообийство поощряет, якоже и родия и рода. А ще обога имат мужа на гнев и на бранито го воздвизаят. А ще и вдоваест, сама собою всех бесчествует. Не бе господним не обоздавайте заика, на будущи и суд не взирает, на бога не уповаят, законов любве невест храните. Жене злеи своя го мужа предати на смерт ни чтожи ест. Праведна го бою въс своя и мужена на смерт холени е предаяше глаголющи, върце и глагол неки и когасподу и умри. О естества лукава го, опроизволение непреподобна. Не помилосердува зряще своя го мужа отроба и горяще вредов, якоже от угли е искре изпущай уща го и всю плот язва ми гниюшто и червмиснедаймою. Не преклони сяко благоотробию зряга весмаслячена и недугоюща и страдавчествующа. И част е да и хаа ня с болезни озияющи миоста износяща го. Не умикчи сяко благоотробию зряшти ходивша го иногда в царско и порфире, а тук да на гноища лежаща го на ги им телом. Не воспомене сушта го кнемо древни го обикновение супружеска го, ни же елики ми уна от него славни ми и добри ми светяше. Но что? Върце и глагол некий кога го сподо и умри. О, благо даджена и овраче вство скорбей предходатествено. О, любве супружния в законение. Е да он тебе кога недугоюща и си цевъй изрече глагол. И не молитвам или и благотворен ми болезен твою от я. Не довлееш ли обоему временно е наказание, но и вечною е емоходатъйство и шиму ку похолением или не веси, ако всяка грех отпустите чоловеком, улаже, грех сушти и противодуха света го не отпустите ни всем, ве цени в будущем. Хочете ще ли видете иною, он и в лукавстве подобною. Вижте ми далиду. Ежа сильна го съм сона связавше и на племенни им предъде своего мужа, своего сужителя, и го желщаше, и го же паче себе любити творяше ся. И го же вчера любляше, днес пралищаше, и го же вчера греюшти лобоизаше, днес пралища я погребаше. Едали не бе красен? И кто е го краснейше и бе во оно время, и же седем власов на главенушаше, седмосветлия благодати образ држа? Еда не бе мужествен, и кто е го мужествен не, и го на поти един задъви, единою челюсти и осли от тъй си, што и на племенник погуби. Но и не свят ли бе? Толико бе свят, яко възжадав некога да вскудости помоли се оводе и издържимия в руце и го челюсти мертвия вода и стиче, и отто я по черпе изцеление жаждай. Такова го обосуща, толико красна, толико мужественна, толико свята, своя е мужена, яко врага в дъде. И откуда жена толико сильна го превозможе от своиственния мужния благости. Таинство бе сила е го ноштия под кратчи, нагато го вервия ми крепки ми обвяза. Сегуради повелеваят тебе мудрость, от сообщници ложат воего хранице, сказате е что. Ки и ръцей ми звер на своим мужеск пол си цевая помисли, когда. Кая змия своего супружника погуби ти хоштит? Това са своего мужа на заколение предает? Зриши, яко прилично рече при мудрость яко нест глава и паче глава измини, и нест злоба паче злоба и женския. И да единою реку име и жену злобно да вест, яко беззаконни своих имат воздаяния. И ни же сие бе свидетелственно ест слово, слиши при мудрость глаголюштою. Жена злая може беззаконно да набудет за дела злая. Но озлеже не дозде глагола ся и да имат предел то слово. Подобаят женам в вспоминути и добре и женъй, не паче тех ради и же сде присутствуют. Чесо же ради глаголюци добрея, тога радие, яко егда видят и них добродетели богоугодния радує цио них, акио своих, и тех трудъй, яко свои венцеи бъйти помишляют. Жена благая и странно любит себе не сомнитяна и ня, я же му же умоливши обитали, ще создае лисею, да приходяв сегде имат покой. И поставим у одър и светильники трапезо. Одър не празден одянный, но и му щ подобаю, ще е пророку под слания. Светильник не кроме света, но селеем горяштим и светящим. Трапезо не пусто хлебов, но плодовито брашный. Ештеже и оно и блъжено, и вдови се обогу, и что речет, е, че ни чим же возбранявше обожество пенезей, произволение бои ме богатство. Небео ни е апшеница и ни вина, ни и нагоча сого от земних, които тишени обожества. Село пшенице носно е, хлебного семене е и неплодоношаше. Винограти и сладостоточна го грозде не возделуваше, древо е и овощия сладка го неплодотворяше. Какобо? Ей же оральния землини пяди ме стебяше, неже на лакот к насъждение у винограда, но всегда во време жатва и по-бразда му обходящие, прекланяющиеся от жнущих рокуят ми пада ющия клас и собираше, и умеренно и у единолетнемо го да кругопишто приогутовляше. К сей прийде и ли я во време глада, екда вся земля от бездождия сокрушаема бяше, екда небо разгараше сия, воздух помедневаше, и облъци обоздавахо сия, екда ни злак, ни цвет, ни край дубия отрасль, ни влажна го ветра дыхание, урушаище и движище е класов, мъда их возра ст бяше. Екда реки истоштише сия и источнице, и со сце и водния суште, зноа им стиснуше сия, а море весьма бъйст слану, не входящим волно е водам сладким, и дождю и потоком и сякнувшим. Тога прийде и ли я ку обози и в довице. Какова е же стражде да в довице и во време е въня весте? Но остави богатие пророк и му ще убили е хлебов из шед с гора и кней прийде. Чесо же ради или я огън с небесе словом сведай, хлебов себе не сведе? Еда не можаше? Ей, можаше! Но сега не суткори. Чесо ради? Да не лишит плодов странно любия в довицу, е ще же и чванец му, ки и мало е елея благословенем да умножит. Не толико бу напитати си пророк прийде, не толико припитати обогою и яве сутворите сокроведною серце и а добродетели благопроизволения. Си е творит бог и бомоги и вся рабъй своя сущие в мири собою питатие трябва от подаяния да благопроизволяне и сердца во време страдно люби от плодов разсудит. Екде никто же обретая се долженство ионих напитатей, тук да е ли птицем и питаят, яко или юна горе, или пророком странным, или морским животним, яко ионо китом, или сам собою пищо посилая, яко же отсем нашим в пустъйни. Не сущим бутаковым и жебъй прияли, с небе се манно и му дожди и с камене водо източи. Екде же будат свети и в мири служители, с тву ище прочи им, одерживат свою десницу, а ще е печална и тея видит. Оставляят ба да да стъп благодат в тем, и же въс хошто от благотворит ионим, и тако мнози спасение получают. Приди обоиля, ковдовице, у неяжен и что же бяше разве горст муки, е два на един обетъй и чадо ме и доблеющни. Ечто глаголят кне и пророк, принеси ми маловодей в чвънце и на пиусия. Еже грядуща и возупив слетея, возмиже ми и печена хлеба в руко твою. Она же ежен и мес, каза, а ежи и мене от аи, но изповеда глаголя. Жив го спето, че има това, че има това, че има това глаголя. Жив го спод, а ще ест ми хлеб в сокровени и разве горст ток му муки и мало елея в чвънце. Дивно, яко в таково искудост и брашен сушта го себе останкане от рече, кулицей на и не суть имуще множество злата и серебра, и моли ми сушти от другов не подают, а ще ласкан ми умоляем и баивают, отрицаюци и мете нехотя ще подати, а ще же многими моленими преклоняться е, че кумо вза им дати, то письмо от него вземлют железътвердейшие и приемлюшто и руко под писаниями связуют свидетели и поручники приемлюште. Оно е же за един гласне от речесе горст и муки. И чток не и пророк. Почти си сотворим неопресно во первих мне, по том, че тебе само и чадом твоим. Искушение глаголби пророчески, искушение сердца и стязание произволения. Ебе, якоже по дигум лежащия сердце блъжени и ония, и изкушаямо камо оба обратиция, кмилусерди уличат своих или к пророческому странно любио. И избра вяшче себе и дети своя отеснити пророка же прияти. Ведеш ебо, како приемлей пророка во имя пророчим, за пророчо приимет. И напая е чаш и остудена и вода и во имя учениче, и своя я. ЧТО ЖЕ ЕС ТЕЖЕ РЕЧЕ ПРОРОК ПОЧТИСЯ? Еда толико алкаше, яко требовате му вдовиче на почитания? Никако. Но таинство не изявляше, яко благодеяние должно творимо бъйти со осердием и радостию, а не спечали и нуждею. Доброхотна бодателя любит Бог. ПОЧТИСЯ И СОТВОРИ ВО ПЕРВИХ МНЕ ПОТОМ ЖЕ ТЕБЕ САМО И ЧАДОМ ТВОИМ. ПОЧТИСЯ, яква в рам в пришестви ангелов почита се гволом и закладелца да приме тагънца. И, ако сара почита се куопресноком да приме в небесех крема и хлеб. ПОЧТИСЯ И СОТВОРИ ЯКО В РАМ ЖЕРТВИ БОГО НЕ ПЕРВЕЕ ТЕБЕ САМО И ТОГДАМ НЕ ЯКО КАЙН, ОФНИ И ФИНЕЕС, СИНЕЙ ИЛИЯ И ЕРЕЯ И ЖЕ БОГА ПРИОНИЧИ ЖАХО ПЕРВО НАЧАТКИ ПРИЕМЛЮЩТИ НЕ ПЕРВЕ ТОГДАМ СЯ ЖЕ ПОВЕЛЕННО ЕЧТАТЕЛЬ МОТВОРИАШЕ ОН ЖЕ ХЛЕП МАЛ С БОГАТИМО СЕРДИМ ПОДАВАЕМЕ ПРИЕМ ВКОСИ И ДОМЕ Я ИСПОЛНИ БЛАГ НЕ ОСКОДЕЕ ДБОРЕЧЕ ГОРСТМО КИЗ ВОДОНОСА ЕЛЕ И СЧВАНЦА ДОМ ДЕ ЖЕ ДАСТ ГОСПОДИ ДОЖНА ЗЕМЛЮЩ ЧЕ СО РАДИ ДО ТОГДА ЧЕ СО РАДИ ДО ТОГДА ДА ТАЙНСТВЕ НЕ ПРЕД ВОЗВЕСТИТ ЯКО НОВОЙ БЛАГОДАТЬ ЯКЕ ДОЖДИО ПРИЕШЕЧУ СтАРИ ЗАКОН ПРИЕМЕТ КОНЕЦ И ПОСЛЕДОВА ДЕЛО СЛОВО ВИДЕШИ ЛИ КАКО ДОБРИ ЖЕНЕЙ СТРАННО ЛЮБЕ ПЛУДА И УБРАША БЛАГИХ БО ТРОДОВ ПЛУДА И БЛАГОСЛАВНИ ПЛУДА И УБРАША БЛАГИХ БО ТРОДОВ ПЛУДА И БЛАГОСЛАВНИЙ НЕ ГНЕЮЩТ КОРЕНЦЕЛО МУДРИЯ СЛИШЕСТИ ЖЕНЕЙ И ЗЛЫХ ЖЕН ДЕЯНЯЙ И БЛАГИХ ДОБРОДЕТЕЛИ ОВЫХ УБО ВОЗЛЮБИТЕ ОВЫХ ЖЕНЕ ВОЗЖЕЛАЙТЕ И ОВЫМ ПОДРАЖАЙТЕ ОВЫХ ЖЕ ВОЗДИ НАВИДИТЕ ДА ТОЙ ЖЕ ПУДЬ Вижде святих ликсо причитете ся О Христе и Иисусе Господе нашим И Може слава и држава в Овеки веков, Амин Конец житих святих Месец августа в 29-й день Жития святих Святители Дм. Рустовска го Месец август В 30-й день Памети живо святих отец наших Александра Иоанна и Павла Радфа Лепревокс.Олог Александра святъй при свято Митрофане первом патриархи цареградском Бе перво священники хоре и пискуп Украшен в сякими добродетельми Ягда перви е вселенски и святех отец собор в Нике и Собрасия На той собор патриархо-митрофано Не возмокшо прийти Престарелости ради и телесного недуга Позлън бъй стотнего са и Благочестия поборник Александра И сидя на месте патриарха своя го в соборе Много подвиза си оправославно и вери противозлочестива Гуария По совершенижа собора Возвращаяшто си Александро Из Нике и в царград Ангил го споден Блаженомо Митрофано и Висия Возвъщая приближившую се кончино и го И повелевая да наречет по себе патриарха Бъйти Александра Та и рече Ангил По 10 дни приимеш и венец от Бога Престължа церковни и вместо тебе Александр с служител твой да приимет Прийде же и благочестия ви цар Константин Великий е со многими от сей Посетити святейшога патриарха Митрофана Бъльна Бъйвша И на одре смертно млижаща И агдаво просие го Кому бъй по представлени Своем благословил престъл патриаршески прияти Глагола святей Митрофан Господ от Крейми Яко по мне приимет престъл Александра Служител Мой Достоин и воистина избраня И дара духа святаго Отше чобо кога господа Митрофана святому Александр поставлен Баист патриарх цариограду И пасяше добра славесно естадо Христово Отгоня волки Ритики и Елины Нето че обосоряна им обяше много ебурени Но и с Елинскими философой Едина и от философов елинских Неци дръзнувше приступишък Царио и обличаху того, Яко отвергши древния отеческою веро И закони римски и греческия Новою некою веро и закони прия Еже будит глаголахо не на укрепление, Но на разурение царство И прошах от царя да повели Тим претисе с уепископом Иго Александру Мовери И повели цар бъйти преню Святители же Боже Александра Ще и не научен Бейлинские философии Обаче изполнен духа святаго Съй не отречесе преня И собравшим се многим философом И всем хоть ящим претисе С уепископом християнским Молих светител да едина год Между себе избравше Примудрише го и словеснише го Представете Мог преню Прочи же вси да послушают Невозможно боми глаголаше святъй Единому чоловеку всех вас Многих сущих, превозмущих, Кричащих и мовещих Избравше обо философия Гоже Примудрише бъйти знаехо Представише святителю А сами ковнимательному послушане Оготоваше се Начен обо святейший Патрияр Халиксандр Речек философо ономосице Въми господа Мой Бо Иисуса Христа Повеляваю Ти да умолкнише Я би е философо Связа си язык и бъйственем Не моги и проглагола Тинича Сожи То видеш ти все соборище Философское остръши си и по стейдесия Едини обу от них с устудом Бежаша, а Друзи ибо Христа веруваше Оне ме виже философ Екда по мааним Свое заблождение християнскою Доверу право бъйтии зявляя Припъдек ногам светителю Разреши си языки го от немодствования и велегласно нача славите Христа и Криштен бъйст с прочими други своими и бъйст радост царю и всем верним и прославляше се от всех Бог да ровави толико чудесною силу угоднико своему Всъй же святей Елександр по том излочастива го Ария молитво и умертви Еритик Бо той неколиколетен В никеиском соборе прешечим царград призван бъйф обольстил у кавно благочастива го царя Константина, попросивша го аще тако верует, якоже от цей святей на никеиском соборе утвердиша Он же имае в недрих своих хартио еритического зловерия своего, ударяше десниция перси своя глаголя тако верую Ахи бъйвнике е утвержденно и вери согласуя Мъйсли уже глаголя какво и в недрих моих имам и клясе пред царем какво верует тако царжа не види такова глаголука в своего е ем ще веру ковърбним словесам того послак святейшему патриарху Александру Повелевая да примит Ария в общение церковно и какво правоверна и оставлен бъйст ден недельни вънжи меше Арии в церковка общение в веден бъйти, а святе Александру трецаше се прияте того еко начальника РСМ Бъйвши же суботе и недели приходящей в ту ношта ръхи Рей Боже и поверже се Вултаре пред престолом на молитва со слезами моля Бога даби е возмет душа и го от тела е же бъй не видит ем от нетуго вънжи Арии имат приступи к церковному общению и причащению свято их тайна или да милу сердство и о свои церкви и потребитари от земли живъх тако святомо всю ношт к Богу молившо се бъйст утру Служба и свято е приближаше ся и грядяше к церкви Арии из пълата царских со много ю гордостию окружайме и сановники царскими отереси его бъйвшими и множество мороженосцев приближавшо се живъх место глаголимо моторжаще Константину во идеи же стояше столпъм рамурний царско е подоби на себе и меяй пъде на него страх от снедающе его совести и от страха нужда телесне имо прииде и изкаше места сокровенна Прилучи се, че тамо недалече народни отход, вон же вшедшо е му поражен бъйст в незапною во внутренних его болезни улютою и просейде се посреде якож и юда и вся внутренния его прохода мизи доша и тако у каян не изче и зверг душ в свою горце стоящи и живне и изхода и го ждущи и видеще, како долго не изходи в недоше к нему и обретоше его мертва в гнои и крови лежаща Я би оведа се по всему градо та люта и нечаянна е смерта Ритика Ария и постейдеше се зело е Ритици православни же радовахо се, како Христо с истина и Бог отмстителест врагу и хульнику своему а най-паче святейший Патриар Халиксандр воздаваше благодарение Христо Богу в церкви свои милосердствовавшимо и свободившимою от лютого наговолка и благочистиви цар Константин Великий слишах таковую смерта Ариябо ноже е в благочистиво и вери от вердисия и никейска го собора до гмата и до кончини своя защищаше тако возможе пред Богом праведна е велика горхерия Божия Александра Молитва и ажяки урожия острое врага Божи у мертви и торжество церкви правоверно и судея е же по том и святей Григории и Богослов своем к цареградцим Слове в вспомене похвалително глаголя истиновам реку е же изрядна го Анаго Александра ученице е сте велика го троице и поборника и проповедника е же и Словом и делом еритическое заблуждение от гна Помните бе Оною и горавно Апостольною Молитво е и уже начальника и предводителе нечестие потреби на мести кое го достойна бе е за екничистивище да досада-досадо отмщаят и безчестною смертию праведно обустикше и овечно обличаеце смертоносни еритичества вред Многие души погубивеи Сие Григории света и глагола в похваление Александра света го в уничижение жяри и злочестива го Възпоминув с отворившио се Молитвою Александровою Аарию безчестною смерть вмести с каредном Яко же бе Он до съждаше сейно Божио хулето го Боже створъвно силно е отцу и суприсно сушно е вси ци и сам досадо понесе смерть безчестною и отмсти се досада-досадою А света и Александр паст церков Христово лета довольна достижа в старост и глубоко Екдаба и с прескончани обступише славестни овци и одър пастире Свои го и въпрошахо Кому оставляяше нас чада Твоя отче? Кога вместо себе поставляеше нам и же бъй Твои мисли да и да й управлял церков добре Он же надвоих честних може и оказав на Павла Пресвитера и на Македония Дияко на рече Същителни и добродетель ми с яюща изберите себе Павла А ще же хоштете то, че облагообразна имети украшеним вънешним честна то изберите Македония Сярек святейший патриар Ха Александр представи сега господу има и утруждение Свои го 98 лет А по лемприя престол святъй Павел 1-го имене цареградски патриарх е го же памят месяца на МВР в шеста и ден почита еция Йоан святъй, прозивайма и Кападокс Яко от Кападоки и Беродом при Апрестол цареградска го патриарше ства по тимоте и неправовереном при кончине царствоа Анастасия Ритика Избран джебъ из нехотяшто го в изсучайше го сана и возведен народом правоверним паче неже царскою властю и не имея ше мирът злочестива го царя до кончини тога ненавидима и игонима от него Вяше Боцаро нея рисисевира псевдопатриар Хантиохийска го противника Соборо святъй и хутец и жив халки дони в селенскому четвертумо Той Ритик Севир подража еди ускоро и е в тихи уизверженим на оном Собори и Анатем е преданним Единоестество в лице Христовом бъйти глаголаше А ке бъй слово и плоти во воплоштейни сляша се вестиство едино а неяко святи от цей веровати научише во едином лице Христовом двои местиства бъйти нъй не дугматство е в успевает церковът естеством боксъй естеством бъй в чоловък нас ради ни во двою лицу разделяемой, но во двою естеству не слитно познаваймой Той же злумудренъй правоверие усупротивник бледусловеши а ке бъй тройцей святое Божество страдало накрести купно слитно с чоловечеството въм Кристовым и тога ради дрзаше, кътри святому пеню прилагатие разпни се за ней помилуй нас по тона Гоу Каянна го севира произей деоритичествувания а ке Фалитов си е ест безглавних наречених так отога ради, ако неху тяхо бъйти под епископами православними началствоющими церковъм и ако же глава началствват прочим членом но сами себе ки иж до начальники учитель отворяше се поумствувани о своя глава и безумния и измершим неправоверними пископами през Витеру Мих не бяше в них по-убъчному церковному чину Криштения ни Божествена голитургисания Причаща, ако се жи от много говремени оготованим и соблюдаема им тела Христова Агънцим собирающе си в одни святоя пасхи и раздробляюще той на малейшея части и тук таки иж до какову и охотяше и зобреташе себе неправо юверо и самоволим власт учителство приемля по своему своя ум и у другие учаше и многие от них и на я разплодише се Ереси, едина друзей противния у них женики фуркалистов историограф церковни и гречески книзио Смойнадесет в главе 45 и пишет от таковъй хиретикова Настаси излочастиви и царбяше и смъщаше много церков Божио и сгоня православни архиереи от престолу Фих и новопоставлена го цареградска го патриарха, сега святаго Йоанна всячески хотяше изгнати, но суд Божи и постижа и го и пресече живот и го грозною смертию. Небезмесно же е стъздево споминуте о смерти злаго царято го, я же бъй стсици. За немногие прежде погибили своя дни, видево с не страшна го некоя го мужа, яко судио на престоле в и соце сидяща в Ославе и многим тому предстоящим. Държаше жи судяо на и фруцесво и книго, южи отверз, обрете написано имя Анастасия царя и показав то Анастаси от царио рече. Асхотех по-пустите бе да множе е поживеши, но зловерия ради твоего изглажду от живота твоего 4 на 10 лет. Торек изглади написано е в книзе, а цар страхом вели им обят бъйф в оспряну от снатрепетен и призвав единаго от советнигов своих верниша, именем Амантия, ферси во всек злоба химоиденумъсленна, сказато му спечали усонно и своя видение. Амантии то слышав и ужасен бъйф рече. Видех я з в ношци и у страшноя видение в нехся стояти пред царским лицем твои ми, ако служай. И се некая велия свиня притекши, похити мя за верхния одежду и на землю повержеме и снеде. Такова е страшния с ней друг другу поведа, ющи ужаса, юща ся, призваше некоя го вълхва, именем прокла и поведаше тумусна и своя действу, око е тих. Он же сказал им, от вскоре умрети. И не по многих дних гром и молния свъйше на палату царево удари и царя уби и тако погибе зле и зле. По погибели же Анастасиево избран бъй с на царство Юстин, му ж благочестив и праведен. Амантии же и друзи и с ним злобни человеки, Анастасиево излобе поспешници и гонители церковни, праведни им судом предани бъйше смерти. Избъйше се на Анастасия и сонна еведение. По погибели же тех връгов церковних при Амири тишину Христова церков и той Апастири. Тук да святейши Патриар Хиоан с новоизбранним благочестива им царем Юстином и со всем правоверни в народом в освобождение церкви света и отига Мочительска Горадуяся благодарствена и торжествена е в церкви Воспе Пения и вскоре ближайши епископъй числом 40 созвав и поместни собор суставив, преда дея на теме си виралъжа Патриарха Антиохискаго и вся игоидено мудреники. Халкидонски и же собор вселенски четверти отверди и прослави и по-живе про че дни свояв тишине церковни добре пъсяв верено е себе стадо и угождая Богу, прибъвжа на престоле три лета кога господа отиде. Павел святей на и непочитаемый четверти того имени Патриарх цареградски и родом би от Кипра, при апрестол по никите ритики и куноборце в царство Леона са и накопронимова. Осем святом в жити тарасия света го пиша цесице Павел би може добродетелен и благочестив, но боязнив. Видяш ти, бо велико е за икона и святое мочителство, многим правовернимо злочестива гоцаря творимой, таяше благочестие своя и си ритики аще неху тящо пшташе сия. По смерти же тога зловерна гоцаря, който е прославите благочестно икона святе им поклонение, но невозможе, понеже не име помощника себе от нюд. А иконоборство зело укрепи се во всем граде и в окрестних странах. Че са ради зело бе печален и видев яко ничто же оспет, у мысли оставити престал патриарше и на немже не боле четырех лет прибъзть. И разболев се отъй да издому патриарше готай в монастири света гофлора и прияна ся святою схимо. Сотвори се же отом весно всюду вскоре и всибяхо в великому дивлени. И опечали се цари Цейрина яко патриар хто сотвори никому же возвестивше. И прийде кнемо с сейном царем Константином и въпрошаше го, что си е сотвориле си отче и коя я ради винъй. Он же отвеща, болезен му я и чаяния скория смерти в сей света и схимнически образ приведемя. А не паче церковно е смощени и безобразие принудиме оставити престол патриарши. Понеже болезно е церковера си у иконоборною и от долговременнаго злагом удрувание прия язвони с цельною. Ясо каяни и трижди уже рукою му е и черни лом са изволих на то еритичество. Нижебо възможно не бъйсти сбежати се те изловерия, но случи си и языком и рукою увязно ти в них, в чесом не изолокаю ся. А е же множешею и безмерною печалио е звляят му и душо си е ест. Виж до вся страна и в сия земли по рукою вашия сущия, яко вери правило не подвижимо е соблюдающти, и в православно му чени и прибаиващи и веселящи ся чуждаюце церкве нашея и от себе яко от Христова ста да нас яко чужди ховец отгонят. И тога ради отрицаю се пастир бъйти ретическому сонму и изволих паче прибъйти в угробе, неже подлежатия на теме святое четверици и престолов апостолских. Но понеже скипетър власт да де бог в руки вашия, да царское попечени имате у християстъм стади в Поднебесно и суштем, не презрите обоскорби матери вашия церкве, неже оставите и в неутешимо и печали боли и прибойвати, но почтите си, а да та паки древния благолепие своя приимет. Не попустите боли е мерзостейереси, ако же некои свини от Луга из Шечаи, отвечайте и погубляти виноград Христов во време ваша говерна гоцарствувание и оскверняти е го злочестива и мудрованиям. Имате искусна годелетеля и же може двозделете гроз дистинного изповедания, е го же изгнечи в Божественем тучи или единия церкве, напълнит чашо при мудрости и оготовит вернишему народопитие православна горазумения. В опросише же его, оком си е глаголеш и отче, оторра си е глаголю и же ест первий в советах ваших царских, тогавем достойна бъйти церковна управления и же силине с дъжезлом разума еридическо и лъжеслови от гнати, опастиже добре Словесно и Христово стадо и собрателно е во едино правоверие оградо. Такова е славеса от патриарха Павла благочестива е царице Ирина Исейния, цар Константин слышавше от и доше скорбяще. Павел же куставършим си о некото рим синатором глагола. О, да ба ясни, кога даже си дех на том престоле, гда церков мочителство без сметена и от вселенских престолов проклята. А ще собор в селенски и седма и собран не будет, и иконобор на ересни от имеця не можете бъйти спасени. Глагола ше е му синаторъй. Почтовбутъй при освещение твоем в патриаршество подписал си на иконоборство? Отвеща Павел. Того ради ней не приях покаяния понеже тук да подписахся и бою се да не казнен Будо от Бога, како страха радимо от чах и неглаголах въм истини. Нейнеже кая се и глаголио и ако нест вам на дежди спасения а ще фери си той прибудете. Та же не по многих днех патриарх Павел по-чест мирум. От тук дана чаша людия в царе гради свободно и не боязно беседуват и припиратися си реди ки в святъг иконах. В теже от време нелва и саврени на дъже до тъль, не бе мощно кумо и уст отверсти в защищение и конния чести. Ся упочитаймах на ини трех светителях Александре и Иоанне и Павли, уведавше, славим в тройци единаго Бога от Ца и Съйна и Святаго Духа. В той же ден памет преподобна го отца нашего Христуфора. Осем преподобном Христуфоре Иоани Софронии с писатели книги Лимонарна Рицаймой написаше сице. Ек да бъихом в Олександрии при дохом куаве Тиодулу и жебево Святое Софии Яжев Фарани и поведа нам старец Глаголя. Аз в кинови и преподобна го отца нашего Тиодосия Яжев пустъйни Святаго Христова Града Ярусалима въйночество Пустрегоксия и обретох тамо старце Великого именем Христуфора, Римляни Народом. В един ободни и поклоник сиемо Глаголя Сотвори любов Орчи Повешт ми яжи от юности Дела Твоя Много же зело му лящо мене тога разуме в старец, яко польза и ради попрушао я го на чаповедетим не сице. Ек да отвергох се мира чадо много и уи мег теплото и у сердия коиноческому подвигу. В одни обоупръжнях се в службах вечер же позден от Кожда в пещеру в нейже прежде преподобните одоси и прочие святи от сей обайко ше молитися. В теже в пещер отворях 100 поклонов и на коем ж до степени повергах себе пред Богом, езжи степени всех числом 18 и всечи внутр пещери прибивах в неимуляция, дон дежи одаряков билу ноутренни епения и тук да изхождах из пещери к церкви. В таковом делани и прибых едино на 10 лет не изменяя сега правила спущение многими одържаним помислов и трудя се тело в поваляваемых не службах и терпя всякою скудост в нестижани. В едино же ноще, кога к пещери пришет, соверших по-убичие на степених муя колено приклонения и сошед на последни степени стах, внезапобъх в восторзе и видех всю пещеру кандил изполненою, от них же и ная горяхо, а и ная ни. Еште же и два може видех светообразния в белъх риза ходящия и устрояющие кандила и рекох к ним. Подщо сде постависти кандила сия и не да сте мне в нити и помолите сия, унижи отвеща шъмне. Сия кандила суть отет строждающихся богу и рекох к ним паки, чесора де ова е горят, а ова е негурят. Унижи рекоша, добре работа и ущи господи ви възжгоша кандила своя, а лени ви не възжгоша. И паки глаголах к ним. Сутворите любов, возвести темне мое кандилу горитли и лени. Унижи отвеща шъм, трожда си и моли сия и възжеме. Аз же рекох, всегда моли сия и ни инощо даже до сега време не творих. И по славесех сих в себе прийдох и никога же проче видех и рекох к себе. О Христофоре, больших трудов потребнати е да возжеш и кандилу своя. Изутра изи дохи смо насирямо и го и дох в синаискою гору и че сужено ся и с обою то, че и увнижи от ДНБ и Худежду. Прибывши уже мне в горе си наисти во многих трудах и подвизих 50 лет, прийде ком не глас глаголей. Христофоре, иди в монастир твой в немже первъй добре трудил си си, да там опочиеше соце и твои ми. То преподобни Христофоро себе изрек, мало по съм поживе и предъде душо свою святою в руце Божие. Паки той жавате от дул, в том же отце Христофоре поведа нам, Юани Софрони и глаголют, яко вино е време прежде представление своего Христофора преподобни сказа си е. В един от неи заи дох речей смо насирямо и го во света и град Яроселим поклоните си и лоб и затяжи вътворящи и крест господин. Як дабе их там и поклоних си и уже изхождах, видях некоя го брата стояшта во врътех средо двория церковна го, ни входяшта ни изходяшта. Видях же два врана небоязно летаюште близ пред лицем и го и крила ми своими на лицето го махаюште и не даюште ему в нити и разумеха с яко демони суть врана и тие. И рекох стояш темо. Върце ми брате, чесора де стоящи посреде врът и не входи ши. Въм же рече ми. Прости ми отче, помисла ми одержима, я си глаголят не един помисел и де и поклонисе чесномо по-бойзай той. Други же помисел глаголят ни, но и де первей соверши дел отвое и военое време пришет поклонише сия. Аз же слышав сия глаголят Христовор святъй, ях за руко е го и в ведох в церков, я би изчезош от него вран и они. Сотворихше е го поклонити се чесномо Христуи и святому гробу господню и отпустихи тити с миром. Сия при подобни Христовор поведам не глаголят те удол, но неже видяше ми много в делих монастирских упражняюща сия омулит вижени радяща, да овем яко подобаят предпочитати духовная и потом телесния послужения Совершати. Сия же слышавше блажени от са Ивани Софронии, написаше в пользу чтущим и послуша ющим в слава же Христа Бога нашего. В той же ден приносение чесних мущей святаго-благоверного великого князе Александра Невскаго из Владимира в царство ющи и град святаго-петра. Ежебеиств лет от Рождества Христова 1724-е. Са един торжествено е празднование принесение мущей святаго-благоверного и великого князе Александра Невскаго постави се вина и ради се цевъя. Повникда благочастивящи велики госодари цар Петър Алексеевич в Сия Росии, праведнищия предвосприем вина и начал многолетно и жестоко ебран с порубежним народом свейским, ово неправедно завладени и ме Государство Росийска гострена и града и хотя к правилному возвратите наследио ово достойно е за обида и поругание само моего царскому величеству и посланнико ме го вреги гради учиненою воздати от миштение. Ово затворима я у Христу ненависно и порти от уманско и крезурение у миръс в Росия и възприятия в Брани Возмущения. Як да по многих иних и неблагополучних демоним сражениях, боже им по-собствоване им от древли наследствено-российскому скипетру подлежащо и стърно и жирскою и в неи древния гради Орешек и Иван Город Благополучно по 90-летним свейском владени отечествено му Государство Възврати, разуждае о местах прекрасно при реке Неве Положенних и облизости моря Бълтийска го и внимая какова е помощ государствам суть морския пристани. Також да е гражданство каково и благополучи от мореплаване е происходит. Восприяне временно е намерение, грати жителство своимо всекдашне прибивание ради обочения народа своя го в мореплаване ниже мало искусна го тук да бъивше го устроити. Намерение уже тому произшедшо в совершенное дело и в новозалуженном том гради от имени святаго первоверховного апостолу в Петра, санкт Петербургом именованном, устроившим се многим церквам Боже им, паче же преславни обители над невою и много-мо множество всяка го чина народа тако росийскаго и ако и иностранних возжила навяшче градоукрашение, прославление жетрудов и подвигов над невою рекою прежде многих сот лет за отечество росийское со свейским же народом воинствовавшего и преславнио победо получившего, от победа и над невою нефскаго нареченного, святаго благовердного Александра Великаго, князе Мирого, а своего сротника честния мощи из Владимира в немже чрез многое време на тленни и чудотворния почиваху, Богра тона и ново построяне и принести. Но Богодвижимо е таково и намерение, протязающе и се долголетно и ибо двадесито летно и со свеми и най-ми народи землею и морем брани, також да и внутренним восстающим от злоковарних метежников с метениям, кои сполнени в своимо достигнути невозможе. Екде Бог миръ и отец всякъг утешение дърва Росии со свейскою страной обмного желаеми мир и вечно е согласие, и он и ми прослави пред всем миром Росийскоя государство, яко за таковъй труд, благочестивиша го Петра первого нетокма страна и Росийския но и прочия европейския народи, Петром Великим императором си Росийскими споведали, от тогъж да не отступи добро желателного намерения. Екде еш им правителствою щим синодом, повеля ради пренесения муштей, устроити благолепнейшо и рако, и всяко ономо пренесение от своих царских сокровищ приличне приуготовати, я же вся и субъйша ся. Пренесеним же бъйвшим святъй муштем и рекой невою кулбители святой, я же отимене свята го Александра Александроневска им. Еция, в водоходном суд невезомим, авкоста в 30 ден 1724 года, вон же и преславни мирони Росийска го государство со страна и свейско изоключися. Летът 1721 го, сам благочестивиш император со всем государским своим домом, синклитом и всем освещеним Собором Сретини и Зейде, и вземше честно при Брезе рако со оними святъйми муштами, пренесоше и полужише в прежде по минуто и преславно юбители со всяким благолепим и в законише Соборне памет святаго-благовернаго Великого князи Александра, я же празднуя мабе на Эмврия 23-е годне в вечния рода и праздновать августа 30-го вонжи и пренесени со двори се муштее го, и свейска ебран желаема им оконча се миром. Подобая джена мечте в кратце род и житие сега святаго Александра оведати. Бъс цей благовердни Христолюбиви Великий княз саин Великого и Русийска го Ярослава, праправно кже Великому князю в Се Володу са и на Великого Владимира просветивши го Русийскою землю света им Криштениям. Обладайшто же отцу е го Ярославо в гради Владимира, а съему свято му живу, што и правителе ствуюшто в Великом Новеграде, собраше се со многим воинством круг Балтийска го морожителству и народи Варяги, тижде, что на ини све имено имай. И сам Король их наполни в корабли и многими воени своими умъсли за эти напредели Русийския, която я странно и жирскою, ладогу, Великий Новград и всю землю Русийскою пленити. Ек дъже прийде на реку Неву, ста на уст и реки Туя и дежурна впадет в Балтийскоя море, и гордя се посла послъ и свояко свято му князу Александру в Великий Новград Глаголя. А ще хоште ще покори съм не. А ще жени? Вежди, ако уже в земли твой е съм и имам скоро пленитию. Не имаш до же святому Александру в готовност и собранна говоинства, ни же могущето скоро го ради неприятелеска го нападение возвестити во Владимирко отцу своему Ирославу, да бъй пришел в помощ. Сам то, че е един на един аго в троици слабима го Бога возлужи в опувание моля се пресвета и Богородице, и презивая в помощ с роднико в своих святых страстотерпци в Бориса и Глеба. Не собрався и не суждався с сила и убранною, но в мале дрожини и заиди на многочислено и воинство с упротивних. И пришет на Неворику ополчи се недалечи с упротивного воинства. Беже тук да при свято медину двоевод земли и жерския, може благоговени и боя и си Бога, именем Филипп, и може врочина бъйст стража ношная и повелено да едете са глядаят тайно силу с упротивних. Все и обошеди увидев многое силу ратною, и в недоумени и стра си бъйф, возвръщаше се в известите святому. И дощо живеемо Близморя, уже в оскодяшто Солнце виде при Брезе корабли один, и посреде корабля стоящие некие мужи и благолепния в одеждах червлених, и руце свои е взаимно держащия на рамо. Крепциже сидяхва аким глойо ДН и рече един к другому. Брате Глебе, поедам скоро да поможем Сроднико нашему упротивния великому Князю Александру. И отвечта други, добре брате Борисе. Слышав же ся реченни стражу, уже сумодържим, тече вскоре и поведав ся, я же видя и слъйша святому Князю Александру, и же ся слъйша в Прослави Бога и причистоя Богоматир, и святе их мученик Борисе и Глеба. И екда сразише се с упротивними, тога избише с упротивних множество Велии. И святе Александр сам язвиблице короляях, и же съм немногими побрани оставшимися в дав плещи побеже безчесно. И тако Боже е и у Богоматири и святех мучеников Борисе и Глеба помощио, Прославно и получи победо и землю Ижърскою и Великий Нов Град Свободи от сопротивних, и от ся победи Прославния над Невойо, неименован Невски. Но и не единожди Великий Нов Град от оних же свейских сопротивников Свобождаше. По Прославною Пакеонии же сопротивницей собравше се напъдоша на град Псков, и много люди Псковски, избивше Псков зяше и намесники своя посадиша. Не трепяже сега блаженни Александр, собрався с братом своим князем Андреем пояста с Собою и Низовцей и обойдаше своими людми всипо Типсковския и избиста сопротивних свеев много и множество, и них же укуваних посласта в Великий Нов Град. А град Псков от оних Паке возвратих Свои Държави блажени Александр. И в землю Их шед, много е град и веси позже. Многие получи користи и многих неисто в их мечем Погуби. Яко в свейском народе и име Александр во страшно и ужасно бяше. Не ток може от единих свеев, но и от других порубежних языков избавляше Росийскою землю от плена при живота е своем. Яко ни кто же не ток му смееше, но ниже Мъисляше, веде е тольмужественна тазия нападати на предел и Русийския. В та же време на Воста Безбожни цар татарски бътъй и жемногия осийския земли пленив, приеде со многое силу и на землю Русийскою и града и многи взят, и не е же до снувание разори позже Владимир град престольни, Ростов и неемногия. И тук да избиени бъйста преснопаметни князи все Володичи Юрий и Василько от Безбожного бътъя. В то же время по среда Христа радия княз Михаил Черниговски избъляренъм своим теодорум. Множеше ижи от князей Русийских возлюбляше чести славо века сега, паче не жели славо Божию, и ниже страха ради мочителева, оставивши веро християнскою поклониша се идолум в няже веро въху злочистиви и он е вървъй. Услишав же он и вселюта и бътъй усем Святом Александри, яко по-отце своем вусприя великое княжение Владимирское и всия Руси. Не не види же и у мужество е го посилаят кнемо тук да в огради суждали пребаивающтим опусланники своя глаголя. Мне покурише се много и царство и язъйци, и тъй или един не хоштеше не покорите ся. Аще же хоштеш и соблюсти землю твою целу и невредимо, пришед поклонися мне, како же и прочие князи Русистии и власти своя прияша и чест вели от мен е получиша. Слъйших бурече, како че си мудр, храбр и велико возрастен. Съя слъйше в святъй отпусланник, печален бяше, велими боля до шею и недоумеваше се, что сем сотворите. Ръсуждае лютост и свирепство варварское, и мея волми прочих князей, вор доходивших, и них постоянно изповедавших имя Христово лютеумучених, других же немогуштих претърпет и жестоких мочени и Христа отвергшихся. Ся разуждая святъй и дектамошни му епископу и се му открайма и слесвою советуя, что в таковом случай имееше сотворите. Епископ же слъйше в сия, на чая го отверждат и да не отвержат се Христа и не обоице от обивающих тело, и како погубиве и душа своя за Христа и Евангелия приобряшти тю в живота е вечном. Не сотвори рече, како же и ни и мнози и сотвориша, но аще непременно ти прихлючица постръжда, како добри войни и и намного е в пользу изрек святому Олександру всяс я обещавшимо си сотворити, да вспутника тело и кров Христово и при рек господи да укрепите отпусти с миром. Дошеджя святъй в Орду, прийде и деже прибиваше безбожния цар Бътъй и возвещено Баистаби о пришестви и го царю. Он же не окусне в повелия привести при себе святаго. И дощо же е мог Бътъй аби и приступишък не му въл сви и жереци и длости, хотя ще по-убъйчо своему вести го сквози огън и надиште да бъй поклонялся Солнце и огню. Отвеща же им свято и мужествено, а с Христиани не съм и не подобаят ми кланите се твари, но поклоняю се от Цуи Съйно и святому Духу, Бого единому, в Троице свято и славимому, создавшимо небо и землю и вся е живних суть. Въл свил Боаки поруганни от святаго ще че с огнево звестише вся она и бътъю и не повеле Цар, нудите его к поклонени в Солнце и долом, но привести его с честью к себе да видит кръсуто лица и го. Приведен же бъй в свято и пред Царя поклонисе могла голя. Царю, Тебе поклонюся, Бог Бо почти Тебе Царством, твари же не поклонюся, яко вся създана суть чоловека ради. Богу же единому и му же служу и го же чту, тому поклоняюся. Царже не сутвори свято му зла. Но видев бълженна го кръсуто лица и величество тела и храбрость, похвалив его пред семи и чест велю воздадея му. Повелевже е му тук да идти с братом своим Андреем к Канович им вурду, а сам безбожни бътъй в то време поиде с силу и много и на Българъй, и в том походи убиен бъйст от короля Владислава. Возвратився же святъй от Канович с радост и в отечество своя, много и церкви воздвижи, хрестян разпужених в отечество своя собра. Посемпаки при море Бълтийскум и в других западних странах начашеся смятения, и тук да противо оних сопротивних иноплеменников посла свято и сей на своя годимитрия со многими полками, и же шед победи их, играт Юрия взят, възвратися к новограду с пленом и корейстми многими. Та же пак и свято е Александру Тейдивоурду, Кберка Люцерю и тамо прибавше с месеци на интелесния впъде и отпустия го цар в отечество своя. Бъйвше же има в пути и душетчу го родца, весьма изнемогаше и тамо пострежа се войночий ски чин и всхимо с великим усердием и наречено бъй стимимо Алексии. И всех, ту присущих и гумена и братьо и своих целовав прости, и причастив се тели и крови господа нашата Иисуса Христа, предаде священно и свою душу в руце господиви в лету 6771 месеца ноемврия в четверти и на 10 ден. В тело же и го принесено бъйство отечество и го воград Владимир тогаш де месеце в 23 ден. И тук оради в той ден оставлено бъйство вершати се память и го. Тамо обу над гробними пени и проводише света го. Якда митрополит начав лъгати в руце святому проштальною грамату, света Яки жив разгнув руку свою и прият грамату митрополита, пак и с угно руко. Еже видеш те предстоящи и вси прославиша Бога Семчудеси. Положено же бъйство чесное го тело в велици и обители Рождества Пресвите и Богородица и много изцеления подавахо се от гроба и го сверо и приходящим. Иде же при бъйше мощи и го 462 лета до нележе принесено и бъйше в Царство Ющи и Санкт-Петербург и положено и в храме и го в приимените и обители и живоначалния тройцей именоема и Александро Невской в ославо дивного в святех и го Бога Нашего. И може и от нас да бъде честь и слава и поклонение на инии присно и в овеки веков Амин. В той же ден памет Преподобного фантина от калаврийския страна и бъйвша и добродетельним житие му годивша Богу в Теселоники и жескончавша сия. В той же ден памет Преподобного Александра Свирскаго. Конец житие святих месец августа в 30 и ден. This recording is in a public domain. Житие святих святители Дмитрия Ростовскълго. Месец август. 31 и ден. Полужени чеснагу пояс е пречистия Девъй Богородице. RedForLiberivox.org Чеснъй пояс пречистия Божие Матери в царград принесенни полужен бев Злотом Ковчезе в Церкви и уже благочестиви царте от оси юнейши во ими пресветея Богородице е Жест Медно и Торжище. По многих желетих царство в Шолево Примудруму жена е го Зоя оскорблема би от Духа Нечистегу чесоради не мала бяше печаль царио и с родними му. И творяхо се многие к Богу моль бъю страждащи царице. И бъй сте божествено видение сказу юще, еко аще возлужен бъдет на Нью пояс пресветея Богородице и получите сцеление. То видение сказа царице му же своему царю льву и Абие цар му ли о том патриарха и от решена бъй изпечат и Ковчегу тверзен. И обрети се честна и пояс пречистия Богоматери цел немало древност и времен поврежден и лобайзажа той с благоговением. Ек даже патриарха разпрострея го върху царице, Абие та свободи си отмочителства Бесовска го и совершено изцеление недого своему получи. И вси с радости и у прославише Христа Бога и пречистою его матер и благодарствения песни, в успевше пакечесния пояс в той же Злътей Ковчег в Ложиша и царско и опечат и в запечатлеша и оставиша празднования в чест Преблагословено и Деве Богородице в воспоминания чудесе бъйвши го от пояса и Асвета го, за самоято я благодатию милосердим же и чоловеку любим Рожчегу си отмия Христа Бога нашегу. Вкоторо е време и при котором царе и откуда принесен бъйс честна и пояс пресвета е Богородице и в царград, не с совершен нагу известия. Пролук скъзует, ековцарство Аркадиево из Ярусалима принесесия. Месяцусловие, Киевски и Львовски глаголют, ековцарство Юстиняново изепископи и Зильско и принесен бъйст. Великой жеми на ячет и в сей день обоясе том святом два си на Ксаря на едином двъхтысяча 331 листе положени. В первом пиша ся во Юстиняново царство изепископи и Зила и принесено е му бъйти. В другом же си на Ксаря скъзвая се, яковцарство Аркадиево из Ярусалима. Не ведомо обо какво веро яти подобаят, но нам не предлежит нужда изпъйтоват и време на елета. Довляед ведете чудо шеси от честна Гонагу пояса и прославляти отом Божию Матери. В той же ден житие и живо святъх от са нашегу Генадия Патриарха Цареградскъгу. От Лимонара глава 145 и от Никифура книга 5 на 10 глава 23. Генадия святъй престол Патриаршества Цареградскъгу прия по святома Натолии в Царство Льва Великогу. У богаугодном же и го жити Лимонар Глаголимой в неї же преподобни от са и софрония Иоанн повествую от сице. Прийдохом Глаголюд в киновию на Рицаемою Салама от стояштою Таликсандри за 9 попришт и обретохом тамо два старца и же прежни бяхо присвитери Константинопольския церкве. Ти поведаше нам облаженном Генадии Патриарше Цареградскъг е кукраток без зело и чист телум и возгържателен вельми. Сказовах уже о нем и сие, еко мнозим о стужаху едином клирике презельно согрещаюштим именем Харисии и же служаше в церкви света Гумученика Елефтерия, еко не ток мовлености и нередени и не чисто те живяше, но и на разбой хождаше и във волшебствах упражняше сия. Призвав обой го Патриарху вища Ваше Словесъйко исправлению и видев тогавне исправление и пребайваюшта, повелей биенем малъм наказатие го, но течески изправляй духом кротости. Ек даже той Весма пребайваше неисправен и наказание мне от село мудря и ся, посла Патриархи един аго служители и своих в церков Мучениково в нея Жахарисии пребайваше, пришти Мученико да согрещаюшта го клирия ка церкви своя или исправит, или от церкви от сечет. Ще дже послана и став в церкви пред алтарем и к Мучениково гробо рукопростер глагола. Святъй Мученич Елефтерия Возвещайте бе Генадии Патриарх мною грешним, еко клирик Харисии в церкви твоя и служай многое беззаконни и соблазни суделоват, та и обойли и справи его, или от церкви от сецето го. И посем в утри обретен бе Харисии Мертв. И от сюду видят ест Колю годен бъйст Бог и святъй мега блажени Генадии, яко не в отщебе слова и го к святому Мученику через посланника глаголанное, вскоро ослъйшено и делом исполнено. Присъм Святом Генадии Создан бъйст в царегради Храм Святагоюа на предтечи Неки им сенатором студии нарицайма им Ответха горима пришечим и монастиростроен нареченни студийски от имени студия сенатора и не осипающих в монастиретом чин оставлен принесени от обители Маркела преподобна го не осипающих в Витини и Бевшия. Присъм Батриархия преподобни маркия ни коном церковни и бе и же соблек с себе последния одежда да деништимо и виден бъйст порфиру царскою под филоном и меей якоже от том в жити его пишет сия. Присъм Батриархия и святей Даниил столпник бъйстегожи и в пресвитерство он и по святи. Еште же и сия водни святаго Генадия в царегради бъйст чудо. Ико написат с некий дързно образ пъсителев нелепотнен изображение на писати, поподобио языческа го Бога Дия и Абия постижа его казн. Рука бъдързнувше е тако изобразит и усше. Он же видев себе скоро и вмест Божию претечек святейшим о Батриарху Генадию с покаяния, изповедо е пред всеми грех своя плача сия. Святейши же Патриарх, сотворив о нем к Богу молитво и с цели руко е го и бъйст здрава якоже и первее. Бяше же си му великому архерия и объйчаи, не поставляти в пресвитерство донда жени на очи си изус твес псълтир желающе и пресвитерства. Имееше бъм много е чтани о справлени и чина Церковна го. Кой му не инако изправлено бъйти ведеше, разведъбъй бъйли вси священици и клирици искусни в книгах, разумеющи и добре божествене еписания. Неуме и Бук нижного разумение пресвитер како можете на их очи ти и справляти на путь с пъсение наставити сам не веди права го пути избаиваят се на таковом славеса Христова. Слепеца ще слепца поведет объх яму впъдут. Собръжа и собор помесни в царегради Геннадии святъй ово истребление радиостанков е в тихие въереси ово же иных радиисправлени церковних, на коем собора Симонию е живо орхиерее хумножеся и скуреняя анатему и запрети. Пазъжа Церков Христово 13 лет представи сяко господов царството го желева велика го. Предскоча нямше своим за некоя время, егда в церкви в полунощи моляшеся, е висимо некоя дявольско е страшилиште, е же егда знаменем кресни отгна, дявол бежащи рече. Отхож до отсюда всячески до нележа тъй жив и си ничто же зде мого деяти, но по тебе пак е прийду и всеми умышлени и имам смоштати церков и погубляти многие. Святъй же Геннадии непрестанния слези е проливаше до дни исхода своя го молясяко господу да сохранит церков свою, е же бъй врате ядова имени одолено и бъйти. А як уж и в животе своем тепло и био святей церкви худата и ку господу, вси ци и по представление своему той же проливае непрестанна и своя моление, со святъй мия арархи предстоя глава церковно и хресту владейце нашему и му же са от семи святъй ин духом слава вовеки. Сега святъга Геннадия в пролуги обретая цислово поучителное месеца февроария в 9 на 10 день изволяй да прочитет в памяти го. В той же ден страдание святаго свещено мученика Киприяна епископа Картагенскаго. Картаген, славни в африкейския стране град, жители има Киприяна святаго, и жироди си от неверних родители в оспита си в нечести и в учени Елинскум, и в севденшния премудрость пройде, и бъй стритор сладкоглаголива и философ знаменитъй и учитель риторство и философия и в гради Тум, и частен в гражданих. Житие же го е ще прежде християнска го просвещение бъй стягу християнско е добрех бодел изполнено и богоугодно е кроток бяше нигорделив, друголюбив и всем благ и милости вявляй се и руко помощи требующим подаваяй. Живеше же в частном супружество беспорочно и неточо слой дом, но и гражданска е дала правише добре. Поучителство е вовчинен бъйств перве ще е градоначалники. Содружи все же с един им християнским пресвитером, но ховния премудрости е изполнен им. Научи се от него свято е господа и Иисуса Христа Вери и крести се со всем домом своим. И по приятия и крещения свята го избра себе чистое житие по согласи у супруги своя я, е же не работете плодскому, а ще и законна го супружество союзо. Тобо в начале християнства своя го суди се бъй бъйти начало богоугождение, е же весьма чисто жити да удобнеш и бъде Тум разумени о божествене премудрости, е е же толи ки бяше ръчител, како вели им с низканем собираше книги християнских в та време на бъйвших учителей и в тях чтени, якоже и в божествено, ветха го и нова го завета писани, в одни и внощи упражняшся. На ча же продавате и мене своя, е же и меж и зубильния и раздавате нищим, ово попечени и житейских отметаяся, ово унищих и бедних милосердствуя, ово же самовольно нището избирай любви ради Христовъй. И не в долгом време ни такова го ради житя е го, первия пресвитер, та же епископтому картагенскому градо поставлен бъйсти нехутяшта. В нова начали и бъжте християнстям са и, како недавно покрещени и бъйва и неху те прияти такова го чина, но на иноя давния християнство состаревше се пресвитери указуваше. Обаче народ не отступи от дверей дома и го, дон дъже изведето го к приятию стола. Всех бусерца бях у любви огоряште к нему, яко надеюще си томобъйти велико стол по церкве и свето мира е же и бъйст. И тако светильник са и возложи се на свешник, и град в немже добродетели жителство въху постави се на горе въисока го архиерейска го сана. Како вожив архиерейстим, че не житя е го би остроение и церковне управление и остане себе от Христа в вереном попечение и трудей, кто подробно изповести можето? Ересей беше крепкий прогонител, правоверие же тверди защитител и преодолетел бъснотворни и долопоклонническия, тук да по вселенни и бъйвшия прелести и заблъждения, и окрашаше Церков Христово праведними при подобними житием своим, славесъй же бъгодохновенними писани и богомудрими отверждашию. Писа бъл многие книги и славеса и послания, правоверие узело облаго потребноя. Написа книга о девстве и книга о терпени и о мученичестве и о молитве господни и о милостени и о соединени и вери, и неретики бъйвшия воне времена и опадчих фидълопоклонния страха ради во време гонения, како во им подобаят покаяния да паки в общение церковное прияти будут. Написа книгу противо нечестия и долеска го и противо ЮДФ и и най-а много еписание, които изглежаваме его, и меже и най-ни получават в церкви Христово и уже тук да яко бодри и и истина пастер от нагодивших водеждаховчих волков, како въй бяху новътьяни, охраняши помесния собори в картагене субирая, ериси от правоверия, аки гнилия члени от здравого тело оцецая. Бяше же образом честен, лицем святолепен, внутребото има и души его свято и ню от лица познавашися. Пояко же мудрост по-словесия еклисиясто в осице и святост чоловеко просвещаят лице и го. Обо е жетов, съм обраташеся чоловеце Божием, при мудръбе и свят, и согубо от обою просвещаемой. Въдежде го бяху ни драгоценни, ни же весьма худъй, но тако умерен и яко ники чени в них являтися, ни же пак и ни щетни безлеподством сано архирейскому безчестите сия. Умерен же бяше инрафего, ни суров, ни же излишни кротук. Иде же по-потребно бъйваше наказание, там аще и с милостю обаче грозу являше, че са ради от всех бе чтима и любимаи. Еще же и сострадателен бяше страждущим и бедствующим, и помощник тем вели являшеся книщим и больними странним и ксироцствующим милусерде е го бе неизречено. А екда прилучи се в картагене бъйти моро и мнози бежаша, и чаяния смерти избайвающе он, пастер съй оста се при овцах душу свою снимих отя положитие. Екда множество трупия без погребение лежаху, он сам погребаше оная и других к послужението му обеща ваше. Нето че уже у християнских но и удолу поклоннических телес погребений чтания самимеше и не е очаше да милусерде творят врагом своим и будут са и нови отца небесного. Тако светител Христовки Валериян, учител церковна и добреста дословесно е пас и богугодно е жизн в многих трудехи подвигах, оправовери и подемлима их в старости довольни и проводив мученические кончини из подобися и зляв за Христа кров свою бъйзже страдани его си цие. В царство Валерияна и Галиена нечастивих царей римских гонене на церков божио належавшо понеже невозможно бе мучителем тем всего християнства възчислено му верних множество во всех народех обретаюшто си. Повелесе отоних гонители да най-паче учители и предводители вери християнския, епископа и пресвители и намочени и смертищи ми будут. В то време бе в картагенстем граде Гемо Нименемпатернии, той призвав к себе ки прияна света го, речеемо. Святлейши и цари писашъком не повелевающе да вси не почитающи римских богов и принуждени будут ки почитани от тех, тъй же что глаголеши. Отвеч таки прияна святъй. Аз християни не съм и епископ християнски. Богов и наих не вем тук му едина го истина го сотворуша го небо и землю и мори е вся я живних и на них суть. Тумо Богу ма и христия не служим, и тумо в одниевнощи молим си овсех людей и осемих царе и здрави. Глаголъй Гемон. В том ли твои мизволени непременно пребывайше? Отвеч таки святъй. Добро му изволени от Бога, знаемще му подобаят бъйти непременно. Глаголъй Гемон. Имаш и обо повеление царейти на заточение. Отвеч таки святъй. Пойду са осърдием. Глаголъй Гемон. Не тук му епископъх, но и о ерея хто ж да имам повеление от царей, скажи обо ми тъй и сущия в огради семи ереи. Отвеч таки епископ. Повеление есто, да бъй християни кливетъй на суд ни на кого не приносили. Не имам обо о кливетът и брат и мое я, обаче они суть в огради. Глаголъй Гемон. Повеление есто, да бъй ваши християни своих соборов и служб не творили, аще же обряшто це творяшти и том, че им да убьют ся. Отвеч таки святъй. Твори е жити повеление есто. И послън бъйстки приян святъй на заточение в оград некки, нарецаеме и курови тана, а може пришечу е му тогожде дневнощи бъйствидение, окончини мученича, с кои предвозвещающе, е же поведа дяко на своему снимна в заточение бъйвшему именем Понтио Глаголя. Возремавшися мне зело тонким сном, як и бъй не уоснувшо, видих некоя го юношо но лепа, злообразна и скаредна. Иже ме видяше в претор на суд, и им нех се судишто и Гемоново предстаблен бъйти, и возрефнаме е Гемон и ни учесом жив опросив Абия нача нещо писати. Не ведощо же мне, что судя пишето зрех и нагу некоя го юношо в благолепна, стояшта со зади суди издалечи, и любопътно смотряшта пише мое и в тайни чтуща. Той по прочитени и комне возреф яки бъй словесей сказати не смея, помаа ням мручним сказуваше ми, еко суд смертни и пише судя на мя. Е же ме чем посечено ми бъйти. Аз же помаа ням сказуе неф, начах просити да по не един ден жити да си мне, въеже бъй ми всямо я оправите добре. Як да о том прележно суди умолих, пак и он ни чтожим и глаголя, обаче Аки бъй прошени у моему су изволяя нача нещо писати. А юношо са зади стоя и издалечи пише мое на зира ей, помаа ням перста показуваше ми, яко на един ден да е цемне жития продължение. Че само аз радбъх, обаче не весьма известен бояк си спрянух трясушто се бомне сердце от страха, това видение святейки прияно себе поведа е же му би известием, яко мечно ю смерти у прославит Бога. Ден же жития дан нямо видение бяше целим годом. Преше, чо богото по-оном видение пострадав той ден, вон же прежде бей му видение. Живуще у богото и в затучение вез бяше в богомъсли в приготовлени на смерть и тогдан е паче писа лезния книги. Приходяще, че к нему на посещение получаше и увеща ваше твердим бъйти и постоянно им вере, не бояте се прещение мучителскъг и мук за Христа, ниже прельщате си любови у маловременния сия жизни, но вечни изкати. Пръбиваше живо изгнани и том святъй, терпя сладци Христа ради всякие нужди и недостатучества и вменяше са тучение, яко отечество е истей свой дом. Престиянско бомужо возложше се на Бога и в том едином углубляше се, яко же отечество е го и дом я с тим остранствуванием, с глаголещим. Преселния казвя си ми пришлец, яко же вси отце и му е. Всици и изволение, како отечество и странствуване и му е стяко дом, понеже на всяком месте вест себе присутствуваща Бога, порекшему, предзрех господа му е го предо мною вайну. Стино му рабо Божио, странствуване е живе му там и де же бъй Бог не обретал сия. И му жаше ли послан бъйти киприяна света и на таково е месту, кото е не е мело бъй Бога, за него же той страждаше? С Богом обои в Бози и Бога радии, угодник Божи в затучение е оном бе яко в отечество, известен суще за то чаймом на следствие отечество небесного. Кончащо се жегодо затучение, киприяно в Куровитане на ста ини гемон в Картагенегради именем Галярии Максим, той Абия послав возврати от затучение, киприяна света гохо от тя, къзните его смертио. И прежда даже бъйти на него смертному суду, повелено бъйстимо в своем доме и же свертоградом на предградии, прибоявати под стражи и до време и уже даша там у света и повся, че са и смертии. Поднег же неких послани бъйше на него два чесни града начальники, и же вземше го на свою колесницу с честь и овоград везоша. Но понеже в той ден и гемон упражняше се в некои връчевстве, отложи се обосуд до утра и врочен бъйст света едином от тях двоих мужей, да имате го в дому своем в свободно изстражи. Абия пройде слух по всему граду, яко святей киприяни писко под затучение приведение с насмерти. Истече се кът двуру множество народа християнска го видите, хотьяште овци и пастире своего. Бояще се же, да не вноште ту, че от и гему не е му сотворено будет, преседяхо дверим дому тогавсю ношт с женами и дедми, неко от рук мочительски хизията и го хотяште. Никако боможахо сопротивите се властите си или и гему с кои, пача же царско и. Но тук му да узрят отца своего и последнего благословени от него да сподобеця, горях обосерце и своими к святите любожио. Бо три жъде низведен бъйст света и зона го дому, тук да узревше и говернии око ли много е проливахо слези и последствовах от тумо веденному впретор. Ставшо же е му насудишти, рече галерия и гемон. Та или и си ки приянтворя, и си патриар хлюден безумним. Отвечта святъй, аз я съм епискуп людей христових. Глагол и гемон, цари повелеше тебе да пожиреш и Богом. Отвечта святъй, никако же сутворю си го. Глагол и гемон, размысли сам себе и избери полезно е. Отвечта святъй, тъй твори е же тебе повелено, неже в добро и вешти не трябва без размищления. И издъде сутья ответ смертни глаголя, ки приянепискуп христянски и мечем в главу да усечен будет. Святител же Христов таковы на ся суд смертни, услъйшав рече. Бого благодарение на народки гемону Глаголя има и с ним хоще момрети и бъйст мълва в народе и дяхо последствующе святомо мнози с слезами. Пришеджа на месту посечения совлече с себе архирейския своя одежди и приклони колена к молитве. Помоли си же доволно и всем мири благословени е дав уготова под меч свою вою, сам себе обрусцим завязав очи. А брат е под стилахо пред ним плаштаници и обрусци и крови ради, да не на землю излеця. Повележе святей своим да спекулаторо дадут 25 златиц творя и при смерти благодияния. И тако приклони си под меч и усещан бъйст во главу за чест Христа спаса нашего и живест глава церкве. Тело же мучениково христиане от тудо в земше не соша честним провъждением со свищами и кадилой и псълмопением и погребоша славно на мести на рочите прославляющи Христа. Едина го истинна го Бога е може от нас боди чести слава на инии пресно и вовеки веков, Амин. Конец жети света и месяца августта в 31 ден. Конец книги жети света и хна месяца август.