 نکلنا چاہتی ہے تو سرکار فرماتیں اب کافرہ اور مومنہ میں فرق یہ ہے کافرہ پوری دنیا بھی گھوم آئے گی لیکن جو مومنہ ہے اگر اس نے اتنے سفر پر نکلنا ہے تو حلال تب ہے کہ جب ان میں سے کوئی شاہت ہو کہ رسولی عکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے شاہت فرمایا ماسالور را فیلہ تفیز زینا را فیلہ ہے کہ خوبصورت کپڑے پہن کے ٹہل کے چلنا اگر چی چیرہ دھاما ہوا بھی ہو چیرہ ننگہ ہو وہ تو کلیادہ جرم ہے بال کلے ہو وہ علیادہ جرم ہے پھر کپڑے نیموریا ہو وہ علیادہ جرم ہے بنتی کہاں پی گئے رہی آہلے آہ جان اس کا اپنا گھر نہیں ہے کماسہ لِظُل ماتِ جو مل قیامتِ لَا نُورَ لَا حَا سب کچھ اس کا ایک اندھیرہ ہے جس کو بظاہر وہ بڑا پسان کر رہی ہے اور لوگ اس کو دیکھے خوش ہو رہے ہیں ان کے لیے بھی اور ان کے لیے اس اپنے کے لیے بھی رسولِ پاکﷺ نے فرمایا ایسی ظلمت ہے کہ اس میں کوئی نور نہیں یا عدیل وضالی کا کلہ یہ جو کچھ تم نے سوال میں بیان کیا یا اس کی علاوہ بھی جو کچھ مرد کر سکتے ہیں اور تم نہیں کر سکتے یہ تمہارا گھر میں یہ بال بچے کی خدمت اس سب کے برابر ہے یعنی جتنا انہیں وہاں شہادت کی بنیاد پر غازی بننے کی بنیاد پر اور جمعہ جماعات میں شرکت اور باقی رو اس طرح کے کام جہاں اورتیں نہیں جا سکتیں ہر طرف وہ سب کے برابر تمہیں ربے ظلجلال گھر بیٹے ہی اجلو سوابتہ فرما دیتا بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی صدری ویسل لی امری وحل العقضة تم اللسانی يفقہو قولی ردیت بالله ربا وابل اسلام دینہ وابل محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ بیک اللہ بیکا یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والسلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسمین و علا آلیہ و اسحابه اجمائین اما بعد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم و عاشروہن بل معروف صدق اللہ اللذیم و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائیکتہو يسلونا علا النبی یا ایہا اللذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام و علیکہ يا سید رسول اللہ و علا آلیہ و اسحابه اجمائین یا حبیب اللہ السلام و علیکہ يا سید یا خاتم النبیین و علا آلیہ و اسحابه اجمائین یا خاتم المعسمین مولای صلی وسلم دائما آبادا علا حبیب اجمائین خیر الخلق كلہم منازہن انشریکن في محاسنہ فجوھر الحسن فيه غیر من قاسم محمد تاج رسل اللہ قاتیبتن محمد صادق الأکوالی والکالیم محمد ذکرہ روحل نفوسینا محمد شکرہ فرد علا الأمم رب سلی وسلم دائما آبادا علا حبیب اجمائین خیر خلق كلہم اللہ اتبارک و تعالیہ جلہ جلالوہ و عمہ نوالوہ و آتما برانوہ و آزا مشانوہ و جلہ ذکرہ و عزا اسمہ کی حمد و سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غمگو سارے زمان سیدے صرفران حامی بے کسان قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا سل اللہ علیہ و عالیہ و صحابی ہی و بارک و سلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید روض و سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و برکاته خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول ملوں دستو دا معنے آلی رسول سل اللہ علیہ و سلم اللہ و تبارک و تعالیہ جلہ جلالوہ و عم نوالوہ و آتما برانوہ و آزا مشانوہ و جلہ ذکرہو و آزا اسمہو کے فضل اور توفیق سے تحریقے لببے کیا رسول اللہ صل اللہ علیہ و علیہ و سلم اور تحریقے سرات مستقیم کے ذریعہ احتمام مرکزے سرات مستقیم تاج باغ لہور سے انتیس میں سالانا فحمدین کورس کا سلسلہ جاری ہے اور آج کا موضوع ہے تحفوزِ مقامِ نسوہ میری دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلالوہو ہم سب کو قرآن و سننت کا فاہمت آفرما ہے اور قرآن و سننت کے ابلاغ و تبلیغ و رس پر عمل کرنے کی توفیقہ تافرما ہے شریعتِ مطاہرہ میں دین کا نصف حصہ براہراست خواتی نے اسلامی کے بارے میں ہے اس منیاد پر ہر فحمدین کورس میں ہم یہ کوشش کرتے آئے ہیں کہ ایک موضوع خصوصی طور پر خواتین کے بارے میں رکھا جا تو اس طرح اٹھائی کورسز ہیں ان میں پہلے مختلف جہتوں سے مختلف موضوعات آتا چکے ہیں آج موضوع ہے تحفوزِ مقامِ نسمہ خواتین کے لحاظ سے قرآن و سننت میں جو احکام ہیں ان کا بنیادی مقصد خواتین کے مرتبہ و مقام کا تحفوز ہے ویست کی حیاب اختہ اور تین اور لبرل طبقہ پھر یہ پراپوگرنا کرتا ہے وہی احکام جو شریعت میں خواتین کی بہتری کے لیے تحفوز کے لیے ان کو ویست کا میڈیا اور لبرل طولہ اورتوں پر ایک بوج اور ظلم بنا کے پیش کرتا ہے جس کی وجہ سے پھر کچھ اورتیں گمرا بھی ہو جاتی ہیں کچھ مرد گمرا ہو جاتے ہیں لیکن جب دیکھا جائے تو جتنے بھی احکام ہیں اون احکام میں یا تو یہ پیش نظر ہے کہ اورتیں فضائلو کمالات میں آگے بڑے اونچے منصب پہ پہنچیں جو اللہ کے قرب میں بلند مقام ہے اور یا یہ اس میں پیش نظر ہے کہ اورت کا تقدس پا مال نہ ہو اورت کا اورت ہونہ یہ جو منصب ہے اورت کا اس پی آجنا آئے تو یہ دونوں چیزیں ہی حقیقت میں سو فیصد اورت کی بہتری کے لی ہیں اور اس پر اورت کو اللہ کا شکرہ دا کرنا چاہیے کہ ربے ظل جلال نے اس قدر اورت کو نوازہ اور اس کے لیے آیات نازل کی قرآن کی ایک پوری سورہ اس کی آکام کے لیے سورہ تنیسہ اور اس کے علاوہ آیات ہیں پھر آحادیس ہیں اورت کو یہ شکرہ دا کرنا چاہیے کہ ربے ظل جلال نے اسے ادمِ طوج جو میں نہیں رکھا بلکہ خالقِ قائنات جلال ہونے خصوصی طوج جو سے یعنی اللہ طبارک وطارہ نے خصوصی طور پر ان کے لیے آکام جو وہ انہیں بتائے ہیں انہیں محمل نہیں چوڑا اور انہیں اپنی رحمتوں کا اس قدر اس تحقاق دیا ہے کہ وہ مردوں سے پیچھے نہ رہیں بلکہ مختلف طریقوں سے وہ بھی اللہ کا قربہ حاصل کریں قرآنِ مجید ورآنِ رشید کی سورہ نسا سے جو میں نے لفظ تلاوت کیے ہیں آیت نمبر انیس ہے اللہ تعالیٰ فرماتا وعاشی روحن بل معروف کہ اورتوں سے معاشرت اچھے طریقے سے کرو اللہ اللہ ہو کے اورتوں کے حقوق پر مردوں کو ہر زمانے کے مردوں کو ہر زمانے کی اورتوں کے لحاظ سے حکم دے رہا ہے وعاشی روحن بل معروف ان سے جو تمہارا ان کے ساتھ رہنا ہے گزارا کرنا ہے اس دواجی زندگی میں یا دیگہ رشتوں کی بنیاد پر اور خصوص طور پر اس مقام پر جو اس دواجی معاملات ہیں فرمہ وعاشی روحن بل معروف جس خالق نے اے مردوں تجھے پیدا کیا اقیم اس سلا کہہ کے تجھ پے نماز فرز کی کوتب علیکم اس سیام کہہ کے تجھ پے روزا فرز کیا اللہ علیٰ الناس حجل بیت اس سے تجھ پے حج فرز کیا آتو ذکا کہہ کے ذکات فرز کی اسی رب نے آشی روحن بل معروف فرما کے توجھ پے یہ فرز کیا ہے ان کا معاملہ اورتوں کا اس کو تم غیر سندگی سے نہ لو اور اسے غیر ضروری نہ سمجھو بلکہ تمہارا اللہ دیکھ رہا ہے اللہ توجھ پے یہ لازم کر رہا ہے کہ تم نے ان کے بارے میں جو تجھ پر حکوک ہے وہ پورے ادھا کرنے ہیں اللہ کل اس کا معاخزہ کرے گا اور خالقے قائنات جلہ جلال آنکو کے سامنے سب کچھ ہے کہ تم ان پر کسی طرح بھی ظلم نہیں کر سکتے معروف طریقے میں یعنی عرف کے اندر معاشرے میں جس طرح ان کے لیے حکوک ہے سہولتے ہیں ان سب چیزوں کا تم ان کے لیے خیال رکھو اور خیال رکھنے میں یہ جذبہ رکھو کہ ہم حکمیں علاہی مان رہے ہیں جس کے نتیجے میں میں سواب ملے گا یعنی ایک ایسی چیزوں کا تصور دنیا داری میں ہے اس کو لوگ یہ بھی کہہ سکتے ہیں کہ فلام بندہ رن مرید ہے اور اس کام میں لگا ہوا ہے لیکن یہاں حکمیں خدا وندی ہے اور جس نے یہ کرنا ہے اللہ کا حکم سمجھ گئے تو اس پھر بندگی کہا جائے گا اطاعت کہا جائے گا سواب کہا جائے گا اور یہ بندہ اللہ کا فرمہ بردار ہوگا کہ اللہ نے قرآن میں حکم دیا اور اس نے اس حکم کو پیش نظر رکھتے ہوئے اس موضوع پر بھی اپنے رب کے فرمان کی پابندی کی ہے اب اس کے ساتھ جو امکانی سورتحال تھی باز جگہ اسی آئت میں ساتھ پس اگر تم انہیں ناپسند کرو یعنی اورتوں کو جو تمہاری بیوی ہے یا بیوییں ہیں تبیطور پر تمہیں وہ اچھی نہیں لگ رہی تو اللہ فرماتا فعاصا انتک رہو شیئا ویجعل اللہ وفیحی خیرن کسیرا کریب ہے کہ تم تبیطور پر تو کسی کو ناپسند کرو لیکن اللہ اسی میں تمہارے لیے خیرے کسیر بنا دے یعنی تم اپنی طبییت کا کلمانا پڑ لو کہ مجھے اچھی نہیں لگتی تو اس پر کوئی تم آگے فیصلے شروع کر دو جب اس میں کوئی شریعی جرم نہیں ہے کوئی شریعی کباہت نہیں ہے تو مہز تمہیں اچھا نہ لگنا شریعیت اس کو کوئی اُزرب نہیں بناتی کہ تم اب اس کو تلاق دے جو یہ تھوڑ دو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے فائن کرے تمہوں ہننا اگر تم انہیں ناپسند کرو فعاصا انتک رہو شیئا کریب ہے کہ تم اپنے طور پر کسی کو ناپسند کر رہے ہو لیکن تمہیں حقائق کا نہیں پتا تمہیں غیب کا نہیں پتا تمہیں جو پردوں میں لپتی ہوئی حکمتیں ہیں ان کا نہیں پتا فعاصا انتک رہو شیئا ویجعال اللہ وفیحی خیرن کسیرا کہ ادر تم تو ناپسند کرتے ہو لیکن اللہ اسی میں تمہارے لیے خیرے کسیر بنا دے تو یہ نسے قرآنی میں ربے زلجلال نے اتنا جنجوڑا ہے اُس صورت میں جب مرد ناپسند کر رہا ہے تو اللہ پھر بھی عورت کی فیور کر رہا ہے اور عورت کی فیور کرتے ہوئے پھر ساتھ یہ بھی ہے کہ اسی میں خالقے قائنات جللہ جلالہو تمہارے لیے خیرے کسیر بنا دے اسی طرح قرآنی مجید ورحانی رشید کے دیگر جو مقامات ان میں بھی پیش نظر آقام کے اندر عورت کا تافوز ہے اور عورت کی بہتری ہے پر سورہ احزاب میں جہاں پردے کا حکم ہے آپ اپنی ازواج مطاہرات کو مسلمانوں کی بیٹھنوں کو اپنی بیٹھنوں کو اور مسلمانوں کی عورتیں انھیں یہ حکم دو کہ وہ اپنی چادریں اپنی اوپر بڑھا کے رکھیں مکمل پردہ کریں اس میں اللہ فرمات عزالی کا ادنا این یعرفنا فلا یعزین یہ کیوں ہم ان پلازم کر رہے ہیں کہ پردہ کر کے رکھیں اس کی حکمت کیا ہے اللہ فرمات اس لیے کہ پردے میں ہوگی تو پیچانی نہیں جائیں گی تو پھر ان کو کوئی تقلیف نہیں دے گا فلا یعزین اسل مقصد عزیت سے بچانا ہے اسل مقصد دختران اسلام کو اورتوں کو عزیت سے بچانا ہے یعنی جو تمہید میں میں نے دو بات ارز کی جتنے بھی احکام ہیں ان میں یا تو انھیں قرب خدا وندی میں اوچے مقام پر لے جانا مقصد ہے یا یہ ہے کہ انھیں کوئی ان کا جو مقام اوچا ہے عورت ان کے لیہاں سے اس تقدس پہ کہیں آنچ آنے کا خطرہ ہے تو ربزل جلال نے ایسے احکام ان کے لیے بنایا ہے کہ ان کے مقام کا تحفوض رہے اب جیس چیز کو لیبرال ٹولا یا ویست کے گماشتے ایک بوج بنا کے عورت کے لیے پیش کر رہے ہیں تو اللہ تعالیٰ تو فرماتا ہے کہ ہم نے اس لیے کیا ہے کہ عورتوں کو کوئی عزیت نہ دے تو بات تو وہ راجح جو اللہ تعالیٰ کی ہے جس حکمت اور جس سبب کو ربزل جلال جہاں وہ بیان کرتا ہے اور یقینن وہی ہے تو اس بنیاد پر یعنی قرآن مجید برحان رشید کی یہ آیات اس چیز کو واضح کر رہی ہیں کہ اللہ کی کوئی عداوت نہیں اورتوں سے یا مسلمانوں پر سختی کا مقصد ہو بلکہ اس میں بہتری مقصود ہے اور اس بہتری کے پیشے نظر اللہ نے اسورہ نسا کی آیت میں مردوں کو سمجھایا کہ اگر جلد بہتری کا پتہ نہیں بھی چال رہا تو بل آخر تمہیں پتہ چل جائے گا کہ اگر چیتم نہ پرسند کر رہے ہو اسی میں اللہ نے تمہارے لیے بہتری رکھی ہے اور پھر یہاں آورتوں کے لحاظ سے کہ یہ جو تمہارے لیے ہے کہ گہرہ پردہ اچھی طرح کرو اس میں تمہارا فائدہ ہے کہ تمہیں کوئی عزیت پہنچے اللہ تمہیں عزیت سے بچانے کے لیے یہ تم سے تمہارے اوپر جو اللہ کی مہربانی ہے اللہ خوش ہے رازی ہے اس کے پیشے نظر ربے زلجلال تمہیں یہ آہ کام آتا فرما رہا ہے اب ان آیات کی روشنی میں پھر رسولی عکرم سل اللہ علی و سلم کی مختلف آہادیس ہیں اور نصوان کے اندر ویسے تو پھر نصوانی رشتے بہت زیادہ ہیں اور ہر جہت میں پھر آکام ہیں لیکن سرے فریس بحسیت ایک بیوی کے ایک عورت کے لیے جو حکوک ہیں تعلیمات ہیں اور جن کی زیادہ ضرورت پڑتی ہے اور جہاں زیادہ احتمام کرنا پڑتا ہے کہ بندے کے لیے مشکلات بھی آتی ہیں احتمام کرنے میں اس کے لحاظ سے پھر خصوصی طور پر کہ وہ پیش کی جاتی ہیں تاکہ ان کو پیشِ نظر رکھا جائے اور یہ اِس دیواجی زندگی جو انسان کی زندگی میں ایک ناغوزیر شوبہ ہے طوالد اور تناصل کے لحاظ سے اس کے گوزرنے کے ساتھ وہ جننت کا بھی مستحق بنے اور اس کی یہ زندگی کامیاب زندگی کرار پائے رسولِ پاک صل اللہ و ری و سلم کا فرمان صحیح بخاری صحیح بخاری شریف میں موجود ہے جیسے اللہ فرمارہا ہے عاشی روحنہ بالمعروف کہ ان سے اچی طرح معاشرت اچتری کیسے کرو رسولِ پاک صل اللہ و ری و سلم فرماتیں ہیں واستو سو بن نسائے خیرہ سرکار اپنے منصبِ نبووت سے اکم دے رہے امت کو کہ اورتوں کی خیر خائی کرو واستو سو بن نسائے خیرہ یعنی انہیں اگنور نہ کر دو اور غیر ضروری نہ سمجو اللہ بھیلا کی رسول صل اللہ و سلم بھی معاخزا کریں گے اور ان کے لیے احکام دربار رسالت صل اللہ و سلم سے بھی ہیں اور یہ نہیں کہن کا کوئی پرسانے حال نہیں شریف میں ان کے لیے اللہ تعالیٰ کی طرف سے بھی مطنب بے کیا گیا ہے مردوں کو اور رسولِ پاک صل اللہ و سلم کی طرف سے بھی حکم ہے کہ اورتوں کی خیر خائی کرو اور پھر اس چیز کی طرف توجو دلائے گئی کہ یہ خیر خائی کرنے میں تمہیں مشکلات کا سامنا کرنا پڑے گا تو پھر بھی تمہیں خیر خائی کرنی ہے یعنی دوسری طرف سے کچھ ایسی چیزیں ہو سکتی ہیں کہ تمہیں غصہ آئے پھر بھی خیر خائی کرنی ہے یہ یعنی کمال شفقت ہے رسولِ پاک صل اللہ و سلم کی آپ فرماتیں فَاِنَّ حُنَّ خُلِقْنَ مِنْ دِلَائِنْ یہ پسلی سے بنی ہے وَاِنَّ عَوَاجَا شَیْمْ فِدْ دِلَائِ عَالَا حُوْ اور پسلی میں جو سب سے ٹیڑی چیز ہوتی ہے وہ اس کا اوپر والا حصہ ہوتا ہے فَاِنْ ذَحَبْتَ تُقیمُہُ قَسَرْتَ ہُ پسلی کی ساکتی ٹیڑی ہے اگر تم یہ فیصلہ کر گو کہ میں اس کو سیدہ کر کے چھوڑوں گا تو رسولِ پاک صل اللہ و سلم فرماتیں اس کا پسلی ہونہ اس کا یہ تقازہ ہے کہ وہ ٹوٹ تو جائے گی سیدی نہیں ہوگی فَاِنْ ذَحَبْتَ تُقیمُہُ اقاما یُقیمُ کہ میں اس کو اس کا ٹیڑا پن میں اس کو سیدہ کروں تو سرکار فرماتیں قسرتہوں پھر ٹوڑ بیٹ ہوگے اور دوسری طرف اگر چھوڑ دو کہ جیسی ہے ویسیر ہے اس سے کچھ بھی نہ کہا جائے تو سرکار فرمات بین ترکتہوں لم یزل آعواج اگر چھوڑ دو گے تو پھر وہ ٹیڑی رہے گی اب رہنا بھی ہے معاشرت بھی ہے فقط گزارنا نہ گزیر ہے اسلابی کرنی ہے چھوڑ نی بھی نہیں پسلی اس واستہ سرکار پھر یہ جملہ استعمال کیا فرمایا فست او سو بین نیسا اے خیرا یعنی یہ گفتگو کر کے کہ وہ پسلی سے پیدا ہوئی ہے پسلی کی طرح ہے اور پسلی جو ہے اگر تم یہ تحیہ کر لو کہ سیدہ کر کے چھوڑنا ہے تو وہ ٹوڑ جائے گی اور اگر یہ کہو کہ توجو کی ضرورتی نہیں یعنی جیسی ہے ویسیر ہے اسے کچھ بتاوی نہیں اسے تمبی نہ کرو تو پھر اس کا ٹیڑہ ہونہ بھی تمہارے لیے مفید نہیں کہ وہ ٹیڑی ہی رہے گی تو پھر بہن بہن کرو کہ اس پر توجو بھی دو اسلا کے لیے جہاں اگر ضرورت ہے اور یہ کہ یوں بھی نہ کرو کے توڑ دو اس کے لیے پھر رسولے پاک سللہ علیہ سلام نے فرمایا فست او سو بین نیسا اے خیرا ویسے سرکار دوالم سللہ علیہ سلام گفتگو میں تقرار نہیں فرماتے تو یہ حدیث شروع بھی اس سے ہوئی ہے وست او سو بین نیسا اے خیرا اور ختم بھی اس پی ہو رہی ہے فست او سو بین نیسا اے خیرا کہ نبی یکرم نورِ مجسم شفیم عظم سللہ علیہ سلام نے چونکہ نهایت حساس موضوع ہے اور حقائق سرکار کے سامنے ہیں اور رسولے پاک سللہ علیہ سلام چاہتے ہیں کہ کسی بھی گھر کا نقصان نہ ہو جائے چونکہ آگے طوالت تناصل اور نسلِ انسانی کی بقاہ کا سلسلہ ہے اس بنیاد پر نبی یکرم نورِ مجسم شفیم عظم سللہ علیہ سلام نے سب کچھ بیان کر کے پھر یہ حکم دیا کہ فست او سو بین نیسا اے خیرا کہ میں تمہیں شریعتِ اسلامی میں یہ حکم دے رہا ہوں کہ اورتوں کی خیر خاہی کرو وہ طریقہ اختار کرو جس میں خیر خاہی ہو ان کی بدخاہی نہ ہو ان سے عداوت نہ ہو بلکہ اس کے اندر جو نتیجہ بنے جو کچھ تم کہہ رہے ہو اس نتیجے میں خیر ہی خیر ہو یہ یعنی خواتینِ اسلامی کو سمجھنا چاہیے کہ ان کی رسول سللہ علیہ سلام ان پر کتنے مہربان ہیں اور کس قدر نبی یکرم نورِ مجسم شفیم عظم سللہ علیہ سلام نے شریعتِ اسلامی میں ان کے لیے اپنی طرف سے نرمی کا جو پہلو ہے اس کو خصوصی طور پر جاگر کیا ہے اور مردوں کو اس کی آپ سللہ علیہ سلام نے تلقین فرمایی ہے ایسے ہی اس کے ساتھ ملتے جلتے اللفاظ جو جامعِ ترمزی میں موجود ہیں ان کے اندر بھی رسولِ پاک سللہ علیہ سلام کی طرف سے اسلام کا یہی جزبہ ہے یہ جلد نمبر دو ہے بابو ماجافِ حقِل مراتِ علا زوجیہ اورت کا خامت پر حق کیا ہے اس میں رسولِ پاک سللہ علیہ سلام فرماتے ہیں خیاروکم خیاروکم لے نیسائیہم خولو کا جب یہ میرٹ بنے گا کیامت کے دن یا دنیا میں کہ لوگوں میں بہتر کون ہے میرٹ کے اندر اس چیز کو صرف فرص دیکھا جائے گا کہ اپنی بیویوں کے لحاظ سے بہتر کون ہے اپنے احلو عیال کے لحاظ سے بہتر کون ہے یعنی بہتری میں کونٹ ہے کہ نماز پڑھتا نہیں پڑھتا روضہ رکھتا ہے حج کیا ہے استیتات پر اقیدہ کیسا ہے یہ ساری چیزیں شمار ہوتی ہیں لیکن اس موضوع پر خاص طور پر گھر کا جو معاملہ ہے رسولی پاک سلام نے سامنے رکھا کہ اگر ایک بندہ تاجد گدارا نمازی ہے مگر اپنے گھر واروں کے لیے وہ عبرِ قرم نہیں بلکہ ان کے لیے وعالِ جان بنا ہوا ہے اس کے لیے رسولی پاک سلام نے یہ حکم دیا کہ تم وقت ہے کہ ابھی اپنی اسلاک کر لو چونکہ یہ چیز بھی شمار ہوگی اور بڑی حت تک اس کو مقدم کیا جائے گا سلام فرماتیں خیار اکم خیار اکم لے نیسا اہم خلو کا کہ تم میں سے بہترین وہ ہیں جو تم میں سے اورتوں کے حق میں خلق کے لحاظ سے بہترین ہے اپنے اخلاق میں اورتوں کے لحاظ سے اورتوں پر سختی بیجا نہیں کرتے شریع تقاضے وہ تو اس کی دھوٹی ہے وہ سمجھائے بتائے وہ پابندیا ساری یہ ہے کہ ان کے ساتھ بد خلقی اور بیجا سختی جو ہے وہ جائز نہیں ہے رسولِ پاک سلام نے اپنی شریعت میں اس حقیقت کو واضح کیا اور ایسی ہی جو حدیث نمبر ایک عدار ایک سو تری سٹھ ہے اس میں نبی اکرم سلام کی علوہ سلام کی علوہ سلام کی علوہ خبردار وستو سو بن نیسائے خیرہ اورتوں کے بارے میں خیر خائی کرو علاہ کہ کر تمبی کر کے خبردار کیا اور پھر رسولِ پاک سلام نے فرمائے علاہ انلکم علاہ نیسائیکم حقہ والے نیسائیکم علیکم حقہ کہ تمہارا تمہاری عورتوں پی حق ہے اور تمہاری عورتوں کا تمہاری اوپر حق ہے تو ان حقوق کو پیشنظر رکھتے ہوئے اوپر حقوق کی ادائگی کا جو معاملہ ہے اس کو مقدم کیا جائے اس میں آشیرو حن نبل معروف جو قرآن کا حکم ہے آشیرو حن نبل معروف تو امامِ نسائی جو ہیں انہوں نے اس پر ایک پوری کتاب پر لکی اشرا تن نیسا یعنی پھر بھی کس اورتیں کہتے ہیں کہ ہمارے یہ ہے کتنی آیات ہیں کتنی آہدیس ہیں اور پھر تاریخ میں کتنے اماموں نے مستقل ان کے حقوق پر کتابے لکھی ہیں تو یہ امامِ نسائی جو ہیں انہوں نے اشرا تن نیسا جو کتاب لکھی ہے اس سے ایک خاص حدیث جو ہے وہ آب حضرات کے سامنے پیش کر رہا ہوں حضرت جابر بین عبداللہ ردی اللہ تعالی راوی ہیں خاتبن ناس کہ نبی عکرم نے لوگوں کو خطبا دیا وہ خطبا جا اس کا سارا موضوع ہی خواتین تھیں اور اس خطبے کے اندر جو لفظیں اس سے رونگٹے کھڑے ہو جاتے ہیں ادھر قرآن کہر آشی روحن نبیل معروف سرکار فرمار ہیں اس توسو بین نسائی خیرہ اور یہاں سلام فرماتے اورتوں کے معاملے میں رب سے درو اورتوں کے معاملے میں اللہ سے درو یہ شریعت کا اہمترین لہ جا ہے اورتوں کے معاملے میں اللہ سے درو اب کوئی کیسے کسی کی عورت بن گئی ہے کیسے دینے سے اس نے کیوں اس کو خرید لیا ہے کیسے بنیاد پر وہ کسی کی بیٹی تھی اب اس کی خدمہ بنی ہوئی ہے وہ کسی کی بیٹی تھی اب اس کے لی اس نے آپ کو پیش کر رکھا ہے رسولی پاکﷺ فرماتی ہے فائنقم اخز تمو ہنن بے امانت اللہ تم نے انہیں اللہ کی امانت کے ذریعے حاصل کیا ہے فائنقم اخز تمو ہنن بے امانت اللہ بے امانت اللہ اللہ کی امانت کے ذریعے یعنی ایک ہے تمہارے پاس بھائی کی امانت ایک ہے معمو کی امانت ویسے امانتیں جو پڑی ہوتی ہیں ایک ہے کسی چودری کی امانت اور پھر جتنا بڑا کوئی ودیرا ہے کہ یہ دیان رکھنائی فلان کی امانت ہے تو سرکار فرماتے ہیں جو تمہاری بیوی ہے اگرچہ اس کے میکے کمزور بھی ہوں اس کے بھائی کمزور ہوں اس کا باب کمزور ہو لیکن وہ امانت تمہارے اللہ کی ہے تمہارے گھر وہ تمہارے اللہ کی امانت ہے تو اللہ کی امانت میں خیانت نہ ہونے دینہ اللہ کی امانت کی امین بن کے رہنا وہ تمہارے گھر جو کسی کی بیٹی ہے وہ کیا ہے فرمائا ان نکم اخز تمہون نبی امانت اللہ اللہ کی امانت کے ساتھ اور اگلے جو الفاظ وہ مزید زمیر کو جنجورتے ہیں کیسے تمہارے لیے جائز ہو گیا اس کے ساتھ اس دواجی تعلق کیا تمہارا حق تھا تم نے کیا کیا کہ اب کام ویس اگر ہوتا تو زنا ہوتا اور تم شادی شدہ کرتے تو تمہیں رجم ہوتا اور ویس کوڑے لگتے اب وہ کام تمہارے لیے جائز ہے اور بلکہ کارے سواب بھی بنا ہے یہ کس بیش پر ایسے ہوا سرکار فرماتیں وستح لل تم فرو جہنہ بے کلیمات اللہ تم نے اپنے لیے کی شرمگاہوں کو حلال کیا اللہ کے کلمے کے ساتھ یہ بات قابلے گور کہ تمہارے لیے وہ حلال ہو گئیں یہ نہیں کہ حکمار کی رکم نے بڑا کردار عدا کیا کو کتنی بھی دے لے سرکار فرماتیں بے کلیمات اللہ اللہ کے کلمے نے تمہارے لیے اس کو حلال کیا کلمے کی حلال کردا چیز تمہارے پاس ہے تو تم آگے بگڑنا جاو اور تم اس پر آگے کوئی فساد کی صورت اختیار نہ کرو کہ وہ اللہ کی امانت ہے جو تمہارے پاس ہے اور جو اس میں تمہارے لیے حلال کا وصف ہے وہ کیسے بنا ہے وستح لل تم کلیمت اللہ اللہ کے کلمے سے تم نے اپنے لیے حلال کیا اب یہاں ایک غیر مسلمیہ بیوی ہیں اور مسلمان ان کا واضح طور پر فرق ہے اور پھر ادھر صرف دنیا داری ہے ادھر پریزگاری ہے اور اسی میں ہی جننت کی تیاری ہے یعنی اسی بنیاد پر جو صحیح بخاری شریف میں ہے کہ رسولِ پاکﷺ نے جب صدقے کی کس میں بیان کی صدقہ اور صدقہ کا اسلام میں بڑا مقام ہے اللہ کے غصے کو بجا دیتا اب اللہ کی ذات اور اس کا غصہ سدقے کو یہ مقام حاصل ہے اب صدقے کی کس میں بیان کرتے ہوئے ہمارے آقاﷺ نے فرمایا امر بل ماروح بھی صدقہ ہے ناہی انہل مُنکر بھی صدقہ ہے اناڈی کو کوئی انر سکھا دنیا صدقہ ہے نیشے چڑی گری ہو صوار کی اسے پکڑا دنیا صدقہ ہے فرمای وفی بو دعی آہا دیکوم صدقہ تماری شرم گاو میں بھی صدقہ ہے یہ مومن کی شان ہے کہ اس کی اس دواجی زندگی اور نکا شریعت کی روشنی میں جو ہوا اس کے بعد ان میا بیوی کا باہمی جو تعلق ہے اس کو سرکار صدقہ فرما رہے ہیں اور صدقہ کی شان پھر کتنی ہے تو اس بنیاد پر نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ موازم سل اللہ علی و سلم نے یہ جو مسلم خامند ہے اس کو سمجھایا مسلم خامند کو تمبی کی اور یہ کہ اس کو کوئی مالِ غنیمت سمجھ کے ایسا تم ان کے ساتھ روائیہ نہ اختیار کرو یا جیسے کو لوٹی ہوئی چیز ہوتی ہے یا کسی نادار گھراننے کی ہے تو اس سے تم کو اس طرح کی چیز سمجھلو کوئی جانور کی طرح پرہاں نہیں یہ اللہ کے کلمے کی برکت ہے جس کی وجہ سے یہ تمہارے لیے حالال ہوئی اگر وہ کلمہ بیچ میں نہ آتا تو یہ کبھی تمہارے لیے حالال نہ ہوتی پھر اللہ کی امانت کو پیشے نہ درکھو کہ ربے زلجرال کی امانت سمجھ کے تم نے زندگی اس کے ساتھ گزارنی ہے اور اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ اگر تم نہ پسند بھی کرو تو قریب ہے کہ اللہ اس میں تمہارے لیے خیر کسیرا تا کردے جو یہ سارے پہلو شریعتِ مطاہرا کے سامنے ہیں نبی اکرم نورِ مجسم شفی معزم سل اللہ علیہ وسلم یہاں یہ پیغما ڈھا قل bathroom نیسہ آورتوں کے مسلموں اللہ سے دارو ein wegen نماز کے معاملے میں اللہ سے دارو پڑھا کرو ر perfekt کے معاملے میں اللہ سے دارو حج کے معاملے میں اللہ سے دارو اورتوں کے معاملے میں اللہ سے دارو یہ بété 1 مستقیل تمہاری claims پوسپ ضرور اور یہ شیک ساتھnap لیے زندگی کے کئے ہی کہونوں ج unaاد realised جن کے ساتھ اس کے بارے میں ربزل جلال نے کل معاخزہ کرنا ہے اور اس کا مکمل امتحان ہونے والا ہے اس کے اندر یہ چیز بھی شریعت میں موجود ہے امام ابن جوزی نے احقام ان نسا نامی کتاب جو لکھی تو اس کے اندر انہوں نے یہ لکھا عورت کے لحاظ سے جو رسولِ پاکﷺ نے اسے سمجھایا کہ تیرا مقام کیا ہے اور اس مقام کا تحفظ کیا ہے اب کچھ تو آیا باختہ عورتیں آج یہ لفظ بولتی ہیں کہ یہ مرد حق ادانی کر رہے اور یہ ہے وہ ہے اور یہ لکھا ہے انہوں نے بچے جنننے والی مشینے سمجھایا ہوا ہے اس طرح کی وہ دائلاگ بول جاتی ہیں تو رسولِ پاکﷺ نے اس کی کیسے وضاحت کی اور یہ جو وصف ہے عورت کا یہ اس کا ایب نہیں اس کی کمزوری نہیں یہ اس کا ایک مقام پہ جاکے ایسا قردار ہے جو مجاہدوں کے جہاج سے بھی بڑا کرار پاتا اب کتنی سوچ بگڑ گئی کومے کو مینار اور مینار کو کھوما کہ جس بیس پر عورت آکر شہیدوں سے مجاہدوں سے غازیوں سے قردار میں کہیں آگے بڑھ جاتی ہے ویسٹ اسے ایب بنا رہا ہے اور عورتوں کو باگی کرنا چاہتا ہے کہ تمہیں یہی سمجھا ہوا ہے تو رسولِ پاکﷺ کا یہ فرمان دیلمی کی جامعِ قبیر میں بھی ہے اترغیب و ترحیب میں بھی ہے اور یہاں آقام اننیسا جو بن جوزی کے اس میں بھی ہے کہ حضرت عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ آنہما ارشاد فرماتے ہیں کہ جات امراتون الہن نبی سل اللہدی و سلب ایک عورت صحابیہ رسولِ پاکﷺ کے پاس حاضر ہوئی فقالت یا رسول اللہﷺ آنہ وافدت نسا علی کا میں عورتوں کی نمائندہ بن کے آئیوں یعنی میں ایکلی نہیں میں اس عمت کی عورتوں کی ترجمان بن کے آئیوں میں آواز ہوں عورتوں کی جو کچھ میں بات کر رہی ہوں اور انہوں نے پھر اپنے اس مقالے میں یہ بھی داما کر دیا کہ قامت تک یہ میری بات جو عورت سنیں گی کہ میں نے آپ سے کیا وہ خوش ہوگی کہ میں نے اس کی نمائندگی کیا آنہ وافدت نسا علی کا مامن امرہ تسمو مقالاتی علایوں القیامہ جو بھی صدیہ آئے گی اور جس عورت کو بھی پتہ چلے گا کہ محبوب میں نے آپ سے آکے یہ بات کی تھی عورتوں کی حق میں نمائندگی کرتے ہوئی تو وہ عورت میں جدعائے دے گی کہ بڑی اچھی خاتون تی جیس نے سرکارہ دوالم سللہ علیہ وسلم کے پاس جا کر ہماری نمائندگی کی مامن امرہ تسمو مقالاتی علایوں القیامہ اللہ سرہ آئے گا جو عورت بھی قیامت تک یہ میری گفتگو سنیں گی وہ خوش ہوگی اسے میری گفتگو خوش کرے گی کہ میں نے کتنا اچھا موقع دھوندا کہ میں نے آپ سے یہ ان کی بات کر لی اگر یہ وقت گزر جاتا تو کون قامت تک اگلی بات بتاتا جو محبوب آپ بتانے والے ہو اور تو کوئی واحی کا دروازہ بھر بند ہو جاتا کسی کی اثارٹی نہیں تھی کہ وہ صاحبے شریعت ہوتا آپ سے جو میں کہ رہی ہوں یہ جو بھی سنے گی خاتون وہ خوش ہوگی کہ میں نے بڑا موقع پر جا کر عورتوں کی نمائندگی کی اور ان کا بڑا مسئلہ حل کروایا کہتی ہیں اور پھر وہ جو کسی آبییات ساری پڑی لکی ہوتی تھی انہوں نے بڑی تمہید سے گفتگو کی ایک تو یہ نہیں کہ آج کی یہ معزلہ میرا جسم میری مرزی والی برابری کرتی ہیں کہ ہم اور مرد برابر ہیں اور یہ وہ ہے لیکن وہاں تقدستہارت اور علم مارفت دربار رسالت میں شرم حیاء کے ساتھ کہنے لگی اللہ رب و رجال و نسا کہ اللہ صرف مردوں کا اللہ نہیں اللہ مردوں کا بھی رب ہے اور ارتوں کا بھی رب ہے اللہ رب و رجال و نسا یعنی ہم ایسی نہیں کہ ہمارا کوئی حصے نہیں رب مردوں کا رب ہے تو اورتوں کا بھی رب ہے اللہ رب و رجال و نسا اور کہتی ہیں وہ آدم عبر رجال و نسا ہت آدم علیہ سلام جو ہیں وہ صرف مردوں کے باب نہیں اورتوں کے باب بھی ہیں یعنی اس عظیم صحابیہ کی افکار دیکھو تمہید میں اللہ جو ہے وہ مردوں کا بھی رب ہے اور ارتوں کا بھی رب ہے اور ارت عدم علیہ سلام مردوں کے بھی باب ہیں اور ارتوں کے بھی باب ہیں وہ حوا عمر رجال و نسا اور حضرت حوا ردی اللہ ہوتا لعنہ مردوں کے بھی امی جان ہے اور ارتوں کے بھی امی جان ہے اور پھر کہتی ہیں و آنتا یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم علر رجال و نسا آپ صرف مردوں کے رسول نہیں محبوب آپ مردوں کے بھی رسول ہیں اور ارتوں کے بھی رسول ہیں اب یہ جامِ تمہید بیان کی اور اس کے بعد کہتی ہیں قطاب اللہ علیہ وسلم علر رجال کہ مردوں کے لیے کچھ چانس ایسے ہیں جو ہمارے لیے نہیں فضائل پانے میں اللہ کے قرب میں آگے بڑنے میں ان کے لیے ہیں ہمارے لیے وہ ایسے نہیں قطاب اللہ علیہ وسلم علر رجال کہ جہاد رب نے صرف مردوں پے فرز کیا ہے فرزیت کی بنیاد اگر چے دختران اسلام جہاد میں شریق ہوتی رہی اور پھر مریزوں کو زخمیوں کو پانی پلانا پٹی کرنا اس طرح کے وہ آگے حوالہ بھی دیتی ہیں لیکن اصل بحسیت ایک فرزیت کے جو شوبہ ہے وہ مردوں کا ہے کہ قطاب اللہ علیہ وسلم علر رجال مردوں پر جہاد اللہ نے فرز کیا تو پھر فائنس تو شیدو قانو احیاءندہ رب بہم یور زکون ان کی بڑی موج ہے اگر شہید ہو جائیں تو پھر بھی زندہ ہیں اگر یہ جہاد میں شہید ہو جائیں زندہ رہتے ہیں اور اللہ خیان کو رزک ملتا ہے ان دہ رب بہم یور زکون وہ امہ تو اگر وہ فوت ہوں ویسے یعنی جنگ میں تو غازی بنے بعد میں تب ہی موت ہے اس میں تو کہتی ہیں واقع عجروم اللہ پھر بھی ان کا عجر اللہ کیا ثابت ہوا یعنی دونوں سورتوں میں شہید ہو جائیں شہادت کی زندگی ہو یعنی غازی ہونے کی ایسییت میں دونوں سورتوں میں ان کے لیے بڑے رحمت کے خزانے ہیں اور بہت کچھ ان کو ملتا ہے وہ ان راجہ ہوں تیسری شیک بھی بنائیں یعنی ایک ہے مدان جنگ میں شہید ہو جانا دشمنوں کے ہاتھ ہوں ایک ہے مدان جنگ میں ویسے تب ہی موت پے دنگہ سے چلے جانا ایک ہے صحیح سلامت واپس آنا وہن راجہ ہوں آجرہوم اللہ اگر صحیح سلامت واپس آجائیں اللہ پھر بھی ان کو غازیوں کو مجاہدوں کو عجر دیتا ہے ونہن انیسا اور ہم جو اورتی ہیں نقوم علال مردہ ہماری دیوٹی یعنی اگر اجازت ہمیں کوئی دے بھی جانے کی تو ہماری جہاد میں ہی دیوٹی ہوتی ہے کہ ہم نے مریزوں کا خیال رکھنا ہے وہ نداویل جرہا اور جو زخمی ہیں ان کو دوائی دینی ہے یعنی اصل دیوٹی کے لحاظ سے اگر چیس میں یعنی آتے جاتے ایسا موقع آسکتا ہے کہ یہ تلوار سے کسی کافر کو قتل بھی کر دیں یا ان کے ہاتھوں شہید بھی ہو جائیں مگر وہ گٹ چانس ہے ویسے یعنی اس حت تک کہا کہ ہمیں فمالا نامِن اللہ خیرہ تو ہمیں آخرت میں کیا ملے گا یہ اس وقت کی عورت کی فکر اور آج کی عورت کی یعنی جو میرا جیسا میری مرزی والی ہے یعنی یہ جو کوئی دونتی پھر رہی ہے اُدھر وہ یہ کہ مرد ان کے لیے جہاد ہے ہمارے لی بھی ویسے ہونا چاہی ہے ہمیں بھی ویسے ہی عجر و صواب ملے ہمیں یہ گھٹا پہنچ رہا ہے کہ ہمارے لیے کیا ہوگا ہم تو سانوی حیت کی خدمت کر سکتی ہیں اور یوں جہاد میں واضح طور پر جو فرضیت ہے جہاد کی وہ تو مردوں کی اوپر ہے ہمیں کیا ملے گا کالا رسول اللہی صل اللہ علیہ و سلم میرے کریم سے گرکترا کسی نے مانگا دریا بہا دیئے ہیں دربے بہا دیئے ہیں سرکارِ دوالم صل اللہ علیہ و سلم نے فرمہ یا وافیدتن نسا اے اورتوں کی ترجمان اورتوں کی نمائندہ وافیدہ اب لیغی مل لکیت منن نسا آئے تو جس آرت کو بھی ملے میرے طرف سے جاکے بتا دے اس کو کہ ہم نے تمہیں محروب نہیں رکھا اور یہ تمہیں کیوں سو چاہی کہ تمہارے لیے کیا ہے اب لیغی مل لکیت منن نسا آئے چی سے بھی تو ملے جاکے بتا دینا کیا انطاعت الزوج و عطرافم بحقی یا عدلو ذالی کا کلہ کہ تمہارا صرف ایک کام کہ اپنے خامند کی جائز خدمت تم گھر میں بیٹی کرتی رہو ان سارے جہادوں کے برابر ہے یعنی یہ خاتون نے خانہ ہونا بچوں کے کپڑے دھونا بچوں کا کھانا پکانا بچوں کی ماہ ہونا یہ جو گھر کے اندر جو کام کاج ہے یعنی جیسے آج بھی کوئی نہیں سمجھلتا کہ یہ بہت بڑا کردار ہے قومی کردار ہے یا بہت بڑا یہ اس ملت کے کاموں کے اندر حصہ دال رہی ہیں سمجھلتا ہے اپنے گھاری ہے اپنے بچے ہیں اپنے خامند کے کپڑے دوتی ہے تو کیا ہے تو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ شریعتِ متحرہ میں جو تباغول ہے یعنی یہ دوسری جگہ عدیس میں لفظ استعمال کیئے گئے کہ تمہارا کیا فرما تات الزاوج تمہاری طرف سے تمہارے الزاوج کی جو فرما برداری ہے واترافم بحق کی اور اس کی حق کا اتراف کرنا یہ کام جو تمہارا گھر میں بیٹھ کے اس کی خدمت کر رہی ہو یا عدیل وضالی کا کلہ یہ جو کچھ تم نے سوال میں بیان کیا یا اس کے علاوہ بھی جو کچھ مرد کر سکتے اور تم نہیں کر سکتے یہ تمہارا گھر میں یہ بال بچے کی خدمت اس سب کے برابر ہے یعنی جتنا انہیں وہاں شہادت کی بنیاد پر غازی بننے کی بنیاد پر اور جمعہ جماعات میں شرکت اور باقی جو اس طرح کے کام جہاں اورتے نہیں جا سکتی اور ترف وہ سب کے برابر تمہیں ربے زلجلال گھر بیٹھے ہی جروع سوابتا فرما دیتا اس بنیاد پر یعنی جو یہ جملے بولے جاتے ہیں کہ یہ تو پھر بچوں والی مشین ہے یہ تو فلا ہے یا اس طرح کی صورت حال یہ اسلام کے آقام سے ایک مذاک ہے اس تہزا ہے توہین ہے شریعتِ مطاہرہ کی اندر جو خالق ہے عورت کا اس نے جو اس کی دیوٹی لگائی ہے چلو اگر وہ اس کے ساتھ مزید مثلن حافظہ ہے علمہ ہے مفصلہ ہے فقیہ ہے اور بھی بہو سے اس کو وہ مقام حاصل ہے اور وہ کر رہی ہے تو وہ ایک نورن علا نور ہوگا لیکن اصل جو عام مسلم عورت خاتونِ خانہ ہے اس لیول سے رسولِ پاکﷺ نے ان کے مقام کو بیان کیا کہ یہ کوئی معمولی کام نہیں شریعت میں یا یہ نہیں کہ شریعت تمہیں اس پر کوئی نام نہیں دے رہی یا تمہیں کوئی نوازہ نہیں جا رہا یہ تمہارا کام دیکھا جا رہا ہے اور اس پر اللہ تعالیٰ کی طرف سے انہیں تمہیں اتنا عجرو صواب ملنے والا ہے اس قدر اتنا سخت شدید کردار ہے بڑا مشکل اور ادھر گھر کے اندر ہی رہ کے تم نے یہ کام کاج کرنا ہے لیکن شریعت کی دیوٹی سمجھ کے اللہ کے کلمے سے تم اس کے لیے حلال ہوئی ہو اور اس کے بعد وہ تیرا خامد ہے اور تم نے اس کی خدمت کرنی ہے تو ربے ظل جلال اسی کلمے کی حزمت کی بنیات پر تجہ اتنا صواب دے رہا ہے کہ تم پیسوں کی بکی ہوئی نہیں ہے نہ تو کسی کی لنڈی ہے نہ تو کسی کی خادمہ ہے بلکہ تم کلمے کا ایک توفہ ہے اور اس کی بنیات پر تم نے اپنا خامت سمجھ کے اس کو اس کی خدمت کی اللہ تعالیٰ وطالہ تجہ اتنا عجرو صواب دینے والا اب اس میں یہ دوسرا پیلو بھی موجود ہے کہ خامند بھی سوچے کہ وہ کتنی بڑی اس کی پرسنیلٹی ہے کہ اس کی خدمت کرنے والی کو کیا جننت مل رہی ہے اور کیا کچھ مل رہا ہے تو یہ اپنے رب کے حکم پر صلی تسلیم خم کرے کہ میں تو ممولی صابندہ ہوں اور میں کوئی اتات گزار نہیں میں کوئی نکو کار نہیں لیکن رب میرا کتنا ہے کہ اس نے جو مجھے روٹی پکا کے دیتی اس کے لئے اتنا اینام رکھا ہوئا ہے جو مجھے کپڑے دھوکے دیتی اس کے لئے اتنا اینام رکھا ہوئا ہے تو میں کتنا نہ شکرا ہوں اگر یہ سب کچھ وصول کر کے پھر میں اللہ کی بندگی نہیں کرتا اور پھر میں اللہ کی ذکر کو بھول جاتا ہوں تو اس بیس پر یعنی مرد جس کی خدمت پر عورت کو اتنا نوازہ جا رہا ہے تو یہ جو مخدوم ہے مخدوم ساب ان کو بھی سوچنا چاہئے اب مخدوم ضروری نہیں کہ وہ مفکر ایسلام ہے تو پھر ہی مخدوم ہے کہ وہ کوئی شیخ تریکت یا شیخ علدیس ہے مخدوم تو وہ بھی ہے جو چھابڑی لگانے والا ہے اپنی بیوی کا تو مخدوم ہے خا وہ چارا کاتتا ہے خا وہ رامہ ہے خا وہ کامہ ہے خا وہ پھجا ہے لیکن اپنی بیوی کا تو وہ مخدوم ہے اللہ کی بنیات پر اور اس کی بیوی کو بھی یہ سب کچھ ملے گا یعنی کہ شیخ علدیس کی بیوی کو تو ملے گا اور یہ جو رامہ گامہ ہے یعنی کس بھی حلال کرنے والا داکو چور نہیں ہے عام صادہ مسلمان ہے پڑا لکھا نہیں ہے اس کی بیوی جو اس کی خدمت کر رہی ہے دین سمجھ کے اس بیوی کو بھی تو یہ سواب ملنے گازیوں والا شہیدوں والا تو اس بندے پھر مرد کو خامد کو بھی یہ سوچنا چاہئے کہ اسلام نوازتا کتنا ہے اور اسلام میں کس حت یہ اعزاز ہے انسان کے لیے کسی دین میں سوچا بھی نہیں جا سکتا کسی فلسفے کے اندر اور کوئی جو ہیمڈ رائٹس کے داویدار ہیں وہاں یہ تصور بھی نہیں کیا رہا سکتا کہ جو عزمتیں اسلام نے اتاکی ہیں اور یہاں تافوذِ مقامِ نیسوہ کے لحاظ سے جو رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم نے ان عزمتوں کو اس مقام پے اجاگر کیا ہے ایسے ہی نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم کے جو اختامات ہیں شریعت میں تھوڑے سی آگے پیان کرتے ہیں کہ وہ شریعت کی سختیاں نہیں ہیں اصل میں کیمتی چیز کا لحاظ زیادہ ہوتا ہے کیمتی چیز افازت کے سکوتی کے تقازیہ زیادہ ہوتے ہیں رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم نے سیحابا قرام ردی اللہ علی و تعالیان ہم کو اس سلسلہ میں آقام دیئے ابو دعوز شریف میں یہدی شریف موجود ہے اور یہ بھی جو میں ایک اسلاء بولتا ہوں خطباتِ ختمِ نبوت کہ رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم کے 10 آزار سے زائد خطاب ختمِ نبوت کے بارے میں یعنی باقی امبیاء گفتگو کرتے تھے اس وقت کی حالات کے لحاظ سے جو کرنٹ اشوز ہوتے تھے اور ان کا یہ ہوتا تھا کہ بعد والے حالات بھی اور نبی بھی اور ہوں گے وہ خود سبھا لیں گے لیکن سرکارِ دو علم سل اللہ علی و سلم کو پتا تھا کہ میں آخری نبی ہوں تو بعد والے حالات کا معاملہ بھی میں نہیں کلیر کرنا ہے تو ہمارے آقا سل اللہ علی و سلم کا یہ فرمان سنو حضرتی عبد اللہ بن عمر ردی اللہ علی و سلم کو ربیت کرتی ہیں ہمارے آقا سل اللہ علی و سلم نے اشاد فرمان انہا ستفتہ لکم اردل عجم سحابہ ایک زمانا آئے گا تمہارے لیے عجم کی زمین فتح کر دی جائے گی یعنی اساب سے بڑا عجم تو یہ برے صغیر ہے ایران اور آگے یہ یعنی اس کی فتح کی خبر سرکار نے پہلے دی ہوئی تھی اور یہ ایران کر سکتا ہے جو کہتے کہ کال کی خبر نہیں وہ کیسے جشن منائے اس پر فرمان انہا ستفتہ لکم اردل عجم تمہارے لیے عجم کی زمین فتح کر دی جائے گی یعنی سرکار کے تصورار تھے بڑے وسی تھے یعنی کہ گٹن میں یہاں دین رہے گا نہیں عرب فتح ہوگا عجم فتح ہوگا ان کے بارے میں بھی سرکار نے چاہا کہ میں رہنمائی کر جائوں تو کیا ہوگا فرمان واستتا جی دو نفیہ بیوتا وہاں جب عجم فتح ہوگا تو وہاں کچھ نئی ترز کے بھی چھوٹ چھوٹی کمرے بنے ہوگے جو یہاں نہیں ہوتے عرب میں کیسے فرمان یقالو لہل حمامات انہیں حمام کہا جائے گا عجم فتح ہوگا عجم کے اندر ایسے بیوت بھی ہوں گے یعنی کمرے کہ جو ان کی بولی میں وہ ان کو حمام کہیں گے جو اب تک ہم کہتے ہیں حمامات جمع ہے سرکاری دولم سللہ علیہ وسلم نے فرمایا فلا ید خلونہر رجالو إلا بل ازورے اگر مردوں کو وہاں داخل ہونا پڑے مسلمان مردوں کو تو تحبند باند کے داخلوں پرانا کلچر تھا حمامات کا وہ یہ سارے ننگے بیٹھ جاتے تھے پھٹے لگے ہوتے تھے اور اس طرح کر کے اور میں اس طرح کے بہوت ہوگے ان کو حمامات کہا جائے گا تو مرد مسلمان اگر وہاں داخل ہو تو وہ تحبند باند کے داخل ہو ننگے نہ داخل ہو وم ناوہ نسا ایکن اورتوں کو نہ داخل ہونے دو وہاں پر اورتوں کو منا کرنا اورتیں حماموں میں نہ جائیں وم ناوہ ان نسا الا مریضہ او نفاسہ ہاں کہیں ایسی صورتحال کو بنا جائے کہ کوئی مریضہ عورت اور مجبوراں اسے وہاں قضائے حاجت کے لئے یا کس کام جانا پڑھ رہا ہے یا نفاص والی ہے تو پھر دو صورتوں میں وہ جا سکتی ہے ورنا اورتوں کے تقدس کا یہ مسئلہ ہے کہ انہیں حماموں میں مد داخل ہونے دنہ کروڑوں سلام ہونے گاہِ نبوت کو آپ نے یہ جو مستقبل میں ایک فرزی صورتحال آپ کے لئے تو یقینی تھی کہ ایسا ہونا ہے اور یہ نہیں چھوڑا کہ ہونا ہے تو پر اس وقت کہ مفتی فیصلہ کر لیں گے کہ کیا کرنا ہے کیا نہیں کرنا تو رسولِ پاکسل اللہ علیہ وسلم مردوں کو بھی بتاکے گئے اور اورتوں کے لحاظ سے بھی کہ دین دیا اور یہ ہے کہ کسی مومن مرد یاورد کو حق نہیں پہنچتا کہ جب اللہ کا حکم آجائے اور اللہ کے رسول اللہ سلام کا حکم آجائے تو اگر یہ اپنی رائے پیش کرے اگر مومن ہے تو اپنی رائے نہیں پیش کر سکتا تو رسولِ پاکسل اللہ علیہ وسلم نے فیصلہ کر دیا اگر آپ کو تم نے اماموں میں نہیں جانے دینا یہ ان کا تقدوس ہے ان کا مقام ہے اب یہ یعنی جو بھی پابندنیا لگائے گئی وہ ان کے اس بیس پر ان کی شان بڑی ہے ان کا مرتبہ بڑا ہے یہ نسلِ انسانی کا راج ہیں یہ مستقبل کے تقدوس کے سرچش میں ہیں یہ مستقبل کی روشنی کے چراغ ہیں ان کے ذریعے سے آگے بڑے بڑے امام سالہین اور پریزگار اور لیڈر دنیا کو مجیسہ راہیں گے اور ان میں کسی طرح کی علودگی نہیں آنی چاہیے اس بنیاد پر نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم نے یعنی ایک توئے کہ مسئلہ سامنے پڑا ہوا تو حال فرمائیں کئی سہل بات جاکے جو فتوحات ہونی تھی جو مسائل پیش آنے تھے انجا نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے اس سلسلہ میں کہ یہ بھی مکمل اپنی طرف سے ہدایات اتا فرمائیں ہیں اس کے ساتھ پھر عمومی طور پر یہ دونوں میگا بیوی ان کو پھر ایک دوسرے کے لحاظ سے موامن بنایا گیا نیکی میں اس میں بھی مقصد یہ تھا کہ کوئی بھی اجڑے نقصان دوسرے کا ہوگا تو ان کو موامن رکھا گیا پاک سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان ابو دعود شریف میں ہے جلد نمبر ایک سفر نمبر تین سو نب وے حلت ابو حرارہ ردی اللہ تعالیٰ نور ویات کرتے ہیں رحم اللہ حورا جولن قام من اللیل رحم کرے اللہ اس بندے پر یہ خاص لوگ ہیں جنگ کے لیے سرکار پہلے دعا مانکے گئیں یعنی بعد میں کام کریں گے تو یہ مصداق بن جائیں گے چوکہ اب تو ہونی سکتا نح سرے سے جاکے کوئی کہے ذہری عیاد کے لحاظ سے جو اس طرح کا اکم تھا ورنا تو سرکار آج بھی زندہ ہوتا بندہ ہیں دیکن وہ ایسی صورتحال بنائکے گئے کہ دعا پہلے مانک دی ہے اب آگے کسی نے بعد میں تھوڑیسی کوشش کرنی ہے اس نے مصداق بن جانا ہے رحم اللہ حورا جولن اللہ اس بندے پرحم کرے ابی جتنے شادی شدہ لوگ ہیں ان سب کا یہ نصاب ہے کاما من اللہل رات کو اٹھا فصلہ پس اس نے نماز پڑی وائی قضائم راتا ہوں اور اپنی بیوی کو بھی جگایا اب یہ بھی ہو سکتا ہے کہ جگانے پر وہ نہ جاگے اگر تو جاگ جائے سرکار فرماتی ہیں وہ دوسری حدیس ہے اِضا آئی قضر رجول و آہلا ہوں من اللہلی اپنی بیوی کو جگایا نماز کے لیے اور دونوں نے پڑھ لی اور سلہ رکھاتا ہے جمیہ کتبا فِض ذاکیرین وض ذاکرات وہ لکھے گئے کہ اس گھر میں ذاکیرین رہتے ہیں یہ منوش رافزیوں کے ذاکیرین نہیں یعنی وہ جو حقیقی اللہ کے ہاں جن کا مقام عمرتبہ ہے کتبا فِض ذاکیرین وض ذاکرات اور اگر خامد نے نماز پڑھ لی بیوی کو جگایا وہ جاگی نہیں تو رسولِ پاکﷺ فہن عبت اگر اس نے جاگنے سے انکار کیا یعنی انکار کا یہ مطلب نہیں ضروری کے ذوان سے کہا ہے کہ میں نہیں جاگتی یعنی اس نے جگایا وہ نید گہری ہے وہ ابیوٹھی نہیں ہے تو سرکار فرماتا ہے نادہ حافی وجی حل معا اس نے پانی اس کے چیر پہ چڑکا خامد نے اپنی بیوی کے چہرے پر پانی چڑکا اس صورت میں کہ جگانے سے پیلے زبان سے جگانے سے حلانے سے جاگی نہیں اس نے اس کے چہرے پر پانی چڑکا تو سرکار فرماتا ہے اس کی نید اکھڑی اور اس نے بھی نماز پڑھ لی تو دونوں ہی اللہ کی رحمت کے مستحق بن گئے یہ دین ہے ہمارا یہ ہے ایک فیمیلی اسلام میں رحم اللہ ہو راجولن سرکار فرمار اللہ اس پے رحم کرے اللہ اس پے رحم کرے یعنی اسٹادوں کی دوائیں پیروں کی دوائیں ان سے کروڑ درجہ بڑی دوائے سرکارِ مدینہ سلم کی اور یہ چھوٹا سا کام کرنے سے سرکار خوش کتنے رحم اللہ ہو راجولن سرکار خوش بننے پے رحم کرے کاما من اللہی لے جو رات کے وقت اٹھا فصلہ نماز پڑی وائی کازائم راتا ہوں اور اپنی بیوی کو بھی جگایا یہ آر لفظ میں حکمت ہے یعنی بیوی کے حدر حقوق ہے تو یعنی کہ جگانے سے درتا رہے یعنی ایسا مروب بھی نہ ہو جائے کہ میں نے اگر یہ درائا تو پدانی آگے یہ کیا کرے فصلہ وائی کازائم راتا ہوں فائیم عبت اگر وہ نہ جاگی نادہ حافی وجی حلمہ اس طرح پانی چھڑکنا جو ہے اس کو نادہ حا کہتے ہیں اس نے اس کے چہرے پار پانی چھڑکا آگے پھر ابارہ ساری معظوف ہے کہ انہوں بھی اٹھ گئی یا اس کو تو کم از کم کا کوٹا مل گیا اس نے سوئی چھنی چھوڑی کی سوئی ہے تو سوئی رہے پہلے بیسے جگایا اور پھر پانی چھڑکا تو یہ ضروری نہیں کہ یہی جاگے کبھی یہ ہے کہ وہ بختان والی جاگ جائے اور یہ سویا ہوا ہو تو سرکار فرماتے ہیں کہ رحم اللہ و امراتن اللہ اس عورت پرحم کرے کامت مین اللیل جو رات کوٹ بیٹھی فصلت اس نے نماز بڑھ لی وائی قزت زوجہ اور اپنے مخدوم صاحب گمس نے جگایا کوئی بھی تھکہ حارہ دن کی مہند کیا ہوا کوئی مزدور کوئی کسان کوئی بھی یعنی جو اس کا خامند ہے اس کو اس نے جگایا سرکار فرماتے ہیں فائنہ با اگر وہ آگے سے نہیں جاگا اورت کے جگانے سے وہ آگے سے نہیں جاگا نادہتفی وجھیلمہ تو اس نے بھی اس کی موپر پانی شیڑ کا تو اس عمل سے اس کا سواب خرا ہو گیا یعنی اس عورت کو اس دعا کی وہ مستحق بن گئی جو رسولِ پاکﷺ اس کے لیے مانگ کے گئے ہیں جس کا موقع روزانہ بنتا ہے یعنی سال کی ان دعاوں کا حصاب کرو روزانہ کی فجر کے وقت تو سرکار کتنا نواز کے گئے ہیں یعنی ہر اگر چے چھوٹا سا گھر ہے کسی مزدور کا ہے کسان کا ہے کوئی ہے لیکن وہاں یا مرد یہ عمل کر رہا ہے یا عورت یہ عمل کر رہی ہے تو مرد بھی نواز آ جائے گا اور عورت بھی نوازی جائے گی اور نبی اکرم نورِ مجسم شفی موزم سلللہ سلام کا اس سے مقصد کیا ہے اب جب مرد دال رہا ہے تو اس میں بھی بھلہ مرد کا بھی ہے اور بھلہ اس عورت کا بھی ہے یعنی یہنی کی شریعت ٹھنڈک میں اس کے پانی دلوا رہی ہے اس کا فیدہ کیا ہو سکتا ہے یہ شریعت کا فیصلہ بھی کرم بھلائے کرم ہے اور نور نلا نور ہے اور یہاں بھی تحفظ مقام نسمہ ہے کہ اگر ایسا ہی رہے گی اور سورج تلو ہو جائے گا شیطان اس کے کانوں میں پیشاب کر جائے گا یعنی اگر چے کوئی ہاتھ لگا کے دیکھے نظر نہ ہے لیکن سرکار نے تو فرما دیا ہے وہ ایمان بل غیب کے تقازے پر اسے ماننا پڑے گا اور یہ اتنی نوصت ہوگی سارے دن کے لیے اور اگر یہ کام کیا جاتا ہے جو شریعت مطحرہ کے اندر موجود ہے تو پھر دونوں کو اس پر اللہ کے فضل سے اتنا کچھ مل رہا ہے تو یہ ہماری شریعت کا حسن ہے جس کی بنیاد پر ان چیزوں پہ جب عمل کیا جاتا ہے تو خالق کی قائنات جلہ جلال ہو اپنے طرف سے یہ چھوٹے چھوٹے کام بزاہر اس ویرہ سے پھر بینک بیلنس نکیوں کا بہت بڑھ جاتا ہے اور ماشر کے دن انی بنیاد پر پھر سواب کے ذخیرے ہوگے ایسے لوگوں کے قیناوں نے شریعت کو پیش نظر رکھا اب یہ جو رکاوتی آورت پر آنے جانے کے لحاظ اس میں بھی مقصد اس کا تقدوس ہے رسولِ پاک سل اللہ علیہ السلام کا یہ فرمان ہے جامتر مزیمیں یہ جلد نمبر دو سفہ نمبر دو سو ستایس پے اور یہ معمولی بات نہیں یہ بھی اہم ہے لائے ہیل دولی امراتن تو بینو بلاحی و لیو ملاخ یہاں تک جاکے بات کیا رسولِ باک سل اللہ علیہ السلام اگر مومن عورت ہے تو پھر اس کے لیے حلال نہیں اگر مومن نہیں تو جو کرتی پھر دویسی جہنمی ہے اگر مومن عورت ہے اس کے لیے حلال نہیں کیا انتسافیرا سفرن یکونو سلاساتا عیامن فسائدہ کہ وہ ایسا سفر کرے اکلے وہ ایسا سفر کرے جو تین دنوں کا بنتا ہے گھر سے اکلی نکل جائے یہ جو پھر اس کو فکہانے پھر بمائش کی اور سلاتِ قسر کے لحاظ سے اور تقریبا یعنی وہ بانوے کلو میٹر کا سفر ایک طرف کا اتنے سفر پے عورت نکلنا چاہتی ہے تو سرکار فرماتیں اب کافرہ اور مومنہ میں فرق یہ ہے کافرہ پوری دنیا بھی گھوم آئے گی لیکن جو مومنہ ہے اگر اس نے اتنے سفر پر نکلنا ہے تو اس کے ساتھ اس کا باپ ہونا چاہیے اللہ ابوہ اور اخوہ اور زوجہ اببنوہ اور زو مہرہ منہا کہ اس کے ساتھ اگر اس نے اتنے سفر پے گھر سے نکلنا ہے تو حلال تب ہے جب ان میں سے کوئی ساتھ ہو کن میں سے اس کا باپ ساتھ ہو اس کا بھائی ساتھ ہو یا اس کا زوج ساتھ ہو یا اس کا بیٹا ساتھ ہو یا کوئی زی مہرم اس کے ساتھ ہو کوئی ان میں سے تو پھر اس سفر حلال اب یہ بھی اس کی ویلیو زیر کی گئی ہے کہ یہ بیڑوں بکریو جیسی نہیں یا عام جو یعودن نسرائی نی عورت ہے یا اس طرح کی یہ نہیں بلکہ سلام والی ہے اور اس کے لیے شریعت کے یہ تقازیں ہیں اور ان تقازوں کے پیش نظر یہ اس کی پابندیا ہے کہ سفر میں کئی مسائل بن سکتے ہیں اور اس کا اگر کوئی مہرم ساتھ نہیں ہوگا تو اس کے دوائی کے یا فوت ہو جائے تدفین کے یا اس طرح کے معامرات میں پھر اس کا تقدس جو ہے وہ پامال ہو جائے گا تو شریعت نے یہ بھی جو پابندی لگائی وہ اس کے بلن رتبے کی بنیات پے پابندی لگائی یہ موضوع تو بہت طویل ہے آج کہ اس سیشن میں اس کو مختصر کرتے ہیں اور آخری حدیث جامعی ترمزی سے پیش کر کیا اپنے گفتگو ختم کرتا ہوں یہ جو بے پردگی ہے عوریانی ہے فواشی ہے نهایت اہم حدیث رسولِ پاکﷺ کی عوریانی فواشی کے خلاف عزرتِ میمونہ میمونہ بنتِ ساد جو کہ رسولِ پاکﷺ کی خادمہ تھی وہ کہتی ہیں کہ رسولِ اکرمﷺ ریشاد فرمایا ماسالُ رافلہ تفیش زینا رافلہ ہے کہ خوبصورت کپڑے پہن کے تحل کے چلنا یہ ہے رافلہ زیور یا کپڑے خوبصورت پہن کے تحل کے چلنا اگرچی چیرا ڈھاپا ہوا بھی ہو چیرا ننگہ ہو وہ تو ایک علیادہ جرم ہے بال کھلے ہو وہ علیادہ جرم ہے پھر کپڑے نیموریاں ہو وہ علیادہ جرم ہے یہ سورتِ حال ہے کہ کپڑے اگرچے مکمل ہو لیکن چلنے میں جزبائے نمائش ہے کہ وہ زینات میں رافلہ بنتی ہے بنتی کہاں فی غیرہ حلہا جان اس کا اپنا گھر نہیں ہے غیرہ حلہا گلی ہے بازار ہے دکان ہے کوئی حال ہے کوئی ملہ ہے مسجد ہے کوئی جگہ ہے اپنے گھر سے اٹھ کے وہاں وہ زینات میں اپنے کپڑوں میں ٹہلتی ہے کماسا لے ظلماتِ یومِل قیاماتِ لا نورا لہا یہ سب کو چُس کا ایک اندھیرہ ہے جس کو بظاہر وہ بڑا پسند کر رہی ہے اور انجائے کر رہی ہے اور لوگ اس کو دے کی خوش ہو رہے ہیں ان کے لیے بھی اور ان کے لیے اِس اپنے کے لیے بھی رسولِ پاکﷺ نے فرمایا ایسی ظلمت ہے کہ جس میں کوئی نور نہیں یعنی تاقید کے طور پر کہ فکت اندھیرہ ہے فکت اندھیرہ ہے یعنی یہ عورت اس طرح کی فیشن والی ہے یہ سب یہ اندھیروں میں دو بھی ہوئی ہیں ان کو کوئی نور مجھسر نہیں نور کے لحاظ سے سرکار نے یہ پبندی لگائی ان کا تحفوظ ہو ان کو نور ملے اور اس نور کی بنیاد پر پھر قیامت کے دن بھی ان کے لیے نور ہو تو یہ آج کا موضوع ہے جو ایک ایک لفظ قرآن سرناس سے یہ احادیس ہمارے لیے ہم سب کے لیے مشالی را ہے ربی زل جلال ہمیں اس پر مکمل عمل کی توفیقہ دا فرما ہے اور یہ پیغام آگے پہنچانے کی توفیقہ دا فرما ہے اور بل خصوص دخترانے اسلام کو اس کا مبلغہ بنائے اور وہ یہ سمجھیں کہ دیس رسولﷺ کی اسک میں وہ ناتے پڑتی ہیں اور ان کی محبت میں تلاوت کرتی ہے ناتے کرتی ہیں یہ ان کا حکم ہے اگر ان چیزوں سے یہ بغاوت کریں گے سرکار راضی نہیں ہوں گے سرکار کے احکام پر عمل کریں گی تو پھر رسولﷺ راضی ہے پھر نات پڑنے کا بھی فیدہ ہے پھر محفلِ ملاد کا بھی فیدہ ہے اور اگر جس طرح اب شروع ہو چکی ہیں اوریانی فوحاشی والی محفلِ نات اور محفلِ ملاد تو یہ شدید ترین وبال ہے ان کے لیے بھی اور معاشرے کے لیے بھی یہ ان اورتوں کو ریسے لوگ جو اس طرح کی ورایٹی لار ہیں ان کو خوفِ خدا کرنا چاہیے یہ بالخصوص میں ناجل قرآن والے اس طرح کے فتنوں کے دروادے کھولتے ہیں اور کھولتے ہی جا رہے اور پھر آگے وہ اور بہت سے اپریشیٹ کرنے والے موجود ہوتے ہیں جو کہ اس طرح کی چیز کو سب آگے اخز کر لیتے ہیں کبھی ان کا یہ مقصد ہوتا ہے کہ کلچر کو اپناتے ہوئے سقافتی انداز میں ملاد منایا جا ہے تو وہ ایک نیا کنجر خانہ ہوتا ہے کہ جس میں مرد اورت سب ایکٹے ہیں اور کھنڈ دانس ہو رہا ہے پھر تھوڑی سیناد بھی پڑی جا رہی ہے اور پھر کچھ باتنا جا رہا ہے اور یہ سقافتی انداز میں ملاد منایا جا رہا ہے تو یہ قلطہ ہماری محفلے ملاد کے خلاف ان لوگوں کا بہت بڑا حملہ ہے اور ایک ایسا موقع انگلی اٹھانے کا کہ جس کا پھر جواب دنا بڑا مشکل ہے تو اللہ تعالیٰ وطالہ ان سب لوگوں کو ہم سب کو ہدایت اتا فرمائے اور خالقِ قائنات جلالہو ہوں ہمیں دینِ مطین کے جو اصلی عصول ہے ان پر قائم رہنے کی توفیق اتا فرمائے اللہ تعالیٰ ہم سب کا ہمیں وناصر ہو و آخرو داوائے یا نلحمدول اللہ رب العالمی