 2. Buch, 11. Kapitel, Teil 2 von Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden von Johann Wolfgang von Goethe 2. Buch, 11. Kapitel, Teil 2 Bald aber sollten mir schwerere Prüfungen zugedacht sein. Aus den ersten Häusern des Achtes stürzten Weiber schreiend heraus, heulende Kinder folgten, niemand gab Red und Antwort. Von der einen Seite her um das Eckhaus sahen wir einen Trauerzug herumziehen. Er bewegte sich langsam die lange Straße hin. Es schien wie ein Leichenzug, aber ein Vierfacher. Des Tragens und Schleppens war kein Ende. Das Geschrei dauerte fort, es vermehrte sich, die Menge lief zusammen. Sie sind ertrunken, alle sämtlich ertrunken, der, wer, welcher. Die Mütter, die ihre Kinder um sich sahen, schienen getröstet. Aber ein ernster Mann trat heran und sprach zur Fahrerin. Unglücklicherweise bin ich zu lange außen geblieben. ertrunken ist Adolf selbst fünfe. Er wollte sein Versprechen halten und meins. Der Mann, der Fischer selbst war es, ging weiter dem Zuge nach. Wir standen erschreckt und erstacht. Da trat ein kleiner Knabe heran, reichte einen Sack dar. Hier die Krepse, Frau Fahrerin, und hielt das Zeichen hoch in die Höhe. Man entsetzte sich davor wie vor dem Schädlisten. Man fragte, man forschte und erfuhr so viel. Dieser letzte Kleine war am Ufer geblieben. Er las die Krepse auf, die sie ihm von unten zuwarfen. Als dann aber nach vielen Fragen und Wiedervragen erfuhr man. Adolf mit zwei verständigen Knaben sei unten am und im Wasser hingegangen. Zwei andere, jüngere, haben sich ungebeten. Dazu gesellt, die durch kein Schelten und Drohen abzuhalten gewesen. Nun waren über eine steinige, gefährliche Stelle die Ersten fast hinaus. Die letzten, geleiteten, griffen zu und zachten immer einer den anderen hinunter. So geschah es zuletzt auch dem Vordersten und alle stürzten in die Tiefe. Adolf als guter Schwimmer hätte sich gerettet, alles aber hielt in der Angst sich an ihn. Er wart niedergezogen. Dieser Kleine, so dann war schreiend ins Dorf gelaufen, seinen Sack mit Krebsen fest in den Händen. Mit anderen, aufgerufenen, eilte der zufällig spät rückgehrende Fischer dorthin. Man hatte sie nach und nach herausgezogen, totgefunden, und nun trug man sie herein. Der Fahrer mit dem Vater gingen bedenklich dem Gemeinderhaus zu. Der volle Mond war aufgegangen und beleuchtete die Fade des Todes. Ich folgte leidenschaftlich. Man wollte mich nicht einlassen. Ich war im schrecklisten Zustande. Ich umging das Haus und rastete nicht. Endlich er sah ich meinen Vorteil und sprang zum offenen Fenster hinein. In dem großen Saale, wo Versammlungen aller Art gehalten werden, lagen die Unglückseligen auf Stroh, nackt, ausgestreckt, glänzend, weiße Leiber, auch bei Düsterm Lampenschein hervorleuchtend. Ich warf mich auf den größten, auf meinen Freund. Ich wusste nicht von meinem Zustand zu sagen. Ich weinte bitterlich und überschwemmte seine Brust mit unendlichen Tränen. Ich hatte etwas von Reiben gehört, das in solchem Falle hilfreich sein sollte. Ich rieb meine Tränen ein und belog mich mit der Wärme, die ich erregte. In der Verwirrung dachte ich, ihm Atem einzublasen, aber die Palenreihen seiner Zähne waren fest verschlossen. Die Lippen, auf denen der Abschiedskuss noch zur Ruhe schien, versagten auch das leiseste Zeichen der Erwiderung. An menschlicher Höfe verzweifelnd wand ich mich zum Gebet. Ich flehte, ich betete. Es war mir, als wenn ich in diesem Augenblicke Wunder tun müsste, die noch innewohnende Seele hervorzurufen, die noch in der Nähe schwebende wieder hineinzulocken. Man riss mich weg, weinend, schluchzend, saß ich im Wagen und vernahm kaum, was die Eltern sagten. Unsere Mutter, was ich nachher so oft wiederholen hörte, hatte sich in den Willen Gottes ergeben. Ich war in dessen eingeschlafen und erwachte, verdüstert, am späten Morgen in einem rätselhaften, verwirrten Zustande. Als ich mich aber zum Frühstück begab, fand ich Mutter, Tante und Köchin in wichtiger Beratung. Die Krebse sollten nicht gesorten, nicht auf den Tisch gebracht werden. Der Vater wollte eine so unmittelbare Erinnerung an das nächste vergangenen Unglück nicht erdulden. Die Tante schien sich dieser seltenen Geschöpfe eifrigst bemächtigen zu wollen. Schallt aber nebenher auf mich, dass wir die Schlüsselblumen mitzubringen, versäumt. Doch schien sie sich bald, hierüber zu beruhigen, als man jene lebhaft durcheinander griechenden Missgestalten ihr zu beliebiger Verfügung übergab. Worauf sie denn deren weitere Behandlung mit der Köchin verabredete. Um aber die Bedeutung dieser Zähne klarzumachen, muss ich von dem Charakter und dem Wesen dieser Frau das Nähere vermelden. Die Eigenschaften, von denen sie beherrscht wurde, konnte man sitlich betrachtet, keineswegs rühmen. Und doch brachten sie, bürgerlich und politisch angesehen, manche gute Wirkung hervor. Sie war im eigentlichen Sinne geldgeizig, denn es dauerte sie jeder wahre Fennig, den sie aus der Hand geben sollte. Und sah sich überall für ihre Bedürfnisse nach Surgaten um, welche man umsonst durch Tausch oder irgendeine Weise beschaffen konnte. So waren die Schlüsselblumen zum Tee bestimmt, den sie für gesünder hielt, als irgendeinen chinesischen. Gott habe einem jeden Land das Notwendige verlieren, es sei nun zur Nahrung, zur Wörze, zur Arznei. Man brauche sich deshalb, nicht an fremde Länder zu wenden. So besorgte sie in einem kleinen Garten alles, was nach ihrem Sinn die Speisenschmackhaftmache und Kranken zuträglich wäre. Sie besuchte keinen fremden Garten, ohne dergleichen von da mitzubringen. Diese Gesinnung und was daraus folgte, konnte man ihr sehr gerne zugeben, da ihre emsig gesammelte Barschaft der Familie doch endlich zugutekommen sollte. Auch wussten Vater und Mutter, Hirn, durchaus ihr nachzugeben und förderlich zu sein. Eine andere Leidenschaft jedoch, eine Tätige, die sich unermüdig geschäftig hervor tat, war der Stolz für eine bedeutende, einflussreiche Person gehalten zu werden. Und sie hatte für wahr diesen Rom sich verdient und erreicht, denn die sonst unnützen, sogar oft schädlichen unter Frauen abwaltenden Klatschereien, musste sie zu ihrem Vorteil anzuwenden. Alles, was in der Stadt vorging und daher auch das Innere der Familien, war ihr genau bekannt und es ereignete sich nicht leicht ein zweifelhafter Fall, in den sie sich nicht zu mischen gewusst hätte. Welches ihr um Desto mehr gelang, als sie immer nur zu Nutzen trachtete, dadurch aber ihren Ruhm und guten Namen zu steigern wusste. Manche Heirat hatte sie geschlossen, wobei wenigstens der eine Teil vielleicht zufrieden blieb. Was sie aber am meisten beschäftigte, war das Fördern und Befördern solcher Personen, die ein Amt eine Anstellung suchten, wodurch sie sich denn wirklich eine große Anzahl Klienten erwarb, deren Einfluss sie dann wieder zu benutzen wusste. Als Witwe eines nicht unbedeutenden Beamten eines rechtlichen strengen Mannes hatte sie denn doch gelernt, wie man diejenigen durch Kleinigkeiten gewinnt, denen man durch bedeutendes Anerbieten nicht beikommen kann. Um aber ohne fernere Weitläufigkeit auf dem betretenen Fade zu bleiben, sei zunächst bemerkt, dass sie auf einen Mann, der eine wichtige Stelle begleitete, sich großen Einfluss zu verschaffen gewusst. Er war geizig gleich hier und zu seinem Unglück ebenso speiselustig und genächig. Ihm also unter irgendeinem Vorwande ein schmackhaftes Gericht auf die Tafel zu bringen, blieb ihre erste Sorge. Sein Gewissen war nicht das Zarteste, aber auch sein Mut, seine Verwegenheit, musste in Anspruch genommen werden, wenn er in bedenklichen Fällen den Widerstand seiner Kollegen überwinden und die Stimme der Pflicht, die sie ihm entgegensetzten, übertäuben sollte. Nun war gerade der Fall, dass sie einen Unwürdigen begünstigte. Sie hatte das Möglichste getan, ihn einzuschieben. Die Angelegenheit hatte für sie eine günstige Wendung genommen und nun kamen ihr die Krepse der Gleichenmann freilich selten gesehen, glücklicherweise zu statten. Sie sollten sorgfältig gefüttert und nach und nach dem hohen Gönner, der gewöhnlich, ganz allein, sehr kerklich speiste, auf die Tafel gebracht werden. Übrigens gab der unglückliche Vorfall zu manchen Gesprächen und geselligen Bewegungen Anlass. Mein Vater war jenerzeit einer der Ersten, der seine Betrachtung, seine Sorge über die Familie, über die Stadt hinaus zu erstrecken, durch einen allgemeinen wohlwollenden Geist getrieben ward. Die großen Hindernisse, welche der Einimpfung der Blattern anfangs entgegenstanden zu beseitigen, war er mit verständigen Ärzten und Polizeiverwandten bemüht. Größere Sorgfalt in den Hospitälern, menschlichere Beantlung der Gefangenen und was sich hieran ferner schließen mag, machte das Geschäft, wo nicht seines Lebens, doch seines Lesens und Nachdenkens. Mir denn auch seine Überzeugung überall aussprach und dadurch manches Gute bewirkte. Er sah die bürgerliche Gesellschaft, welcher Staatsform sie auch untergeordnet wäre, als einen Naturzustand an, der sein Gutes und sein Böses habe, seine gewöhnlichen Lebensläufe, abwechselnd reiche und kümmalische Jahre, nicht weniger zufällig und unregelmäßig, Hagelsschlag, Wasserfluten und Brandschäden. Das Gute sei zu ergreifen und zu nutzen, das Böse abzuwenden oder zu ertragen. Nichts aber, meinte er, sei wünschenswerter als die Verbreitung des allgemeinen guten Willens, unabhängig von jeder anderen Bedingung. In Gefolge einer solchen Gemütsart musste er nun bestimmt werden, eine schon früher angeregte, wohltätige Angelegenheit wieder zur Sprache zu bringen. Es war die Wiederbelebung der für Tod gehaltenen, auf welche Weise sich auch die äußeren Zeichen des Lebens möchten verloren haben. Bei solchen Gesprächen erhorchte ich mir nun, dass man bei jenen Kindern das umgekehrte versucht und angewendet, ja sie gewissermaßen erst ermordet. Ferner hielt man dafür, dass durch einen Adalas vielleicht ihnen allen wäre zu helfen gewesen. In meinem jugendlichen Eifer nahm ich mir daher im Stillen vor, ich wollte keine Gelegenheit versäumen, alles zu lernen, was in solchem Falle nötig wäre, besonders das Adalassen und was dergleichen Dinge mehr waren. Allein, wie bald, nahm ich der gewöhnliche Tag mit sich fort. Das Bedürfnis nach Freundschaft und Liebe war aufgeregt. Überall schaut ich mich um, es zu befriedigen. Indessen warht Sinnlichkeit, Einbildungskraft und Geist durch das Theater übermäßig beschäftigt. Wie weit ich hier geführt und verführt worden, darf ich nicht wiederholen. Wenn ich nun aber nach dieser umständlichen Erzählung zu bekennen habe, dass ich noch immer nicht ans Ziel meiner Absicht gelangt sei und dass ich nur durch einen Umweg dahin zu gelangen hoffen darf, was soll ich da sagen? Wie kann ich mich entschuldigen? Allenfalls hätte ich Folgendes vorzubringen. Wenn es dem Humoristen erlaubt ist, das Hundertste ins Tausendste durcheinander zu werfen, wenn er kecklich seinem Leser überlässt, das, was allenfalls daraus zu nehmen sei, in halber Bedeutung endlich aufzufinden, sollte es dem Verständigen, dem Vernünftigen nicht zustehen, auf eine seltsam scheinende Weise ringsumher nach vielen Punkten hinzuwirken, damit man sie in einem Brennpunkte zuletzt abgespielt und zusammengefasst erkenne. Einsehen lahne wie die verschiedensten Einwirkungen den Menschen umringend zu einem Entschluss treiben, den er auf keine andere Weise weder aus enorm Trieb noch äußerm Anlass hätte ergreifen können. Bei dem Manikfaltigen, was mir noch zu sagen übrig bleibt, habe ich die Wahl, was ich zuerst vornehmen will, aber auch dieses gleichgültig. Du musst dich eben in Geduld fassen, lesen und weiterlesen, zuletzt wird denn doch auf einmal hervorspringen und dir ganz natürlich scheinen, was mit einem Worte ausgesprochen dir höchst seltsam vorgekommen wäre. Und zwar auf einen Grad, dass du nachher diesen Einleitungen in Form von Erklärungen kaum einen Augenblick hättest schenken mögen. Um nun aber einigermaßen in die Richte zu kommen, will ich mich wieder nach jenem Ruderflock umsehen und eines Gesprächs gedenken, dass ich mit unserem geprüften Freunde Jano, den ich unter dem Namen Montan im Gebirge fand, zu ganz besonderer Erweckung eigener Gefühle zufällig zu führen veranlasst ward. Die Angelegenheiten unseres Lebens haben einen geheimnisvollen Gang, der sich nicht berechnen lässt. Du erinnerst dich gewiss jenes Bestecks, das euer tüchtiger Wundarzt hervorzog, als du dich mir, wie ich verwundet im Walde hingestreckt lag, hilfreich nähertest. Es leuchtete mir damals der Gestalt in die Augen und machte einen so tiefen Eindruck, dass ich ganz entzückt war, als ich nach Jahren es in den Händen eines Jüngeren widerfand. Dieser legte keinen besonderen Wert darauf. Die Instrumente sämtlich hatten sich in neuerer Zeit verbessert und waren zweckmäßiger eingerichtet. Und ich erlangte jenes um Desto eher, als ihm die Anschaffung eines neuen dadurch erleichtert wurde. Nun führte ich es immer mit mir, freilich zu keinem Gebrauch, aber Desto sicherer zu tröstlicher Erinnerung. Es war Zeuge des Augenblicks, wo mein Glück begann, zudem ich erst durch großen Umweg gelangen sollte. Zufällig sah es Jano, als wir bei dem Köhler übernachteten, der es also bald erkannte und auf meine Erklärung erwiderte. Ich habe nichts dagegen, dass man sich einen solchen Fetisch aufstellt zur Erinnerung an manches unerwartete Gute, an bedeutende Folgen eines gleichgültigen Umstandes. Es hebt uns empor als etwas, das auf ein unbegreifliches deutet, erquickt uns in Verlegenheiten und ermutigt unsere Hoffnungen. Aber schöner wäre es, wenn du dich durch jene Werkzeuge hättest anreizen lassen, auch ihren Gebrauch zu verstehen und dasjenige zu leisten, was ich dumm von dir fordern. Lass mich bekennen, versetzte ich darauf, dass mir dies hundertmal eingefallen ist. Es regte sich in mir eine innere Stimme, die mich meinen eigentlichen Beruf hieran erkennen ließ. Ich erzählte ihm hierauf die Geschichte der ertrunkenen Knaben und wie ich damals gehört ihnen wäre zu helfen gewesen, wenn man ihnen zur Ader gelassen hätte. Ich nahm ihr vor, es zu lernen, doch jede Stunde löschte den Vorsatz aus. So ergreif ihn jetzt, versetzte jener. Ich sehe dich schon, so lange mit Angelegenheiten beschäftigt, die des Menschen Geist, Gemüt, Herz und wie man das alles nennt, betreffen und sich darauf beziehen. Allein, was hast du dabei für dich und andere gewonnen? Seelen leiden, in die wir durch Unglück oder eigene Fehler geraten, sie zu heilen, vermarkt der Verstand nichts, die vernunft wenig, die Zeit viel. Entschlossene Tätigkeit hingegen alles. Hier wirke jeder mit und auf sich selbst, das hast du an dir, hast es an anderen erfahren. Mit heftigem und bittern Wachten, wie er gewohnt ist, setzte er mir zu und sagte manches Hachte, was ich nicht wiederholen mag. Es sei nichts mehr der Mühe wert, schloss er endlich zu lernen und zu leisten, als dem Gesunden zu helfen, wenn er durch irgendeinen Zufall verletzt sei. Durch einsichtige Beantlung stelle sich die Natur leicht wiederher. Die Kranken müsse man den Ärzten überlassen, niemand aber bedorfe eines Wundarztes mehr als der Gesunde. In der Stille des Landlebens, im engsten Kreis der Familie, sei er ebenso willkommen, als in und nach dem Getümmel der Schlacht. In den süßesten Augenblicken, wie in den bittersten und grässlichsten. Überall walte das Böse geschick, grimmiger als der Tod, und ebenso rücksichtslos, ja noch auf eine schmälischere Lust und Leben verletzende Weise. Du kennst ihn und denkst ohne Anstrengung, dass er mich so wenig als die Welt schonete. Am stärksten aber lehnte er sich auf das Argument, dass er im Namen der großen Gesellschaft gegen mich wendete. Narenpossen, sagte er, sind eure allgemeine Bildung und alle Anstalten dazu. Dass ein Mensch etwas ganz entschieden verstehe, vorzüglich leiste, wie nicht leicht ein anderer in der nächsten Umgebung. Darauf kommt es an, und besonders in unserem Verbande spricht es sich von selbst aus. Du bist gerade in einem Alter, wo man sich mit Verstande etwas vorsetzt, mit Einsicht das vorliegende beurteilt, es von der rechten Seite angreift, seine Fähigkeiten und Fertigkeiten auf den rechten Zweck hinlenkt. Was soll ich nun weiter fortfahren, auszusprechen, was sich von selbst versteht? Er machte mir deutlich, dass ich Dispensation von dem so wunderlich gebotenen, unstädten Leben erhalten könne. Es werde jedoch schwer sein, es für mich zu erlangen. Du bist von der Menschenart, sprach er, die sich leicht an einen Ort, nicht leicht an eine Bestimmung gewöhnen. Allen solchen wird die Unstädte Lebensart vorgeschrieben, damit sie vielleicht zu einer sichern Lebensweise gelangen. Willst du dich ernstlich dem Göttlichsten aller Geschäfte widmen, ohne Wunder zu heilen und ohne Worte Wunder zu tun, so verwende ich mich für dich. So sprach er hastig und fügte hinzu, was seine Berehtsamkeit noch alles für gewaltige Gründe vorzubringen wusste. Hier nun bin ich geneigt zu enden. Zunächst aber sollst du umständlich erfahren, wie ich die Erlaubnis an bestimmten Achten mich länger aufhalten zu dürfen, benutzt habe. Wie ich in das Geschäft, wozu ich immer eine stille Neigung empfunden, mich gar bald zu fügen, mich darin auszubilden wusste. Genug, bei dem großen Unternehmen, dem ihr entgegengeht, wert ich als ein nützliches, als ein nötiges Glied der Gesellschaft erscheinen und euren Wegen mit einer gewissen Sicherheit mich anschließen. Mit einigem Stolze, denn es ist ein nöblicher Stolz, euer Wert zu sein. Ende von 2. Buch 11. Kapitel, Teil 2. Von Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden von Johann Wolfgang von Goethe. 2. Buch 11. Kapitel, Teil 3. Betrachtungen im Sinne der Wanderer, Kunst, ethisches Natur. Alles Gescheite ist schon gedacht worden, man muss nur versuchen es noch einmal zu denken. Wie kann man sich selbst kennenlernen? Durch Betrachten niemals, wohl aber durch Handeln. Versuche deine Pflicht zu tun und du weißt gleich, was an dir ist. Was aber ist deine Pflicht? Die Forderung des Tages. Die vernünftige Welt ist als ein großes unsterbliches Individuum zu betrachten, das unaufhaltsam, das Notwendige bewirkt und dadurch sich sogar über das Zufällige zum Herrn macht. Mir wird je länger ich lebe, immer verdrieslicher, wenn ich den Menschen sehe, der eigentlich auf seiner höchsten Stelle da ist, um der Natur zu gebieten, um sich und die Seinigen von der gewalttätigen Notwendigkeit zu befreien. Wenn ich sehe, wie er aus irgendeinem vorgefassten falschen Begriff gerade das Gegenteil tut von dem, was er will. Und sich als dann, weil die Anlage im Ganzen verdorben ist, im Einzelnen kümmerlich herumfuschelt. Tüchtiger, tätiger Mann, verdiene dir und erwachte von den großen Gnade, von den mächtigen Gunst, von tätigen und guten Forderung, von der Menge Neigung, von dem Einzelnen Liebe. Die Dilettanten, wenn sie das Möglichste getan haben, pflegen zu ihrer Entschuldigung zu sagen, die Arbeit sei noch nicht fertig. Freilich kann sie nie fachtig werden, weil sie nie recht angefangen war. Der Meister stellt sein Werk mit wenigen Strichen als fachtig da, ausgeführt oder nicht. Schon ist es vollendet. Der geschickteste Dilettant tastet im Ungewissen und wie die Ausführung wächst, kommt die Unsicherheit der ersten Anlage immer mehr zum Vorschein. Ganz zuletzt entdeckt sich erst das Verfehlte, das nicht auszugleichen ist und so kann das Werk freilich nicht fachtig werden. In der wahren Kunst gibt es keine Vorschule, wohl aber Vorbereitungen. Die beste jedoch ist die Teilnahme des geringsten Schülers am Geschäft des Meisters. Aus Farbenreibern sind treffliche Maler hervorgegangen. Ein anderes ist die Nacheffung, zu welcher die natürliche allgemeine Tätigkeit des Menschen durch einen bedeutenden Künstler, der das Schwere mit Leichtigkeit vollbringt, zufällig, angeregt wird. Von der Notwendigkeit, dass der bildende Künstler Studien nach der Natur mache und von dem Werte derselben überhaupt, sind wir genugsam überzeugt. Allein wir leugnen nicht, dass es uns öfters betrügt, wenn wir den Missbrauch eines so löblichen Strebens gewahr werden. Nach unserer Überzeugung sollte der junge Künstler wenig oder gar keine Studien nach der Natur beginnen. Wobei er nicht zugleich dächte, wie er jedes Blatt zu einem ganzen Abrunden, wie er diese Einzelheit in ein angenehmes Bild verwandelt, in einen Rahmen eingeschlossen, dem Liebhaber und Kenner gefällig anbieten möge. Es steht manches Schöne isoliert in der Welt, doch der Geist ist es, der Verknüpfungen zu entdecken und dadurch Kunstwerke hervorzubringen hat. Die Blume gewinnt erst ihren Reiz durch das Insekt, das ihr anhängt, durch den Tautropfen, der sie befeuchtet, durch das Gefäß, woraus sie allenfalls ihre letzte Nahrung zieht. Kein Busch, kein Baum, dem man nicht durch die Nachbarschaft eines Felsens einer Quelle Bedeutung geben, durch eine mäßige, einfache Ferne, größeren Reiz verleihen könnte. So ist es mit menschlichen Figuren und somit Tieren aller Art beschaffen. Der Vorteil, den sich der junge Künstler hier durch verschafft, ist gar manikfaltig. Er landenken, das passende Gehörig zusammenbinden und wenn er auf diese Weise geistreich komponiert, wird es ihm zuletzt auch an dem, was man Erfindung nennt, an dem entwickeln des manikfaltigen aus dem Einzelnen keineswegs fehlen können. Tut er nun hierin, der eigentlichen Kunstpädagogik wahrhaft genüge, so hat er noch nebenher den großen, nicht zu verachtenden Gewinn, das er land, verkäufliche, dem Liebhaber, anmutige und liebliche Blätter hervorzubringen. Eine solche Arbeit braucht nicht im höchsten Grade ausgeführt und vollendet zu sein. Wenn sie gut gesehen, gedacht und fachtig ist, so ist sie für den Liebhaber oft reizender als ein größeres, ausgeführtes Werk. Beschaue doch jeder junge Künstler seine Studien im Büschelchen und im Portföl und überlege, wie viele Blätter er davon auf jene Weise genießbar und wünschenswert hätte machen können. Es ist nicht die Rede vom Höhen, wovon man wohl auch sprechen könnte, sondern es soll nur als Warnung gesagt sein, die von einem Abwege zurückruft und aufs Höhe hindeutet. Versuche es doch, der Künstler nur ein halb Jahr praktisch und setze weder Kohle noch Pinsel an, ohne Intention einen vorliegenden Naturgegenstand als Bild abzuschließen. Hat er angeborenes Talent, so wird es sich bald offenbaren, welche Absicht wir bei diesen Andeutungen im Sinne hägten. Sage mir, mit wem du umgehst, so sage ich dir, wer du bist. Weiß ich, womit du dich beschäftigst, so weiß ich, was aus dir werden kann. Jeder Mensch muss sich nach seiner Weise denken, denn er findet auf seinem Wege immer ein Wahres, oder eine Art von Warem, die ihm durchs Leben hilft. Nur darf er sich nicht gehen lassen. Er muss sich kontrollieren. Der bloße, nackte Instinkt geziemt nicht dem Menschen. Unbedingte Tätigkeit, von welcher Art sie sei, macht zuletzt Bankerort. In den Wagen des Menschen, wie in denen der Natur, sind eigentlich die Absichten vorzüglich der Aufmerksamkeit wert. Die Menschen werden an sich und andern irre, weil sie die Mittel als Zweck behandeln, da denn vor lauter Tätigkeit gar nichts geschieht, oder vielleicht gar das Widerwärtige. Was wir ausdenken, was wir vornehmen, sollte schon vollkommen so rein und schön sein, dass die Welt nur daran zu verdarben hätte. Wir bleiben dadurch in dem Vorteil, das Verschobene zurechtzurücken, das Zerstörte wiederherzustellen. Ganze, Halb- und Viertels-Örtümer sind gar schwer und mühsam, zurechtzulegen, zu sichten, und das Wahre daran dahin zu stellen, wohin es gehört. Es ist nicht immer nötig, dass das Wahre sich verkörpern, schon genug, wenn es geistig umherschwebt und Übereinstimmung bewirkt, wenn es wie Glockenton ernstfreundlich durch die Lüfte wugt. Wenn ich jüngere deutsche Maler, sogar solche, die sich eine Zeit lang in Italien aufgehalten, befrage, warum sie doch besonders in ihren Landschaften so Widerwärtige grelle Töne dem Auge darstellen und vor aller Harmonie zu fliehen scheinen. So geben sie wohl ganz dreist und getrost zur Antwort. Sie sehen die Natur genau auf solche Weise. Kant hat uns aufmerksam gemacht, dass es eine Kritik der Vernunft gäbe, dass dieses höchste Vermögen, was der Mensch besitzt, Ursache habe, über sich selbst zu wachen. Wie großen Vorteil uns diese Stimme gebracht, möge jeder an sich selbst geprüft haben. Ich aber möchte in eben dem Sinne die Aufgabe stellen, dass eine Kritik der Sinne nötig sei, wenn die Kunst überhaupt besonders die Deutsche irgendwie da sich erholen und in einem erfreulichen Lebensschritt vorwärts gehen solle. Der zur Vernunft geborene Mensch bedarf noch großer Bildung. Sie mag sich ihm nun durch Sorgfalt der Eltern und Erzieher, durch friedliches Beispiel oder durch strenge Erfahrung nach und nach offenbaren. Ebenso wird zwar der angehende Künstler, aber nicht der verendete Geboren. Sein Auge komme frisch auf die Welt. Er habe glücklichen Blick für Gestalt, Proportion, Bewegung. Aber für höhere Komposition, für Haltung, Licht, Schatten, Farben kann ihm die natürliche Anlage fehlen, ohne dass er es gewahrwürcht. Ist er nun nicht geneigt von höher ausgebildeten Künstlern, der vor und mit Zeit das zu lernen, was ihm fehlt, um eigentlicher Künstler zu sein, so wird er im falschen Begriff von Bewahrter, Originalität hinter sich selbst zurückbleiben. Denn nicht allein das, was mit uns geboren ist, sondern auch das, was wir erwarben können, gehört uns an und wir sind es. Allgemeine Begriffe und großer Dünkel sind immer auf dem Wege, entsetzliches Unglück anzurichten. Blasen ist nicht flöten, ihr müsst die Finger bewegen. Die Botaniker haben eine Pflanzenabteilung, die sie in Komplete nennen. Man kann eben auch sagen, dass es in Komplette unvollständige Menschen gibt. Es sind diejenigen, deren Sehnsucht und Streben mit ihrem Tun und Leisten nicht proportioniert ist. Der geringste Mensch kann komplett sein, wenn er sich innerhalb der Grenzen seiner Fähigkeiten und Faktikaten bewegt. Aber selbst schöne Vorzüge werden verdunkelt, aufgehoben und vernichtet, wenn jenes unerlässlich geforderte Ebenmaß abgeht. Dieses Unneil wird sich in der neuer Zeit noch öfter hervortun, denn wer wird wohl den Forderungen einer durchaus gesteigerten Gegenwart und zwar in schnellster Bewegung genug tun können. Nur klugtätige Menschen, die ihre Kräfte kennen und sie mit Maß und Gescheidigkeit benutzen, werden es im Weltwesen weitbringen. Ein großer Fehler, dass man sich mehr düngt, als man ist und sich weniger schätzt, als man wert ist. Es begegnet mir von Zeit zu Zeit ein Jungling, an dem ich nichts verändert noch gebessert wünschte. Nur macht mir Bange, dass ich manchen vollkommen geeignet sehe, im Zeitstrom mit Facht zu schwimmen. Und hier ist es, wo ich immer fort aufmerksam machen möchte, dass dem Menschen in seinem zerbrechlichen Kahn eben deshalb das Ruder in die Hand gegeben ist, damit er nicht der Willkür der Wellen, sondern dem Willen seiner Einsicht vollgeleiste. Wie soll nun aber ein junger Mann für sich selbst dahin gelangen, dasjenige für tadenswert und schädlich anzusehen, was jedermann treibt, billigt und fordert? Warum soll er sich nicht und sein naturell auch dahin gehen lassen? Für das größte Unheil unserer Zeit, die nichts reif werden lässt, muss ich halten, dass man im nächsten Augenblick den Vorhergehenden verspeist, den Tag im Tage vertut und so immer aus der Hand in den Mund lebt, ohne irgendetwas vor sich zu bringen. Haben wir doch schon Blätter für sämtliche Tageszeiten. Ein guter Kopf könnte wohl noch eins und das andere interkalieren. Dadurch wird alles, was ein jeder tut, treibt, dichtet, ja, was er vor hat, ins öffentliche geschleppt. Niemand darf sich freuen oder leiden, als zum Zeitvertreib der Übrigen. Und so springt es von Haus zu Haus, von Stadt zu Stadt, von Reich zu Reich und zuletzt von Weltteil zu Weltteil. Alles velocifärig. So wenig nun, die Dampfmaschinen zu dämpfen sind, so wenig ist dies auch im Sittlichen möglich. Die Lebhaftigkeit des Handels, das Durchrauschen des Papiergelds, das Anschwellen der Schulden, um Schulden zu bezahlen, das alles sind die ungeheuren Elemente, auf die gegenwärtig ein junger Mann gesetzt ist. Wohl ihm, wenn er von der Natur mit mäßigem ruhigem Sinn begabt ist, um weder unverhältnismäßige Forderungen an die Welt zu machen, noch auch von ihr sich bestimmen zu lassen. Aber in einem jeden Kreise bedroht ihn der Tagesgeist, und nichts ist nötiger, als früh genug ihm die Richtung bemerklich zu machen, wohin sein Wille zu steuern hat. Die Bedeutsamkeit der unschuldigsten Reden und Handlungen wächst mit den Jahren. Und wen ich länger um mich sehe, den suche ich immer fort aufmerksam zu machen, welch ein Unterschied stattfinde zwischen Aufrichtigkeit, Vertrauen und Indiskretion. Ja, dass eigentlich kein Unterschied sei, vielmehr nur ein leiser Übergang vom Unverfänglisten zum Schädlisten, welcher bemerkt oder vielmehr empfunden werden müsse. Hierauf haben wir unseren Tag zu üben, sonst laufen wir Gefahr auf dem Wege, worauf wir uns die Grundst der Menschen erwarben, sie ganz unversehens wieder zu verschachzen. Das begreift man wohl im Laufe des Lebens von selbst, aber erst nach bezartem teurem Lehrgelde, dass man leider seinen Nachkommenden nicht ersparen kann. Das Verhältnis der Künste und Wissenschaften zum Leben ist nach Verhältnis der Stufen, worauf sie stehen, nach Beschaffenheit der Zeiten und Tausend anderen Zufälligkeiten sehr verschieden. Deswegen auch niemand darüber im ganzen leicht klug werden kann. Poesie wirkt am meisten im Anfang der Zustände. Sie seien nun ganz roh, halb kultiviert oder bei Abänderung einer Kultur, beim Gewahrwerten einer fremden Kultur, dass man also sagen kann, die Wirkung der Neuheit findet durchaus statt. Musik im besten Sinne bedarf weniger der Neuheit, ja viel mehr je älter sie ist, je gewohnter man sie ist, desto mehr wirkt sie. Die Wurde der Kunst erscheint bei der Musik vielleicht am eminentesten, weil sie keinen Stoff hat, der abgerechnet werden müsste. Sie ist ganz form und gehalt und erhöht und veredert alles, was sie ausdrückt. Die Musik ist heilig oder profan. Das Heilige ist ihrer Wurde ganz gemäß und hier hat sie die größte Wirkung aufs Leben, welche sich durch alle Zeiten und Epochen gleich bleibt. Die Profane sollte durchaus heiter sein. Ein Musik, die den heiligen und profanen Charakter vermischt, ist gottlos und eine halb schürige, welche schwache, jammervolle, erbarmliche Empfindungen auszudrücken, belieben findet, ist abgeschmackt. Denn sie ist nicht ernst genug, um heilig zu sein und es fehlt ihr der Hauptcharakter des Entgegengesetzten, die Heiterkeit. Die Heiligkeit der Kirchenmusik, das heitere und neckische der Volksmelodien, sind die beiden Angeln, um die sich die wahre Musik herumdreht. Auf diesen beiden Punkten beweist sie jederzeit eine unausbleibliche Wirkung, Andacht oder Tanz. Die Vermischung macht irre, die Verschwächung wird fade und will die Musik sich an Lehrgedichte oder Beschreibende und dergleichen wenden, so wird sie kalt. Plastik wirkt eigentlich nur auf ihrer höchsten Stufe. Alles Mittlere kann wohl aus mehr denn einer Ursache imponieren, aber alle mittleren Kunstwerke dieser Art machen mehr irre, als dass sie erfreuen. Die Bildhauerkunst muss sich daher noch ein stoffartiges Interesse suchen und das findet sie in den Bildnissen bedeutender Menschen. Aber auch hier muss sie schon einen hohen Grad erreichen, wenn sie zugleich wahr und würdig sein will. Die Malerei ist die lässlichste und bequemste von allen Künsten. Die lässlichste, weil man ihr um das Stoffes und das Gegenstandes willen, auch da, wo sie nur Handwerk oder kaum eine Kunst ist, vieles zugutehält und sich an ihr erfreut, teils weil eine technische, obgleich geistlose Ausführung den Ungebildeten wie den Gebildeten in Verwunderung setzt, sodass sie sich also nur einigermaßen zur Kunst zu steigern braucht, um in einem höheren Grade willkommen zu sein. Wahrheit in Farben, Oberflächen, in Beziehungen der sichtbaren Gegenstände aufeinander ist schon angenehm und da das Auge ohnehin gewohnt ist, alles zu sehen, so ist ihm eine Missgestalt und also auch ein Missbild nicht so zuwider als dem Ohr ein Misston. Man lässt die schlechteste Abbildung gelten, weil man noch schlechtere Gegenstände zu sehen gewohnt ist. Der Maler darf also nur einigermaßen Künstler sein, so findet er schon ein größeres Publikum als der Musiker, der auf gleichem Grade stünde. Wenigstens kann der geringere Maler immer für sich operieren, anstatt dass der mündere Musiker sich mit anderen soziieren muss, um durch gesellige Leistung einigen Effekt zu tun. Die Frage, ob man bei Betrachtung von Kunstleistungen vergleichen solle oder nicht, möchten wir folgendermaßen beantworten. Der ausgebildete Kenner soll vergleichen, denn ihm schwebt die Idee vor. Er hat den Begriff gefasst, was geleistet werden könne und solle. Der Liebhaber auf dem Wege zur Bildung begreifen, fördert sich am besten, wenn er nicht vergleicht, sondern jedes Verdienst einzeln betrachtet. Dadurch bildet sich Gefühl und Sinn für das Allgemeinere nach und nach aus. Das Vergleichen der Unkenner ist eigentlich nur eine Bequemlichkeit, die sich gern des Urteils überheben möchte. Ende von 2. Buch, 11. Kapitel, Teil 3. 2. Buch, 11. Kapitel, Teil 4. Von Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden von Johann Wolfgang von Goethe. 2. Buch, 11. Kapitel, Teil 4. Wahrheitsliebe zeigt sich darin, dass man überall das Gute zu finden und zu schätzen weiß. Ein historisches Menschengefühl heißt ein dergestalt Gebildetes, dass es bei Schätzung gleichzeitiger Verdienste und Verdienstlichkeiten auch die Vergangenheit mit in Anschlag bringt. Das Beste, was wir von der Geschichte haben, ist der Enthusiasmus, den sie erregt. Eigentümlichkeit ruft Eigentümlichkeit hervor. Man muss bedenken, dass unter den Menschen gar viele sind, die doch auch etwas Bedeutendes sagen wollen, ohne produktiv zu sein. Und da kommen die Wunderlichsten Dinge an den Tag. Tief und ärztlich denkende Menschen haben gegen das Publikum einen bösen Stand. Wenn ich die Meinung eines anderen anhören soll, so muss sie positiv ausgesprochen werden. Problematisches habe ich in mir selbst genug. Der Aberglaube gehört zum Wesen des Menschen und flüchtet sich, wenn man ihn ganz und gar zu verdrängen denkt, in die Wunderlichsten Ecken und Winkel, von wo er auf einmal, wenn er einigermaßen sicher zu sein glaubt, wieder hervortritt. Wir wurden gar vieles besser kennen, wenn wir es nicht zu genau erkennen wollten. Rucht uns doch ein Gegenstand unter einem Winkel von 45° erst fasslich. Mikroskope und Fernröhre verwirren eigentlich den reinen Menschen Sinn. Ich schweige zu viel im Still, denn ich mag die Menschen nicht irre machen und bin wohl zufrieden, wenn sie sich freuen, da wo ich mich ärgere. Alles, was unseren Geist befreit, ohne uns die Herrschaft über uns selbst zu geben, ist verderblich. Das, was des Kunstwerks interessiert die Menschen mehr als das wie. Jenes können sie einzeln ergreifen, dieses im Ganzen nicht fassen. Daher kommt das Herausheben von Stellen, wobei zuletzt, wenn man wohl aufmerkt, die Wirkung der Totalität auch nicht ausbleibt, aber jedem unbewusst. Die Frage, woher hat's der Dichter, geht auch nur aufs Was. Von wie erfährt dabei niemand etwas. Einbildungskraft wird nur durch Kunst, besonders durch Poesie, geregelt. Es ist nichts vorstelliger als Einbildungskraft ohne Geschmack. Das Manirierte ist ein verfehltes Ideelle, ein subjektiviertes Ideelle. Daher fehlt ihm das Geistreiche nicht leicht. Der Philoloog ist angewiesen auf die Kongruenz des geschriebenen Überlieferten. Ein Manuskript liegt zum Grunde. Es finden sich in demselben wirkliche Lücken, Schreibfehler, die eine Lücke im Sinne machen und was sonst alles an einem Manuskript zu taten sein mag. Nun findet sich eine zweite Abschrift, eine dritte. Die Vergleichung derselben bewirkt immer mehr, das verständige und vernünftige der Überlieferung gewahr zu werden. Ja, er geht weiter und verlangt von seinem inneren Sinn, dass derselbe ohne äußere Hilfsmittel die Kongruenz des abgehandelten immer mehr zu begreifen und darzustellen wisse. Weil nun hiezu ein besonderer Takt, eine besondere Vertiefung in seinen abgeschiedenen Autornötig und ein gewisser Grad von Erfindungskraft gefordert wird, so kann man dem Philologen nicht verdenken, wenn er sich auch ein Urteil bei Geschmacksachen zutraut, welches ihm jedoch nicht immer gelingen wird. Der Dichter ist angewiesen auf Darstellung. Das höchste derselben ist, wenn sie mit der Wirklichkeit Wettei fahrt. Das heißt, wenn ihre Schilderungen durch den Geist der Gestalt lebendig sind, dass sie als gegenwärtig für jedermann gelten können. Auf ihrem höchsten Gipfel scheint die Poesie ganz äußerlich. Je mehr sie sich ins Innere zurückzieht, ist sie auf dem Wege zu sinken. Diejenige, die nur das Innere darstellt, ohne es durch ein Äußeres zu verkörpern oder ohne das Äußere durch das Innere durchfühlen zu lassen, sind beides die letzten Stufen, von welchen aus sie ins gemeine Leben hineintritt. Die Redekonst ist angewiesen auf alle Vorteile der Poesie, auf alle ihre Rechte. Sie bemächtigt sich derselben und missbraucht sie, um gewisse, äußere, sitliche oder unsitliche, augenblickliche Vorteile im bürgerlichen Leben zu erreichen. Literatur ist das Fragment der Fragmente. Das wenigste dessen, was geschah und gesprochen worden, war geschrieben. Vom geschriebenen ist das wenigste übrig geblieben. In natürlicher Wildheit und Großheit, ob gleich wild und unbehaglich ausgebildetes Talent, ist Lord Byron und deswegen kaum ein anderes ihm vergleichbar. Eigentlichst der Wert der sogenannten Volkslieder ist der, dass ihre Motive unmittelbar von der Natur genommen sind. Dieses Vorteil aber könnte der gebildete Dichter sich auch bedienen, wenn er es verstünde. Hiebei aber haben jene immer das voraus, dass natürliche Menschen sich besser auf den Lakonismus verstehen, als eigentlich gebildete. Shakespeare ist für aufkeimende Talente gefährlich zu lesen. Er nötigt sie, ihn zu reproduzieren und sie bilden sich ein, sich selbst zu produzieren. Über Geschichte kann niemand urteilen, als wer an sich selbst Geschichte erlebt hat. So geht es ganzen Nationen. Die Deutschen können erst über Literatur urteilen, seitdem sie selbst eine Literatur haben. Man ist nur eigentlich lebendig, wenn man sich des Wohlwallens anderer freut. Framigkeit ist kein Zweck, sondern ein Mittel, um durch die reinste Gemütsruhe zur höchsten Kultur zu gelangen. Deswegen lässt sich bemerken, dass diejenigen, welche Framkeit als Zweck und Ziel aufstecken, meistens heuschler werden. Wenn man alt ist, muss man mehr tun, als da man jung war. Erfüllte Pflicht empfindet sich immer noch als Schuld, weil man sich nie ganz genug getan. Die Mängel erkennt nur der Lieblose. Deshalb, um sie einzusehen, muss man auch lieblos werden, aber nicht mehr, als hierzu nötig ist. Das höchste Glück ist das, welches unsere Mängel verbessert und unsere Fehler ausgleicht. Kannst du lesen, so sollst du verstehen. Kannst du schreiben, so musst du etwas wissen. Kannst du glauben, so sollst du begreifen. Wenn du begehrst, wirst du sollen. Wenn du vorderst, wirst du nicht erlangen. Und wenn du erfahren bist, sollst du nutzen. Man erkennt niemand an als den, der uns nutzt. Wir erkennen den Fruchsten an, weil wir unter seiner Formar den Besitz gesichert sehen. Wir gegenwärtigen uns von ihm Schutz gegen äußere und innere, widerwärtige Verhältnisse. Der Bach ist dem Müller befreundet, dem er nutzt. Und er stochzt gern über die Räder. Was hilft es ihm, gleichgültig durchs Tal hinzuschleichen? Wer sich mit reiner Erfahrung begnügt und danach handelt, der hat wahres genug. Das heranwachsende Kind ist Weise in diesem Sinne. Die Theorie an und für sich ist nichts Nutze, als insofern sie uns an den Zusammenhang der Erscheinungen glauben macht. Alles Abstrakte wird durch Anwendung dem Menschenverstand genähert. Und so gelangt der Menschenverstand durch Handeln und Beobachten zur Abstraktion. Wer zu viel verlangt, wer sich am Verwickelten erfreut, der ist den Verwirrungen ausgesetzt. Nach Analogiendenken ist nicht zu schelten. Die Analogie hat den Vorteil, dass sie nicht abschließt und eigentlich nichts Letztes will. Dagegen die Induktion verdablich ist, die einen vorgesetzten Zweck im Auge trägt und auf denselben Losarbeitend Falsches und wahres mit sich fortreißt. Gewöhnliches Anschauen, richtiger Ansicht der irdischen Dinge, ist ein Abteil des allgemeinen Menschenverstandes. Reines Anschauen des Äußern und Innern ist sehr selten. Es äußert sich jenes im praktischen Sinn im unmittelbaren Handeln. Dieses symbolisch vorzüglich durch Mathematik in Zahlen und Formeln, durch Rede, uranfänglich, tropisch, als Poesie des Genies, als Sprechwachtlichkeit des Menschenverstandes. Das Abwesende wirkt auf uns durch Überlieferung. Die Gewöhnische ist historisch zu nennen. Eine höhere, der Einbildungskraft verwandte, ist müdig. Sucht man hinter dieser noch etwas Dröttes irgendeine Bedeutung, so verwandelt sie sich in Müstig. Auch wird sie leicht sentimental, sodass wir uns nur, was gemütlich ist, aneignen. Die Wirksamkeiten, auf die wir achten müssen, wenn wir wahrhaft gefördert sein wollen, sind Vorbereitende, Begleitende, Mitwirkende, Nachhelfende, Fördernde, Verstärkende, Hindernende, Nachwirkende. Im Betrachten wie im Handeln ist das Zugängliche von dem Unzugänglichen zu unterscheiden. Ohne dies lässt sich im Leben, wie im Wissen, wenig leisten. Le sang commune est le genie de l'humanité. Der Gemeinverstand, der als Genie der Menschheit gelten soll, muss vorerst in seinen Äußerungen betrachtet werden. Forschen wir, wozu ihn die Menschheit benutzt, so finden wir Folgendes. Die Menschheit ist bedingt durch Bedürfnisse. Sind diese nicht befriedigt, so erweist sie sich ungeduldig. Sind sie befriedigt, so erscheint sie gleichgültig. Der eigentliche Mensch bewegt sich also zwischen beiden Zuständen. Und seinen Verstand, den sogenannten Menschenverstand, wird er anwenden, seine Bedürfnisse zu befriedigen. Ist es geschehen, so hat er die Aufgabe, die Räume der Gleichgültigkeit auszufüllen. Beschränkt sich dieses in die nächsten und notwendigsten Grenzen, so gelingt es ihm auch. Erheben sich aber die Bedürfnisse, treten sie aus dem Kreise des Gemeinen heraus, so ist der Gemeinverstand nicht mehr hinreichend. Er ist kein Genius mehr. Die Region des Ochtums ist der Menschheit aufgetan. Es geschieht nichts Unvernünftiges, das nicht Verstand oder Zufall wieder in die Richter brechten. Nichts Vernünftiges, das Unverstand und Zufall nicht missleiten könnten. Jede große Idee, sobald sie in die Erscheinung tritt, wirkt tyrannisch. Daher die Vorteile, die sie hervorbringt, sich nur als sobald in Nachteile verwandeln. Man kann deshalb eine jede Institution verteidigen und rühmen, wenn man an ihrer Anfänge erinnert und dazu tun weiß, dass alles, was von ihr im Anfang gegolten, auch jetzt noch gelte. Lessing, der mancherlei Beschränkung unwillig führte, lässt eine seiner Personen sagen, niemand muss müssen. Ein geistreicher, frohgesinnter Mann sagte, wer will, der muss. Ein dritter, freilich ein gebildeter, fügte hinzu. Wer einsieht, der will auch. Und so glaubte man, den ganzen Kreis des Erkennens, wollen's und müssen's abgeschlossen zu haben. Aber im Durchschnitt bestimmt die Erkenntnis des Menschen, von welcher Art sie auch sei, seien tun und lassen. Deswegen auch nichts schrecklicher ist, als die Unwissenheit handeln zu sehen. Es gibt zwei friedliche Gewalten, das Recht und die Schicklichkeit. Das Recht dringt auf Schuldigkeit, die Polizei aufs Geziemende. Das Recht ist abwägend und entscheidend. Die Polizei überschauend und gebietend. Das Recht bezieht sich auf den Einzelnen, die Polizei auf die Gesamtheit. Die Geschichte der Wissenschaften ist eine große Fuge, in der die Stimmen der Völker nach und nach zum Vorschein kommen. Man kann in den Naturwissenschaften über manche Probleme nicht gehörig sprechen, wenn man die Metaphysik nicht zu Hilfe ruft, aber nicht jene Schul- und Wortweisheit. Es ist dasjenige, was vor, mit und nach der Physik war, ist und sein wird. Autorität, das nämlich etwas schon einmal geschehen, gesagt oder entschieden worden ist, hat großen Wert, aber nur der Pedant fordert überall Autorität. Altes Fundament, Erdmann, darf aber das Recht nicht aufgeben, irgendwo wieder einmal von vorn zu gründen. Beharre, wo du stehst, Maxime, notwendiger als je, indem einerseits die Menschen in große Parteien gerissen werden, sodann aber auch jeder einzelne nach individueller Einsicht und Vermögen sich geltend machen will. Man tut immer besser, dass man sich gerade ausspricht, wie man denkt, ohne viel beweisen zu wollen, denn alle Beweise, die wir vorbringen, sind doch nur Variationen unserer Meinungen und die Wiedriggesinnten hören weder auf das eine noch auf das andere. Da ich mit der Naturwissenschaft, wie sie sich von Tag zu Tage vorwärts bewegt, immer mehr bekannt und verwandt werde, so dringt sich mir gar manche Betrachtung auf, über die Vor- und Rückschritte, die zugleicher Zeit geschehen. Eines nur sei hier ausgesprochen, dass wir sogar anerkannte Öchtümer aus der Wissenschaft nicht loswerden. Die Ursache hiervon ist ein offenbares Geheimnis. Einen Öchtum nenne ich, wenn irgendein Ereignis falsch ausgelegt, falsch angeknüpft, falsch abgeleitet wird. Nun ereignet sich aber im Gange des Erfahrens und Denkens, dass eine Erscheinung vollgerecht angeknüpft, richtig abgeleitet wird. Das lässt man sich wohl gefallen, liegt aber keinen besonderen Wert darauf und lässt den Öchtum ganz ruhig daneben liegen. Und ich kenne ein kleines Magazin von Öchtümern, die man sorgfältig aufbewahrt. Da nun den Menschen eigentlich nichts interessiert als seine Meinung, so sieht jedermann, der eine Meinung vorträgt, sich rechts und links nach Hilfsmitten um, damit er sich und andere bestärken möge. Das Waren bedient man sich, so lange es brauchbar ist. Aber leidenschaftlich, rhetorisch, ergreift man das Falsche, sobald man es für den Augenblick nutzen, damit als einem Halbargument blenden, als mit einem Lückenbüßer, das Zerstückerte scheinbar vereinigen kann. Dieses zu erfahren war mir erst ein Ärgernis, dann betrübte ich mich darüber und nun macht es mir Schadenfreude. Ich habe mir das Wort gegeben, ein solches Verfahren niemals wieder aufzudecken. Jedes Existierende ist ein Analogern, alles Existierenden. Daher erscheint uns, dass da sein immer zu gleicher Zeit gesandert und verknüpft. Folgt man der Analogie zu sehr, so fällt alles identisch zusammen. Meidet man sie, so zerstreut sich alles ins Unendliche. In beiden Fällen stagniert die Betrachtung, einmal als überlebendig, das andere Mal als getötet. Die Vernunft ist auf das werdende, der Verstand auf das Gewordene angewiesen. Jene bekümmert sich nicht, wozu? Diese fragt nicht, woher? Sie erfreut sich am entwickeln. Er wünscht alles festzuhalten, damit er es nutzen könne. Ende von 2. Buch, 11. Kapitel, Teil 4