 اس پورے موضوع کا ایک بار میں ہولاہسہ بیان کرنا چاہتا ہوں اور جو اس پے رد اعمل ہے اور جس طرح کا ہے اور حقیقت کیا ہے 28 فروری کو شانہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنھو سیمینار میں کڑیاں والا گلجرات میں جو گفتگو ہوئی اور اس سے پہلے ایک ہفتہ عدالتِ سید نصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنھو سیمینار لہور میں منقد ہوا یہ اصل میں ایک ملعونہ جس نے سید نصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنھو کہ مقامِ صدقت پر حملہ کر کے پورے دین اور قرآن پر حملہ کیا اس کے رد میں مسلسل ہم جواب دے رہے تھے اس موضوع کے اندر آج میرے بار بار سمجھانے کے باوجود کچھ لوگ نجانے کیا وجہ ہے کہ اصل مسلے کی طرف توجہ ہی نہیں کر رہے علوم میں در تقابل حشت وحدت شرط دا ہوں یہ ہمارے منطق میں جو اسول ہیں کلام کرنے کے راد کس طرح کس چیز کہو سکے گا اس کے اندر آٹھ جیزوں میں وحدت ضروری ہے مثال کے طور پر ایک مندہ کہتا ہے کہ سلیم کھڑا ہے دوسرا کہتا ہے نہیں سلیم بیٹھا ہے اور ایکی سلیم کی بات ہو رہی ہے مگر ایک کہتا ہے کھڑا ہے وہ کہتا ہے آج سبو نوم بجے دوسرا کہتا ہے نہیں بیٹھا ہے اس سے پوچھا جا ٹیم کہتا ہے وہ کہتا ہے 12 بجے اب یہ بھی کوئی جھگڑا ہے جو نوم بجے کھڑا ہو وہ 12 بجے بیٹھا بھی ہو سکتا ہے اس طرح کر کے وہ آٹھ وحدتیں ہوں تو پھر جا کے بات آپس میں تکراؤ بنتا ہے اب ہم بار بار کہتے ہیں کہ وہ جو یعنی کہ کے کلمات بولے گئے تھے ان کا مقام کیا ہے اس کے لحاظ سے اس پے کوئی بات کرے اور یہ جو اٹھا ہے وہ پہلے دو مقامات کے لحاظ سے بات کرتا ہے یعنی کوئی مطلقن سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ آنہ کے لحاظ سے ہم پے الزام لگاتا ہے کہ اس نے خطا کی نسبت کی تو کیا مجبوری تھی کیوں کی جب کہ ہم بتا چکے ہیں کہ جہاں نسبت کی گئی مشروع طریقے سے وہ یہ مقام نہیں مطلقن اور پھر کچھ اس سے آگے بڑتے ہیں تو وہ یہ کہتے ہیں کہ مسئلہ باغے فدق ہم بھی سالوں سے بیان کر رہے ہیں تو اس میں ہم نے تو کبھی یہ بیان نہیں کیا تو یہ کیوں اس نے پہلی بار بیان کر دیا تو میں کہتا ہوں مسئلہ باغے فدق بھی یہ مقام نہیں کیونکہ اپنے طور پر باغے فدق کا ذکر کرنے کے لحاظ سے بھی ہم کہیں گے کہ سیدہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ نے داوہ فرمایا حضرصدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنہ نے حدیثِ مستفاہ علیہ وسلم پیش فرمای سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ آنہ نے سن کے قبول کرلے یہ بھی وہ مقام نہیں جو آج ہماری باہس کا مقام ہے اتنے دنوں سے یعنی میرے بار بار سمجھانے سے کہ نوم بجے کی بات اور بارہ بجے کی بات میں فرق کرو یا جو لہور والا خالد ہے اور پشہور والا خالد ہے یہ جدا جدا موضوعات ہے فرق کرو لیکن ہٹ درمی سے فرق کیا ہی نہیں جارا یعنی جتنے بھی مختلف جگہ سے فتوے دیئے گئے ہیں ایک فتوہ بھی وہ تیسرے مقام کے لیا سے ہی نہیں بس مقھی پہ مقھی مار رہے ہیں اور سب کے پرانے زخم ہیں جو چاہت رہے ہیں اور اس پر میں یہ سارے فتوے جو دیئے گئے ہیں ان کا بھی ایک سیمینار کروں گا اور ہر فتوے کا میں پس منظر اور بتاؤیں گا کہ اصل ان کو اندر مسئلہ کیا ہے پیدا ہور تفکیہ ہور وہ جو معاملہ ہے جیسے ہی جو لا تعلقی کرنے والے ان سابکہ بھی شریخ حکم بیان کرنے کا ایک وقت ہے ایکن مسئلہ جو کے ایک بار کلیر کرنا ہے کہ عوام کے ذہن مکمل اس اکیدے پر جو اہلِ سننت کا چودہ سدیوں میں رہا ہے اور آئے شرف پرہشر کی وجہ سے اس کو بدلا جا رہا ہے اور ہم اس اکیدے پر حفاظ کرنے کے لیے اللہ کے فضل سے دٹے ہوئے ہیں ایشا لاخری سانستہ کس پہ پہرہ دیں گے تو تیشرہ مرحلا ہے وہ ہے کہ جب وہ یہ کہہ رہے ہیں کہ سیدہ پاک ردی اللہ ہوتا لہا انہا تو خطا کرنی سکتی تو جب انہوں نے فدق مانگا ہے تو وہ تو خطا کرنی سکتی ماسومہ ہے اب آگے خطا کی ہے معاصہ اللہ تو سید نصیدی کا ایک بر ردی اللہ تعالیٰ نے کیا چون کہ وہ غیر ماسومہ لہذا معاصہ اللہ وہ ظالم ہے لہذا ظالم خلیفہ نہیں ہو سکتا تو پھر ظالم کا ایک اٹھا کیا قرآن قرآن پورا نہیں ہو سکتا اب یہ ہے مرحلا کہ جہاں جواب بھی طور پر ہم نے یہ الفاظ بولے یہ ایسا نہیں کہ ہم نے فضائل سیدہ فاتمر دی اللہ تعالیٰ انہا کی تقریر میں یہ بھی ساتھ بول دیے یا مسئلہ فدق کے بیان میں یہ بھی ساتھ بول دیے ہم نے جو روافز کا ایتراز تھا مسئلہ فدق میں جس کو ذکر کیا سیدن مہرالی شاہصاب رحمت اللہ لے نے اور جواب دیا ہم نے ان کے جواب میں یعنی کہ کے آگے ان کے بات کی وزاہت کی اور قب کے جب وہ معاص پے کھڑے ہو کر پورا دین بچانے کے لیے جوافز کا جواب دے رہے تھے اب یہ آئیت تو یہ ہو سکتا ہے کہ کوئی کہے کہ جواب دینے کی ضرورت نہیں تو معاص اللہ ہی ہوگا کہ محافظ کو تو ہٹایا جا رہا ہے اور کہا چوروں کو کہا جائے کھلی چھٹی ہے جو چاہو لوٹلو پورے دین پی حملہ کر جو جہدر سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ تعلیم کی صداقت نہیں مافوز رہے گی تو دین کیسے مافوز رہے گا اور اگر جواب دینا ہے تو پھر اس گلی سے گزرنا ہے میں نے کہا تھا کہ جو بھی اس رستے سے گزرے گا اس سے پتا چلے گا کہ کیا بہو بکتی ہے اور اب جو کوئی گزرنا شروع ہوئے ہیں پتا لگنا شروع ہو گیا مثل مفتیہ شرف عل قادری صاحب آئے ہیں اس طرف تو انہیں پتا چلا ہے کہ اب یہاں سے کتنی مشکل گزر گا ہے اور کتنا احتیاد سے گزرنا ہے اور کیسے بندہ پھزل بھی سکتا عام حالات اور ہوتے ہیں جنگ کی حالات اور ہوتے ہیں عام چلنے کا انداز اور ہوتا ہے اور خطرناک پہاڑیوں میں طنگ رستوں میں چاڑیوں میں چلنے کا انداز اور ہوتا ہے کوئی کہے کہ تم ویسے تو بڑے سکون سے چلتے تھے مگر یہاں بھی ویسے چلو کیوں کئی جھکتی ہو کئی سیدی ہوتی ہو کئی اس طرح ہوتی ہو کئی اس طرح سیدے چلو تو اس کو پتا نہیں کہ وہاں کتنا پیچو خم والا رستا ہے کہ جہاں سے چل کے نکلنا ہے منظل تاک پہنچنا ہے یا تو کہو کہ اس طرف جانے ہی نہیں کیونکہ اگلی منظل ہماری منظل ہی نہیں اور اگر ہماری منظل تحفظ یا قائدیہ لے سنت ہے تو پھر اس جگہ سے جہاں بہت زیادہ خطرات ہیں تو ان کو پیش نظر رکے عام چال کے طرحانی اب وہاں کے مطابق چلتے ہوئے وہاں سے گوزرنا ہے اس صورتحال میں اب مسلسل ایک بات کہی جاتی ہے یعنی میں آج پھر سب سے کہنا چاہتا ہوں بڑے عدب کے ساتھ کہ سب سے پہلی بات تو یہ ہے اگر میری وہ گفتگو اٹھائیس فروری والی جو شانہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ عنو سیمینار میں کی گئی تھی اگر یہ سارے لوگ وہ ہی صرف سن لیتے میری کسی وضہد کے بغیر وہ ہی منصف مضاد ہوکے سن لیتے تو پتا جل جاتا کہ چوڑوں نے خامخا کلام کو پہلے پیچھے سے کات کے مفہوم غلط بنائیا ہے ورنہ غلطی تو تھی نہیں کیونکہ وہاں چالیس سے زیاد علماء و مشاک سن رہے تھے عوام سن رہے تھے شیو خلدیس تھے مدر ایسین تھے سادہ تھے پیرا نطریقت کے کسی کی حواس کو تو بو آجاتی کہ یہاں توہین کی بو ہے تو بوے توہین بھی کسی کو نہیں آئی لیکن جب ما قبل سے کاتا گیا اور ما بعد سے اس کو جدا کر کے خود توہین بنا کے پیش کیا گیا تو ان کی زمداری تھی کم مزگم وہ تقریر میری تو سنتے کچار جملے پہلے کیا ہے پانٹ جملے بعد کیا ہے مگر افصوص کہ یہ جتنے بھی گھوڑے دوڑانے والے ہیں تیر برسانے والے ہیں ان میں سے کسی نے نہ پہلے سنہ نہ بعد کا سنہ اور اس پر کسی نے فتوا دے نہ شروع کر دیا کسی نے تقریر کرنا شروع کر دی تو آج پھر میں ان لوگوں کی بلاعی کے لیے کہہ رہا ہوں کہ تم بچ جا ہو محفوظ ہو جا ہو کہ ما قبل ما بعد دیکھ لوں صرف اور شاہت ہی یہ دوسری ریکویسٹ ہے کہ مقام میں گفتگو دیکھو پہلا مرحلہ نہیں ہے وہاں پر کہ متلکن سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا کے تزکرے کے اندر مجھے نسیتیں کر رہے ہیں کہ سیدہ پاک کے مقام کے لیہاں سے شاہیان نشان نہیں تو میں تو خود کہت چکا ہوں کہ عمومی حالات میں شاہیان نشان نہیں اور جائز نہیں کیس طرح کہا جائے دوسرہ مقام باہگے فدق والا اس پر جو آگے بڑتے ہیں تو کہتے ہم تو خود باہگے فدق بیان کرتے ہاں میں نے تو کبھی ایسا نہیں کہا تو میں کہتا ہوں یہ بھی موظو نہیں موظو ہے تیسرہ مقام جہاں ایتراز ذکر کر کے تو پھر جواب دینا ہے اور ان سب کو میں نے کتنے ہفتے ہو گئے ہیں کہ کہا ہے کہ تم اپنی طرف سے یہاں سے گزرو ایک بار خود گزرو نا اگر پہلے نہیں گزرے حالا کہ گزرنا تو پہلے بھی چاہیے تھا کہ یہ ایتراز ہوتا ہے تو آلم دین کا یہ کام ہے کہ اس کا جواب اپنی نسل کو اپنی قوم کو دیتا رہے کہتا کہ وہ غیروں کی بات سنے جو وہ تو چوکوں چو رہوں میں کر رہے ہیں چینلوں پے کر رہے ہیں تو ہمارے عوام کو بھی پتا ہو کہ وہ یہ کہیں تو ہم نے یہ جواب دینا ہے اور اگر کسی نے ایدھر تبجو نہیں کی تو پھر کم مزکم اب تو تبجو کر لیں اور انہیں پتا چل جائے کہ یہاں سے کیسے گزرا جاتا ہے اور پھر وہ ایتراز نہ کریں انہیں پوری طرح پتا چل جائے تو اتنے دینوں میں آج تا کسی ایک بندے نے بھی کسی ایک پیر طریقت نے کسی ایک عالمی دین نے کسی ایک مفتی شریعت نے پیر میں رلیشہ سابرہمطلہ علیکی کتاب تصفیہ کے اندر جو تصف ذکر کیا گیا ہے ایتراز روافز کا وہ ذکر کر کے جو انہیں جواب دیا ہے ان دونوں ان کی دلیل اور پیر ساب کا جواب آج تا کوئی ایک بندہ بھی اپنے لفظوں میں یہ نہیں بیان کر سکا کہ میڈیا پی آیا ہو کہیں سوشل میڈیا پے یہ کہ یہ اصل مطلب تھا تو میں نے یہ براد لیا ایک بندہ بھی ایسا نہیں یہ ریکارٹ پر ہے مسلسل روافز کی طرف سے جو چڑھائی تھی اور کچھ لوگ نیم رافزی تھے کچھ لوگوں کی پھر نیم رافزیوں سے دوستی تھی اس طرح مسلسل وہ پریشر پھر کچھ خالص سنی جو ہیں ان پر پریشر جو ہے وہ آیا اور پس پائی کے لیے میں پورا زور لگایا کہ ان کو وہ چوڑا سدیوں والے اکیدے سے پیچھے ہٹائیں تاکہ پھر اگلے سٹیپ پیارا کر مزید مسلح خلافت پر پھر ان کو ابدھکا دیا جائے تو اس پر ہم ان کے سامنے روکاوت بن گئے کہ ہم پس پائی اختیار نہیں کریں گے اپنے اکابر کے اکیدے پر کہم رہیں گے اور ان پر آج نہیں آنے دیں گے کہ انہوں نے معظلہ کو سیدہ پاکردی اللہ حطالہ کوئی توہین کی تھی یا ان کا مسلق سے ہی نہیں تھا بلکہ جو ہمارا دین ہے اس کے مطابق اللہ کی فضل سے اس پر ہم قائم رہیں گے