 ردیت بلاح ربہ و بل اسلام دینہ و بمحمد صل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ ایک برش اللہ ایک برش اللہ ایک برش اللہ ایک برش لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والسلام والا خاتمین نبیین سید الرسول و خاتمین معسومین و علا آلیہ و اصحابیہ اجمعین اما بعد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم فلا و ربکہ لا يؤمنون حتہ يحکمو کفی ماشا جارہ بینہم سم لائی جیدو فی انفسہم حرجا مما قدیت و يسلمو تسلیمہ صدق اللہ علیہ وسلم و صدق رسولہ النبی القریم مل امین ان اللہ و ملائیکتہو يسلونا علا النبی یا ایہوہ اللزین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ علا حبی بیکہ خیر خلق کلی ہمی منازہ ان شریکن فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہ غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتن محمد صدق اللہ قوالی والکالیمی محمد ذکرہو روحل نفسینا محمد شکرہو فرد علال اوممی ربی سلی وسلم دائیمن آبادہ علا حبی بیکہ خیر خلق کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ بر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول منون دستو دا مانے علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ حطبارک وطعالہ جلہ جلالوہو و عم نوالوہو و آتمہ برانوہو و آزم اشانوہو و جلہ ذکرہو و عز اسمہو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینتِ بزمے قائنات دستگیر جہاں غمگو سارے زمان سیدے سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ والیحی و صحابیحی و بارک و سلم کتر بارے گوھر بار میں حدید ردو سلام عرص کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و براقاتو ربے ظل جلال کے فضل اور توفیق سے آج مرکزے سیراتِ مستقیم جامِ مسجد رضائم مجتبا گوجرام والا میں اجتماعے جمعہ تل مبارک کے موقع پر نظامِ مستفا صل اللہ علیہ و صلام کانفرنس میں ہمیں شرکت کی سادت حاصل ہو رہی ہے میری دعا ہے خالق کے قائنات جلہ جلالو ہوں ہماری آج کی حاضری اپنے دربار میں قبول فرما ہے پاکستان میں رہتے ہوئے اور اقابیرین جن کی جدو جہد سے پاکستان مارزِ وجود میں آیا ان سے روحانی رشتے کی بریاد پر پاکستان کے اندر نظامِ مستفا صل اللہ علیہ و صلام کے نفاز کی عزان دینہ یہ ہمارا ایک فریزہ ہے کہتا نظر اس کے کہ اس پر کتنے عصرات مرتب ہوتے ہیں یا اس عزان کو سن کر کتنے لوگ اس مسجد کی طرف جو بیس لاک شہیدوں کے خون پے بنای ہے پاکستان کی شکل میں اس میں اس نظام کی خاتر بہر نکلتے ہیں یہ فریزہ ہے کہ ہم قرآن و سنت کا پیغام سناتے رہیں منزل نسیب ہو گئی تو نور نلا نور ہے ورنا قامت کے دن اللہ کے ہاں جواب دینے میں آسان نہیں ہوگی کہ ہم نے تو داوت کوم تک پہنچائی تھی یا اپنے اپنے حصے کی کاوش کی تھی دنیا میں پاکستان اس وقت کے ممالک میں وہ واحد سلطنت ہے جو اپنے نظریہ کے لحاظ سے لاہ علاہ اللہ محمد الرسول اللہ سل اللہ علی و سلم کلمہ اسلام کی بنیات پے مارزے وجود میں آئی اور جو رسولی اکرم سل اللہ علی و سلم نے فرمایا تھا لاتو سا کے نل مشریقین کہ مشریقین کے ساتھ ایکٹھے نہ رہو بلکہ اپنی سکونت اپنی ریایشیں اپنے مسکنوں سے جدا کرو اس طرح کے فرامین کو پیشناز رکھتے ہوئے برسغیر کے مسلمانوں نے ایک منفرد جدو جود کی جو کئی صدیوں پر محیط ہے اور جس میں بہت سی قربانیہ دی گئیں اور اس کے نتیجے میں یہ پاکستان مارزے وجود میں آیا جو آج اُن لوگوں کی کاوشوں کے بعد اس وقت رہنے اور مسکن کے لحاظ سے بطور وراہ سکنے کے لحاظ ہمارے پاس اسلامی یانے پاکستان کے پاس موجود ہے جتنی بڑی امانت ہو اسی کے لحاظ سے بڑی زمداری ہوتی ہے تو بڑوں کی اپنے اپنے احد کی صدیوں کی جدو جہود اور قربانیوں سے بننے والا یہ ملک بطور امانت ہمار ہم لوگوں کی حیاتے مستہدی ہوتی ہے ملک بطار میں اس وقت ہمارے پاس موجود ہے اس لحاظ سے اس امانت کی حفاظت یا اس کے جو تقازی ہیں یا اس سلسلہ میں جو قرآن و سنت کی تعلیمات ہیں انہیں پیشے نظر رکھنا یا وہ بات بتاتے رہنا یہ ضروری ہے رسولی عکرم صل اللہ علیہ و سلم فرماتے ہیں کہ کوئی علم اس وقت تک فوت نہیں ہوتا جب تک زبانوں پر لانا بند نہیں کر دیا جاتا جب زبان سے بیان ہوتا رہے تو کم مذگم وہ بات تو زندہ رہتی ہے اگر چیو اس کی اسرات کتنے ہو اگست کے مہینے میں آزادی کی تقریبات اور پاکستان کی پاکستانیت کے تحفوز کا پیغام یہ ہم نظری ہے پاکستان کی روشنی میں ایک عبادت سمجھتے ہیں اور اس بنیاد پر چھوٹے بڑے اجتماعات میں بطور خاص اس مہینے کے اندر اس چیز کا ایادہ کرتے ہیں اور دوسری طرف اکابیرین نے اسے منظل سمجھا کہ ایک مورک مار سے وجود میں آئے اور وہ منظل انہیں ملی اور پھر ہمارے لحاظ سے یہ ہے کہ یہ منظل بھی ہے لیکن حقی کی منظل تک جانے کے واری گاڑی بھی ہے وہ اخروی کامیابی کے لیے جو اس دیس کا تقازہ کیا گیا تھا اس گاڑی کے ذریعے سے احقام اسلامیہ پر عمل کرتے ہوئے ہم کامیاب منظل تک جا سکتے ہیں ایک نفسوس یہ ہے کہ آئی تک اسے آنے جانے والی نام نہاد سیاسی پالٹیوں کے ایک تدار میں کوئی ایسا اہل ڈرائیور نہیں ملا جو اس گاڑی کو اس کی منظل کی طرف روان دوان کرے اور حقی کی جو منظل ہے اخروی کامیابی اور دنیا جو آخرت کی کھیٹی ہے اس کے لحاظ سے اسے اپنے احداف کی طرف گامزن کرے الیکشن کا موقع بار بار آتا رہا ہے لیکن وہٹوں کی خرید وفروخت اور اس طرح کے جو دیگر اوامل ہیں اس کی وجہ سے جو اہل حق ہیں ایسی روحانی مسجد میں امامت کے جو آہل ہیں انے کبھی بھی یہ منصب تفویز نہیں کیا گیا اور جس کے نتیجے میں چلتے چلتے آج مائیشہت اور معاشرت اور نظام حیات اس ملک کے اندر تحوبالہ ہو چکا ہے مہنگائی کا ایسا توفان کے پہلہ ثمتہ نہیں اور پھر نیا شروع ہو جاتا ہے رزق کے سر چشمے جس بنیاد پے برکت دیتے ہیں اس سے دن بدن اس ملک کی سر زمین کو دور کیا جا رہا ہے اس کے اندر ایک بڑا آوامل میں سے جو امارے سامنے فکٹر ہے وہ آوام کے زینوں سے پاکستانیت کو مہوکرنا ختم کرنا اور اسے آوام ملکوں جیسا ایک ملک سمجھنا اور پھر نظام مستفاﷺ کی حکومت اور نظام مستفاﷺ کی حقمیت اس سے لوگوں کو متنفر کرنا بیزار کرنا اور اسے دنیا داری کرار دینا اس طرح کے فتنے ہیں جو نام نہاد آل سیاست نے اپنا قبضہ برکرہ رکھنے کے لیے وہ بیج آوام کے زینوں میں بوئے جو چلتے چلتے کئی فصلیں اس کی تیار ہو چکی ہیں جبکہ قرآنِ مجید برانِ رشید کا واضح اعلان ہے کہ اللہ تعالیٰ قسم اٹھا کے کہتا ہے فلا وربی کا محبوب مجھے آپ کے رب کی قسم لا يؤمنونا یہ لوگ ہرگیز اصحابِ ایمان نہیں ہو سکتے حتہ یوحق کی مو کفیمہ شاہ جارا بائنہوں اس وقت تک ایمان دار نہیں ہیں جب تک کہ اپنے بہمی جگروں اور معاملات میں نظام میں آپ کے فیصلوں کو تسلیم نہیں کر لیتے اور فیصلوں کو تسلیم کرنے کے بعد آپ نے جو فیصلے کی یہ خواوہ عبادات کے بارے میں ہیں خواوہ معیشت کے بارے میں ہیں خواوہ معاشرت کے بارے میں ہیں خواوہ زرات کے بارے میں ہیں خواوہ تجارت کے بارے میں ہیں ان سب کے بارے میں صرف اوپر سے تسلیم ہی نہ کریں بلکہ دل میں مندہ خیال بھی نہ لائیں اور کبھی ان فیصلوں کے خلاف نہ سوچیں ویسل لمو تسلیمہ اور پوری طرح زہر و باتن میں سر تسلیم خم کر لیں تو پھر اللہ جو دلوں کے بید جانتا ہے وہ انہیں ایمان دار کرار دے گا اور ان کے ایمان کی تصدیق کی جائے گی وہ حکومتے مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم جس پر مدار ہے جس کو ماننے پر مومن ہونے کا اس کے شباجات اس کے احکام اس کے فکی جو زیاد اور جدید پیش آنے والے کرنٹی شوز پر جب تک مہارت نہ ہو تو وہ سارا نظام نافض نہیں کیا جا سکتا اور جب تک وہ نافض نہ ہو تو قرآن کے نظول کا مقصد اور پاکستان کے بنانے کا مقصد یہ کس طرح حاصل ہو سکتا اور یہاں سور تحال اس کے بالکل برقص ہے کہ جیتنا اسلام سے دور ہو جیتنا سرکش اور باغی ہو جیتنا لبرل خیال ہو اسے اس منصب کے لیے منتخب کیا جاتا ہے اور پھر وہ غیروں کا ایجنت بن کر پاکستان میں ان کے ایجندے کے لیے کام کرتا ہے یہ تو علیادہ بات ہے کہ جو دین سے بے وفائق کرتا ہے پھر اسے بھی وہ دن دیکھنا پڑ جاتے ہیں کہ جس کے اس نے اپنی صداب بگت نہیں ہوتی ہے دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی لیکن جب اقتدار ہاتھ میں ہوتا ہے تو اس وقت انہیں خیال نہیں ہوتا کہ وہ کس غاسبانہ منصب پے بیٹے ہوئے اور کس طرح دین کے خلاف سازشوں کا وہ مورہ بنے ہوئے ہم اکثر اوقات میں اس نکتے پر قرآن سنج سے دلائل پیش کرتے ہیں کہ اسلامی حکمران ہونا اس کی کتنی بڑی شان ہے یہ دنیا داری نہیں یہ دین کا سب اہم شوبہ ہے کہ قامت کے دن جو امامِ عادل ہے جس کو حکومت ملی اور اس نے عدل کیا جو سیو لقیدہ مسلمان تھا اور زمین پر اس نے ظلم نہیں ہونے دیا جب ربضل جلال امبیالِ مسلام کے بعد اپنے قرب کی مقامات دے گا تو امامِ عادل کو باقی امت میں سرے فرس جگہ آتا فرمائے اور اسے تحجد گوزاروں کی تحجد جماعز صوفی تو ہیں لیکن انہوں نظام کی خدمت نہیں کی ان کے مقابلے میں اللہ ان کو کہیں اوچا مرتبہ و مقاماتا فرمائے اس سلسلہ کے اندر ہمارے جو پہلے دلائل ہیں ان میں آج کے موضوع میں میں کچھ اضافہ کرنا چاہتا ہوں کہ رسولی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم سے حضرتِ عبداللہ بنباس ردی اللہ حطالہ انہوں رباعت کرتے ہیں کہ ہمارے آکا سل اللہ علی و سلم فرماتے ہیں موالے یا من امر امتی شایہ جو شخص میری امت کی حکومت کے لحاظ سے کسی بھی علاقے کے اندر اور حکومت کے کسی حصے میں جو بندہ حکمران بنا یعنی وہ چھوٹے علاقے کا حکمران ہے شہر میں یا بڑے علاقے کا سوبے کا یا پورے ملک کا شہین کسی طرح کی بھی اس کے پاس حکومت ہے سرکار فرماتے ہیں فحاسونت سریرا تہو اگر اس کی سیرت اور اس کا باتن سریرا یعنی اس کے تنہائی میں بھی جو شریعت پر عمل ہے یہ سب مکمل ہے وہ ظاہر باتن کے لحاظ سے مکمل سوفی ہے اور شریعت مطاہرہ پر عمل کرنے والا ہے اور ساتھ وہ حکومت کرتا ہے رازا قل ہے باتا اللہ اس کو حیبت اور جلال کا حزکتا فرماتا اللہ اسے اپنی طرف سے مخلوقات پر ایک جلال دیتا یعنی جس طرح کم مثال لیں آپ سنتے رہتے ہیں کہ زلزلہ آنے پر حضرت عمر ردی اللہ ہوتا لان انہ ایڈی ماری تو زمین رک گئی تو یہ اولین سوفیہ ہیں اور اسلامی نظام کیوں کمران ہیں کہ ان کی حیبت ہے نیل پر کے پانی دے ان کی حیبت ہے چمکتے سورج پر کہ وہ ترچ نگا سے دے کے تو سورج آنکے بن کر لیں ان کی حیبت ہے کامتی زمین پر اور پھر قامت کے لیے یعنی جو اللہ کا وفادہ رہے تو اللہ اس کو پھر حیبت اتا فرماتا ہے حکومت کے ساتھ جب وہ اچھائی کے کام کرتا ہے سلطنت کے اندل رازقل محبتہ اللہ اس کی محبت دلوں میں پیدا فرما دیتا یعنی ہے وہ بادشاہ ہے وہ حکمران اب یہ لوگ سمجھتے یہ دنیا داری ہے تو دین کے تحت ہے تو کتنی بڑی دین داری ہے کہ اللہ اس کی محبت لوگوں کے دلوں میں پیدا فرماتا ہے وائضہ عادالہ زیادہ فی اوم رہی اور جب وہ سلطنت کے اندل یہ جس چوبے کا حکمران ہے جتنی اس کی حکومت ہے تھوڑی ہے یا زیادہ ہے اس کی اندر وہ عدل کرتا ہے جلم اور جورو سطم نہیں کرتا تو رسولِ پاکﷺ فرماتے ہیں اللہ اس کی عمر میں اضافہ فرما دیتا ہے اضافہ عادالہ زیادہ فی اوم رہی عدل کرے تو عمر میں اضافہ ہوتا ہے وائضہ انصفت ضیفہ بن القویے اور جو اس کی سلطنت میں کمزور لوگ ہیں جو اس کی اوم اور کسی نبی کا بھی نہیں جو کہ جو انول عظم رسول ہیں ان سے اوپر بھی رسولِ پاکﷺ کا منفرد مقام ہے جننت میں اور انول عظم رسول ان کے پیچے نیچے عمر رسول ہیں پھر امبیہ ہیں اور پھر نیجے شوب آجات ہیں لیکن مئی کا مطلب ہے کہ اسے جننت میں میرے دیدار کا موقع دیا جاتا رہے گا اور میری صوبت میں بیٹھنے کا موقع ملتا رہے گا اور یہ سبب کیا بنا کہ وہ دنیا میں بادیشا تھا لیکن اسلامی حکمران تھا امیر علمو مینین خلیفہ تو لیسلام تھا کہ اس نے کام کیا کیا ہے کہ اس نے کمزوروں کو حق لے کر دیا ہے تاقت وروں سے سرکار فرماتے ہیں کانمائی فل جنہ وہ میرے ساتھ جننت میں ہوگا جب یہ آخری لفاز رسولِ پاکﷺ نے ارشاد فرمائے تو ساتھ ایک اشارہ بھی کیا وہ اشارہ کیا تھا حضرتی عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ عنوما ارشاد فرماتے ہیں و اشارہ بھی اسبائی ہے اسبابا والوستہ تو رسولِ اکرمﷺ نے دو انگلیاں سامنے کی ایک شہدت انگلی اور ایک اس کے ساتھ والی فرمائے کہ جس طرح یہ دو انگلیاں ہیں اس کو ایسا قرب میرے ساتھ جننت میں مل جائے گا یعنی جب صوبت اور میری مجلس کے مواقع دیے جائیں گے تو اتنے اقریب میرے آ بیٹھے گا اور یہ مئیت ربے زلجلال اس کو دو دے گا اور یہ قامت تک کے لیے موقع ہے ہر اس بندے کے لیے کہ دس کے ہاتھ میں اقتدار آجائے کسی بھی علاقے کا جان اس کا ادر چلتا ہے جان اس کا حکم چلتا ہے جان اس کی بات مانی جاتی ہے وہ وہاں ظلم نہ ہونے دے اور وہاں پر ادل و انصاف کے تقازے پورے کرے اور وہاں قرآن و سننت کے نظام کو نظامی مستفاہ صلى اللہ وسلم کو نافض کرے اب اس کی وجہ سے جو عام لوگ جو مہز نمازی ہیں انگا بھی بڑا درجہ ہے پریزگاروں کا لیکن اس کو اضافی نمبر ظلم مٹانے کے مل رہے ہیں اس نے جو ریایا کی خدمت کی ہے اس نے جو نظام ادل نافض کیا ہے اس کی بنیات پر رسولی اکرم نور مجسم شفیم وعظم صلى اللہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ اللہ اس کو اتنا نوازے گا اور جننت میں اسے بلندو بالا مقام اتا کیا جائے گا دوسری حدیث شریف جو حضرت عبو صید خدری ردی اللہ تعالیٰ و ربایت کرتے ہیں کہ رسولی اکرم صلى اللہ وسلم نے اسی منصب کو جب شریعت کے مطابق ہیں تو اس کا فائدہ کتنا اور اگر شریعت کے خلاف ہے تو پھر اس کا نقصان کتنا سرکاری شاد فرماتے ہیں ان احب ناسی الہ اللہی یوم القیامہ و اقربہم منحو مجلسن امام عادل کہ قیامت کے دن پہلے تُتا قربے رسول صلى اللہ وسلم اور اس میں ہے قربے خدا وندی جلہ جلالہو احب ناسی انہ احب ناسی الہ اللہی یوم القیامہ قیامت کے دن اللہ کے قریب ان مخصوص بزرگ امبیہ علیہ مسلم کی حسنیاں اور جو دیگر شرفِ صوبت اور حالِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیٰ نوم ہیں ان کے بعد احب ناسی الہ اللہی یوم القیامہ قیامت کے دن اللہ کو جو سب سے پسندیدہ حستیہ ہوں گی اور اقربہم جو باقی کے مقابلے میں اللہ ان کو اپنا زیادہ قرب دے گا وہ کون ہے فرمائیمام عادل امام یہاں حکمران کے معنی میں ہے کہ وہ حکمران جس نے عادل کیا جس نے زمین پر حکومت کی انساف سے اس نے حکومت کی اور پھر فرمایا وَ اِنَّ اَبْغَدَنَّا سِئِرَ اللَّہِ یوم القیامہ قیامت کے دن جو اللہ کو سب سے زیادہ ناپسندیدہ لوگ ہوں گے ان میں سے جو سرے فرص ناپسندیدہ ہوگا اور ان میں سے جس کے لیے عذاب سب سے زیادہ ہوگا وہ کون ہے فرمائیمام جائن کہ جو حکمران تو لیکن ظالم ہو شریعت کی حدے پامال کرتا ہو اور اپنے اہد میں خود ظلم کر رہا ہو یا ظالم کا سپوٹر بنا ہو پھر وہ سب سے زیادہ مبغوز ہے اور سب سے زیادہ اللہ تعالیٰ اس کو یعنی سخت عذاب دینے والا ہے تو ایکی منصب ہے اگر اس کو شریعت کے مطابق استعمال کیا جائے اور شریقانون کو پیشنظر رکھا جائے تو وہ دنیا داری نہیں ایسی دین داری ہے کہ بڑے بیرد دین دار پیچے رہ جائیں گے اور وہ منصب اس کو آگے لے جائے گا اور دوسری طرف اسی پر براجمان لوگ جس طرح کہ ہم حکمران آتے جاتے دیکھتے ہیں یعنی جو بھی شریعتِ مستفاہ علیہ السلام کو نافض نہیں کرتے اور پھر ظلم و ستم، لوٹ مار، قربشن اور یہ سارا جو کچھ پاکستان میں ہو رہا ہے یعنی اس طرح کی صورتِ حال جو کرتے کرواتے ہیں ان کے لیے پھر وہ مبغوز ترین، ناپسندیدہ ترین اور سخترین عذاب کے مستحق کرار پاتے ہیں سید عالم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کا ایک فرمان اسلامی حکومت کے نفاز کے لحاظ سے یہ بھی ہے کہ سرکار ارشاد فرماتے ہیں کہ یہ آدل حکمران دنیا کے اندر رہتے ہوئے ایک ایک دن اس کا اور ایک ایک گنٹا اس کا دوسروں کے سالوں کی بندگی سے زیادہ بندگی شمار ہوتا ہے اور جب دنیا سے چلا جاتا ہے تو حضرتِ مواز بن جبل ردی اللہ علیہ وسلم کو کہتے ہیں کہ رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا یقالو لل امام ال آدل امام آدل کو کہا جاتا ہے کہاں کہا جاتا ہے فی قبر ہی اس کی قبر میں اور کو امام آدل تو جا کے قبر سے بہر نہیں آیا نہ کو یہ لیگ کر سکتا ہے لیکن سرکار جو سارا علم رکھتے ہیں پہلا بھی پیشلا بھی اور آپ نے یہ خبر دی کہ جو آدل حکمران ہے جب وہ قبر میں پہنچتا ہے تو اللہ تعالیٰ کی طرف سے اسے فرشت آ کے پیغام دیتے ہیں اب شر کہ تیرے لیے بشارتے ہی بشارتے ہیں تیرے لیے خوشخبری ہے تیرے لیے یہ قبر یہ کوئی قید خانہ نہیں تو کون ہے بڑے عظیم الفاظ ہیں آدل حکمران کے لیے وہ کہتے ہیں اب شر فائنہ کا رفیق محمد ان سل اللہ علیہ وسلم کہ تم تو حضرت محمد مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کے رفیق ہو یعنی سرکار کے صحابی کیا جو منصب ہے وہ تو بعد میں کسی کو مل نہیں سکتا لیکن آدل حکمران تو کامتہ کھو سکتے ہیں اور آدل حکمران کو رفیق محمد سل اللہ علیہ وسلم یہ خود رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے اپنی زبان سے فرمایا کہ فرشت آ کر کبر میں اس کو خوشخبری دیتے ہیں کہ تیرے لیے یہ گبراہت کی جگہ نہیں وہ جو بچوں کی اور سامپوں کے کاتنے کی اور ظلمت کی جگہ ہے وہ ظالم حکمرانوں کے لیے ہے اور ظالموں کے لیے ہے تُو نے اس وقت اپنے پیٹ پے پتھر بان کے سہولتے نہ لے کر آدل و انصاف کر کے کورپشن لوٹ مار سے اپنے آپ کو بچا کے اور انصاف قائم کر کے اپنی حکومت کی ہے تو تُجی آئی یہ تمغہ مل رہا ہے کہ تُو رفیق محمد سل اللہ علیہ وسلم ہے تیرے لیے یہاں کبر کے اندری جنرد کا دروادہ کھول دیا جائے گا اور پھر جنرد کی نیمتیں اس کو ملتی ہیں تو یہ کس سٹیح سے اسے یہ شرف میلا کہ وہ مصندہ حکومت پر تھا اس کے پاس حکمرانی تھی اور اس نے پھر امانت میں خیانت نہیں کی اس نے حکمرانی کو دنیا داری نہیں بنایا اس نے دنیا بھی اقتدار کی طرح اس میں مست ہو کر شریعت کی حدوں کو پامال نہیں کیا بلکہ اس نے دین کی ایک امانت سمجھ کر کہ یہ ایک اللہ کی طرف سے اصل تو حکومت اس کی ہے اور مجھے اللہ کی طرف سے نیابتن زمین میں جو کی حکمران جو شریح ہو اس کو حدیث میں زل اللہ کہا گیا کہ وہ اللہ کا سایا ہے زمین کے اوپر اس بنیاد پر پھل اس کو یہ ازازات دیئے جاتے ہیں اور حضرتہ سیدہ آشا سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہا آپ ارشاد فرماتی ہیں کہ رسولیٰ قرم سل اللہ و ری و سلم ارشاد فرماتے ہیں جیسے اللہ کی طرف سے یہ منصب ملتا ہے اگر اس کی نیت تھی کو اور وہ کوشا ہو کہ میں نے شریعت پر امل کرنا ہے اور کروانا ہے تو پھر اللہ تعالیٰ اس کو تنہا نہیں چھوڑتا اللہ اس کے لیے خود معامن بناتا ہے اور یہاں تک حضرت آشا سیدی کا رسولِ پاک سل اللہ سل اللہ سلام سے روایت کرتی ہیں سلکار فرماتے ہیں ممولہ اللہ و اززا و جلہ من عمرِ المسلمین اللہ جس کو مسلمانوں کے عمور کا والی بنا دے اللہ جس کے ہاتھ میں اختدار دے دے فعرادہ بھی خیرہ اور اللہ اس سے بیتری کا ارادہ کرے اس کے باتن کو دیکھ کر اس کے ساتھ اللہ خیر کا ارادہ کرے تو کیا کرتا ہے جعل اللہوں وزیرا سدکن اللہ اس کے کوئی سچہ وزیر دے دیتا ہے وزیرا سدک کا وزیر دیتا ہے سدک کا جو وزیر ہے وہ بادشاک کو پھر دگمگانے نہیں دیتا بادشاک کو راہراس پر رکھنے کا وہ کام کرتا ہے یعنی آج جو رسم اور رواج کے اندر وزیر ہے وہ تو پارٹلر بن جاتا ہے ظلم میں اور گنا میں حصہ دار اور مشتر کا کمپنی ظلم کی بنا لیتے ہیں اللہ ما شاء اللہ لیکن جو حق پر حکومت کرتا ہے وزیرا سدک کا روایت کرتی ہیں کہ رسولِ پاکسل اللہ سلم نے اشاد فرمایا جعل اللہوں وزیرا سدکن اللہ اس کو وزیر سدک دیتا ہے سدک وزارت وہ کیا کرتا ہے فرمایا فائن ناسی یا ذکرہو اگر کہیں بھول کر بھی بھول کر بھی بادشاک غلتی کرنے لگے تو وہ اس کو یاد کراتا ہے کہ یہ کام اس طرح نے یہ ایسے کرنا ہے تم بھول گئے ہو اس طرح شریعت نہیں کہتی شریعت ایسے کہتی ہے یہ وزیر اس کو یاد دلاتا ہے اور ساتھ فرمایا کہ وائن ذکرہ آنہو اگر اسے خود ہی یاد ہو بادشاکو اچھا کام تو یہ اس کے لیے معاون بن جاتا ہے بھول جائے تو یہ اسے یاد کراتا ہے بھولا ہوا نہ ہو خود وہ کام کرنا چاہتا ہے تو یہ اس کے لیے ایسیسٹنٹ بنتا ہے اس کا پورا سپورٹر ہوتا ہے اس کام کے اندر تو اب یہ اللہ کا نظام ہے کہ جس میں دوسری طرف فرمایا امان تقرب امینی شبرہ تقرب تو من ہو زیرا امان تقرب امینی زیرا تقرب تو من ہو با امان اتانی یمشیتی تو ہر بولا تن کہ جو ایک بلشت میرے قریب ہوتا ہے میں ایک گز اس کے قریب ہوتا ہوں جو ایک گز قریب ہوتا ہے میں دو گز اس کے قریب ہوتا ہوں جو پیدل چل کے میری طرف آتا ہے میں اپنی شان کے مطابق دور گوز کی طرف جاتا ہوں تو مطلب یہ ہے کہ کچھ بھی کرتا ہے تو اللہ اس کے لیے بہت کچھ کرتا ہے تو جب بادشا بادشا ہو کے نکی کی طرف مائل ہوتا ہے اور نظام مستفا سل اللہ علیہ وسلم نافز کرنا چاہتا ہے تو پھر ربِ زل جلال اس کو وزیرِ صدق دیتا ہے اور وہ وزیرِ صدق اس کے لیے معامل بن جاتا ہے اور اس سے پھر بادشا کی جو اسلامی سوچ ہے اس کا بھی امتیان ہوتا ہے جب وزیرِ صدق اسے یاد کرا ہے تو پھر اسے اس کا شکر گزار ہونا چاہیے نہ یہ کو اسے پکڑ کے قید خانے میں ڈال دے کہ اس نے فلان کام پر جو مجھے توکا ہے اس کا اصل سبب یہ ہے کہ میں اس میں بھول گیا تھا یا میں غلطی پر تھا اور اس نے میری سلاح کی ہے سید علم نورِ مجسم شفیم وعظم سل اللہ علیہ وسلم کا ایک فرمان جو مزید حضرت آشا صدی کا ردی اللہ ہوتا آنا روائد کرتی ہیں اب یہ سارے اسلامی سیاست کے اصول ہے کہ وزیر کیسا ہو اور حقم کیسا ہو آزرد آشا صدی کا ردی اللہ ہوتا آنا کہتی ہیں کہ رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ما بن آہد آظم عجرن من وزیرِ سالحن ما بنن ناسِ آہدن لوگوں میں کوئی ایسا نہیں کہ جس کا عجر اس بندے سے بڑا ہو جو کسی حاکم کا وزیر ہے اور نیک بھی ہے یعنی وزیرِ سالے کا اتنا بڑا عجر ہے چونکہ وہ اس منصب پہ ہے کہ گاڑی صحیح بھی چل سکتی ہے اور پشتی سے اتر بھی سکتی ہے تو رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ آزم عجرن من وزیرِ سالحن مِم وزیرِ سالحن جو وزیرِ سالحن عربی میں پڑیں گے تو مِم وزیرِ سالحن جو وزیر کے سالحن اس وزیر سے بڑا کسی کا عجر نہیں یکونوما امامِن فایأمروحو بیزات اللہِ فیوتیوحو کہ وہ امام کے ساتھ ساتھ رہتا ہے یعنی وہ حکمران کا ساتھی ہے ساتھ ساتھ رہتا جب آپان نہیں کرتا ہے کہ کہیں یہ بٹکن جائے اللہ کی اتات سے اور جب بٹکنے لگتا ہے تو یہ اس کو سیدہ کرتا ہے اس کو صایب اور دروس مشفرہ دیتا ہے تو ربے زلجلال جن لوگوں کو عجرِ عظیم دے گا ان میں سرِ فاریس یہ ہے کہ دس نے اس کو ایسی ہستی کو جو ایک دنگہ دارن شمار ہوتی ہے بذائر لیکن وہ دین کے اتنے نازلک مقام پر ہے اس کو صایی مشفرہ دے سکتا عام لوگوں کی تو بات وہ سنتا ہی نہیں اس کی سنتا ہے اور اس نے پھر اس کو سچے مشفرہ دیئے ہیں صحیح طریقے میں گائیڈ کیا ہے تو اللہ اس بادشاہ کو بھی اس وزیر کو بھی عجرِ عظیمتا فرماتا ہے مزید حضرتِ عاشا سیدی کا ردی اللہ ہوتا لہا انہا اشاد فرماتی ہیں اور یہ وہی الفاظ ہے وزیرِ سالے کے لیے کہ سال نے تب کہ لائے گا اپنا نماز روضہ تو کرتا ہی ہے لیکن اصل جو اس کی دیوٹی ہے کہ بادشاہ کی نگرانی کرتا وہ بھولے تو ہی اس کی نشاندیں کرتا ہے اس کو صحیح کرتا ہے اور ویسے نکی پر اس کے لیے تاون کرتا رہتا ہے اس کے ساتھ ساتھ رسولی عکرم صل اللہ علی و سلم نے اسلامی نظام کے لحاظ سے جو آقام ارشاد فرمائے اس میں پھر بادشاہ کا سٹیٹس ہے کہ جب وہ اللہ کا وفادہ رہے تو اس کا عدب کتنا ہے اس کا احترام کتنا ہے پھر اس کے خلاف احتجاج نہیں پھر اس کو گالی دینہ شریعت میں جائز نہیں اس کو گالی دینے سے پھر سرکار نے منا کیا یہاں تک کہ حضرت حضافہ بنی جمان ردی اللہ تعالیٰ نہو رواعت کرتے ہیں کہ رسولی پاک صل اللہ علی و سلم نے ارشاد فرمائے لا تصب سلطان سلطان کو گالی نہ دو وہی جنے پہلے ولیو الامر کہا گیا پہلے جن کو امامِ عادل کہا گیا اور یہاں نفس سے سلطان کے ساتھ اس کو تابیر کیا گیا کیا متک کے لیے نظام جو دے رہے تے رسولی عکرم صل اللہ علی و سلم فرمائے کبھی بھی سلطان کو گالی نہ دو کیا سلطان اور گالی کیوں نہ دو فرمائے فائنہو ذل اللہ ہی فل ارد چکے جو اسلامی سلطان ہے وہ اللہ کا سایا ہے زمین پر فائنہو ذل اللہ وہ اللہ کا ذل ہے ذل سبہانی ہے وہ اللہ کا سایا ہے وہ اللہ جس کا کوئی سایا نہیں ہے لیکن اس کو اگر یہ شریعت کے تقازوں کے مطابق ہے تو اب اس کا کتنا منصب بڑا ہے یعنی شریعت میں غوز کتب عبدال یہ مراسف جو ہیں ان کو بھی سامنے رکھو اور ساتھ یہ جیسے ذل اللہ کہا دا رہا ہے حدیث شریف میں اگر وہ اس پورے میرٹ پر اترتا ہے تو کتنی بڑی شان ہے پہلے خلاف بولنا جائز نہیں وہ کرتا کیا ہے ذل اللہ کب کہلائے گا سرکاری رشاد فرماتے ہیں یقی ملہ حق کا بھی اللہ اس کے ذریعی دنیا میں حق کائم کرتا ہے کیونکہ سرکار آخری نبی ہیں کامت تک کوئی اور نبی پیدا نہیں ہو سکتا اور عمت میں خلافت ہے اور خلافت علا منحاج نبوہ اس کے مطابق اگر کوئی اقتدار نبارہا ہے تو وہ ذل اللہ ہے اور پھر اس ذل اللہ کیا کام یہ ہے کہ اللہ اس کے ذریعے حق کائم کرتا ہے یعنی نظام اسلام اس کے ذریعے سے زمین پر نافظ کرواتا ہے اور ساتھ یہ رشاد فرمائے کہ ویوزہر الدین اللہ اس کے ذریعے سے دین غالب کرتا ہے یعنی یہ زل اللہ کا کام ہے کہ وہ حق کو قائم کریں اور دین کو غالب کریں یہ دنیا دار نہیں کہ جس سوچ پر آج لوگوں کو لگا دیا گیا کہ اسلامی حکومت یا نظام کی بات نہ کرو کہ یہ تو دنیا داری ہے دنیا داری جو امارے سامنے مرفجہ زالمانا طریقہ کار ہے وہ ہے لیکن جس کا شریح سے ہم سے مطالبہ ہے جن کو اختدار ملنا چاہئے وہ زندہ لوگوں میں سے کوئی ہو جو کہ دین کو نافظ کرے اللہ اس کے ذریعے اسلام کو غالب کرے اور اللہ اس کی مدد کرے تو یہ دنیا دار نہیں اگر یہ کام کر گیا تو اللہ نے اس کو اپنا سایہ کرار دے دیا کہ وہ دین کو قائم کرنے والا ہے اور دین کو غالب کرنے والا ہے وابیحی یرفع اللہ حو الظلم یہ تیسرہ کام ہے سرکار دوالم سل اللہ سلم فرمات ہے اس کے ذریعے سے اللہ ظلم کا خاتمہ کرواتا ہے یعنی ایک تو اللہ کی قدرت وہ کن کہے تو سب کچھ ہو جا کہ جہاں ظلم ہوا سارے بندر بن جائے سارے خنزیر بن جائے زمین دنس جائے آگ آجائے یہ پہلی عمتوں میں ہوتا رہا لیکن یہ ہے آغری عمت یہاں مولد دی جاتی ہے اگر مہاز ایک گنا پر فورن واخزہ ہو جائے اگر ایسا ہو بھی سکتا ہے لیکن وہ شازوں نہ دے رہے لیکن جو اللہ کا طریقہ جاریہ ہے وہ یک نکوں کو حکمہ امر بالمعروف کرو نہ یہ نلمون کر کرو تمہاری اپنی نکی تب قبول ہوگی جب یہ کام کرو گے ان کے ذریعے سے اور پھر جس کے پاس اقتدار ہو اس کے ذریعے سے سرے فیرس اللہ تعالى ظلم کا خاتمہ کرواتا ہے اور ساتھ ویہلی کل فاسیقین اللہ ظالموں کو حلاک کرواتا ہے تو یہ حضرت حضافہ بن جمان ڈدی اللہ تعالیٰ نے جو حدیث رواعت کی تو اس میں ایک طرف اسلامی حکمران کی دیوتیہ ہیں اور دوسری طرف اسلامی حکمران کا عدب احترام ہے تو کیا یہ ساری باسیں ہماری شریعت کی باسیں نہیں ہے کیا یہ سرکار کا فرمان نہیں ہے اور یہ کن لوگوں کے لیے ہیں سننے والے کون ہوگے اور اس کو سن کر عمل کون کریں گے اگر وہ مغربی جمہوریت اور اس کے اندر یہ فلسا ہوا جو نظام ہے اسی پر سب نے ایک تفاہ کر کے بیٹے رہنا ہے اور یہ انہی کا شوبہ ہے وہی کرتے رہیں تو وہ تو غاسب ہیں اور جس پر انہوں نے غصب اور قبضہ اور تسلط جمعہ ہوا ہے اس چیز کو آزاد کروانا بھی تو اللہ کے بندوں کا کام ہے کہ کم مزکم یہ آزان تو دیں یہ تقریر تو کریں یہ حدیثے پڑکے تو سنایں سدیوں سے یہ جو کتابوں کے پیٹ میں یہ تعلیمات بند ہیں ان کو لوگوں کے سامنے پیش تو کیا جائے ورنہا کل وہ تبکہ کہے گا ہمیں تو کسی نے سنائی نہیں تھا ہمیں تو کسی نے بتائی نہیں تھا ہم تو یہی سمجھتے رہے کہ یہ حکومت والا شوبہ مسلمانوں کا اپنا ہی نہیں یہ دنیا داروں کا ہے اور ان کے استابعی رہے تو یہ میں اس لیے بتا رہا ہوں بسولے پاکﷺ نے بادشا کی دیوٹیوں بتائیں بادشا کی شرایت بتائیں کہ بن کیسے سکتا ہے اسلامی حکمران پھر اس کے عاداب تک بتا ہے اس کا دنیا میں سٹیٹس اور اس کا قبر میں مرتبہ و مقام اور جننت کے اندر جو اس کو اللہ کا قرب ملنے والا ہے یہ ساری چیزیں واضح کی اور یہ واضح کیا کہ جیسے تم غوشعزم کنفرنس کرتے ہو داتا گنجبک شجوری کنفرنس کرتے ہو خاجہ غریب نواج کنفرنس کرتے ہو شانہ عولیہ کنفرنس کرتے ہو تو یہ امامِ عادل کانفرنس بھی کرو یہ امامِ عادل کا بھی تو بتاو کہ امامِ عادل اگر چی جو دنیا سے چلے گے بڑے بڑے امامِ عادل تھے مگر وقت اور شریعت کا تقازا ہے اس کا زندو میں ایسی ہونا ضروری ہے کہ جو ست عزمین پر زندہ لوگ ہیں ان میں اسے کسی کے کندے پر وہ دیوٹی آئے گی اور اس کو منتخب کیا جائے گا اور اس کے زمہ ہوگی کہ اب تم مکلف ہو جو فوت ہو جائیں وہ تم مکلف ہی نہیں ہیں اگر چیون کا فیضان بڑا ہے ان کی تجلیات اور ان کے دیئے ہوئے تعلیمات اور اسرار اور رموز وہ سب کچھ ہے لیکن آگے دنیا میں جس کی معاخزہ ہوگا جس کی دیوٹی ہے جس سے پوچھا جائے گا اور جس کو عزاج جس کا ملے گا اور پھر اس کے لئے درجات ہیں وہ زندہ لوگوں میں سے اور اس کا منصب شریعت میں امامِ عادل کہلاتا ہے اور امامِ عادل کے لئے ترپ ہونی چاہیے دل میں کہ کیوں ہم بغیر امامِ عادل کے دنیا سے جا رہے ہیں اور امامِ عادل ہو تو سرکار فرماتے ہیں اِنَّ مَلْ اِمامُ جُنَّا امامِ عادل اگر ہو تو وہ دھال بنتا ہے پوری قوم کی پھر قوم کو تشویش نہیں سب تشویش امام کی ہے جو دھال بنے سامنے ہو ہر تیر کھائے لیکن قوم کو تیر نہ لگنے دے قوم کا کام اس تک پوچھنا تھا اگر اس کو سب نے مان لیا تو پھر اب اس کی دیوٹی ہے راتوں کو جاگنا اور نیل کے کنارے کوئی بکری کا بچا بھی مظنوم نہ بنے پھر اس کی دیوٹی ہے اور یہ شریعتِ مطاہرہ کا وہ پہلا شوبہ ہے کہ جس کے زیرِ سایا پھر عبادات ہیں معاملات ہیں شریعت تریقت کے شوبہ جات ہیں تجارت ہے ذرات ہے یہ ساری چیزیں اس کے زیرِ سایا چلتی ہیں اور سارے عبادت گذاروں اب دیکھو کہ ہر ہر سہابی کروڑوں ولیوں سے جیادہ شانوا لے تھے لیکن ان میں سب سے زیادہ جو مرتبہ ملہ تو انہیں جنہیں نظام کے لیے منتخب کیا گیا جنہوں نے زمین پر اللہ کا نظام چلایا وہ خلفائی راشدین یعنی ان کو پھر اللہ سبیل ترتیب ان کو فضیرت بقشی گئی کہ وہ صوفی تو ہت درجے کہتے ولی ہت درجے کہتے لیکن انہوں نے قرآن کا نظام زمین پے چلا کے دکھا دیا اور اللہ کے رسول اللہ اسلام سے جو سیکھا تھا اس کو پھر آگے نافز کیا آج بھی اس اہد کے لوگوں میں یعنی وہ سرفریس شمار ہوگا اگر کوئی نظام چلانے میں سبکت لے جائے اور نظام نافز کرنے میں اللہ کا دین اللہ کا قرآن جو مسجد کے علماریوں میں بند ہے اس کو روے زمین پر نافز کرنے کی دیسے سادت ملے وہ پھر اس اہد کے لوگوں میں سرفریس تو ہوگا کیونکہ اللہ نے اسے چنہ دین کو اس کے ذریعے غالب کرے اور دین اس کے ذریعے سے عام ہو رائج ہو اور پھر ظلم کا خاتمہ ہو اور ادلو انصاف کی ہر طرف ہوکمرانی ہو جائے سجید علم نور مجسم شفی موازم صل اللہ و ری و سلم کا فرمان امام عادل کے لحاظ سے اس میں امام عادل کے لیے جو تقوہ اور تحارت ہے اس کا ایک منظر حضرتِ محمد بن قاب قرزی کہتے ہیں کہ حضرتِ عمر بن عبدالعزیز ردی اللہ تعالیٰ ان ہو جو عملن حکمران رہے اور جنی خلیفہ راشد شمار کیا جاتا ہے حضرت عمر بن عبدالعزیز سے حضرت عمر بن عبدالعزیز بن قاب قرزی سے کہا صف لی عدل عدل کے لحاظ سے زیادہ مشہور ہیں عمر بن عبدالعزیز تو محمد بن قاب قرزی سے کہا کہ مجھے بتاو عدل کیا ہوتا ہے صف لی عدل میرے سامنے عدل کی دیفنیشن کرو عدل کیا ہوتا ہے تاکہ میں تو کرتا ہوں میرے اندر کوئی کمی ہے تو میں اس کے ذریعے سے اپنی مزید اسلا کرو عدل بتاو کیا ہوتا تو وہ کہتے محمد بن قاب قل تو بخبخ میں نے کہا واوا کتنا اچھا آپ نے مجھے سوال کیا تو میں ابھی آپ کو عدل کی تاریخ بتاتا ہوں سالتا ان امرن جسیمن بڑے امپارٹنٹ پہلو پر آپ نے مجھ سے پوچھا عدل کیا ہوتا ہے دیکھو کتنے آہلِ علم تھے اور یہ موضوعات اسلامی سیاست کی حوالے سے جو اسلامی سیاست ہے بڑے جامعی عالفاز انہوں نے بولے کہنے لگے کن لے صغیرِ ناہ سے عبا والے قبیرِ نیمِ ابنا واللِ لماسلِ منوم اخا واللِ نصائِ کظالِ کہنے لگے عدل یہ ہے کہ جو بھی ریایا میں آپ سے چھوٹے ہیں آپ ان کے ابابجی بن جائیں کن لے صغیرِ ناہ سے عبا انہوں نے یوں معاشوس ہو کہ یہ خلیفانی یہ تو امرے موترم کی طرح شفیق ہے کن لے صغیرنہ سے ابا چھوٹے لوگوں کے لیے یعنی چھوٹی عمر کے جو آپسے ہیں ان کے لیے مسلِ باب بن جاؤ والے کبیرہیم ابنہ اور جو آپسی عمر میں بڑے ہیں ان کے لیے بیٹے کی طرح بن جاؤ کہ وہ بوڑے بابے سلطنت کے اندر ان کے لیے آپ بیٹے کی طرح ان کی اتات ان کی فرمہ برداری ان کا عدب ان کا اترام اور پھر فرمہ جو آپ کے ہم عمر ہیں والل مہسالِ مِن ہوں اخا ان کے آپ بھائی بن جاؤ اور والل نیسای قضالے کا ایسے ہی عورتوں میں جو چھوٹی عمر کی ہے انہیں بیٹیاں منالو اور جو بڑی عمر کے ان کا بیٹا بن جاؤ جو خواتین بڑی عمر کی ہیں اور جو ہم عمر ہیں ان کو بہنے بنالو وَاَاَقِبِنْ نَاسَ بِقَدْرِ زُنُوبِحِمْ عَلَا قَدْرِ اَجْسَامِحِمْ اسلام میں سزا کا نظام ہے سزا دینی پڑتی ہے نظام تب چلتا ہے لیکن اَاَقِبِنْ نَاسَ بِقَدْرِ زُنُوبِحِمْ ایک تو یہ سامنے رکھو کہ گناک کس لیوال کا ہے اس جرم کو پیش نظر رکھ کے تو سزا دو چھوٹے جرم پر زیادہ سزا نہ دو اور ساتھ علا قدرِ اجسامِحِمْ جس نے وہ جرم کیا اس کا جسم بھی دیکھو کہ اس کی سیت کیسی ہے تو سب سے یعنی یہ جو تازیر کے لحاظ سے سزائیں ہیں ان کو پیش نظر اس میں اس چیز کو رکھو یہ جامِ نظام بیان کیا محمد بن قاب قرزی نے حضرت عمر بن عبدالعزیز ردی اللہ تعالیٰ نحو کے لحاظ یہ جو کچھ میں نے مسند مرفو احادیس سے اس آخری بات سے پہلے پہلے بیان کیا اور اس میں جو کچھ ذکر ہوا یہ ہمارے لیے ہمارے حکمرانوں کے لیے اور امامِ عادل ہو کے جس کے ذریعے سایا زمین پے نظام چلے اس کی تڑپ رکھنے والوں کے لیے یہ ایک بہت بڑا زخیرہ ہے اور مناراِ نور ہے آج اس موقع پر ساتھ یہ بات بھی ایڈ کرنا چاہتا ہوں کیونکہ جب نظامِ عادل نہیں ہوتا تو ظلم ہوتا ہے اور اُن مظالِم میں بڑا ظلم یہ اتقادی ظلم ہے یہ اتقادی ظلم کہیں ماز اللہ شرق کی شکل میں کیا جاتا ہے کہیں توہینِ رسالت کی شکل میں کہیں توہینِ صحابہ ردی اللہ تعالیٰ نم کی شکل میں کہیں توہینِ عہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ نم کی شکل میں کہیں توہینِ قرآن کی شکل میں ان سب کا خاتمہ ضروری ہے اور یہ جو مختلف سازشیں ملک میں مختلف سانحات اور واقعات کی شکل میں ہوتی ہیں ایداروں کا یہ کام ہے کہ ایسے سانحات سے ملک کو بچایا جائے اور پھر جو دشمن ممالک کی جنسیاں پاکستان کی اندر آگ بڑکاتی ہیں ان سب پر گہری نظر رکھی جائے آپ جانتے ہیں کہ ہم سال ہاں سال سے تحفوزِ ناموسِ عہلِ بیت واسحابا و امہاتل مومنین ردی اللہ تعالیٰ نم کہ کانون کے لحاظ سے کوشش کر رہے ہیں اور وہ کانون کومی سملی سے پاس ہوا پھر سینٹ سے پاس ہوا اب اس کے خلاف پھر وہ لوگ جو توہینِ مقدسات کے بغیر رہنی سکتے وہ چیخ چلا رہے ہیں اگر محبتِ عہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ نم میں سچی ہوتی تو شکردہ کرتے کہ کانون بن گیا ہے کہ جو عہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ نم کے خلاف معزلہ گستاقی کرے گا توہین کرے گا تو عمر قائد سذا ملے گی اس کو لیکن انہوں نے جو توہینِ سحابہ کا دندہ کرنا ہوتا ہے دن رات اس کی وجہ سے انہوں نے نید نہیں آ رہے ہم عہلِ سنٹ چونکہ عہلِ بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ نم کے احترام کو بھی اپنا ایمان سمجھتے ہیں اور شحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نم کے احترام کو بھی اپنہ ایمان سمجھتے ہیں اور اس بل کے مندراجات سے عہلِ سنٹ کا حق پھرس ثابت ہو رہا ہے کہ اگر عہلِ سنٹ میں کہیں کھوٹ ہوتی کسی لحاج سے تو یہ بھی چیختے جلاتے کہ یہ کیوں صدائے موت دی جا رہی ہے یہ کیوں عمر قائد دی جا رہی ہے یہ کیوں صدائے مل رہی ہے لیکن جن کا مظب توہین ہے اور ماعظ اللہ دن رات تبررے کرتے ہیں انہیں اس پر بہت زیادہ احتجاج سو جائے اور اسی سلسلہ میں یہ حالی میں اسلامہ باد میں ان کا ایک اجتباہ منقد ہوا ہے میں اس اجتباہ کو اس کی صرف ایک تقریر جو تھوڑی سی میں نے رستے میں سنی ہے حکامِ بالا اور بل خصوص جو آرمی چیف ہیں سید محمد آسم مونیر صاحب انھیں بھی متوجے کرنا چاہتا ہوں کہ اس کے جو صدارتی اور اہم خطابات اس میں اس تبکے کے ایک بڑے گھروں نے مجمعیام کے اندر مسئلہ فدق پر حضرت سیدان سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰوں کے خلاف ماعظ اللہ ہت درجے کے گستہ خانہ کلمات بولے اور پھر اس نے علل الان جتنا بھی دن رات انھوں کا گستہ خیوں کا سلسلہ ہے اس کو حقائق کہا ہے اور کہا یہ حقائق ہم بیان کریں گے تو پھر کیوں عمر قید ہمیں ملے گی ہم تو حقائق بیان کریں گے یعنی توہینے صحابہ حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰوں سے لے کر سب کی اس کو انھوں نے حقائق کہے کر بخواس کیا ہے اور پھر ساتھ اس سلسلہ کے اندر آل سنط و جماعت کو دمکیا دھی ہیں اور خصوصی طور پر آرمی چیف سے یہ متالبہ کیا ہے کہ یہ بل واپس لیا جا تو میں بھی آرمی چیف کو متلے کرنا چاہتا ہوں کہ ان کے اس بقواس کی بنیاد پر جیسے پہلے میں نے چار ما قیدو بند کی سوبتیں برداشت کیا اور جو سما اور اب تک ٹیوی پر انہیں بقواس کیا تھا میں آج ان کے بقواس کو پھر مسترد کر رہا ہوں اور یہ میری آواز پاکستان کے ایک خطیب کی آواز نہیں یہ کروڑوں آہل سنط کی آواز ہے اگر بر سریام حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰوں کی خلافت کو یہ لوگ تبررے کریں گے جیسے اس موزی نے تبررہ کیا ہے اور جیسے اس خطیب نے زبان درازی کیا ہے ہم اس پر کبھی بھی خاموش نہیں رہیں گے اور ان کیڑے مقوڈوں کو لگام دی جا ہے یہ دیس آل سنط کے ووڑ سے ملا ہے اور آل سنط اس کے امن کو پارا پارا نہیں ہونے دیں گے اس واستے یہ آپ روگ بھی زین میں رکھیں کہ خلافت راشدہ برحق ہے تو قرآن برحق ہے امیر علمو مومینی نسیدی کے اکبر نے قرآن جمع کیا ہے وہ قرآن ہمارا ایمان ہے اور یہ بہنکنے والے قرآن کے خلافت بہنک رہے ہیں اللہ کی رسول اللہ السلام اور دین کے خلافت بہنک رہے ہیں اور انے فوج کو چاہئے کہ ان کو لگام دے ادارے ان کو لگام دے اللہ تعالیٰ ہمارے ملک کی خیر فرمائے اللہ تعالیٰ ہم سب کو اس مشن پر آخری سانس تک قائم رہنی کی توفیق افرمائے