 Pues, entonces, bienvenidos a lo que va a ser... Estamos listos, ¿verdad? Bienvenidos a todo eso, a lo que va a ser la sesión de la tarde, la última sesión, así, media... organizativa y educativa. Es sobre agroecología, soberanía alimentaria, políticas y prácticas. Hemos desarrollado cuatro preguntas que vamos a estar haciéndolas dentro de una metodología de educación popular. O sea, que por Tanama y yo vamos a estar cofacilitando, pero la idea es que todos los insumos vengan de todos los participantes que estamos aquí. La tarea fue un poco, verdad, de traer los... los... conceptos de agroecología y soberanía alimentaria y ver cómo es que nosotros los definimos, o qué nos viene a la mente sobre ello. Y luego, viniendo de lo que fue la sesión de la mañana, pues, aplicarlo un poco a las rutas o el camino que se está construyendo aquí en Vermont. Voy a mencionar las cuatro preguntas para que las tengamos presentes, pero vamos a ir una a una y agradecemos a la compañera Joan, que va a estar tomando notas en el papelote, para luego, al final, tratar de recapitular todas las ideas que se compartieron aquí. Así que vamos a dar a todos, sí, el equipamiento de interpretación. ¿Debemos seguir o esperamos que le tengamos la idea? No, vamos a esperar. Creo que podemos seguir. ¿Sí? Vamos a ver el último. Sí, vamos a ver el último. ¿Estás empezando el video? Sí, si estás intentando interpretar el video, tú puedes usar el video. Aquí. Gracias a tus pacientes, ya. Creo que estamos bien. Estamos bien con equipo de interpretación. ¿Alguien que le hace falta, todavía, equipo de interpretación? Alce la mano. Ok. ¿Y yo, que hablan en español, no me asocian. Ok. Ok, bueno, pues vamos a comenzar. Eh... Ok, vamos a leer las cuatro preguntas para que las tengamos presentes y luego vamos una a una. La primera pregunta dice ¿Qué te viene a la mente cuando escuchas el término soberan y alimentaria? La segunda, ¿Qué te viene a la mente cuando escuchas el término agroecología? La tercera, ¿Cuál es el contexto actual en Vermont relacionado a la agroecología? Y la última es ¿Cómo podemos avanzar la agroecología en este territorio, en el contexto de Vermont también? Tenemos una sub-pregunta de la primera que dice ¿Cómo se ve la soberanía alimentaria aquí en Vermont? Y entonces ahora vamos a comenzar. Queremos tener que todo el mundo se sienta cómodo en transmitir lo que quiera. No hay aquí ningún error, podemos decir lo que querramos. Eh... Y la idea es entonces ¿Qué nos viene a la mente cuando escuchamos soberanía alimentaria? Eh... La idea es tener un intercambio asiso. Podemos alzar la mano, decir lo que nos viene a la mente. Y de ahí seguimos. ¿Algún voluntario, voluntaria, voluntaria? Necesitamos alimento de dónde vienen. Estamos en tierras extrañas para muchos de nosotros, donde debemos tener el acceso, pero también el respeto por los que van aquí antes. ¿Alguien más? Yo... Yo creo que soberanía alimentaria es un término... que viene, en mi caso vine de Colombia, es cómo nosotros somos dueños de la semilla. ¿Qué significa tener la semilla y cómo la cuidamos? Y es algo más místico, no es la semilla en objeto. Y creo que por este poder que nuestras comunidades han tenido, se han realizado muchas guerras, en cuanto a cómo otras culturas que utilizan armas, utilizan la violencia, cómo nos pueden apoderar y fragmentar nuestra soberanía alimentaria. Es muy importante, porque también es como lo que somos. Nuestros alimentos, como hacemos nuestra cultura, como desarrollamos rituales con la comida. Yo creo que el proceso no es necesaria, sino que la venta y las comunidades que vivimos, como muchos de nosotros, y no nos importa cuáles somos, no nos importa lo que comemos, solo queremos qué es chico, qué es bueno, y qué es adictivo, y qué es disponible. Y así como, una gran parte de la soberanía de mi es ese primer paso de comer en una manera saludable y nutricional. Y por lo que, nuestros miembros y nuestras mindes pueden ser claros para adrecer los más comunes necesarios de lo que la soberanía puede ver como apoyar a la comunidad. La relación con la comida, no es lo que es. Porque hemos estado muy removidos de la comida como la medicina, la comida de la salud y la comida de nosotros. Así que, creo que... Y para que la relación de la comida no sea lo que es. Algunas cosas, el control local sobre los sistemas de comida, la reforma agraria, la reforma de la tierra, para que la gente tenga acceso a la tierra, las derechos de las mujeres, esa es parte de la soberanía de la comida y la derecha de la comida. A no hacer... consumo de comidas que están procesadas inapropiadamente en nuestro país. Y hablar de soberanía alimentaria también me habla de libertad. Porque... desde hace ya mucho tiempo no cito desde que la industria de alimento metió en un envase nuestro alimento para que fuera durable, con preservantes, colorantes, que no han enfermado a lo largo de todos estos años. También nosotros no... somos... estamos cautivos de esa industria. Y para mí, soberanía alimentaria, me habla de volver para atrás y volver a nuestros saberes. A todo el conocimiento ancestral que hemos tenido sobre el alimento. Y también me habla de que tenemos que respetar, lo cierto, lo que antes... los que antes estuvieron, que eran muy sabios poder rescatar, porque se está perdiendo en todos los pueblos. Además, soberanía alimentaria me habla que cada pueblo tiene su propia sabiduría. Y con esto de que la alimentación no es cierto, porque aquí los gobiernos hablan de seguridad alimentaria. Y creen que eso está resuelto a nuestro alimento. Y no es así, porque la seguridad alimentaria es tener para comer, no importa quién. Y eso fue lo que hizo la industria del alimento. No importa que comamos basura, pero estamos... no tenemos hambre, ¿no es cierto? Y eso no es... entonces, ¿qué pasa? Porque por eso es tan importante que seamos conscientes de la soberanía alimentaria y no hagamos cargo. Porque por eso me da gusto también que acá, a pesar de que a lo mejor, si ven algunos dificultades, aquí en Vietnam, pero sí es importante que si aquí hay gente, si hemos podido llegar todo este grupo humano a trabajar y incluso diferentes países por esta escuela agroecológica, ya estamos haciendo soberanía alimentaria, porque estamos reflexionando, estamos hablando y nos estamos haciendo conscientes de lo que es nuestro alimento, que es un alimento sano. Además, tenemos que hablar de los mercados portos también con la soberanía alimentaria. ¿Cómo llegamos desde nuestro campo? Alimentamos a nuestro pueblo, porque yo tengo que comer en Chile todo el grano de acá de Canadá. Y mi campo en Chile produce los productos de exportación que vienen para acá, con toda la contaminación porque eso genera el transporte del alimento. Entonces, ¿y a quién estamos alimentando? Porque los productos nuestros que vienen de Chile de exportación, a quienes llegan acá en Estados Unidos o Europa, son a las grandes élites que pueden pagar por ese alimento, esos productos de exportación que son caros. Entonces, y nosotros además, también tenemos que pagar caro por los granos que nos llegan de acá, de Canadá o de Europa. Ahora mismo, con toda esta crisis alimentaria, ahora presiden en Chile, están diciendo, y yo creo que en todos los países, ¿por qué dejamos de producir grano? ¿Por qué dejamos de producir el trigo? ¿Por qué y ahora no vamos a tener ese alimento? Creo que es un buen momento para reflexionar y un buen momento para comentar mucho más la agroecología y la agroecología nos hace mucho más sentido. Y nos ha dado una razón a todos los que hemos venido hablando a todos los líderes, a todos los discentes campesinos, no sé, campesinas de todos estos años que hemos hablado de soberanía alimentaria, de agroecología, como lo ha hecho la vida campesina. Y ahora es un momento de esta crisis que recién las autoridades están tomando sin evosqueda, a lo mejor, de tomar esta bandera. De hecho, que también se están apoderando, porque también tenemos que tener mucho cuidado con eso, porque también se quieren apoderar del término, los grandes empresarios que también están hablando de agroecología, pero no es la agroecología que estamos haciendo nosotros, los campesinos, los... ¿Alguna última idea sobre soberanía alimentaria? ¿Alguien se ha compartido? Es una resistencia diferente, pero real, profunda. En toda la historia de la Argentina se ha buscado la emancipación, se ha buscado el cambio social, pero la soberanía alimentaria es esa forma de resistencia real, donde yo la hace mejor como... Hace 500 años, nuestras comunidades indígenas, cuando llegaron a los españoles, se fueron. En el caso de Nicaragua, los mayagnas estaban en el Pacífico, se fueron y se permitieron a la montaña, a centrar su comida. Y se conectaron completamente, fueron el único pueblo que no fue colonizado, entonces lo veo así, lo veo como una nueva forma de resistencia a todas las mecanismas de colonización. Controlar nuestras comidas y comer esos granos que fueron heredados por nuestros ancestros, porque en cada semilla hay sudor, hay trabajo, hay preocupación y que vivieron nuestros abuelos y abuelas y todos esos ancestros, entonces siento que es esa forma la soberanía alimentaria de recrear, de forma real esa resistencia. En esa misma línea, entendiendo la soberanía como una estrategia de resistencia de los pueblos, a producir y a comer de forma adecuada su cultura, a su contexto ambiental, también creo que tiene que ver con una resistencia al modelo capitalista que busca expandir, que busca seguir creciendo a costa de la depredación de la naturaleza, de los seres humanos, y eso hace la diferencia de esta propuesta de la agroecología con la soberanía alimentaria radicalmente. No es solo un tema semántico, de conceptual, hay un contenido fuerte político detrás y que es una propuesta de resistencia, obviamente a toda la política de acumulación del capital depredador, y eso a la vez implica entonces que detrás de esta propuesta de soberanía alimentaria tiene que haber organización campesina, tiene que haber movilización, tiene que haber formación para tener conciencia de que no solamente es producir y comer, sino que está detrás todos estos elementos que ya pusieron, semillas, agua, biodiversidad y todos los derechos que podamos incluir ahí. Entonces una cosa es la vida, pues hablar de soberanía alimentaria es hablar de la vida. Para las personas en Canadá, ¿pueden beber café o comer rica? Con este concepto de la comida de ranking, me preocupa, en otras maneras, ¿es posible aún tener un cambio en el trade con otras culturas y otros climáticos? Así que podemos dar acceso al café y al chocolate, porque es muy bueno, me disfruto. I'm handicapped as one of us, but I want to drink coffee. Bueno, vamos cerrando esa primera ronda de soberanía alimentaria. Vamos a recapitular algunos de las ideas principales que se compartieron. Y creo que el punto que hace Jan Simon es muy importante. La soberanía alimentaria busca mecanismos justos en los que podamos hacer intercambio. En Puerto Rico, donde yo soy, nos gusta el aceite de oliva, pero no lo podemos crecer, entonces decimos lo mismo. No queremos vivir sin aceite de oliva. Entonces, se trata, ¿no?, de qué podemos hacer localmente para tratar de satisfacer la demanda nacional de nuestros pueblos en lo que tiene que ver la alimentación, pero definitivamente creando las relaciones de intercambio que querramos con otros pueblos y naciones. Por decir algunos de los términos que se mencionaron o de las ideas, quería resaltar que todo lo que se compartió aquí es representativo de lo que la vía campesina como un movimiento internacional define como soberanía alimentaria y reconocer que ese procedimiento, que igual que lo hicimos aquí, ha tomado muchos años, muchas reuniones de organizaciones en diferentes países que trabajan en el campo, en la costa y en la ciudad para formar lo que es la sustancia de lo que es este término. Y creo que logramos definir soberanía alimentaria, resaltar algunos aspectos que se mencionaron sobre el concepto anticapitalista. La soberanía alimentaria se plantea otra forma de vivir, más con sonor con la madre tierra. El tema de las resistencias, trabajar la soberanía alimentaria es resistir el modelo global y el modelo que imperan muchos de nuestros países. Resiste el agronegócio. Decimos que la soberanía alimentaria busca que... La comida, los sistemas agroalimentarios estén en manos de la gente y no de un puñado de corporaciones. Soberanía alimentaria como la libertad, respetando los saberes ancestrales que cada nación, que cada comunidad, que cada organización promueva el control sobre sus alimentos y que no hayan intermediario. Los campesinos, los trabajadores agrícolas, los agricultores, los pescadores, los pastores... Son el centro. Y históricamente han sido muy explotados y abusados. Y la idea es volverle a dar la dignidad al trabajo con la tierra y ver cómo resumen se mencionaron algunas otras cosas, pero para culminar con esta pregunta. Y pasamos con la segunda que se den... Perdón, quería decir una cosa para la alimentaria alimentaria. A mí me ha hablado menos o no ha hablado de nada. Uno de ellos es los ficheros, la honor de nuestros ficheros que están en la costa. Recuerda que la conexión de la tierra y el cielo es una. Y el otro, que no es comida, pero es parte de nuestro sistema agrocultural, uno de ellos es el sistema fibra. La piel es la mayor organa y lo que ponemos en la piel es importante. Cuando pensamos sobre nuestras colores, la carne es uno de los más pescadores. Cuando pensamos sobre la degradación ambiental, cuando pensamos sobre los trabajadores que trabajan en esos fieles, y lo que ponemos en la piel cada día es importante considerar, también cuando pensamos sobre la sobranidad de la comida, que no es lo que lo ponemos en la piel. La otra industria de la piel que me gustaría poner en la piel, es también la industria de la flora, la industria de la flora que siempre se ve, una industria de pescadores muy pescador, pero es muy importante cuando empezamos a hablar de agroecología y la regulación de pescadores, la biodiversidad con las flores, la integración con los vegetales, con las orcheras, para la ceremonia de honor a nuestros ancestros, para la belleza. Entonces, estas cosas que no son comida, pero son una parte crucial de el sistema agrocultural y de la regulación de pescadores, de todo el ceremonio que se toma, para poder ofrecer eso a la tierra. Así que, quiero flagrar esos dos grandes industrias como parte de la sobranidad de la comida. Entonces, continuamos. Esto viene una sugerencia de una compañera de aquí, de Vermont, y un poco anclándolo a lo que es el proceso de la escuela. La pregunta es, ¿cómo se vería o cómo se ve la soberanía alimentaria en este territorio, aquí en Vermont? Es una invitación a los compañeros y compañeras, compañeras que son de esta área, a compartir lo que les viene a la mente, de cómo ven la soberanía alimentaria en este territorio. Free food in abundance. Y también, entendiendo las plantas que están aquí, que son comida que no están celebradas por el mercado. Un ejemplo es el proyecto de cada ciudad. Creo que hay gente que puede hablar. Un ejemplo es el proyecto de cada ciudad, y hay gente que puede hablar mucho más directamente de eso, pero creo que adreciendo históricos y justicia en el acceso a las plantas, es algo que veo comenzando a suceder, y aquí, para mí, es una gran parte de lo que la soberanía parece que aquí es una planta de la tierra. Me hace pensar un poco en hablar de esto, y en hablar un poco de la comunidad migrante en Vermont también, de cuánto acceso a la tierra tenemos, porque es difícil imaginarnos esto en nuestra vida, realmente. Yo pienso que, como inmigrante, cuando llegas acá, te encuentras acceder a la comida, que comiamos en nuestros países. Es muy costosa. Hablamos que un aguacate que te cuesta dos dólares, y a veces no están buenos los aguacates, pasa con una mayoría. Y es algo estructural. Los inmigrantes llegamos acá y comenzamos a consumir comida americana. Eso nos empieza a destruir y nos destruye mucho socialmente y nos destruye mucho nuestra familia. Y los que tratamos de luchar contra eso, los que estamos ahí, encontramos muchas barreras en cuanto al acceso a la tierra, como dice mi compañera, el acceso al agua también es muy difícil. Y también contamos con muchos insectos que se quieren apropiar de nuestras plantas. Quieren destruir. Entonces, si veo como inmigrante una estructura, un sistema, no hay como programas del gobierno que capaciten a los inmigrantes como pueden cultivar su propia comida, la comida que cultivaban en sus países y ya la vengan a cultivar acá, porque también destruyen mucho los rituales. Yo estoy en un programa que se llama New Farmers, New America, que es un programa que provee educación, semillas, tierras, pero no es suficiente para la cantidad de inmigrantes diferenciados de la necesidad que hay. Solo para añadir, creo que tenemos que ver alrededor. Quienes de Vermont aquí somos gente de color, que estamos participando en estas conversaciones. Vermont se conoce mucho por su naturaleza y su tierra y todo, pero como mi compañera. No solo para la comunidad inmigrante, pero para la comunidad negra, entender, aceptar, ver una opción, especialmente cuando hay espacios como estos donde no estamos presentes. Y nosotros estamos participando ahora solo en este pequeñito momento del encuentro, porque nuestra comunidad no está todavía en este nivel y tenemos que reconocer quiénes están trayendo estas conversaciones y entender más, y aprender, también. ¿Tienen gente aquí en inglés? ¿Espacios? Es muy quieto, muy quieto, sí. Aquí quiero, yo necesitaría la necesidad de poder tener más personas podiendo trabajar un poco de tiempo, que es una de las barreras en estas tierras, sería poder aprovechar el poco tiempo que se puede cultivar, porque así como está este pedazo tan lindo, pudiéramos tener todo aquello y cubrir no solamente un pequeño grupo o una pequeña ciudad, sino un poco más. Y como las compañeras estaban mencionando, es de tener el acceso, creo que aquí la tierra no es tanto el problema, sino que la trabaje en el corto tiempo. Y la escuela aquí, en este término, sería algo muy importante para poder subir la diversidad de sus hijos que puedan ser. Gracias. Es algo que están compartiendo. Creo que cuando hablamos de Vermont, hay que reconocer que Vermont es un estado muy blanco, mayormente, y es un estado donde hay mucho racismo, donde el sistema de comida también ha sido racistado. Y es importante entender eso para abrir una plática. También es importante entender que la comunidad migrante en Vermont hay una lucha activa para tratar de tener esa limidad, de tener ese respeto. Me parece que cuando hablamos de Vermont, también es así que hablamos de lo que las comunidades de color están haciendo ya, ¿verdad? Y cómo apoyamos este liderazgo, cómo seguimos eso. El liderazgo deja a las comunidades, porque creo que están definiendo su propia forma de cómo tengo dignidad, cómo tengo acceso a la comida, ¿verdad? Y ya creo que quería mencionar eso, es importante tener ese contexto, de que estamos en un estado donde, pues, somos perseguidos por la migra, ¿verdad? Si vas a una tienda, al Walmart, por ejemplo, te ven que eres de color, verdad, la migra te va a detener. Entonces, creo que hay muchos líderes, detener de cómo Vermont, el sistema de comida en Vermont está bien racial, de cómo seguimos el liderazgo de esas comunidades, que ya están liderando esa visión de qué es dignidad, qué es almenos dignos, qué es el respeto, si te lo quieres. Y eso es soberanía para... Es nuestra definición de soberanía, ¿verdad? Miren ese acceso, ese respeto, y para nosotros, él lo verá como... Así que empiece el trato bien en los ranchos, ¿verdad? Que no hay un chingo de horas de trabajo, el que lo sueldo sea mejor, porque de esa manera, pues, no tengo que trabajar tanto, ¿verdad? Y no tengo que estar matándonos, decidir entre mi salud o mi familia. Entonces, creo que es bien importante, ¿verdad? Como mi hermano, entender ese contexto, y solo lo quería poner. Sí, una o dos personas más. Me gusta escuchar a lo que ustedes piensan. Creo que la comida sovereignty en Vermont parece que honra la práctica y el conocimiento de las personas que son indígenas a este lugar, y una pregunta que me da es cómo hacer eso cuando el sistema de comida es dominado en el poder y en el número de personas que no son indígenas a este lugar. Y así hacer eso sin sentirse conocido y o ser apropiado. ¿Estás aquí? Y solo que las farmacas y las personas de la ficha deberían ser incluidas en la conversación, creo que la construcción en los construyentes es un elemento importante que debe suceder, porque no hay un corte de tierra dentro de nuestras comunidades y nuestra movimenta, pero definitivamente hay un corte de la casa para las personas que viven en el mundo y trabajan en el mundo que el sistema de comida requiere. Yo quería... No estoy de Vermont, pero son cosas que vienen a mi alrededor, lo que es la propuesta de una escuela, como lo hablamos y lo hablamos. Entonces, podemos hablar en general sobre lo que significa la ficha en términos de Vermont, pero si no estoy de acuerdo con los números que nos dieron, hay ocho farmacas negros en Vermont. Entonces, ocho farmacas negros en el estado. No hay manera de hablar de la visión de un sistema que es de color negro, que es de sobrante para los negros negros. No es la propuesta de la escuela, ni de usar la lengua. En realidad, es una lengua apropiada para algo que no se puede lograr, no por la propuesta, pero nos hace sentir mejor decirlo cuando no podemos hacerlo en el estado que tiene una muy poca populación de gente de color. Entonces, si la escuela va a ser en Vermont, hablamos de las cosas que puedes hacer aquí, que pueden ser empresas cooperativas, que pueden ser una distribución de farmacas, que puede ser una clase de trabajo y cuatro negros, que pueden ser construyentes de comida, de los canales que pueden dar a otras comunidades que están en necesidad de comida. Entonces, en mi opinión, hablamos realísticamente de lo que puedes hacer, porque si vas a poner algo aquí, y usas la lengua, que no es muy usable en un lugar como Vermont, entonces, nos hacemos sentir mejor, pero es algo que no estamos trabajando en. Entonces, estamos interesados en trabajar con comunidades negras, en particular, y pensamos que en el estado 1 o el estado 2, si vas a un lugar como Mississippi, o un lugar como Georgia, o en otros lugares donde hay más barcos negros, y luego hay una conversación sobre qué es lo que significa para comunidades negras o comunidades negras, y lugares como eso también. Así que creo que tenemos que asegurar que no estamos usando los dispositivos rhetoricales que usamos, porque nos hace sentir como si estamos haciendo algo que no estamos haciendo, pero que nos enfocamos en lo que puedes hacer por mirar al lugar en el que estás. Gracias. Vamos a ir recapitulando lo que es esta sección para cumplir con los objetivos de la sesión. Se mencionó comida accesible y en abundancia, entender las plantas que no necesariamente están incluidas en el mercado, acceso a tierra, un gran énfasis en la comunidad migrante aquí en Vermont, y los retos que enfrenta esa comunidad. El tema de las condiciones de Vermont siendo un estado muy blanco, no solamente acceso a tierra, sino acceso a la vivienda, la construcción también, y el último punto que se resaltó, es no buscar una retórica que nos haga sentir bien, sino que trabajar con las condiciones materiales que están en el territorio. Vamos ahora a pasar a la tercera pregunta, y ahí seguimos. Así que tenemos un poco de ideas sobre la alimentación de la comida, lo que estamos pensando en, vamos a traducir... Ya, ya que hemos pasado un poco de tiempo sobre la alimentación de la comida, vamos a traducirlo en la conversación sobre agroecología. Así que nuestra primera pregunta es, ¿qué se trata cuando escuchas agroecología? ¿Cami? ¿Qué más? En la parte de atrás. Por algo que ha sido la base fundamental desde nuestros ancestros. Es la palabra confuesa, ha sido para ponerle un nombre científico a algo que ha sido desde nuestros antepasados, la base primordial de la agricultura. A way of being. ¿Qué tal? Yo quiero decir un comentario sobre las prácticas tradicionales, porque creo que la agroecología incluye ciertas énfasis en prácticas tradicionales, pero no para exclusión de innovación que se ha llevado a la comunidad. Que no es exclusiva de regresar a la forma que la comida produjo 200 años atrás, es para tomar las prácticas que son valientes, pero también tener una innovación de comunidad, y no solo innovación, sino que es creado por agrobusiness. ¿Qué más? Tu hablás de agroecología como la intersección de cuatro ciencias, que son ecología, biología, agronomía y ciencias sociales. Y esto ha sido desarrollado en un movimiento social. Así que no puedes... No puedes ponerse fuera de esas ciencias para promover... No puedes ponerse fuera de las ciencias sociales cuando hablás de agroecología, no puedes ponerse fuera de el movimiento social, no puedes ponerse fuera de la ecología. Así que es un modo de entender las prácticas agroecolóficas dentro de la sociedad humana. Me gustaría que alguien que no haya hablado de la agroecología. ¿Qué es el sistema de vida? Es una forma de practicar la agricultura y la política en términos de un sistema alimentario que sea justo, que sea democrático, que sea transparente y que sea sano, saludable. Y, por lo tanto, sin contaminar mi cuerpo, sin contaminar la madre tierra y sin contaminar las relaciones sociales con los demás. Sí, similarmente, creo que es sobre nuestra relación. Para el sistema de comida, para el país, lo que les gusta a todos, porque creo que a lo largo de nuestras relaciones, a lo largo de nuestras relaciones, creo que a lo largo de nuestras relaciones con los demás es movimientos, incluso si las personas son muy transaccionales. ¿Qué puedes hacer para mí? ¿Qué puedes hacer para vosotros? Es como esta cosa. Y no tenemos... Es como si hay un elemento espiritual. Y realmente conectamos a nuestros intereses. Y realmente sabemos que somos. Y que estamos hablando de quién somos. Y no ser... Y no sernos movimientos. Cuando somos desafiados, o cuando necesitamos fundos de gran, y que tenemos que crear una ficción para que podamos ser aceptables y legitimados. Y creo que todas esas prácticas son en la tierra. Ha sido nuestra historia. Y creo que hay un montón de agroecologías sobre el sentimiento de nuestras dependencias sobre esas relaciones, sobre el amor, y sobre lo largo de nuestras relaciones. Así que creo que es muy adecuado en estas cosas. Y es muy difícil hablar de la trauma, de ese tipo de transaccionales, la construcción de la selfa, la identidad y la relación. Sí. ¿Verdad? Sí. La modernidad de la west es predicada en separar la humanidad del mundo natural, el mundo natural. Para mí, entender la agroecología es una reintegración de eso. Y hay mucha gente que habla de regresar a un entendimiento de nuestras ancestras. Y creo que es exactamente eso. Reintegrar la humanidad de la humanidad en la naturaleza. Sí. ¿Quién le gustaría añadir algo? ¿Quién le gustaría añadir algo? Sí. Sí. Todas esas cosas son hermosas. Eso me recuerda. Es muy bonita. Es muy bonita. Estamos cuidando de estas medicinas, los alimentos que nos están adecuando, porque nos cuidan. Es un respeto. Así que tenemos que recordar eso. Así que nos cuidan, porque nos cuidan. No, es que cuidar es porque cuidan de nosotros. ¿Quién le gustaría añadir algo? ¿Quién le gustaría añadir algo? ¿Alguien más? No, sí. No es la falsa respuesta. No hay propias de correcta. No soy muy buena. Me gusta que los americanos no siguen, porque son los que intentan morir. Y creo que la agroecología... Creo que... No sé si lo sé, pero creo que es esta idea que construye las básicas que quieren en la escuela. Plans necesitan un son, y agua para crecer. Y creo que es una gran modelista que es la agricultura, y que se despliega un poco, y que hace más duro para las personas. Así que, creciendo tu comida, y tener el poder en tu vida, no hay que despliegar de estos sistemas de ingeniería, que tenemos, lo hace más manageable para muchas personas. Muchos farmacos, muchos farmacos, de todas maneras, en los Estados Unidos tienen un trabajo de tiempo, a partir de farmacos. Y así, puede ser trícate de pensar en la adaptación, de las metodologías de nuestros ancestros, o de nuestros contemporáneos, cuando nuestro contexto es tan radically diferente. Y así, hay bastante innovación requerida, pero no es una innovación que nos da por Monsanto, o John Beer, o cualquiera, es una vez más, una vez más, un farmer, como trabajamos con los farmacos, los farmacos que son también machinistas, y construyan tools para nosotros que no puedes comprar en el helado, y compartiendo las historias sobre cómo eso funciona, para que puedas, para que puedas, tener una farmación, y still hold the income from off farm, as a balance and attention that made me and a lot of my comrades struggle with. Qué fácil se dice, voy a sembrar, pero en realidad la agroecología no es nada más poner la semilla y poner este, echarle agua. Mucha gente utiliza fertilizantes químicos y está acabando la tierra, no la nutre, y la agroecología es un ciclo donde si tú no le das lo que la planta necesita, o la tierra necesita, no te va a nutrir la planta, para mí es un ciclo es cuidar, desde pacha mamá cuidarla, y de ahí ir cuidando tu planta agroecológicamente, como con nuestros saberes ancestrales. Existen esos saberes ancestrales que a pesar de que digamos, el cambio climático y todo eso, podemos hacer algo mucho por el cambio climático, pero tenemos que hacerlo todos, no unos cuantos, desde reciclar, desde producir este para poder nutrir tu planta, de que si la vas a dejar dormir, tienes que ponerle algo que la nutra, no nada más dejarla así dormida, tienes que ayudarle a tu planta a crecer, porque es como un niño, una planta es un niño, si tú a tu niño no le acercas educación, no le acercas conocimiento, valores y todo eso, va a crecer sin nada. Entonces, eso es la agroecología para mí, llevar todo de la mano y nutrir la tierra, y sí, tenemos que trabajar todos, porque no todos estamos en ese mismo camino. Entonces, a todos los que ya estamos encaminados ahí, tenemos que jalar a los otros que se están rezagando, que no se están juntando para trabajar con nosotros, y para mí la agroecología es todo, porque si no tenemos luz, no tenemos plantas, si no tenemos tierra, no tenemos plantas, y si no tenemos plantas, ¿qué no tenemos? Comida. Gracias, hemos establecido que la agroecología es un sistema agroalimentario, es una forma de vida, es un espacio donde nos organizamos a través de movimiento social, es una palabra científica de algo que ha sido la base de nuestros ancestros, es sabiduría ancestral, es manejable, es viable y promueve el cuidado. Y quería añadir que como un dato, entre el 60 y el 70% de la comida en el mundo es producida por agricultores, campesinos, trabajadores agrícolas, en mayormente fincas de pequeña escala, muchas agroecológicas, utilizando aproximadamente el 30% de la tierra arable disponible en el mundo, mientras que la agroindustria produce alrededor del 30% de la comida, manejando casi el 70% de la tierra arable del mundo. Lo digo porque el concepto de la agroecología y la soberanía alimentaria pueden sonar utópicos, pero es la vida de millones de personas en el mundo. Es muy fácil, dentro del contexto de Norteamérica, de Europa, hablar del agroindustria, pero si vemos continentes como Latinoamérica, África, Asia, todavía la actividad agrícola es muy alta. Entonces, mencionamos eso como un dato también, que no es como que la agroecología se está haciendo en espacios pequeños, sino que a la misma vez has sido algo que recogemos desde nuestros ancestros. Y la conexión, desde la vía campesina, decimos que la agroecología es el vehículo para alcanzar la soberanía alimentaria. El modelo agroindustrial no nos representa, sabemos los desafíos que trae, pues vemos como vehículo la agroecología. Y ahora pasamos ahora el tema un poquito más local, que tan amada va a estar facilitando. OK. Sí, como usted ha dicho, vamos a ver más de los contextos locales, similarmente a lo que hicimos con Fusavanti. Entonces, la siguiente pregunta es, ¿qué es el contexto actual en Vermont relacionado con la agroecología? Entonces, una más vez, ¿qué es el contexto actual en Vermont relacionado con la agroecología? Entonces, pensando en todo lo que hemos dicho, en este contexto. Sí, sí, vamos. Yo veo un interés en el desarrollo y el entendimiento de los sistemas naturales, los farmacéuticos tradicionales, y la agroforestría, que no es lo mismo como la agroecología. Creo que es... Entonces, veo más... más tierra... más humanos creando condiciones de tierra para la biodiversidad y el ecosistema multistorico. Pero no veo la pieza social de la agroecología en Vermont, excepto en pequeños espacios. ¿En la pieza social de la agroecología? Sí. Es un contexto muy importante para este país. La agroecología de Vermont es muy importante. Y el crisis climático. Esto es un área que es proyectada para que haya más impactos de la crisis climática que en más otros lugares. Y Vermont tiene el top... o sea, en los top 10 países en el país, Vermont es el top 6 de eso. Es proyectado para que haya más lugar. Y creo que en vivir aquí y en decidir vivir aquí, hay responsabilidad en eso. Y eso es... Eso es creando un lugar de bienvenimiento para otras personas para poder venir. Y la migración climática es realmente el más grande impacto aquí. Y hasta ahora, hemos realmente visto una migración climática, homogénea, homogénea y migración climática. Y eso es un patrón en la historia que tenemos que parar. Y así que veo eso como parte de este contexto y este cambio entre culturas y landos, y lugares y contextos. Y esto es un lugar para poder desplegar a las personas y puede ser un refugio climático si realmente trabajamos en esta pie social. Y podríamos tener más recursos en los últimos 50 años que hay otros lugares como el agua. Pero no es un refugio si es solo abierto a un par de personas. Y así que es disruptar la historia. Creo que es muy importante que tenemos oportunidades para hacer eso aquí y juntos. Y también quiero que el trabajo que los organizadores negros en este país han hecho. Ha sido increíble. Y hay estos sistemas paralelados que están creados por acceso a la tierra. Y hay un organismo increíble y hay un momento. Y la Relief Plective es un grupo increíble y un grupo increíble de BIPOC en Vermont, realmente trabajando en la tierra, en el ambiente y en las relaciones juntos. Y hay estas piezas incubadas para poder agarrar esto, o agarrar algunos de los contextos en la escuela agroapológica en esa idea. Así que quiero agarrar algunas de las cosas muy cool que están pasando, ¿sí? Y hay una oportunidad de tener más intercambios para que actualmente se convierta en un refugio. Gracias. Desde mi perspectiva, yo creo que Canberra 1 hay una onda hippie como la agricultura que se está tomando, que quiere saber qué es lo que nuestra comunidad necesita. Yo me considero mestizo. Entonces ellos creen saber qué es lo que necesitamos. Y hay proyectos, hay personas que están sobreviviendo con sus trabajos y quieren comenzar el proyecto. Pero hay programas como la Universidad de UBM, es el que maneja como la estructura agrícola, como la entidad que maneja a quien educa. Y esos programas son muy bajos, es muy difícil tener acceso a esa educación, porque no hay becas, es insieres inmigrantes, no me estoy marginalizando, los inmigrantes somos personas trabajadoras y no vamos, sino que hay unas barreras estructurales. Y también con todo esto, Onda hippie que se puede hacer agricultura, que se puede crear flores en espacios muy pequeños, no es algo que se pueda a gran escala como crear, porque como el alimento solamente es para ellos, no es compartido con las comunidades. Y el alimento que es compartido acá en Vermont para los inmigrantes, las personas de color, comunidades bipop, es el de fulcher. Y si uno o hay las entidades que manejan la comida, si te vas cuenta de esa comida, lo que está haciendo es daño al organismo. Y no está creando como esa reciprocidad de yo estar conectado con la comida, yo saber como ser humano sé de dónde viene. Entonces ese es mi punto, mi punto es a reflexionar que hay gente blanca que quiera hacer cosas muy buenas, pero también se necesita educación, se necesita educar. Y aparte de la educación, hay que darle todo ese espacio a las personas de color para que puedan acceder a eso. Es muy difícil uno trabajando con hijos y poder tener la cabeza en la educación y preocuparse como va a crecer un pepino, como va a crecer un tomate. Gracias. Vamos a ir a SIRIS, aquí, y luego... Sí, es a mí... Creo que una gran parte de lo que está pasando es el tema de la supremacidad blanca en este país y cómo la agroecología en Vermont va a adrecer a la supremacidad blanca en este país. Creo que una mayor oportunidad existe, como mi hermano está diciendo aquí, para escuchar a las comunidades que están aquí already, para tener ese dialogo y conversación, y luego pensar en la actual dialectica, las prácticas actuales que pueden ser engañadas para adrecer a la supremacidad blanca. Creo que a veces es un idioma que es difícil de decir para algunas personas, pero creo que es crucial que la agroecología en Vermont adrecia a ese tema. Creo que esa es una preocupación para muchas personas aquí, en muchos de nuestros ojos, es como, ¿cómo va a ser adrecido? ¿Qué parece a eso? Y no solo rhetoricamente, ¿qué son las prácticas actuales de eso? Y estoy muy feliz de estar aquí y tener la conversación, así que es un buen lugar para empezar. Gracias. Muy bien. Non amongst black farmers, here to support the community, and I get through figureout assistance, and I think the answer's yes, so we actively engage the organized indigenous community of americans. We actively engage the organized immigrant's rights communities, we even have those in Mississippi, No tenemos mucho, pero tenemos un poco de eso. Y, de nuevo, engañan a las organizaciones de las FARC, porque esos son todos sistemas que realmente creo que apoyen y, y luego, satélite a los líderes, así que con ellos, como hemos hecho, ve sus ideas sobre todo esto, y luego ve si hay un sistema donde pueden venir y ser, o sea, y una vez que hay que entrenar y entender y estar en la misma página, pueden ser los líderes, ¿no? Entonces, no tenemos un montón de jóvenes que les enseñan, jóvenes, niños, cosas que ellos remueven, porque los líderes se remueven más, así que creo que esa es la solución posible, es un sistema de realmente ir a estos lugares y encontrar a los líderes en esas comunidades, ya que, ya que, ya esto nos,- the question was the context for agroc fungi? Because so, have we've been here, a lot of people say, that six of the ten safest county in the united states and the 30 year climate change nightmare are in the state of Vermont. Have we been here in that? Have we been here in that Vermont is one of the most food and secure states? en los Estados Unidos, ¿estás escuchando eso? He estado escuchando eso. Hay 7 meses de minuto aquí, así que no estamos produciendo mucho de nuestra comida. Recuerda el estado de comida, ¿verdad? Me gusta ese bar. Creo que también hemos escuchado que el 60% de las farmlandas en Vermont son tomadas por una producción convencional. 60% de las farmlandas. Y todos esos folks son 75 años que toman esa farmlanda. Todas esas farmlandas están sobre la transición, ¿verdad? Lo que estoy diciendo aquí podría ser visto como un desgraciado, pero es realmente el desafío. Hay una oportunidad en la que podemos hablar, y creo que es importante que hablamos de quién está diciendo cosas, ¿verdad? Pero también es importante quién está haciendo cosas y lo que está haciendo. El acceso a recursos será creado o no será, y eso ha continuado siendo parte de la conversación, ¿verdad? Ahora, quiero representar la urgencia por decir que no tenemos que escuchar las otras cosas porque, oh, Dios mío, todo está en el fuego, ¡vamos! No tenemos que escuchar a todos sus voces, estoy ethically invested en anti-racismas y destruyendo la supremacía. Yo también estoy personalmente y prácticamente investido en eso porque en order a hacer una transición de todas esas farmlandas en una economía de comida necesitamos un montón de ayuda, un montón de ayuda, ¿verdad? Y entonces, las personas que están en la mente que están en estos problemas, ¿verdad? Organizan a la gente, tal vez casi como que Katie está hablando, pero, ¿verdad? Me siento como nosotros intentando muy explícitamente crear acceso a más personas de color para tener la soberanidad sobre la tierra es un gestor de confianza para crear una causa común que estoy investido en crear porque con este pequeño desplazamiento de la comunidad que tenemos trabajando contra la soberanidad de la comida en Vermont, no hemos tenido eso, ¿verdad? Si sabemos que Vermont está segura en la crisis climática el Pentagón y todos los pocos no también, ¿verdad? ¿Por qué vamos a conseguir eso, ¿verdad? Entonces, hay una oportunidad de organización y hay una línea de tiempo y estoy muy interesado en intentando intercambiar estas conversaciones en una manera robusta y en esa línea de tiempo, ¿verdad? ¿Puedemos mover juntos y intentar algunos jugos antes de que todo se siente como, ¿verdad? Sabemos a todos los pocos que no van a hacer nada hasta que todo se siente perfecto porque nadie quiere perder. ¿Puedemos estar investidos en nuestro propio fallo para que podamos suceder, ¿verdad? ¿Puedemos intentar y perder y hacer errores y trabajar juntos y seguir la conversación Estamos aprendiendo de la vanera en el bar de la última noche la revolución se basa en el land la la race contra la racistia hay muy pocos niños de la luna higua la vanera para ustedes para que todos pudian pintar juntos y nos colocamos en las demostraciones juntos y espero que vamos a tomar en las paredes solo... sí, solo quiero proporcionlio un poco de ese contexto el mar neel que necesitamos para que nada más material de seguridad de comida mucho menos comparecerse Right now, some of our compatrioters are working on that farmland, right? So can we hang out a little bit more and make a mutual strategy because no matter what the man tells us who we are, what country we belong to, or whatever, who we've got right now is each other. And I'm here to try any motherfucking thing with you, right? Yeah, I think that I'm feeling super encouraged. I can't believe that all these folks are in town from out of town to blow a bunch of faith and encouragement into our hearts. And I hope we're not missing it, right? This is a beautiful, beautiful opportunity to just be like, oh, shit, now is now, you know, and I'm ready to just, you know, we go at the speed of trust, right? But my heart is open and I hope that we find the opportunity to trust each other and roll out and keep having this in perfect conversation. I was way more than enough for me. Because I read the last question, so I was speaking to how to advance. OK, so that's why I thought that was a pleasure. We were on. OK, so yeah, we do have one more question. I just want to recap what we talked about just in this question, too. So yeah, I came on multiple times about the climate change as like a climate change refuge in Vermont. Being some of the safest counties long term. That there is momentum in organizing that, you know, that is happening. There are our movements happening. We also heard that there's a need for education, access to the universe, to be scholarships, alternative education in terms of learning up more about agriculture, wanting to start projects, having families, having obligations that prevent that from happening. We're talking about white supremacy. How do we address that? And yeah, what Henry was sharing about this timeline for that transition and the amount of land that's going to turn over very soon. So just so that we're all on the same page about what the context is here in Vermont. So now we'll move to the last question. Thanks for being here with us. So this last question is, yeah, how do we advance agroecology in Vermont? What steps do we need to take? What does that look like? How do we continue to move forward? So again, how do we advance agroecology in Vermont? Yeah. Sí. I've been around for about 15 years en Champlain Valley, where a lot of the dairy land exists. And because I have this ridiculous title, I am awarded some power and privilege in some statewide conversations. And I think speaking truth to power, calling out the bullshit of supporting industrial dairy for its human rights abuses, its environmental abuses and the fact that it's not even making a profit is something that I would call out to all of my other fellow white body people who have the power to speak out in those meetings. I have to try this balance of being like a radical person and like somebody that's a festival. And I'm finding it really challenging. And I know there are networks that are starting to form to support this work, but I think it's really infiltrating those meetings and really saying everything that's here because people don't want to give their land back. When I go to meetings and say you're interested in environmental justice, give your land back. Donate a couple acres. They just don't want to hear it. So when I say let's support the every town project, there's pushback. And these are organic farmers. These are people that I would think would get it and they don't. So we have a lot of work to do on building these relationships and really getting comfortable with being a comfortable. I think there's one of the tenets of white supremacy is that we don't want to be uncomfortable. So I think we really, as white people, need to get comfortable with being comfortable. I think just to Lindsay's point, it seems to me or maybe just what I'm wondering is like where the school might fit in within the wider network of what's already here. I think given like that there are, you know, I don't remember the numbers, but there seems to be this like idea that there are there's a thousand acres and excuse me acres and five people on it in the whole state, right? Kind of thing like there's a lot of organizing considering, you know, per capita meaning, right? Like there's a lot of like groups doing overlapping work. I wonder if there's a way there's a lot of like visually inclined people here to like maybe I would love to see a kind of like a network, like a map, right? Like what's here? Who's doing what? Where does the school fit in? And then that might help answer some questions and like what does it look like? And then also I think tends to Lindsay, right? Lindsay's really brilliant point of like, what's the like, like it's acres, it's people on the land, what's that look like, what's next? Like not to rush the conversation because I think to answer that question, right? Of like, if there's hands willing to work, if there's hands willing to bring hands to work, we don't come into what's the work look like when we get here, right? Cause it's not everybody learning how to do all the same things, right? One idea that comes to mind for me, my apologies, I spoke a few times now, but you know, organizing an additional encounter in Cuentro with all the comrades and organizations that are local in Vermont, creating a nice, beautiful container and allowing those conversations to guide the steps moving forward. We might not have all the answers. A lot of us, like myself, we're not from here, but if all y all came together, you can pull your resources, your information, your connections and then find your path, your direction from there. So that might be idea. Ir y añadir, que tomamos en cuenta que nuestras comunidades están sobreviviendo el día a día. No es que podemos empezar a pensar aunque hay una escuela, vamos a ir a la escuela, que no tenemos ni en tiempo después de 15 horas de estar trabajando, ni el transporte para llegar a ese lugar. Entonces creo que cuando hablamos de que hay oportunidades es cómo llegamos a las comunidades donde están y la idea de traer comunidades locales, hablar, yo veo mucha falta de gente aquí, mucha falta de Vermont aquí. Tenemos People's Kitchen, no están aquí. Al vez fueron invitados, no sé, pero no están aquí. Ellos han estado teniendo una revolución grande para acceso a comida a las comunidades de Cuba. Entonces creo que hay que ser reales cuando decimos qué tipo de palabras y lenguaje estamos usando cuando traemos una cosa tan grande que no es real para nuestras comunidades. Entonces creo que cómo puede funcionar en Vermont es realmente llegando a la gente donde está. Y mi compañero lo dijo, reconociendo que estamos nosotros en una lucha, aunque sean dentro de un sistema capitalista, en una industria lechera muy sucia que es convencional, no es la orgánica que gusta mucho a Vermont, es para sobrevivir el día a día y poder tener un espacio seguro, una vida segura, una herramienta de organizar para algo más grande. Mientras no podamos tener un día a día seguro, lo podemos dar otros pasos. Yo creo que para avanzar con una escuela también se necesita estudiar lo que es la justicia en cuanto a cómo las personas que han hecho daño porque han producido todo este café, todo este producto no orgánico y han dañado la tierra. Entonces movernos a algo cuando está también herido las almas, estaría la tierra y encontrar que hay personas que su ego no los deja perdón o tomar propiedad de los errores que ha cometido su papá o su abuelo. Porque si nos damos cuenta a Cambermont las tierras también han sido heredadas y esas tierras fueron robadas de estas personas. Entonces hay que hacer una reparación también. Hay que devolverle a las personas y hay que tener un sentido de equidad y utilizar también prácticas restaurativas que es algo que también con agricultura puede dar una forma y pueden avanzar. Habéis hablado de agroecología como un vehículo contra el salvo de comida, ¿verdad? Eso significa que no importa si estamos aprendiendo cómo plantar corneas y aguas en nuestro box de venta o... Tenemos que aplicar este tipo de cosas a la escala y tenemos que tener la poder de las personas para poder aplicarlo a la escala. Así que... Solo para desafiar este concepto de lo que una escuela es, ¿verdad? No va a ser un montón de clases y una caza, ¿verdad? Espero que esta escuela esté tomando lugar en las casas, casas y escuelas individuales, ¿verdad? Y estamos educando a las personas sobre estar en un movimiento y moviendo a las personas para que podamos construir la gente, ¿verdad? Así que la escuela es solo un vehículo como la agroecología es solo un vehículo para realmente mover a las personas y para enseñar a las personas para mover a las personas, ¿verdad? Así que esta conversación va a suceder mucho, ¿verdad? Y luego llega a este punto, ¿verdad? ¿Están tomando el proyecto de todos divinando el turfo, agregando los términos y el lingo y en realidad rolando para hablar a las personas que no sabemos mucho más de lo que hablamos a las personas que sabemos mucho, ¿verdad? Así que esto es todo que hemos escuchado antes, pero creo que esto es otro, estamos escuchando el lingo de la estación, vamos y ¿están vamos a correr? ¿Están vamos a correr? Y creo que una de las cosas que tenemos que hacer es compartir nuestras fases con los demás mucho más de lo que a veces para ayudar a engender esa conversación y darles la energía que necesita. La justicia migra y va a ir a Main again on Friday. Ahora, hemos tenido que apoyar ese combate y tenemos que estar juntos. Así que parece que deberíamos ir, ¿verdad? Rural Vermont es un miembro de la Vía Campesina y todos están invitados a ser miembros de Rural Vermont y ser miembros de la Vía Campesina y tener eso ser otra estrategia de envolvimiento y ayudar a cambiar esa organización y en una dirección de sobración de comida, ¿verdad? Pero espero que podamos enviar la mesa para cada otra más a veces y pasar más tiempo juntos y mantener esta conversación hota sobre intentar hablar con otras personas y intentar construir una base que podría aplicar estos métodos y estas éticas a una escala que nos importa en todo, ¿verdad? Así que no es demasiado sinical, pero eso es un argumento muy esperado en mi parte. ¿Qué es la respuesta? La otra cosa que podríamos hacer es que por engañar a cada comunidad estratégicamente, pueden decirles las necesidades. Podemos ser un manufacturador para, ¿verdad? Podemos, por diseño, conocer a cada comunidad si queremos eso como nuestra decisión. ¿Sabes lo que significa si incluyemos eso en la escala? Entonces, nos da más cerca literalmente a los miembros de la Vía Campesina porque vienen, están aprendiendo y están aprendiendo regionalmente porque no es regional aquí, no podemos enseñar regionalmente o al menos el primer par de veces. Gracias. Vamos a estar cerrando la sesión. Queremos abrirla. Sí, para otra comuna, también, vámonos. Quiero hacer un plazo para la casa. Creo que la casa es una de las frases en Ramón. Me dijeron que quería hacer un lugar para el plazo para los refugios climáticos. Espero, principalmente, trabajar en la clase de refugios climáticos y no reír los refugios climáticos de las ciudades o de donde vayan. Y sé que la Vía Campesina ya tiene la cultura xenofóbica de los white supremacistos, de la cultura social, y creo que si los refugios climáticos están competiendo con la clase de refugios climáticos que ya tienen las tendencias xenofóbicas, es una situación que quiero mitigar y preventar. Y creo que construir más hogar, hacerla accesible y abundante para trabajar en la clase de los white supremacistos y gente de color es una cosa importante. ¿Hay alguien más que quería comentar antes de que se desplieguen? Así que, déjame recapar de esta última pregunta. Sí, hemos escuchado hablar de la advertencia, llamar al plazo de los farmacísticos de la Vía Campesina en la política, y que hay un montón de trabajo para hacer ahí. Hemos escuchado preguntar, ¿cuál es el plazo de la escuela con el avance de la agroecología, con el plazo de los white supremacisticos, una neta de mapas, hemos escuchado de cómo las comunidades están viviendo hoy en día. No tienen tiempo para ir a la escuela, no tienen transporte, hay dificultades en alcanzar esas cosas y también hay que reparar. Reparaciones, reparar, la justicia también tiene que ser parte de ese proceso. Y luego, por supuesto, la casa. Tenemos que vivir en algún lugar. Así que eso es otro gran plazo que salió de esto. Así que, con eso, vamos a venir a cerrar esta sesión, pero espero que podamos continuar estas conversaciones después. Esto no, no lo hicimos. Hemos dialogado y venimos juntos, compartimos diferentes experiencias, las personas que están en Vermont, las personas que vienen de outside de Vermont. Y creo que con la agroecología, algo con la agroecología no es dogmático. No estamos diciendo hacer esto aquí y esto aquí, pero estamos hablando de principios, estamos hablando de principios de agroecología, de sobrinidad, y no, no tenemos que llamarlo agroecología, pero, como longas estamos moviendo en ese modo, eso es el momento que tenemos que ver juntos. Así que espero que podamos continuar estas conversaciones a diner, a breakfast. Puedes compartir emails, social media, ways to stay connected with each other who aren't here full time. Así que, vamos a pasar a la comrade Freddy para hablar. Solo comentar un par de cosas que me siento muy emocionado, escuchando estas discusiones que están teniendo y que están dando a ustedes aquí. Y como dije anteriormente, siento como mucha gana, mucha efervesencia de querer hacer cosas, ¿no? Yo considero que un tema fundamental es la organización, del tipo que sea, organización social, sindical, migrante, la organización que sea es fundamental, sino esto no avanza. Y solo citar dos ejemplos recientes. Colombia acabó de pasar una elección que tuvo como resultado el triunfo del progresismo de la izquierda, como queramos llamarlo. Ahí, en ese país, después de que desde la independencia, hace más de 200 años de la corona española, apenas es que Colombia dice, ¿no? Los compañeros, compañeras, que hay un gobierno que responde a estas mayorías, a estas clases excluidas. Pero eso viene de décadas de luchas, de gente que se juntó de abuelos, discutiendo, analizando, planeando y movilizando. En Ecuador, pasamos hace menos de un mes un levantamiento popular, liderado por el Movimiento Indígena y Campecino, que duró más de 18 días con gente en las calles, dejó más de 11 compañeros, compañeras asesinados por la policía y el ejército. Y ahora mismo está el gobierno con estas organizaciones sentados en mesas de negociación, interlocutando de igual a igual, exigiendo política pública, exigiendo los derechos. Quiero decir que las cosas no se construyen de la noche a la mañana. Y quiero decir que tenemos que aprovechar estos espacios y estos momentos y que tienen que ser siempre, todo el tiempo y en todo nivel. Aquí lograron o logramos llegar algunos y algunas otros no llegaron. Hay compañeros de Colombia, de Nicaragua, de México que iban a venir y este sistema no los dejó estar aquí ahora, ¿no? Y aquí en sus localidades, en otros espacios de igual manera. Pero ¿qué asumimos nosotros? No podemos pasarnos, dice Henry, la vida discutiendo y debatiendo. Es, en México dicen, caminando y meando, ¿no? Diciendo y haciendo. Tenemos de estas discusiones, de estas reflexiones que estamos teniendo aquí, que nos llevamos a nuestros territorios, a nuestros espacios, a nuestros colectivos. ¿Cómo ampliamos? ¿Cómo multiplicamos esta discusión ahí con mi vecino, con el de la parcela de Alado para ir contagiando y que si ahora somos, no sé, 50, 60, en tres meses seamos 200 y en un año seamos 1000, porque quienes tienen el poder, esa clase que tiene el poder y que están señalando, no lo van a soltar porque son sus privilegios y no van a dejar. Y vamos allá si son blancos o negros o son lo que sea. Hay una cuestión de clase y tan pobres somos los negros, como los migrantes, como los mestizos y hay gente blanca que también es pobre. Entonces, yo quiero hacer, dejar esa invitación a que elevemos un poquito el debate y intentamos que esta es una cuestión de clase también. Y ahí tenemos que reconocernos y empujar juntos, juntas estas iniciativas. Gracias. Es invitación. Yo les cuento algo como muy personal que siento ahorita, porque a veces siento de que, cómo podemos profundizar de que, como decía Freddy, más allá de tu color de piel, más allá de cómo te definís, cómo te miras, cuál es el fondo, qué es el humano somos, qué llevamos dentro. Porque realmente, les cuento, por ejemplo, yo en mi país, yo vivo en la parte pacífica y crecí en la parte pacífica. Y cuando yo voy caminando por ahí, la gente me dice, ¿pero tú eres costeña? Querés decir, afron y carahuense. Voy en la parte de afron y carahuas y me dicen, ¿pero tú eres indígena? Entonces, no perdamos el hilo histórico. Siempre la estructura del poder quieren dividirnos. Ha sido que, si tu nariz es así, que si tu pelo es así, crear divisiones superficiales. Porque toditos comemos, toditos vamos al baño, toditos sentimos, amamos, somos seres humanos, más allá de que, de cómo sea mi pelo, como sea, que yo amo en el corazón. Y para mí la agroecología es un camino para que seamos mejores personas. Más mejores personas en lo más profundo en nuestra alma, el nuevo ser humano. Porque el capitalismo es un sistema que nos contamina tanto y peor aquí que es el seno del monstruo capitalista. Nos contamina de miedos, nos contamina de egoísmo, nos contamina de todos los monstruos humanos. Entonces, para mí es como nos exorcizamos constantemente y buscamos esa vía a través de la organización para crecer. Porque a partir de ese nuevo ser humano podemos construir nueva sociedad. Eso es lo que les puedo decir desde mi corazón y desde la experiencia en Nicaragua. Nosotros en el grupo que somos de Yala somos diversos y buscamos como... Porque los problemas son muchos. El mundo está en crisis. El planeta Tierra está llorando. Está llorando. No es una discusión que podemos ir y podemos ir. Necesitamos hacer camino a la Andal. Y que vamos a encontrar diferencias. Sí, vamos a encontrar diferencias. Es decir, ustedes que las transnacionales no miran diferencias. No miran si son platas, si son negros, si es que es México, si es que es Nicaragua. Para ellos somos los mismos seres humanos. Y a veces nosotros, desde abajo, sí vemos diferencia. Entonces, tenemos que... Para mí como logramos también juntamos en la diversidad pero reconociendo que más allá de la forma y las diferencias tenemos un espíritu y una gran familia. Y es la familia humana. Y que así como... Decía el chef, si usted es capaz de sentir indignación y dolor ante la injusticia usted es mi hermano, usted es mi familia. Entonces, que no veamos así más allá de cómo nos dolem. Porque... El camino es difícil. Y el proceso es difícil. Las cosas no son como hacer tortilla. Así es, y en Nicaragua no es. Y ahí ponés, y ya no. Y de regreso. Y de regreso. Pero aprendamos de la historia. Miremos hacia atrás. En todo, por ejemplo, en México y Centroamérica siempre el poder fue dividir. Que no nos reconociéramos como que no se juntaran el pueblo indígena como el pueblo neve. Y así perdimos. Lo más... que quiero también compartirles de mi historia personal es que luego yo decía soy negra, soy indígena. ¿Quién soy yo? ¿Qué soy? Soy clase obrera porque vivo en un barrio. ¿Quién soy? Fui buscando, fui buscando por mi familia. Y mis padres nunca me decían. Y cuando vos buscas en la historia por ejemplo en Nicaragua el mestizaje es una mentira. No hubo el mestizaje que te dicen que traemos sangre española. Es falso. La mayoría de los que somos seguimos siendo gente indígena. Pero el dolor, la violencia, la guerra nos hizo que dentro de las familias no contáramos de dónde venimos. Porque era vergüenza decir sos chorotegas, sos náhuas. Y era vergüenza. Y así va, y lo peor que va familia por familia, familia por familia y es lo mismo. Si, si empezás a ser el inaje venimos. Mi abuelo algunos le he contado, mi abuelo era solo le subtiaba. Y va encontrando y es difícil encontrando ese hilo. Pero más allá de eso lo que nos une es si nos sentáramos aquí a contarnos venimos de África todito. Somos una gran familia humana y tenemos el corazón. Todos traemos dolores. Si nos pusiéramos a hablar cada uno que nos duele no salimos de aquí hoy. Y el capitalismo es uno solo. No nos fragmentemos, no nos atomicemos. Porque solo una sola voluntriz no hace gran. Entonces solo no podemos. Solo podemos darle una junta lo que nos une para poder sanar, porque sanación solo es colectiva. No hay sanación individual. Entonces, eso es compartible. ¿Qué mejor manera de concluir que con esas palabras? ¿Qué mejor manera de concluir que con esas palabras? ¿Qué mejor manera de concluir que con esas palabras? ¿Qué mejor manera de concluir que con esas palabras? Simplemente agradecerles por el tiempo ha sido un día un poco largo hemos tenido varias sesiones sabemos que nos desestamos aquí pero aquí habemos un buen grupo cumplimos el objetivo nos dio la tarea de traer algunas provocaciones y recoger los insumos de quienes viven aquí o quienes frecuentan quienes vienen de invitados para que sí que agradecerles por la participación activa tomamos nota todo esto va a quedar sistematizado para que no se pueda seguir trabajando con el proyecto que se está gestando aquí de la escuela los compañeros compañeras, compañeras que estamos aquí de otros países, estamos en la voluntad de apoyar y asistir pero este proceso se corre aquí mismo y esto ha sido evidencia de ello nos gusta terminar diciendo algunas consignas antes de decir la consigna el tema de las palabras que lo dijo tan amada son importantes y no son importantes son una guía por lo tanto hay que defenderlos pero a la misma vez es lo que pasó aquí como nosotros colectivamente los nutrimos no porque en mi país en Chile, aquí mismo se estaba haciendo agroecología desde antes que existiera el término entonces en ese sentido es más importante la práctica pero a la misma vez hay que defenderlos que la agroindustria, las multinacionales quieren agarrarlos y usarlos para otros propósitos entonces en ese espíritu pues queremos terminar con una consigna si todo el mundo se puede poner de pie o aquellos que puedan y la vamos a decidir en español y luego en inglés pero la idea es que los que no hablen español también lo digan en español y los que no hablen inglés también lo digan en inglés y entonces la consigna la consigna dice agroecología por el pueblo por la vida y para siempre es larga pero va a ser más fácil yo voy a decir agroecología y todos ustedes van a decir por el pueblo por la vida y para siempre vamos a hacerlo agroecología por el pueblo por el pueblo por el pueblo por la vida agroecología por el pueblo por la vida agroecología por el pueblo