 Vale, esto llevo a plantear tres ámbitos de selección de los materiales, un pouco en base a la selección que se hizo e a clasificación, que fueron micromachismos, micro racismos e micro violencia lingüística. O concepto de micro foi discutido e, logo a posteriores investigaciones que hicimos, decidimos eliminar el concepto micro porque nos dava problemas de las múltiples interpretaciones que podíamos hacer de micro. En micro, nosotras nos referíamos a lo cotidiano, no a lo pequeño, como tal. Vamos a saltar ya a 2015, en 2015 llegamos a presentación de estos resultados que se recogieron de las redes sociales, se presentó en Coimbra, en el simpósio que hubo en 2015. De ahí se formalizó efectivamente el grupo de trabajo, el observatorio como tal y salió la nueva iniciativa que cedida por Luísa Martín Rojo, creamos un aplicativo para recoger discursos en el espacio urbano. Aquí aplicábamos, además del marco de investigación participativa e na cuestión de poder que trabajábamos a través del paisaje lingüístico, del enfoque socio-lingüístico e del paisaje lingüístico, que podemos reconocer a través de Laundry and Boris, que es un poco nuestra referencia de base en este planteamiento. Esta aplicación que creamos era trabajar con el paisaje lingüístico e la idea del mapeado, es decir, de utilizar e introducir el espacio urbano dentro del análisis del discurso como tal. La relación entre los discursos e los espacios onde se situan esos discursos. Lo interesante que queríamos ver en esta idea de introducir el paisaje era un pouco las formas en las que se ejercen el poder, las relaciones interculturales que se dan e las ideologías que subyacen, digamos, a estos discursos e las relaciones que se crean en ese espacio e como se puede observar esas relaciones a través de los discursos que observamos en el espacio. Como veis, hicimos el aplicativo suponía crear dos áreas de categorías, digamos, primero trabajamos con diversidad de las lenguas y también violencias y resistencias de discursivas, eran dos portales separados, digamos, donde, luego, además, había una subcategorización que nos permitía recoger el tipo de soporte, el tipo de violencia ejercida, el tipo de, como se llama, de campos, de actividad, las formas de agresión, se había tachado, borrado, que nos podían expresar, digamos, estas lenguas en el espacio e esos diálogos que se daban en el espacio. Estas son un pouco las formas de visualización que permitía a la aplicación, tenia unha visualización en mapa, unha visualización a través de los mensajes, como veis en esta, a través de las fotografías también e a través de las subcategorías que creábamos. Por exemplo, en el primer caso, prominencia de la lengua, lengua específica, comercios, carteles. Entonces, esto, luego, nos permitía que otros alumnos o tres personas que estaban participando a través de sus TfGs, TfMs, que también hubo alumnos que trabajaron con este aplicativo para llevar a cabo este trabajo pudieran utilizar imágenes que non eran las suyas, no que eran de otras personas que habían participado en la investigación, de manera participativa. Entonces, las categorías que creamos era un poco en esta idea de poder aunar, digamos, todos os resultados que recogíamos en la web. De este trabajo se recogeron 1.310 imágenes de la última actualización que tenemos de diversidad de las lenguas, se trabajó sobre todo en este ámbito, y violencias e resistencias discursivas, que saquemos menos imágenes, pero, bueno, también porque el tipo de alumnado que trabajaba con este aplicativo estava má focalizado en el estudio de las lenguas e el ejercicio de poder a través de las lenguas como tal, como es el caso de los alumnos que van a presentar ahora continuación, sobre todo. Bueno, este resultado de una primera investigación que se hizo en 2015-2016, que luego continuo en el siguiente año, en este año, se presentó en el taller internacional, como decía Gabriela, de Paísa Xinguístico de la Migración, en Roma. Es un workshop que hizo el edizo con a Universidad de Roma, e, bueno, saltamos al observatorio del discurso ya en este año actual, donde decidimos mantener esta línea de paisaje lingüístico e continuar, pero aplicándolo a un espacio concreto como eran los mercados. Nos parecía interesante visto los cambios que están operando dentro de los mercados a día de hoy, tanto para bien como para mal, en ese sentido, e entonces seguimos a utilizar a idea de las lenguas en el mercado e el mercado de las lenguas, apelando un pouco a Burdía en este caso. En este trabajo, que, bueno, yo no me voy a extender mucho más, porque tenen la palabra a los alumnos que han trabajado directamente en este ámbito, lo que trabajamos sobre todo era diversidad lingüística e integración de los inmigrantes dentro del espacio del mercado, como se podia ver esa integración o esa relación intercultural dentro de los mercados, el proceso de gentificación que está operando dentro de los mercados, que se puede observar en Madrid claramente, en nuestro caso, también la decadencia de estos espacios de mercado de interrelación social que acontece por culpa de las grandes superficies e también un pouco las campañas institucionales que entran dentro de los mercados e que se ven reflejadas en estos espacios. E, bueno, no me enrolla mucho más, doy la palabra a los alumnos que son los que han trabajado en este último año para que veáis un pouco el resultado ya concreto. Y, la presencia, la presencia lingüística novenzada de abastos de... Então, en asón, Raquel, Noelia, Tamara, Xecia, le iba a falta outra estudante que era xanón. E, a continuación, Pablo González, nos estudia xanón, de xanón, de xanón, de xanón, de xanón, de xanón, de xanón, de xanón, de xanón, de xanón, de xanón... Volvaya a presentar también a apachea xanón institucional en relación a científicación dos mercados de vida. Digo, con costela, son dos filares, con costela a capital de Galicia, están así como a tantos kilómetros... Noventa, noventa kilómetros, pero son filares dos ís e con ís de Galicia, pero son filares bastantes diferentes, bastantes diferenciadas en molitos aspectos elinguísticamente tanos. Comenzamos. Ven, con noso trabalho... Primeiro, bon dia a todas, ímos facer a nosa presentación en Galegos, se está algún problema de comprensión, levanta damán, pregúntade, sem problema. Con noso trabalho, autenticidade na paisa se lingüística da Praza de Abastos de Compostela, Xurdiu, no máster de profesorado da USC. Nos queríamos plantexar como se podía ensinar a lingua un e análse criticado discurso a partir da paisa se lingüística. Dito isto para estudar a paisa se lingüística na Praza de Abastos e importante saber onde se localiza en Santiago. A Praza de Abastos está na zona bella, no casco histórico, a apenas tres minutos da catedral. E isto é moi importante na súa configuración lingüística. Un pouco de historia, esta Praza Xurdiu cara a finais do século XIX, durante este tempo foi se modulando no espaço como cada vez máis organizada, a tatualidade onde ademais do espaço físico, a Praza de Abastos aparece também en espazos virtuais como Facebook ou como página web, dondais serviços onde se pode encargar que se compre en algo directamente dende web. Que importante, agora mesmo, na configuración do mercado. Ven por unha banda, vemos que está especializado por zonas, pescadería, canicería, pero también que na atualidade estás eba eleirando unha das naves para adicar ao turismo. É dicir, agora mesmo podensemercar produtos dos diferentes postos, elevados a Nave Valleira, onde hay restaurantes diferentes espazos adaptados para ese público turista que, ao segundo lugar, aprecia Abastos e ao segundo lugar que máis de visita de Compostela, después da catedral. Para o endisto, para valerar a nave o que se fixo foi resituar aqueles comerciantes que estava nela. Produciu-se un desprazamento de diferentes comerciantes que agora se situan fora da praza. Non nos pazo físico configurado como pechado, senón fora dela, co as suas verduras co que vendan. Antes da nosa visita, tiñamos diferentes hipóteses, primeiro pensábamos que o Galego iba a estar presente porque por unha banda, como os ha dicho o Luz, en Compostela o Galego, é moi tomais usado que en outras cidades tipo Vigo como de Falar Pablo, e por outra banda, o En Sanche é moi diferente da zona bella. Vemos que no En Sanche na zona nova nos comercios apenas o emprego Galego, mentre que na zona bella é un uso bastante común e cotía. Por outra banda, por a presença do turismo é importante saber que iban estar pensábamos que ian estar presentes, moi presentes as línguas estrangeiras. E dito isto, tu paso a minha companheira Noelia, que vai falar da distribución. Atendendo a distribución das línguas no mercado, o que fichemos foi para começar a plantexarnos algunas preguntas. A primeira delas que seria obvia seria que línguas se empregan realmente nos comercios do mercado e tamén nos da zona no entorno do mercado. E tamén se existe unha relación entre as línguas que se usan na Praza de Abastos co a localización. E dicir, isto tamén nos levou a unha seguinte pregunta que seria se o mercado estivesse na outra situación e a distribución das línguas seria a mesma, o Galego teria a mesma relevancia, estaria mais presente o Castelán, este tipo de preguntas. Para isso, o que fichemos foi analizar a paisagem lingüística do mercado, e partimos do xeral o concreto, do exterior o interior. Então analizamos algunas imagens, como vedes por aquí, alguns ejemplos de imagens que ofrece o propio mercado como institución que vemos en este caso que son sempre en Galego. Por exemplo, aquí temos unha imagen de un curso de cocinha o tamén unha imagen de 130 postos do mercado. Por outra banda vemos outros postos que se situan na cierra que no exterior do mercado e que sí que aparecen en Galego. Sen embargo, veremos máis adiante como non sempre e o mesmo Galego que está presente. Nestas duas imagens vemos unha tenda que acusas do campo e na outra vemos diferentes sementes, pero o tipo de Galego veremos que é diferente. Non só está o Galego, no redor do mercado, tamén hay unha afluencia bastante importante do Castelán, aquí temos por exemplo unha tenda de copia de llaves, tamén a froitería. Hay unha imagen que consideramos máis representativa de esta convivencia entre Galego e Castelán, pois seria a última imagena que vemos a tenda de Savela fronte a mesón en el hispano pegados. Xano interior da plácia de Abastos o que fixemos para analizar as línguas foi contemplar tanto os soportes no que aparecen as línguas como as variedades lingüísticas e a función de cada unha das línguas. Atendendo os soportes, o que fixemos foi analizar dos aspetos o primeiro deles seria o rótulo das tendas, es decir, o non me das tendas. Por outra parte, todos os pequenos cartéis, tanto de como vemos aquí algún exemplo para indicar un producto, para indicar o prezo, alguna recomendación, aclaración, etc. Então, en cada un de estes cartéis o que fixemos foi unha división entre os que están escritos a má e os que están feitos digitalmente. En canto o rótulo dos nomes dos postos ou non me das tendas, tendo en conta que excluímos claramente aquelas tendas que tenen como nome pois o nome propio do comerciante, porque non interesa en este caso. Tenemos ánimo a participar, o que nos fixemos, mostramos nos as hipóteses ao comezo. Cal, creides que seria vos a distribución das línguas, tendo en conta que ás tres principais, como cabe esperar, serán Galego, Castelán e Inglés, en que medida estará presente cada unha delas. Non sei se alguém se atreve a dar a sua... e a sua idea. Creides que estará máis presente Galego, Castelán... El Galego máis presente. Pois efetivamente... Ainda que os nosos companheiros sí que se pensaban que estaría máis presente o Castelán porque realmente vemos que a gente fala bastante máis Castelán, está bastante presente o Castelán o nome ou rótulos das tendas a gran maioria como vemos aí, o oitenta por cento está en Galego o de atasete por cento seria o Castelán e o dos coma cinco por cento seria o Inglés. Ahí vemos dos ejemplos, temos nosos mares fronte a la plaza. Sen embargo, como digo, que oitenta por cento do nome dos postos este en Galego non significa que logo, quando nos dirigamos a ese comerciante nos atende en Galego. Por outra banda, como digo analizando os cartéis dos produtos, sí que vemos que nos que son con diseño digital podemos facer unha distinción entre os que están feitos de maneira máis caseira máis improvisados e os que están diseñados con esmero. Neste, tanto Castelán como Galego están presentes a o cincuenta por cento, poderíamos decir e sí que en este caso é donde atopamos maior presente do Inglés. Probablemente como vemos aquí en alguns casos, bueno, temos tanto Galego como Castelán, pero se vos fichades onde aparece Inglés con típografía grande e probablemente dirigido os turistas para facer calcar tipo de aclaración. Nos cartéis que están escritos a má também fichamos esta mesma diferenciación e dicir entre os que están coidados, elaborados e os que están feitos máis rudimentarios por presa, por falta de medios ou por outros motivos. Como vemos aquí sempre da cebola está en Galego, en estes casos temos tanto Galego como Castelán, e sí que nos que están, bueno, aquí temos outros ejemplos no peixe pimentos, en fin. Nos casos nos que están feitos con coidado, con esmero, vemos que já son pizarras que sempre garantizas de diferentes cores. En este caso apósta-se por o uso do Galego como propio e tames introduz o Inglés. Neste caso, onde menos vemos presenza do Castelán quizás ten bastante que ver este tipo de coidado coa modelación da nova nave que vos explicaba antes a miña compañera. Por lo tanto, como conclusión como vimos, no exterior do mercado conviven tanto Castelán como Galego, no interior do mercado vemos que os nomes astenda sí que hay unha gran presencia presenza do Galego, pero en un bargo quando nos dirigimos os comerciantes o Castelán está bastante máis presente, tanto nos pequenos cartéis de información está tanto Galego como Castelán e a presencia do Inglés para mensajes aclaratorias dirigidas os turistas. Esto, bueno, foi a nossa clasificación que fixamos a partir de todas as imagens, pero tan pouco queremos pensar que é así e que todo seca dos casos. Por isso, como última imagen que vos proponho aquí, vemos que está na porta da cara exterior do mercado en un pequeno folio que probablemente esperaríamos que estivera en Galego o Castelán, pero, en embargo, aparece orgánico. Também está en Inglés e também hay algún pequeno caso de como éste. Vale, vos vos falaron un pouco de que son as variedades lingüísticas que aparecen no mercado se aparece máis ben a variedade oficial normativa se aparecen as variedades del hectáis, etc. Vou começar por presentar a realidade do Galego porque a que presento unha situación máis compleixa e después comentar a do español e xá por último as línguas as transeguidas. Vale, o Galego está presente tanto na sua variedade normativa como também como dicía antes en as variedades del hectáis. Primeiro, o Galego normativo. Onde está? Por unha banda está neses cartéis das tendas que tenham o seu nome en Galego. Neste caso, en prácticamente todos os casos emprega-se o Galego normativo. Esta foi unha das pouquísimas excepción que atopamos onde, bueno, non sé se se le muy bem pero esta tenda chamase semiliñas. A forma Galega é semento que se está facendo aquí é galegizar por meio do sufixio iña, unha forma castela, pero como digo é unha excepción muy rara. Vale, o Galego normativo também está presente nos cartéis do propio mercado quando o mercado se comunica final a vez desta variedade do Galego. E después hay que assofiar esta cuestión das variedades o que acaba de explicar Noelia dos distintos soportes. Que pasa? En primeiro lugar nesses que son, bueno, buscarteis de desenho un pouco de imprenta digamos non tan caseiros pues neste caso, quando están en Galego também predomina o Galego normativo. Pero cunhas certas limitaciones. Por exemplo, sei que non se ve pero aquí o que está son nomes de distintas pezas de carne. Están a maioria en Galego en Galego normativo con excepción por exemplo de Solomillo o de Pala que forma Galega seria Solombo e Pala. Pero son estas formas castelasas que están máis presentes na língua de todo mundo. Praticamente todo mundo diría Solomillo. Então, o que se está aquí reflectindo tanto a língua do comerciante, probablemente como a língua da posible clientela que vaya a terno. Está sedando preferencia a conservar-me en esa comunicación antes que cuidar, digamos, a língua entre comillas porque, fina o cabo, está a forma viva. Vale, nesses cartéis que estaban escritos a man pero con especial cuidado estético aquí sí que hay un predominino de Galego normativo. Ainda aquí isto implique empregar formas que apenas están presentes na língua cotia o espontane da maioria dos Galego farantes. Por exemplo, aquí vedes sobre mesa en vez de postre ou zume en vez de zumo cando máis frecuentes serían as formas castelasas. Después que ocorrem nos que estaban escritos a man un pouco con esta ser un especial coidado na estética do cartel. Pues aquí que se situan especialmente nesses postos de exterior do mercado aquí donde há maior presencia das variedades de alectáis. Por exemplo, en este caso mazán en una forma do occidente de Galicia a forma do Galego normativo ou estándar sería mazás en ON. Então vemos que en este caso xataña encabida pues as formas de alectáis propias de cada un dos comerciantes. Ademáis nesses mesmos postos ademáis da ver moitísimos castelanismos como tamén había algun no interior do mercado e da ver tamén de alectalismos como acabo de decir há un importante presencia tamén digamos de faltas de ortografía. Por exemplo, guisante, cengú después do gué, tirabé que tamén cengú después do cu. Isto tamén nos da unas indicaciones naturalmente do nivel sociocultural destes comerciantes en contraposición con outros que se situa no interior en uns postos pues máis modernos etc. Que pasa co español? Isto é muy breve. O español evidentemente predominan a sua forma oficial estándar normativa e a diferencia do cocorriaco Galego apenas se notan pois influencias do Galego pero sí que hay algún caso no que recibe isto. De novo tamén sobretodo nos postos do exterior por exemplo aquí o que vemos e que pretendían dar nome as patacas novas que un tipo de pataca que sempre se adoy tan de nominar sempre na sua forma en Galego. Aquí vemos que un dos comerciantes na imáxela esquerda optou por manter esta forma en Galega nun cartel en castelano. Patata nova blanca especial, freírico cero xen España. Por último o ingleses de máis línguas estrangeiras tamén aparecen na sua forma normativa sempre ou casé sempre. No interior do mercado sempre dende logo e fora pues de novo vemos como pues posiblemente tratase de comerciantes que tampoco tiveron nunca ningún tipo de educación en ingles ou en outras línguas estrangeiras e por exemplo en este caso pareció nos curioso ver como masan pink lady tiveron cidades para escribir este lady que non sabía muy bem como debían escribirlo. Por lo tanto que podemos concluir que sobre todo canto galego o que se está reflectindo no mercado é a lingua real non tanto a sua variedade oficial porque realmente a lingua real a variedade do galego que predominen Galicia é esta variedade tanto dialectal como a variedade que está inzada de castelanismos non. Ainda así hay algún posto muy determinado este sobre todo que tiñan esas pizarras escritas tan bonitas etc nas que sí que se perxide unha preocupación lingüística. Estes postos modernos van asociados normamente a xente que tamente un actitud de lingüística determinada un compromiso calingua etc e por lo tanto que se está reflectindo en xeral é un pouco a historia sociolinguística de galicia non como o galego foi bueno segue sendo ainda a lingua mayoritaria especialmente na pobación de certa idade pero esta pobación non tem a mesma competencia ahora despasase por escrito en galego como en castelan que fui a lingua na que fueron educados nas escolas etc. e bueno sen máis e vai pasar celtia namas minhas campañeiros vo falar da función que cada unha das lingua estén no marcado vo me referir o galego o castelan e o ingles que como vimos unhas lingua estén mais presentes vo comenzar por lo galego porque bueno e a lingua que nos parece mais interesante así bueno que ten como dixa tamada mais complexidade ainda que nas images da dereita vexades que vexades que hai uso do castelan por parte de comunicación do mercado como já dicionó elia na imagen da escarda a voz do mercado sempre vai ser o galego o galego normativo por lo tanto una das funcions que teria o galego seria dar voz o mercado outro e dar nome a os distintos comercios que hai na praza e interesante ver e bueno te desaí varias images pero na ultima tamen se complementa este uso do galego con outras images e a referencia e a elementos da vida cotia a galega como esa casa tradicional que te desa en casa da maripepa e tamen aparece dando nome os diversos produtos de calqueira ámbito, carne, peixe non faco referencia que dixa tamada das distintas variedades mais sí que habitual que apareza o galego nestes produtos precisamente por ser a lingua vehicular dos comerciantes algo que nos parece interesante e non só o uso da lingua galega do termo galego como adjetivo para referirse o produto e dizer hai vedes xudia galega e dizer parece importante especificar que este produto e galego igual que na imáxia da dereita ni se que resedi o nome do produto simplemente se di que e galego o que pretende reflectir e que moitas veces o uso do galego non só aí como adjetivo se non me das tendas ou non me dos produtos ven un pouco ligado o feito de que ser galego ser bueno, propio e decir non é un produto de fora sempre indica que e de maior calidade e por lo tanto ainda que a lingua habitual dos comerciantes se cho castelam e se utiliza a lingua galega para indicar que ese produto e non só e de calidade un último uso que vou comentar da lingua galega tamén é o compromiso con esta lingua non só se utiliza por ser a lingua vehicular ou por pretender indicar maior calidade senón por un compromiso con esta lingua na imáxia da esquerda ve des que aparece un refrán non tamén como para crear esta conexión co público e na dereita se aparece reforzado e dizer elementos que non tenen nada que ver co comercio ni un co produto simplemente pues estar comprometidos co ensino lingua galega aparece un a imáxia de un gaiteiro un tamborileiro tamén aparece a bandeira e dicir xa son elementos que van xa salado propio propio mercado por outra parte esta o español que como vimos aparecen distintos ámbitos tanto nos nomes das tendas como nos nomes dos produtos isto un momento isto vendado moitas veces porque lingua lingua habitual dos comerciantes ou castelán mas tamén porque en este ró tú los tamén ya son dados por diversas empresas ou tamén porque ainda sendo un galego falantes a lingua habitual descrita o unha que foram escolarizados estes comerciantes e o castelán entón tamén se poden sentir moito máis cômodos ahora describir e xa por último ingles pasa non me vou parar simplemente o que se comentou o ingles non é unha lingua dúso habitual non é unha lingua normalizada en Galicia a gente non coñece non tem moita instrucción a lingua simplemente tem unha fin económica e un dos lugares máis visitados da ciudad de Santiago por lo tanto sempre fei referencia a fines económicas indicar os serviços que a chega a praza ou indicar tamén manufacturado o artesanal o que seja pero nunca sempre vai ligado o turismo e unha tamén aparece obviamente con fines administrativas traducido e indiquei humor moitas veces aparece así como unha imaxe da esquerda un pouco máis humorístico máis claramente este uso de ingles sempre está ligado o proceso de xentrificación que se está dando na praza de Santiago e non vai máis salar da esta fina económica e anecdótico máis está começando e para rematar vai vos comentar as conclusións ben depois de fazer esta análise do mercado o que o que nos dimos conta foi de cas hipótesis iniciais que nos foram plantexadas e se derrubaron o primeiro lugar que a presença do Galego consideramos que menor da esperada porque ainda que sí que hay presença en gran cantidad sobre todo nos nomes dos locais ou unalguns nomes dos productos sobre todos nomes dos locais están en Galego debido a que o Concello fai unha oferta de que a todos esses comerciantes que rotulen a súas tendas en Galego seis vai dar unha subvención então claro a presença do Galego é relativa e também é relativa a ofalar por exemplo co comerciantes ou cas persoas que venden o producto unha visión moi interesante foi a que nos aportó ofalando con un dos comerciantes de cortadoría fina e nos dic que os que están os que empregan o Galego son catrogatos e danos incluso os nomes de os outros catrogatos que empregan o Galego dentro do mercado sobre todo pues é son ese uso também derrubamos unha segunda hipótese que era a de que a língua estrangeira ou seja o inglés sobre todo tiña moita presenza en realidad vimos que non que peso turismo é a ser o segundo lugar máis visitado de compostela o inglés apenas tiña presenza sobre todo por ese desconhecimento que acabe de cercetia que non é unha língua pues moi falada e coñecida después de derrubar estas hipótese é de observar outras de constatar outras observamos também o tipo de relación que havia entre as línguas e nos postos hai dos tipos de relación primeiro lugar unha relación paralelo e xir dentro do mesmo posto hai diferentes línguas que se traducen entre si os mesmos contidos e por outro lado hai unha relación de bilingüismo es decir que no mesmo posto pode haver un cartaz en castellano outro en Galego e outro en inglés pero indicando diferentes aspectos para rematar dicir que vimos que a realidade sociolinguística do mercado é unha mistura de línguas unha mistura de línguas que tem que ver coa gentrificación que acaba de sinalar a minha companheira un processo de gentrificación que já constatou ao polo ano 1964 Ruth Glass en Londres para viver no mercado da praza de abastos sobre todo por ese desprazamento de sanave que queda inutilizada para os usos tradicionais ou se já apropian os usos tradicionais de ese mercado para facer eventos ou por exemplo turistificala en nada mais isto é todo agora sim depois da presentación das minhas companheiras eu vou falar de un mercado onde a situación é bastante diferente porque tamén a cidade é bastante diferente para começar vivo é una cidade moita máis industrializada como é os habitantes onde o uso do Galego é menor segundo os datos das inquisas do Instituto Nacional do Instituto Galego de Estadística em Santiago máis 40% da gente fala Galego de maneira habitual mientras que en vivo a cifra descende a 26% por outro lado em vivo o peso da universidade tamén é menor é una cidade mois industrializada ademais este mercado constitúrese como o máis central de vivo cando en Santiago só havia un mercado em vivo temos até cinco mercados para entender um pouco o funcionamento de este mercado creo que é preciso recurrir a sua historia este mercado foi criado em 1908 era um mercado que é adicional pero sae en 1975 o mercado mudou e marcou a sua infraestrutura então de um mercado adicional como podia ser o de Santiago agora temos un aspecto moito máis renovado onde como saberemos después os comercios tamén son moito máis modernos ademais em 2011 houve outro recondicionamento do mercado que votou a moita da gente tradicional do mercado e agora hai novos postos ademais sunto a este mercado tradicional de alguna manera aparece agora em vivo no 2016 o progreso 41 outro mercado pero este reciba etiqueta de urban market se o mercado do progreso tradicional tem postos dos de sempre de venda de produtos como pode ser pescado, carne o progreso 41 o urban market está máis destinado a un tipo de comercios como pode ser a restauración especialmente bares ou tendas muy concretas por sempre tendas ecolóxicas e asi aqui temos indicado a posicion dos dos mercados son estes dos edificios que hai estan un pegado outro num barrio que pode ser o máis central de vivo e muy preto do concello máis também muy preto da zona de compras como pode ser a rua de príncipe e também do porto de vivo por onde chegan a maioria dos dos turistas a cidade em todo podemos dicir que hai dos fatores que condicionan a uso linguístico en este mercado por una banda a própria transformación do mercado na foto da esquerda temos como era o mercado antes antes de 2011 na foto da arriba temos o mercado como e agora o mercado tradicional e na foto da dereita temos que como e o mercado o urban market enton estes dos fatores que condicionan o uso da lingua por un lado e a propia transformación do mercado e também a transformación do barrio o barrio está a cambiar e ainda que un barrio onde a construcción está bastante limitada porque son pisos bastante vellos sin ascensor, sí que un barrio onde cada vez hai máis poder adquisitivo e isto creo que está a condicionar também o funcionamento do propio mercado em cantor dos mercados vou diferenciar entre uso institucional da lingua e a uso non institucional, es decir, o que fa nos propios comerciantes e os propios compreadores do mercado e bueno, una diferencia que non diz entre ambos mercados como institución o mercado do progreso o tradicional e tem financiamiento público es decir, está dirigido por o conselho mentes que o progreso 41 é un mercado de financiamento privado e ademais para unha empresa está o maior inversor é unha empresa que non é legalicia a cerveza máu então, sá para comenzar o uso institucional da lingua no mercado tradicional é exclusivamente galego como podemos ver, non hay máis da esquerda todos os cartéis están en galego e nada máis para o outro banda no progreso 41 a lingua máis empegada é o español pero tamén vemos ingres por exemplo, nesta etiqueta de urban market o galego por outro banda está sigenciado totalmente vemos que no mercado no urban market incluso temos ingres de forma institucional en sitios on de por dicílio de alguna manera máis menos frecuente que apareza por exemplo, nesta aquí no liso o que pasa é que como podemos ver aquí a función, logo en el isarraí máis empefundo as funcíons da lingua vemos que é unha función máis ben estética é unha frase, pero non está informar non é una función informativa da lingua mentes que o español sí que está informar neste mercado o silenciamento do galego é este imase que temos nada máis chegar ao mercado onde está a palavra ola en varios idiomas varios idiomas entres que non aparece o galego curiosamente estando en Galicia contrasta coa imase poderíamos dicir que é similar do outro conselho é un cartel publicitario onde a lingua primeira sí que o galego ainda que também aparecen outras linguas como ano anterior outra cosa importante é que este cartel aparece en varios mercados de Galicia eu só tenho visto no mercado da bastos mas também en outros mercados de Vigo non está este cartel, no mercado no urban market porque? bueno, penso que quere diferenciarse un pouco de estes mercados do mesmo seito quando na pasina de Vigo buscamos que é son os mercados coa tiqueta mercados da bastos tampoco aparece o urban market é decir, un mercado que busca unha certa diferenciación con os mercados tradicionais xa o uso da lingua por parte dos comercios aqui temos duas diferencias estes dos cartéis são do mercado do urban market neste mercado quizás exista máis diversidade máis diversidade de lingua aqui estão, serão todos a maioria dos comercios que hay e negas temos nomes en Galego como Cerveceria nos nomes en Ingués, moitos nomes en Ingués como de Conce inclusive en outras lingua bueno, en Castellano por supuesto máis temos Murakami que creo que un local sapones Walks up living é decir, hay bastante mistura de idiomas inclusive nos cartéis aqui nos ayúben a foto pido disculpas máis un anuncio informativo de un evento que ia ver no mercado chamase gasto foto máis a etiqueta, sae workshop outra vez en Ingués sí que hay un ton un poco de función informativa en este mercado do Ingués o que acontece e que nunca hay frases o secuencias completas son como pequenas etiquetas esa función informativa do Ingués contra está claro, co español que ando a poner algo máis extenso tallar de fotografía gastronómica frente a Walks up se ha no mercado tradicional o galego sí que está presente non moito contra está un uso a veces sempre todo comercio tem todo en galego como poderia ser vaqueiro elaborados artesanais e contrasta bastante con este exemplo onde o título digamos o nome principal sí que está en galego o forno do ifonso máis a etiqueta información dos produtos sae está en castellán oración de panes e dulces novamente un sempló domesmo en Apatega o nome está en galego máis ya llegó o sábados hay callos español hay sempre una mistora de lenguas o único dos únicos sitios onde permanece o galego en todo comercio era anterior o de vaqueiro en esta frutería que ademais non te nome o que escriban en galego máis ben e por este cartel e porque pon solicita aquí o te vale desconto en galego o inglés so aparece en este mercado duas veces a primera por infuso da globalización neste servilletero único o que pasa que non institucional porque é propio de un sitio de restauración e también aparece nun a pescadería que se chama juya quinteiro máis o subtítulo que ocurre que este comercio a topas en os dos mercados non tradicional en urban market aquí o que me parece a mi e que por tipo de comercio está ben ascrito o mercado tradicional máis é sa fan de modernidade por dicido de alguna maneira ese uso de inglés corresponde o mercado novo o moderno entón a topas en os dos mercados também creo que o infuso de mercado está a mudar as ruas co-lindantes temos os cocais de toda vida como a imacenes González máis novos cocais que saen pegano o inglés também encontré hasta aquí como o ingrés as suas estruturas están a chegar ata o español também vemos que sí que en este locado hay macenas González a orde dos segmentos é a prototípica do español primeiro tipo de comercio e logo nome por exemplo em oito dos que encontrévamos a topávamos antes o nome e depois como unha pequena etiqueta por exemplo na pescadería é a cuya quinteiro e depois en ingrés o tipo de tenda que era fiso como se diga desculpada aqui sí que outro exemplo do ingrés sanarrua o ingrés para identificar o tipo de o nome do comercio e volvemos a ver que usa o castellano aqui isto sí que me parece todavía máis curioso urbánic é unha pagabra que non existe máis ven de urbán orgánic duas pagabras ingresas e aqui volvemos a ver se votamos unha vista de hoyos é a estrutura prototípica do ingrés que dicía antes urbánic primeiro é o tipo de comercio e depois vale ven se vou resumir un pouco as conclusión do que estivemos a ver vemos que que a distribución das linguas é diferente nos dos mercados o que eu non atopei é que fuera diferente ou uso as funciones das linguas creo que parecem máis as funciones das linguas e este mercado tradicional é urbán market que as funciones das linguas que atopábamos no mercado da bastos de santiago porque digo isto ven pues creo que a lingua cun uso máis cun función máis informativa en todos os guados é o castellán e e o ingrés ten unha función non identitaria se non máis ven de modernidade o galego sí que poderia ter unha función identitaria nesses casos onde empega-se o galego no título máis non na información e poucas veces o galego por non decir duas veces ten unha función informativa porque o menos no mercado tradicional que eran nesses negocios onde sí que empegaban a lingua para dar información também pode ser que o galego ten unha e non tenen fotos aquí máis noutros comercios empegaban pagabas como o delicatésen se anunso o galego se non caleo outras linguas como o ingrés para crear esa sensación de calidade e como identidade non tanto o ingrés pero sí a outras linguas como o italiano ou os japones para crear nesses negocios de restauración onde a comida é típica pois tenen os nomes na lingua característica e simplemente recordar como no mercado tradicional a lingua institucional creo que está afastada do que o discurso real dos comercios porque ese uso do galego contrasta enormemente couso que logo tenen no interior do mercado non assim no mercado tradiciona no mercado no urban market onde sí a lingua empegada e o español e toda información está en español para rematar, por último recordar como a mudanza do barrio está a mudar o uso lingüístico e era un barrio tradicional e mudaron duas cosas mudou o mercado en 1975, quando reformulou toda sua estrutura máis también está a mudar o barrio cada vez hay sente como é poder adquisitivo e creo que estos son os dos fatores que poden estar a condicionar a situación é xasta no no no seno podiamos abrir o que vam fe para a exposición de la classe e ha lo dos carrés pero as fotos son las matexas e está porque aqui sí, pero no se abre no lado es igual podi xe a lo matexas abro que sí, prime e que? sí bueno e está no lado de mi que e está, e a la marxeta vale enxentamente sí bueno, son lineo e os presentaremos o nosso trabalho sobre a boquería e o comercial en primer lugar bueno, voliamos a reflexionar como era o comercial e como reflexioneis a diversidade cultural da barra e da boquería dentro e o mercado da boquería e os carrés adjunts que podiamos ver aqui en el mapa xe a lo matexas xe a lo matexas multicultural e que e convio en multas culturas o matexas temes que também repon a gran influencia de turistas que xe condiciona tan el seu comerz como la vida cotidiana del barri vale, per fer nos han desplaçado diferentes cobs o que es o entorn treballat e vam començar a recolir unha mica as dares que trobávam tan el mercad como os carrés e continuación os mostrarem unha mica todas las fotografías que vam trovar para o processo para o que faca las fotografías ahora continuación veremos tres cozes principales primeiramente que as llanguas locales que son ao catalay e ao castellá només os trovan nas botigas de verdura e frita majoritariamente que son os comerces de toda a vida podriam dizer para o que faca o anglés, o francés todas as llanguas que son mais da turismo de consumir mediad como ahora presentaremos a continuación e quando as llanguas del barri que son lara, blindi são majoritariamente aquestas vellam que tenen un son residuals, gaido bem no aparexen e nos llogs que aparexen aparexen acompanyadas con altres llanguas e ahora presentaremos con aquestas imanches aquestas son daos carrés pero nos centrarem en el mercado o que se las pasemos aqui podemos ver como es comentaba Laina que son productas de consumir mediad como por exemplo os sucs os famosos sucs de la buquería estan indicados aqui en castellá trobem que as paradas de car e de pex que son de productas frescos tenen todas as indicaciones en castellá e catalá suposem que destinados a la población local es majoritariamente inmigrante tampoc reflecteix a realitat del barri e trobemos usas en castellá o que fa as indicaciones del mercado seguimos puxas de reclamacións algumas instruxións xa seguida onde son os serveis o uso dos ascensores estaban indicados en castellá todo o que va destinado aos paradistas está indicado en castellá e lo das as paradas locales xa seguida car, na pexa, de frito despreis luz de l'anglés, es la lengua que té má presencia que nos siga as lenguas locales al mercado e podemos ver que s'utilitza para vendre productas que son típics xa seguin os embutis en os estants de restauración xa sigin os restaurants xa xis tamé s'intercala en luz del castellá e despreis os productas de consenso imediato os sucs, as bagudas, etc e tamé vam notar que é unha forte presencia de l'anglés para o que faz as indicaciones de no tocar onde poden entrar onde poden entrar os turistas justo para donar as indicaciones básicas pero l'unica lengua estrangera que tenia presencia era l'anglés e despreis os altres lenguas estrangeras era moi reduit tamé algum cartell de no tocar de no fer fotos d'aquest estil en francés algun en valamanha en rus tamé alguns serveis que sofrerían de cara aos turistas como per exemple a foto d'aquí al mig dels pernils ou unha parada que nos va semblar molt curiosa porque racoli jo era una coluna que és la que poda ver a tercera foto que sí que era parada mens multilingua del mercat porque tenia inscripciones en alemany francés, rus, chinés pero la presencia de aquestas lenguas es molt minoritario bueno, finalmente podemos ver que un cop exposada unha mica la visión general que el mercat de la boquería es un mercat molt diferente aos que han podido presentar os companhos de Galicia que basicamente sá convertido en un mercat de cara al turismo es a dir ha perdut la seva funció de mercat e de pun de trobada de la população local a més a més el fet de centrarse en un barri del centro turístico que sá convertido en unha zona multicultural a causa de la inmigración fa que que sági convertido en un pun onde la gente local ya no le vingui de gustan a comprar a causa de la gran afluencia de turismo sino que busca anar a zonas mais exteriores e, portant, el catelay al castellá sí que vam trovar que eren bastant presentes afora en els carrers al voltant de aquest mercat e a dins de la boquería eren predominants pero justa en botigues daquestas que se digon de toda a vida o de productes frescos que nomes realmente comprará e para o que fa as lenguas extranjeras de lenguas turísticas o inglés predomina para sobra de totas sí que, como hem dito, podemos trovar outras lenguas e cada vez creo que há mais representación de más lenguas pero son en cosas de productes de menjá típico de productes turísticos de cosas que podes consumir imediatamente e para o que fa as lenguas del bar e como podrian ser l'Arab o l'Ordu que son as lenguas predominants al voltant de la boquería donc no ya capnena de presencia sí que, por exemplo, vamos trovar un caso anecdótico a la botiga de la columna que ha comentado que vindan das lenguas sí que es veia un caso de l'Arab que estava escrita en l'Arab pero creyem que es mais destinada ao turismo dos amirats árabs o algun lo que xis mais do turismo fin xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe O venha a ver náquia e está teniéndose o projéctodo para estar nao. E está propinando sobre a genitificación... ...a segunda, sobre o que a promoção é o que é. O que é que a segunda náquia é, basicamente, a partir de ontem. E como nox está tirando... ...o exato genitifico se expresa... ...es que se expresa da direxina e da presidência... ...a construir o voz do mar. E as três, o Álvaro Amarí... ...o Álvaro Amarí... ...que sonará o trabáio da fe e testa as novas... ...como xupareu todos os tres. O Álvaro Amarí, certo, é o Álvaro Amarí... ...de final da simnatura, da máster... ...sobre... ...o exato genitifico se expresa da direxina e da presidência... ...e o exato genitifico se expresa da direxina e da presidência... ...de o que o álvaro amarí... ...es que se expresa da direxina e da presidência... ...de o que o álvaro amarí... ...de a presidência de Arruola, da avistéx... ...e a de Bon fårar... O que é que é, o que é isto? The same? O que é isto? Yo me voy a centrar en el análisis de las disidencias en el distrito de Novarris, en Barcelona. Vale. Mi enfoque no es tanto lingüístico, sino má centrado en análisis social, político e económico de lo que se desarrolla en los discursos pasajísticos de este distrito de Barcelona. En primer lugar me gustaría situar un pouco dónde está este distrito, porque tenemos que dicir que es un distrito que no está, el turismo no está presente como en otros distritos de Barcelona porque básicamente lo situamos en la zona este de la ciudad está al lado de otra ciudad cerca na Barcelona, que es Santa Coloma de Gran Manet, también en outros barrios e distritos como Santandreu, Horta e Guinardó. Portanto queda como reducido a un zona en concreto de Barcelona que está también el Limítrofe con lo que es la Sarralada Colchero, las montañas de Barcelona. Portanto queda en una situación concreta de Barcelona alejada de lo que es el mar alejada de lo que es el turismo Portanto es muy interesante analizar el barrio en este sentido. Ah, sí, perdón. Que lo veo bien, pero vosotros no lo veis. Pero me gustaría, primero, situar un pouco el barrio en cuanto a su historia porque el distrito de Nou Barris antes, se ha formado por diferentes pueblos que estaban en el pasado, eran pueblos que estaban alrededor de Barcelona e quando Barcelona se reformuló se reconstruyó pues se hicieron fusiones de ciudades, de poblaciones cercanas e se constituyó lo que es diferentes distritos y no de ellos foi el distrito de Nou Barris. E eso foi en el siglo pasado pero me voy a centrar sobre todo en los últimos 50, 60 años porque a partir de los 60 es cuando este distrito empezó a coger inmigración sobre todo de Andalucía e antes de esa inmigración o barrio era un barrio rural portanto a partir de entonces se transforma, se transforma porque llegan factorías, llegan empresas como por ejemplo África, Harry Walker que emplazan aí sus factorías pero emplazan sus factorías a inmigración, pero faltan servicios portanto por ejemplo unha característica de esta falta de servicios, unha evidencia es que las clases se daban en antiguos vagones del trambía en entonces en torrebaró que es un dos barrios que no he comentado, está formado por 13 barrios anteriormente eran 9 barrios pero con una ampliación del distrito se sumaron 4 más son 13 finalmente pero siga llámándose no barris entonces en uno de estos barris de no barris concretamente en torrebaró las clases se daban en el trambía en antiguos trambías unha cosa que te terminó la historia de este distrito es la construcción de la vinguda maridiana que es unha autopista que entre unha das principales vías da acceso a la ciudad por lo tanto la construcción de esta vía que es unha autopista urbana que da avenida hace que el barrio que el distrito quede partido en dos por lo tanto veremos como los ciudadanos la gente del barrio responde negativamente ante esta construcción a partir de los años 70 será muy importante la aparición de la asociación de vecinos de no barris porque el ayuntamiento lo 70 quería reconstruir lo que es el barrio pero esta asociación se constituyó para luchar en contra de esa voluntad del ayuntamiento de reconstruir lo que es el el territorio por lo tanto consideramos que la asociación de vecinos de no barris será un gran actor político que veremos en las fotos que a continuación os voy a mostrar que tubo una actividad muy importante e que todavía la mantiene por lo tanto nuestras hipótesis en este trabajo que no me presentado perdonadme, soy Nacho Sánchez pero es un trabajo que no solamente realizado yo, lo ha realizado con 4 compañeras más de migrado en la primera hipótesis es que el discurso disidente en no barris ya no es un discurso contra discursivas es decir, no es un discurso disidente como tal sino que se ha convertido en un discurso egemónico es decir, es el que predomina en el barrio el discurso disidente es el discurso egemónico en el paisaje del distrito de no barris pero también queremos comprobar a través de la observación del barrio si este discurso ha ido decreciendo por culpa por ejemplo de la individualización de la población por un exceso de institución que como veremos es decir, el ayuntamiento o instituciones están apropiados dos discursos que a ciudadanía exercia como discursos dissidentes o contra discursos e também por el incremento de la inmigración extra comunitaria es decir, ahora llame a inmigrantes andaluces por ejemplo, sino a inmigrantes que vienen de otras partes que no son de España, de Uruguay o de Romanía, etc. que hemos encontrado en no barris nosotros como también las compañeras del otro grado fuimos al territorio primero hicimos una primera visualización de lo que había en el territorio para saber que nos encontraríamos e depois fuimos a achar muchas fotografías por ejemplo que hemos visto en no barris de discurso de contrariscurso en primer lugar, hay un discurso antisistema un discurso anarquista como vemos en estas fotografías en un local que estáis na realitat da Cataluña portanto un local institucional se escribe, la lluita es l'unique camis portanto, la lucha aquí también hay que introducir pues las pretensiones independentistas porque vemos una bandera unha estalada dibujada junto con el escrito pero también hay pegatinas del barri anticapitalista o bullen and the line es decir cadenas a los policías también hay otros mensajes outro discurso anticapitalista como l'unique terrorista es la estatcapitalista o la imaginación al poder contra al poder imaginación portanto vemos diferentes manifestaciones que no sé si se aprecian bien en el powerpoint por la luz pero por ejemplo la lluita es l'unique camis sinbiología anarquista o unha manifestación en contra de chicas anarquistas que v licensing syrup en el pasa Kurdilito tan wiring se aprovecha para poner un mensajesfle ca en contra del sistema kon perfu o arma voila o presás lacto o primidó o cua quanta centro Antonio Denis Esclavos es un crime en político e sindical, tamén hay cabida para el discurso independentista, como aquí vemos un cartel de Xúmate, e tamén la parte má artística como esto, o esto está ya, o esto está ya, usando o jugo de palabras que la situación en el barrio es crítica, porque como hemos explicado, é un barrio concreto, onde a situación económica é bastante peculiar e é un dos barrios dos distritos con má pobreza de Barcelona, portanto tamén se refleja en el mensaje que tenemos en las calles. Mi cuerpo, mis normas, tamén hay mensajes en contra de la globalización como el TTIP. Tamén hemos visto mensajes antifastistas con la cruz sobre las Bástica, o manifestaciones antifastistas, antirracistas, antio-mófobas, etc. Hay convocatóricas en el barrio, en el metro tamén. Otra cosa muy importante é la clase obrera, no barris, é un barrio obrero completamente, portanto tamén vemos que la calle tamén en las calles se evidencia que os mensajes son de gente que tiene un pasado obrero. Por exemplo, en el Cabrabo, hay un grafite de Vaga Esquirols, tamén vemos un outro grafite en un parque que dices somos obreros, o Pegatinas sobre charlas sobre el paro, los ricos te han quitado el trabajo, no te lo van a devolver, é só lo encontramos por la calle, pero aquí no se aprecia, escrito en Boli, en esta Pegatina, en charlas sobre el paro, vemos que hubo un diálogo entre a gente que lo enganchó e outras personas que pasaban por la calle, por exemplo, aqui nos aprecia, pero se podia leer que los ricos son los que nos dan trabajo, portanto no nos podemos quejar, en cambio, en la Pegatina está criticando a los ricos que nos han quitado el trabajo, portanto veíamos como un diálogo entre a gente del barrio en este sentido. Tamén vota a Pesú, cada partida socializa unificada de Cataluña, carteles del Pesú, va a general, sabotaje, al montaje, tamén outra cosi muy importante es a lucha del barrio, ahora nos esmarcamos de lo que es la parte más obrera, antisistema, etc., nos entramos en el barrio, el barrio lucha como un actor principal a traves de las asociaciones, por exemplo, en este cartel que vemos aqui, para nosotros esperamos que o rebaro existe, día 7 cortamos a meridiana e para vosotros está apelando a uno dos barrios de este distrito que é o rebaro para cortar a meridiana para manifestarte, manifestarse como antes he dicho, a meridiana es un elemento que ha dividido o barrio pero que tamén es un elemento para poderse manifestar, cortar a meridiana significa que no puedan entrar miliones de personas cada día en Barcelona. Tamén se hace reivindicaciones para mejorarlas la situación e as pistas municipales de Petanga, por exemplo, en el barrio de Porta, dentro del distrito, o tamén hay un mensaje en contra de Núñez e Navarro, que es un empresa inmobiliaria muy importante en Barcelona, donde o agente del barrio, del barrio de Porta, en la rambla de Porta concretamente, se quejan que non quiren máis pisos de Núñez e Navarro o que quiren son servicios para el barrio. Tamén a una lucha, esto es un graffiti que se ha mantenido del pasado, que lo han ido manteniendo, es no alta tensión porque en Torre Baró se construyó la catenera de alta tensión e eso significa que había que transformar el barrio. E outra cosa muy importante es la institución de analización de los mensajes en contra del sistema, es decir, Navarris Caballada de Ipro, no es Pubresa, es Injusticia, lo vemos esto en una parez de Ateneo Popular de Navarris, que es un Ateneo de la Junta de Índia de Barcelona. Portanto, las conclusiones das que llegamos foi que era mo importante que las instituciones se habían apropiado del contradiscurso, por tanto, habían normalizado o contradiscurso e lo habían institucionalizado. Tamén es importante destacar como los mensajes han pasado de ser mensajes colectivos a mensajes máis individuales. Por último, la emigración extra comunitaria, como comentaba, en el 91, significaba 3,4% y ahora es el 14%. Tamén es mo importante que aquí os mo mostrado como Navarris en global, pero hay muchas diferencias entre barrios. Vemos que barrios son máis activos e barrios menos activos al discurso e a manifestación. E, por último, aunque hemos visto que ha decaído la actividad de dissidente de Navarris, podemos concluir que Navarris sigue siendo uno dos barrios máis dissidentes de Barcelona. Bon dia a tothom. Yo só cal Daniel Armandes e aquest año has estat fent al meu pla de recerca. Ao principio volia fer também discursos de la dissidencia aquí a Barcelona, en los espais ocupados, como ahora canvías e que embaño, pero finalmente embaixe a domarme que el que me envolteva de alguna manera era o que está passando, ahora yo trevo el turismo también e vas lovarme en el proceso de turistificación, que es, ahora veurem, un momento de barreja entre a gentrificación que também intentarei explicar porque hay muitas pessoas que han asmentado a la gentrificación pero crec que ningú se ha detengido a explicar unha miga que es la gentrificación e es una barreja entre a gentrificación e a turistificación, a massificación turistía que está empatíme aquí a la ciudad. Preguntes que reptes de esta corteta percentació que es la turistificación porque la nomeno é xí y porque he triat aquests paisajes, porque hem triat aquests paisajes, quince tipos de paisajes e linguística han trovado, como propusemos analitzar las dadas para aquesta teji e quince aptas tenen para esta recerca. Que é a turistificación? Bé, vaig haber de co-dia estudis que no tenen resabeura o tenen poca veura de la lingüística, a analicidad del discurso que son el Ebenstarris, dimografía, sociologia, antropología e a bons. La turistificación é un nón que le donen Cócola e López-Gay que son dos investigadores daqui de l'Estat. Cócola é professor de la Universitat de Lisboa e López-Gay un investigador, un demógrafo de la Universitat de Barcelona e proposen que la turistificación é una barreja, que é o que está pasando a Barcelona, entre a gentrificación e a turistificación. Barcelona é una marca turística e está de moda. Então, a gentrificación é muy llar, é 5 centímetros. É o nú flux de inversións públicas e privadas que arriben a un barri típicamente esfavorit, como pot ser, por exemplo, al Raval de Barcelona e non només son inversións, como deia, privadas, sino también públicas. É a transformación urbana de o espai, de o espai público e privado, de espai público, por exemplo, encentremos ao Raval. Podríamos hablar del MACBA. O MACBA é un centro cultural, nos fan conferencias académicas, também, pero é un espai que também atravo un tipo de gente que vea o barri ou vea a vibra ou vea como asistencia a las conferencias que tenen un poder aquisitivo tal que a gente que já vive ao barri. Privadas, isso também implica que as inversións privadas se interesen para invertir ao barri creuteles, ajutjamento, digamos, non precisamente hostels, sino un ajutjamento mais adequado a curar ao tipo de gente que va ao barri. Como deia, isso provoca una transformación urbana e a renovación, a esta renovación provoca un increment significando o valor dos habitajes do barri, tan de venda como da yoga, que é o que está basando na Barcelona ahora. E arriben no residents, como deia, e non només con maior poder aquisitivo, sino también con maior formación. A gentrificación é un processo, digamos, natural dentro do sistema neoliberal. É una cosa que difícilmente se pode cambiar dentro do sistema neoliberal, porque a gente vive un sistema competitivo, a gente quer ter a melhor formación e a melhor feina. E, então, que o último yoke, o que pasa é que a gente mais desfeurida, mais vulnerable se veu forzada a marxar dos barris, porque no podemos non només pagar o yoga, sino porque o spaio ou o digamos, o peixágio urbanístico ou o spaio urbano do barri ha cambiado. Os comerços son mais casos, os joguers son mais casos, toda a barria es mais casos. E, então, tú decideixes marxar, porque no pots vivir na aquest barri. Bem. E, porque é xin interessa n'estudir é xó, porque a Barcelona e un moviment social, como esteu vellendo na pantalla, a esta infografía non l'ha fet a eu, l'ha fet o moviment que basta a totes estas asociaciones a Barcelona. Os barris enjuítes non es dío é xí, es dío, Barcelona non es tan benda, que era o título de la presentación. La batalla per la vitatge a Barcelona, como veieu, e asociaciones que son a Bar, la pava surgí aquí a Barcelona, fa mol Sánxia, e há d'altres novas, n'hià d'altres novas, como, por exemplo, ao sindicado de jogatés, que ayutan por xó, para definsar os jogatés a Barcelona, e n'hià d'altres. La xarxa xuta vella, que abasa, também, a moltes asociaciones, etcétera, etcétera. Fem formar o turismo de Sanz e especifica estén os barris que estén pati na masificación turística e ao processo de turistificación e que, fins e tot, fan accións contra os especuladores imobiliaris que especulan tantos como nos juzgamentos turísticos, como o juzgamento, o habitatge. També, há blocos de pisos que estén pati o que se diga o mobile imobiliario, significa que os volen a fazer fora para fazer juzgamento turístico porque no os interessa que siguin jogatés de larga estada sino que siguin jogatés turísticos que deixen mais dinés. E, por exemplo, aquí tenemos dos blocos en juíta, a Iba 37, que fa pouco a comprar para, d'alguna manera, salvar-los e a encáster a 19, sembla que es. Bem, clasificación, a xí, para sobre dos besos linguísticos que han trovado os fixos, os muros, facenas de edificis, farolas, paradas de migéns de transporta, por exemplo, este é o bloco en juíta, a Iba 37, que está comprada para o ajuntamento e, como veieu, também de, bueno, os missatges, nos xíquen fós, nos obligan a marxar, estamos en juíta, também, o sí, y una barreja de llenguas, evidentemente, y un multilingüismo y, fíjate o castellano, os quíerem echar. Bem, os bichos aquests fan referencia a que en el mercado inmobiliario es máu comúo que parlen de vener en pisos en bichos adins, que vol dí que venen pisos en llogatés adins. As de ferlos fora para poder especular me o pis. D'acord? E xó, para sempre, unha crida asamblea, as obertas, de fer un form al turisme sans, nos faran fora, un turista máis, un aveí na mains, polifonía también unha mica discursiva, e, fin si tot, enganxen as carteles a las sumobiliarias, o sí, directamente aos especuladores. To visit them, xei. Aquest es un, eu diria que un lema máu for, pero que casta dins também del moviment. Altres tipos de paisatges, móbiles, manifestacións, accións veináos, corporeals, va ver-hi unha manifestación aquí ao 10 de jun, e estemos vellendo aquí unha dos carteles, Adeu Barcelona, al kilo to vida. També va reis de llenguas. Adeu Barcelona, es unha resposta que dona en aquests moviments a un dos poderes financiers que eles consideran que es TMEB. També é a empresa de transporte de Barcelona aquí, nos portamos de Barcelona. E unha campanha, não sei se eu agafado o metro aquests días, e unha tarjeta que está destinada ou está pensada pels turistas que é Ola Barcelona. Doncs, isso é unha resposta. Adeu Barcelona, es como as esteu carregando na ciutat. Daltres, aquesta en anglés, por exemplo. Ola me vais par la mail e era alemain, per ser. It's an invasion. També unha mica for. E digo, turismo de Barcelona está acusando directamente o organismo turismo de Barcelona que é híbrido, é meitat pública, meitat privada. Converteis a nossa ciutat no seu vulgar negocio particular. D'acord? Barrejo também de línguas. E aqui, o que é o movimento social al lema, o cap de manifestación era Barcelona no está en venda. E como veieu, hay un mundo de carteles en diferentes línguas e en diferentes missatges. E, bueno... E per ultim, unha cosa é tan molt interessant. A resimiotización que va ver e a manifestación. E havia... Bueno, esta figura unha mica particular que era un voltó e o Mercat de Sant Antoni, que é un dos barris que están sendo víctimas da especulación mobiliaria e do processo de gentrificación, e estava envoltada para voltós. E... não me dona tensa a posa un vídeo. Básicamente imitaban unha processó de San Manasanta, como se ao Mercat estigues mort e fos unha mena dominatia porque se ván carregadas aos especuladores. Como analizar as dadas, donc, mais ou menos heu visto que que ia viajar a unha referencia, farem unha analisa imediata, conectar os discursos temporalmente e especialmente, como já fan outros autos e expliquen, aproximación ao multilingüisme e ao Mercat Linguist de Portia, como han feito aos companhos, aos almas mercados de Galicia e ao companho também a Vigo. Analisa estructural e funcional da narrativa. É isso, creo que é a novetat da... perdón, da extinversiación. Faria unha analisa estructural e funcional das narrativas clásicas como propós ao PROB. Ok? As funcions que donan os diferentes actos do processo e isso é todo. Aqui temos novas perguntas, pero como cada telha aqui te ayo. Eu sou Clalba Marín e presentaré o trabalho que como ha comentado Montserrat Ribas, vaig fea a Eduardo Muro e a Liset Mondaca. As tres somos estudiants do Master de Estudios del Discurs de la Pumpeu e é un trabalho que é un trabalho que é un trabalho que é um trabalho que é um trabalho que é um trabalho que é um trabalho que é um trabalho que é um trabalho que hacemos na 對啊 Montserrat que diz discurso e cognición. É un r簵 e era analiza é un discurso da decisión sem자는 mártis Qin e a vi o tipo que considerávamos a decisión então charity Aquesta senhora va ser a noustra inspiración ao trabalho. Aquest plafo de estritard, diga-me, é un ca ya justa a la sortida de a universitat, con o que re que entra e un dia sortindo de a universitat, nos vam trovar má xó, esplendid, e vam dir, a tenim al nostre discurso de dissidencia. E nos va crida moa detenció, também, a gestualitat de enfadada de la dona. E, como não sabíamos bem bé como construí unha mica o trabalho, a dissidencia, vam pensar dissidencia respecta a qué. E, llavors, nos van començar a venir máxes como aquestes, como aquestes e como aquestes. E, llavors, vamos ver que començava o diálogo entre o discurso jamónico da construcción da imagem da dona e o discurso dissidente, en este caso construí a partir de a estritard. A fonamentación teórica, bueno, basicamente, vam mirar unha miqueta, como era un trabalho de asignatura, tampón no era un trabalho final de máster, vam mirar unha miqueta que se havia analizado sobre a imagem da dona na publicitat, porque o vam encarar la comparación con a publicitat e vam ver que os publicistas consideran que o seu trabalho es o reflex dos valores culturals e das normas sociales. E, bueno, le digo a la perspectiva del mirai. E, llavors, no fem un judicidí intencionalitat por parte dos publicistas, simplemente ao final acaban cimentando as matexas prácticas hegemónicas do poder. E, después, para complementar as imáxas da estritard, porque, claro, son molt dispersas e non vam trovar gaires e, bueno, para encarar-o, o vam complementar en paisajes linguísticos móviles que va ser la manifestación del 8 de marzo, o Dia Internacional de las Donas, que era para aquelles datas e, llavors, o vam aprofitar. E vam fer una revisión de la categorización de Martin Rojo, que va fer a partir dos movimentos ocupados e o vam analizar segons a sua categorización. E, agora, comencemos a discussión dos resultados. Quando a estrita artidicidencia, a mais-a-més da imagem da senhora da plancha que tan nos agrada, vam trovar, por exemplo, aquel de Donas, fem sentir a nossa veu na entrada de cambias, penso que, na entrada de cambias. E, bueno, nos agrada porque mostraron una mica a actitud da Dona. Molta vez nos quedamos na esfera física e isso era mostrar a actitud da Dona e o empoderamento da Dona. Fem sentir a nossa veu. E, depois da outra banda, nos vam trovar en toda una colección, porque no es lo único, es un lema que hemos visto repetido molta vez a la parador la frase, la talla 38, me ha apretado el chocho. Entonces, es molt bona porque, a mes incorpora unha nova categoria que hemos trovada específica também en el ámbito del feminismo, que es el cosos discidentos. O sigo, ya no es la corporalización del misacho, sino que el propio cos es torna misacho e yo no entro en aquests canons, por tant, yo como cos, soc discidencia e xiu configuro. Después, ya vam començar con a análise da manifestación e vam trovar todo este seguido de carteles individualizados que, de una banda, expressaban a actitud individual da Dona como persona, no como conjunt del grupo social Dona, sino como persona matexa. Por exemplo, mi cuerpo no quiere tu opinión apelando al jo e da outras que eran més da engloba, no somos princesas, somos guerreras e veíem continuamente a actitud da lluita, a sensación de que estemos enfadadas ou a mis pelos ser apelado a tu opinión, es decir, a mis misachas que apelan tan a la imacha física da Dona como a mis pelos ser apelado a tu opinión, como também con el rol como agente social que tenen as Donas, somos princesas, somos guerreras, apeléa como una chica, as Donas no son febles, son fortes e lluitem. A corporalización que en parlávamos, veíem moltes noyes en pinturas da guerra, simulando una mica esta actitud da lluita e, fin si tot, a foto da esquerra, a noia que porta aqui al pit, escrito al misaio. Quando a la polifonía, veíem analizar, va ser especialmente interaçante porque aqui es unas veia aquest dialogisme. Ao dia unha mica, ao discurso hegemónic no se ha salido feminista a esta crítica tan al feminismo actual o se ha salido de la jaula e o que os molesta é que me estic revelando contra éxito que me estáo tancando. Replicas, transmediáticas e também veem analizar as presas en contra da imaixa da publicidad. Desmembramento, cosificación, despersonalización, como já haviam notado altas autoras, como Chocón Gordillo, Ribasito Dolly, ao centro de Barcelona e ao mateis recorregut da manifestación de acorde, que al bem feio é que estas imaixas las veem anar prenent nosatras. També é que esta é molt bona, 8 horas de sueño en un solo click é igual se estas cansada o que é importante é que no se noti que estigues perfecta. Aquesta reiteración da perfección física da dona que é gairebé imposada. E després veem trovar unha nova corrente da publicidad que se vola como apropiar do discurso feminista e ao final o que acaba fazendo é frivolizar-lo e marxantilizar-lo pero acabem entrando também estereotísa. Comento 2 segons da imaixa do Céfora, não te conformes e a noia é a principal e tem 2 nois é mais normal ver a situação ao invés mas o outro cop, a dona é a mágdita do doctor e é unha mica onde estão os limites e acho que é uma futura línia da investigación bastante interessante a nova publicidade que quer ser feminista se realmente podemos considerar feminista ou não. Estas opções ananat sortin ao llar do analisi e moltes grácias para a cancion. O representante é cegrado da Universidade de Sáquio Cúdico Bostela e o representante do Céfora do Céfora e da cidade de Ráé-Carrero que representa dos clientes da UAM agradezco muito o dono que anantida do Céfora do Céfora o dos cozas desde a Universidade de Santiago eu digo dar briefly дисcanten, assuming que em esta cidade caracteriza-se porque casi todas as mensages están en Galego, porque están relacionadas cua língua Galega, cua política en Galicia, ou ben coa igualdade de género. E tamén resalta moito a invisibilización de colectivos como colectivo LGBT e minorías étnicas que se que están presentas na cidade mais non na paisage. Imo seguir esta hor de temática para explicar un pouco máis concretamente as images. A primeira image, en unha frase do profesor filólogo Ricardo Carvallo Calero que o Galego o e Galego portugues o e Galego castellano. E mo interesante porque expresa, bueno, a mosa moive en unha das outras características máis relevantes da paisage lingüística de Santiago que aloita de grafías. En Santiago hay, bueno, perdón, en Santiago no en Galicia, hay duas normas, unha oficial que ha da real academia Galega e o instituto de língua Galega, que ha que se basea basicamente o intenta basearse no Galego popular minorizado resultante de unha longa situación de iglosia co castellano. E esta variedade que a variedade a Gal que da asociación Galega da língua que caracteriza se porque reintegrada ou lucista, dicir basease nas oríxes da língua no Galego portugues. En cambio, nesta image vemos unha frase que unha unha casera e io que, bueno, é ambígua, non se sabe se está en Galego normal ou a Gal e que também reivindica língua e característica porque unha tatuaje non está em ningún espaço público. Ambas duas son iniciativas individuais. As mensages de contido político tamén poden presentarse en ambas normas ortográficas as da agar so en relacionarse como non é unha norma tan relacionada tan castellanizada pois co nacionalismo e tamén so en estar en espacios públicos como a muros, nos baños públicos ou unha ruas e, bueno, caracterizan se porque sí que amamos a moitas máis violencias línguísticas e tenen unha posible dua doble iniciativa por parte da cidadania, máis como tamén se refíren a organizaciones políticas, pois poden ser tamén de grupos. Esta image está en Galego da Ragh, pensamos que é de iniciativa individual. Máis as duas seguintes poden ter esa espécie de doble autoría e presentan violencias línguísticas. A primera, pois como ve des e de unha organización da amacidade comunista Galega, xeira, é alguien de un ideario pues diferente, práctico a violencia línguística e puxo aquí emal para fazer un enunciado novo que aquí xeira emal. Nos na seguinta image tamén en Agora Galiza que é unha organización socialista feminista Galega, pois alguien cambió guia inicial por un pez para cambiar o enunciado tamén. Finalmente, escolhimos esta image porque antes non audition, a norma reintegracionista está relacionada co independencia, como vamos a esta image que é a palavra independencia está escrita en esa norma e co nacionalismo. A Ocarón hai unha mensaje en verde que Dina Galiza sempre en Galego reivindicando tamén a língua Galega. Por outra banda, encanto as mensajes feministas, debemos de fazer unha diferenciación entre as que están emitidas por a administración e as que están emitidas por a cidadania. As de administración están emitidas en normativo, en Galego normativo, as da cidadania normalmente poden ser en ambas las duas, pero normalmente sempre están na variedad de lucista que é a que é utilizada sempre para reivindicar. Pois encanto as mensajes da administración, son moi coidadas, en Galego normativo, como se adixen, situadas sempre en lugares ben, nunca son pintadas na rua, nén cosas de este tipo. Normalmente sempre son, nunha época do ano particularmente, que é a que é o Concello de Santiago, faí como iniciativa cada ano que se chama Semana Negra, a iniciativa que faio Concello para contra violencia de género. Vamos. Esta criteriaria, como vemos, en Fondo Negro, con letras brancas, sempre as ponen nos comercios de alrededor de Santiago. E, bueno, como ve de esteñen mensajes, pues en contra violencia de género, feministas, etc. E, neste ultimo, por exemplo, também para arrematar con casmesas da administración, de destacar que, como vemos, para puntualizarlo, que a disidencia sempre está en Galego, como vemos, pois hay mensajes dos restos, os mensajes dos restos daos comercios sempre son en Castelao, en outros idiomas, e normalmente sempre se falan, en outros idiomas nunca en Galego e nada máis. E, como veis, por a parte da cidadanía, pois sí, que já vemos que casi sempre son en reintegrado, nunca raramente normativo, nesta primera sexo canto de session, brazo canto decido. Sin embargo, sí, está normativo, pero já, como vemos na seguinte, está sí que reintegrado nom con símbolo do sexo feminino e aquí já vemos unha violencia discursiva, unha violencia de que se quitou o m de lusista polo n normativo. Nesta seguinte, também en reintegrada, se toca a unha, tocan nos a todas, libertad anarquistas, en esta última feminista vemos, también, como se faí unha referencia homofobia, feminismo eficaz de incluíter contra homofobia, unha explotasom de clase, rasa generosal, uis, tamente debo destacar na este ámbito que a comunidade de LGBT non esta nunca, non hay mensajes, vamos, referentes a esto, pero sí que esta é unha pequen niña, un poquín pequen niño non me ha mento a homofobia, unico que encontramos así un poquín mois detallado foi esta que de leer es de maricas en un baño público, atopamos que, bueno, o feirto de qualificar a homo negativa, menso tu preciar a comunidade de gay que homofóico machista tal, ven, pois fixá de bosque a reivindicativa, estanga lego e a violencia está en Castalan. Por último, decir que non, como dicen, non hay referencias a comunidade de LGBT e tampoco hay ningún anomeamento, hay migración a comunidades distintas étnicas que sí que convivimos na cidade, pero non hay silenciamento en canto a esto, como resumo dicir, pues eso, que maioritaramente galego, que é relacionado con política, con feminismo ou calingua, concluindo, dicendo que Santiago é bastante disidente, galego e feminista. Moitas gracias. Voy rápido para non enrolaros mucho más e nos vamos a tomar el café todos, que tenemos ganas ya. Vale, yo mostrar un poquito las resistencias exclusivas que se han dado en el espacio urbano de Madrid, esto é o trabajo que realizamos en 2015-2016 sobre todo e algunas fotografías que se han incorporado deste último año. Bueno, esto lo vea a saltar. Bueno, lo que destacamos digamos en Madrid é que encontramos dos tipos de discursos máis predominantes, un discurso de protesta e un discurso de transformación social. Con transformación social hablamos de ese discurso que mueve a la acción, es decir que representa de outra manera el barrio, de como se quiren ver la gente del barrio en su espacio, no aceptar, digamos, las representaciones que llegan des das outras voces e reivindigan su propia manera de expresarse, de verse, de representarse. E de protesta é un mensaje directamente denunciando determinadas representaciones, pero no contestando, digamos, a outro tipo de, o no proponiendo, digamos, a forma de representación. Bueno, es un poquito lo que comentaba. Lo que hace esa transformación de la representación en espacio urbano é, bueno, delimitar zonas e se definen como espacios de lucha, que agora veremos algunos ejemplos, no, como, a través del discurso, parece que se crea un cerco, digamos, alrededor de una zona que se auto-determina con determinados objetivos que agora veremos. Ésto revela, digamos, a oposición ao orden neoliberal que impregna un pouco todo o espacio, como han comentado mis companheiros en Galicia e en Barcelona. Bueno, hai unha fuerte presencia de discursos de protesta e de transformación frente a especulación, como ocurre en Barcelona, pero quizás notando dirigido ao turismo, sino máis a especulación urbana, no, con as casas. E, bueno, as pintadas generan, digamos, esa identidade a barriar contra o sistema establecido, hai unha política identitaria, moi impregnada en los discursos que hemos encontrado en Madrid. E, bueno, como forma de protesta, un pouco respondiendo, digamos, a esses mismos problemas que hablábamos, se ve unha protesta respecto aos derechos básicos. Há unha gran respuesta entre as políticas de recorte que ha habido en estos últimos anos que se ven reflejadas en los espacios. Destaca mucha en Madrid el movimiento feminista, también, pese a que existen micrometeos mos cotidianos que siguen reproduciendo, sí que se generan, digamos, ciertos discursos alternativos que tratan de reencuadrar esa representación de las mujeres en los espacios frente a los canones establecidos. E, bueno, pasa un poquito a las imágenes para que veáis un pouco lo que hemos encontrado. E, bueno, tenamos de distintos barrios de Madrid que se han ido de recogiendo. Estos principalmente han sido alumnos de antropología lingüística, de grado que han recogido estas imágenes. Bueno, un ton de, bueno, se puede ver por IBI Map in Ocho, no, es una de las representaciones que se genera como protesta, nos permitieron un sueño, nos vendieron unha pesadilla. Bueno, en barrios de las afueras de Madrid también encontramos discursos que no solo son dixentes, sino que utilizan unha lengua que realmente no tiene una representación grande en esos espacios, pero que se ve presencia, no, como es el caso del italiano en este caso. Uy, perdón, aquí. La contestación a las políticas urbanísticas, como se ve, también, la idea de estas son nuestras casas, no, como parece que nos están quitando lo propio e hay una denuncia, digamos, ao mechor se queda, es un outro movimiento, no se vendiga, se toma, realmente incita, digamos, este tipo de discursos busca la movilización de las personas que habitan en el espacio. Este es o que me refería con la delimitación de las zonas, no, como se representan asimismos en los barrios de Don Antifa, en el caso de Collado Villal, Madrid, a Matuarro, de Alracismo e Cañada Alegre, Rebelle e Combativa, no, como se representan asimismos frente a este proceso de especulación. Bueno, en el caso del momento económico, también encontramos águna, águna os carteles que se encontran en Barcelona igualmente, representados en Madrid cerca de los mercados e, bueno, frente a la crisis del capitalismo, o vemos aquí. Este es interesante, bueno, encontramos en los distintos barrios, distinto tipo de representaciones, hay una que es bastante curiosa, que es, bueno, representar a lucha de mujeres que se dan en el barrio de Lavapies, que la encontramos en dos lenguas, en Arabien e en Castellano traducidas e se pueden encontrar por todo el barrio en Lavapies. Estos en la universidad vemos que en los distintos espacios se dan as unas luchas, pero diferenciado, digamos, entre lo que seria la violencia dentro del espacio universitario e la violencia dentro del espacio urbano, que hicieron los estudiantes con diferentes, oi, es que está yendo al revés. Frente a los canones de belleza, como decíamos, encontramos bastantes e cada vez más, esta ha sido de las últimas incorporaciones que se han hecho en este último año, se va transformando ese discurso feminista, también en esa corporalización que se hablaba e, bueno, frente a la invisibilización de los colectivos LGTB e que empiezan a aparecer determinados discursos que se ven cada vez más presentes, asociados a un territorio. E, bueno, por ir acabando, frente ao racismo, tamén hemos encontrado mucha representación, sobretodo en barrios con alta concentración de población migrante, no en otros barrios, que es unha grande diferencia. Lo interesante de algunos trabajos es que veíamos un pouco a contestación de unos discursos con outros en un mismo espacio. Estas dos fotos son de, bueno, como se ve en el mapa, están localizadas en espacios diferentes, pero se están contestando mutuamente. En esta zona había unha casa ocupada por nazis, donde, bueno, se veía un discurso entre los invisibles, que es un colectivo de protesta que existe en el barrio de Tetuán contra esta ocupación en el espacio, e se podía haber un diálogo, digamos. E, bueno, es bastante curioso porque es la misma puerta, es en un mercado casi un año después, de como vemos que existe realmente un diálogo en el espacio e se ve claramente representado. E, luego, podemos encontrar tamén la confluencia de varias luchas discursivas, se utiliza un mismo mensaje, tanto para unha reivindicación feminista como unha reivindicación de classe en un momento dado o contra el racismo. E, bueno, esto ha sido todo. Muchas gracias por invitarnos. Sí, muchas gracias. Bueno, yo soy Ivani, esta es Carolina, e, primero, le voy a hablar un poco sobre lo que hacemos nosotros en soas e la plataforma que hemos creado que es Language Landscape. Nosotras somos lingüistas e trabajamos mucho con idiomas en belírio de extinción o idiomas minorizados e minoritarios e minoritarios. E, en el proceso de hacer los estudios para documentar los idiomas, decidimos crear unha plataforma para darle espacio a personas marginalizadas para expresarse en súa forma. E estamos encantadas que ahorita temos, tenemos la opción de también agregar fotografías de los pesajes lingüísticos. E por eso nos gusta mucho que están haciendo esto aca e que esperamos también puedan agregar sus propias investigaciones al mapa para também todos empezar a colaborar juntos e dar los diferentes discursos que existen ahorita. E, bueno, como nos han pedido que comentemos un pouco los trabajos que habéis hecho, que nos parecieron muy interesantes, muy buenos desde o punto de vista de metodología también e como o panel este se titula Logros e desafíos de los operadores de discurso, hemos pensado que quizás primero comentaremos o que consideramos logros por vuestra parte, que los hay muchos. Disculpad, sinó voy a poder referirme a todas as intervenciones de forma individual porque han sido muchas e mucha información para procesar un tiempo bastante breve e luego pasaremos un pouco a una discusión de desafíos para estudio de paisaje lingüístico como metodología que hemos podido identificar e quizás con eso podemos abrir una discusión sobre claro que es lo próximo que deberíamos hacer todos, que no es tanto una crítica hacia vuestros proyectos, sinó como unha pregunta abierta a como mejoramos esta metodología que realmente es bastante nueva e lo que estáis haciendo me parece muy inovador e de muy buena calidad. Lo que me pareció muy interesante por exemplo por la investigación de abastos de que habéis identificado a presencia del mercado, claro tanto en el espacio real físico como en el espacio virtual e que esto también se presta no sé si al paisaje pero claro, las dos partes requieren un análisis aparte, então me llamo atención a hacer haber hecho esta diversificación porque no sé si a mí me sobre se me hubiera ocurrido e claro me parece que también esto puede demonstrar diferentes cosas no que más claro toda la investigación de fondo de haber identificado de que este é o segundo sítio máis visitado de Santiago etc. de uso general de las lenguas en la ciudad e como esto repercute en lo que se ve en el mercado e me llamo mucha atención también lo que habéis hecho del diagrama este con gallego etc. estuve muy interesante e la tipología de los carteles también o sé a una cosa que claro hay que pensarlo bastante para dividirlos en estas tres categorías que nombres de las tiendas es una cosa e lo que me pareció genial es o que habéis hecho con la división entre carteles que han sido hechos a mano porque sí porque es un cartel que informa que es una cebolla e un cartel que está hecho a mano con este propósito digamos de atraer una cierta clientela hipster no que todo sabemos que es un fin diferente pero claro hay que suma sumergirse un pouco en en los fines comunicativos para ver que esto es realmente algo diferente no es que todo hecho a mano digamos tiene tiene el mismo propósito entonces esto me ha gustado mucho e o análisis que habéis hecho de la asociación de gallego con calidad etc. esto también ha sido interesante vale luego de lo de vigo e también situarlo como opuesto a lo que lo que pasa en Santiago o la identificación de cuánta gente habla el perfil de la ciudad y como se situan estos mercados la investigación en el que has hecho también del urban market y como esto se presenta en realidad esto también nos muestra outra cosa no que el espacio físico no sé si en el siglo 21 no pasa a ser igual de importante que el espacio virtual entonces si esto que vemos en espacio virtual que es sigue siendo el paisaje lingüístico de como se representan estas sisiones en el facebook o en otras redes sociales como se vinculan claro que los mercados tradicionales por una parte y el urban market por outro e también esto repercute luego en los usos de repertorios lingüísticos en el espacio físico que estamos viendo sin necesariamente ver todas estas cosas me ha gustado mucho en la investigación de la boquería todo esto de análisis del mercado barrio de situarlo en el rabal porque boquería es unha institución tan famosa internacionalmente de que yo creo que muchas veces se considera como un entenzino pero situarlo en yo por ejemplo no tenía mucha idea de las características de barrio de rabal y esto también abre outro espacio de comparación de como se diferencia este mercado en concreto con todo lo que le rodea e las dinámicas sociales que le rodean de los turistas aquí e vego a imigración de diferentes países en en su alrededor esto también me pareció muy interesante e claro no es tan obvio de que todas estas cosas se incorporen en la metodología de estudiar el paisaje lingüístico a la hora de solo focalizarse en un sitio concreto entonces outra vez lo que me gusta es que lo tomáis en una perspectiva mucho más amplia e lo de los novos barrios nachos también genial el hecho de contextualizarlo con la historia de como ha llegado a gente aí e a meridiana que me parece un factor bastante importante sobre no sé si lo interpreto bien pero realmente si se corta la meridiana también se corta el flujo de gente a barcelona que son de los barrios dormitorios más afluentes no sé si conozco barcelona de suficiente manera pero creo que esto también repercute un pouco en el discurso que vemos aí e a vera que me quito el sombrero por haber identificado todo esto que luego se refleja en lo que pasa aí como cobra más fuerza este discurso dissidente que vemos en este barrio e este contexto me parece muy bien muy bien identificado e luego lo de gentificación en barcelona e es la primera vez que escucho del concepto de turistificación era si genial me parece interesante me gustaría haberlo desarrollado también mucho más de claro porque lo que has dado era definición de gentificación en si e barcelona ahora es un ejemplo mundial no destes tipo de procesos e e las diferencias quizás seria interesante ver las diferencias entre unha gentificación digamos normal e corriente e a turistificación que también el percute con el turismo los actores que también claro porque bueno nosotras somos turistas en barcelona entus viendo todos estos carteles uno piensa quizás que realmente el enemigo de la gente de barcelona de los vecinos es el turista pero claro tu identificaste claramente el hecho de que hay unos actores de por medio como el consejo de la ciudad etc e esto también sirve a desarrollar outros discursos e incorporar outros actores e dos paisajes de discidencia también super super interesante haber recogido todo esto e unha recogida de datos muy amplia de diferentes ámbitos e identificar como diferentes ámbitos de feminismo ya para subdivir estos mensajes en formas en categorías más específicas que luego nos nos permiten refinar más bien la análisis no que no todo mensaje dissidente o feminista é igual que se formamos unhas categorías más estrechas luego podemos llegar a unha análisis mejor é a verdade que ha aprendido muchísimo de todos vosotros esta mañana e es muchas gracias por las presentaciones e en cuanto aos lo que podríamos aportar nosotras desde nuestra experiencia en nuestra perspectiva de intentar analizar estos temas desde hace ya a alguns años ahora passemos aos desafíos e lo que a mí me interesa mucho é es como contextualizar todo o que hemos hablado e todo o que hemos descrido descrito en unha en unha discusión global entonces por que estamos describiendo estas cosas e qual es a función de no sé a ser unha discutir en unha forma más pública e como podemos tomar o que é o que agora conocemos e cambiar o contexto en que vivimos unha forma de hacerlo é considerando os motivos de las personas que crean estes rótulos e ponen estes mensajes en as paredes e no sé tal vez sé que es un pouco difícil porque claro sí estamos hablando de unha persona que pune un graffiti no que e o sí lo estamos sí estamos estudiando o graffiti no quiere decir que podemos ir e e hablar con essa persona porque no necesariamente conocemos a persona que está escribiendo éso pero se hablamos de rótulos en los mercados podemos é posible ir a hablar con eles e preguntarles sobre as las decisiones que toman sobre quales idiomas utilizan e por que é o sé a que unha cosa seria claro el análisis de paisaje que estamos haciendo e entonces llegamos ao que no pero a pregunta seria que má ser a mientas metodológicas deberíamos tomar para llegar ao como que lo que me me llamó atención un pouco é que estamos operando en muchos conceptos que son intuitivos eu creo que son ciertos no como o hecho de asociación de ingles con a modernidade a asociación de gallego con con calidad de producto etcétera un certo arraigo local e pero o que me gustaría ver também é como podemos desde o paisaje lingüístico desde ver esto desmontar estos estas nociones de realmente bueno decimos aí han puesto coffee e cake porque esto é moderno quieren atraer aos turistas e aprofundizar esto con ir a entrevistar esta persona e ver realmente se é o certo obviamente llegamos é o mesmo problema con as actitudes lingüísticas no de que o que vamos a llegar é a ver é o self reported um pouco o comportamiento que ellos piensan que hacen con sucierto fim pero por eso somos analistas também para poder cruzar diferentes metodológicas e verlo e creo que justamente no estudio de paisaje lingüístico é importante que crucemos estas metodológicas de forma apropiada e se abren muchas más preguntas esto de claro de que significa para esta gente ser moderno que porque ingles é un problema para nosotras como estudo como personas que se centran en lenguas minoritarias e minorizadas por que no puede ser moderno el gallego que podríamos hacer ya que hablamos de observar o discurso e cambiar o mundo se isto é um parece que é un problema no porque el gallego então está desapareciendo en el sentido de que não se asocia con a modernidade se sabemos que estas são as actitudes esta é a representación que tipo de representación se le pode dar para que este asociado sí con a modernidade etcétera se se pode hacer ou seja usar estas metodológicas para luego saber identificar os problemas de base e assim siendo investigadores de ciências sociales ver como podemos influir en el cambio social no empujarlo um pouco que só lo podemos hacer os identificamos bien as razones por las cuales a gente usa o lenguaje de a forma de que o usa o que más claro sí sí obviamente claro e tampo que podeis presentar todo en quince minutos que se es muy poco tiempo para demonstrar todo o trasfondo que va en una investigación social deste tamaño que se presenta unos puntos pero claro que habría de inscribir un capítulo un libro incluso para dar cuenta de todo o processo e outra cosa creo que también es interesante porque hemos visto sobretodo na ultim creo que da ultimo no de que da publicidad de calcedonia e esto de sefora con el mensaje lingüístico e outro tipo de semiótica no de imagem de esto de mensaje antifascista e aí eu creo que también tenemos como estudiar como gente que estudia paisajes lingüísticos outro problema onde termina realmente que es lo que nos interesa o visual o lingüístico puramente muchas veces no podemos separarlo pero yo por ejemplo no sé como como lingüista no creo tener los métodos para analizar luego la imagen de igual manera entonces quizás esto seria unha apertura luego a la colaboración en el futuro con gente que que se dedica a decodificar mensaje visual porque claro no podemos dejarlo a parte como se non existiera pero claro como ampliamos nuestras metodologías para darnos cuenta de de todas estas cosas e onde termina o que significa porque realmente todo significa no eles tenemos unha unas fástiga que claramente es un símbolo pero quantos outros símbolos hay en el espacio urbano que por parecer nos muy obvios no los consideramos por ejemplo no sé de mi parte yo creo que basicamente es todo e Eu estou totalmente de acuerdo, non o he pensado, pero isto também requeria algun outro tipo de enfoque mucho más allá, no, mucho más adelante también porque já seria unha investigación enorme de ver se isto realmente cambia a realidade de la gente que está expuesta este tipo de paisaje. Tiene a colegio, un hombre un hombre que nós hemos organizado de Roma. Há que no unha entrevista nós nos hemos estudiado e en ese paisaje hábia más cosas hábia cosas inesperadas que nós teremos no contrário e o hecho de preguntar nos dio a vista para interpretar esta qüestión de que a lo mejor como en mi caso de mi mercado se situa en el centro e a mi cualidad el qüestar esto nos da datos para buscar que es lo que é el qüestar esta qüestión no solamente e hipotógicamente que para análisis nos puede servir e sobre isto, o que é o que ha dicho o Rafa e é a cuestión de espacio e é o que o Rafa o digo a seguir para el qüestar que para trabajar sobre paisaje eu creo que vamos a ganar máx evidentemente o que trabajamos foi de unha gente de la filosofía la filosofía, la política de linguística porque é un qüestio hay tal qüestio de qüestiones e indespectivas hay que tener en cuenta que entre unha única que era como muy coja o espacio particularmente que nos ha hablado no espacio, por exemplo, o meu mercado o espacio no solamente no mercado e no espacio virtual sino que no próprio mercado há al menos dos espacios interna e é o que podemos dizer o espacio e o contra-espacio aquellos carteles que se situa em un lugar imaginario e os carteles que están en un lugar marináneo do espacio nos voen ver cosas diferentes que eras que están en un espacio central porque o espacio central é o que é o objeto de gentificación más fuerte e o que pasa e é o espacio que está justamente da gentificación que está desplazando a ese espacio de esco natural então ese tema do espacio e da virtualidad ha dito pareficamente interesante então no se sientas porque aquellos carteles que están en un espacio e o contra-espacio que son unas personas que vienen del pueblo e que están siendo marinalizadas sí sí adorante xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe xe So ciego e altos, genti,ендi o castillo de atrás. E o que é? cardboardes? Mais comentari e o que é? Preguntan. É, te comparé Ciocaniu a motos xísimos ente as presentaciones... É, te comparé Ciocaniu a motos xísimos ente as presentaciones... é, te comparé Ciocaniu a motos xísimos ente as presentaciones... É, te comparé Ciocaniu a motos xísimos ente as presentaciones... e o rigor con el que a veis metodológico, con el que a veis hecho todo das escalas de investigación. Estou dicendo a ella, pero lo digo a todo, porque ha sido realmente esperanjador por respecto a que se pode esperar de las generaciones futuras, por respecto a una investigación. E sobretodo, de eu de encuentra que é un modelo de investigación con muy poca base teórica e metodológica todavía, que casi debíres que inventar. Eu trabajo con mis estudiantes tambíen que paisaje lingústico, mas que eu trabajo en una realización diferente, porque eu lo que hago es un estudiante de máster ilegrado, ha tem trabajo sobre paisaje lingústico como espacio de aprendizaje interpuntural para estudiantes extranjeros. Eu he hecho varios testes de xfg, onde eles son desarrollado de que manera un estudiante que viene a perder español a distante, pues a través de paisaje lingústico, pode apender mucho más que lengua, pode entender como funciona una sociedad, quem está funcionando, que lengua son las que son activas allí, e incluso direcamente que indicadores lingústicos aparecen para realizar determinadas xfg, que ásios de habla, que órdenes que... E seu trabajo é muy bonito e o que diz que o problema que teniam al principio é que me decía, dame bibliografía e me decía, vale, bibliografía teórica de igual, pero en realidad é hecho, no entanto. Dónde cê é valiente metersen é, e eu con o estudiante que se anima a hacerlo, me parece que é que tiene a valentía de metersen algo que non éste que está empezando, o que é para o que lleve, aunque é que a gente lleve a muchos años, pero por lo menos aquí está todavía el desarrollo. Eu não tenia unha pequena preguntita para vosotras, para las del Santiago, e que era que eu queria preguntar, se, quando a vi se hablou de variación, variación lingústica, se não há muitos metados, não han desencontrado variación, me refiero a outras lenguas, apartro do Gallego, o Inglés e o Castiano, por exemplo, muitos puestos agora os están comprando, ou os están criando o Patxistanís, Ecuadorianos, e entonces aparece, de repente, validades de español, ou incluso gente que comece falta de bibliografía, pero não porque sean poca forma, sino porque non conocen a lengua, eu e llegado a un pueto de Patxistanís e me ha dicho, senhora, como se cria o Benenjena? E eu entendo que se cria o Benenjena, en el pueto, porque nós sabíamos como se cria. Então, se habís encontrado, porque eu também da idea de un relego que está habiendo en algunos lugares, de determinados lugares de venta, que están ahora comprandolos ou llevándolos adelante, personas de outros lugares, alguns ispano hablante de Ecuador, de Bolívia, pero otros, no? De Patxistan, de Xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, xíngal, e que aparecita o que é o que está xa. Bono, então con isso creo que podemos concluir la sesión e seguimos a la próxima sesión que es Trabajando con Language Landscape. Sou áo CERNACORIO, a ver supongo que todos seguimos aquí e vou a poner un cartel para que a gente sepa. Eu creo que... Gavrilá, sí me permite, yo creo que como la otra sesión iba a desplizar a las doce, xí no tenemos gente en la puerta, quiere decir que no, porque, vale, o que iba a pasar a continuación, xí os quereis que dar, es que hai dos proyectos máis un poco similares a lo que esperamos, no pasaná, pues es un poco seguir con, con lo mismo, pero por outros medios, un poquito, como veis, pues atrás tenemos esta página Language Landscape, que es una herramienta un poco paralela a lo que se ha intentado a hacer con Urban Voices, nosotros intentamos hacerlo desde Language Landscape, e hai algunos de vosotros que ya veis puesto vuestros datos en la página, entonces ahora tendriamos dos presentaciones, la de Miguel Angel y la de Blanca, que nos van a contar un poco máis sobre sus investigaciones usando los proyectos que han creado ya aí online, entonces no sé Miguel Angel si te parece empezar, porque tenemos que moderar todavía algunas gravaciones que ha puesto Blanca, xí lo hacemos, xí ella también está luego ya libre para hablar, vale, pues entonces... Buenos días, buenas tardes, gracias por aguantar a todos los que estáis aí, yo me llamo Miguel Angel y bueno, voy a tratar de ser bastante breve, vengo a salirme un poco de lo que se ha hablado aquí hasta ahora, porque pues se ha hablado mucho de ciudad e mucho de fotografías e de escritura, el trabajo que Gabriel e yo estamos haciendo va un poco máis hacia el campo, hacia el monte e de oralidad, lo explico muy brevemente, hacemos un estudio de una comunidad, de una comunidad en el vierzo, en el vierzo leonés, es un sitio donde habitualmente viven dos personas a lo largo del año e que tienen un ciclo festivo, un ciclo festivo que es muy curioso porque además de traer gente en esa época del año, en concreto durante una semana de verano, unas dos semanas de verano depende, cuando celebran el santo, el pueblo se vuelve a llenar de gente otra vez e las fiestas que ellos realizan pues a parte de la tradición xaranga, a la verbena o disco móvil que podes ver en todos os pueblos habitualmente, ellos tienen unas jornadas de canto, es una especie de performance que ellos hacen un poco improvisada, un poco ya prevista, pero bueno, donde en la noche pues salen, unas de las noches salen e van cantando por las casas de los pueblos, por las casas del pueblo, van haciendo pues una ronda con canciones, entonces nosotros tratamos de, luego el pueblo, una vez que pasa esta boragina de veraniega, el pueblo vuelve a su habitual calma, donde solamente vi en dos personas e bueno, luego tienen, la fiesta máis potente es durante el verano, luego tienen algunas que otras actividades que suelen reunir máis o menos gente, cuando vienen a celebrar la virgen de Arnado o cuando vienen a, hay unas fiestas que se llaman Magosto, ellos hacen unha especie de Magosto que es como una fiesta de la castaña o algo así por noviembre, máis o menos e quedan para un fin de semana, entonces nosotros lo que hacemos es estudiar como ellos a través del canto, principalmente, pero no solamente como recursos semióticos, se reconstruyen como comunidad de habla, comunidad de habla un poco sui generis, pero bueno, se van reconstruyendo como comunidad de habla en un ciclo, en este ciclo anual, entonces es una comunidad diaspórica e es una comunidad que está cuyos miembros están en una trayectoria que nosotros llamamos trayectorias inversas, cumplen unas trayectorias inversas, es decir, nosotros nos estudiamos a nadie que estén unha superdiversidad, sino estudiamos como esa superdiversidad es capaz de concentrarse durante un breve lapso de tiempo en un punto, un punto concreto, primera, segunda, tercera generaciones, incluso banturistas, ou seja, se está, non sé como es, turistificación, eu tampoco sé de decirlo, pero bueno, no es, sí, lo voy a apuntar, no es una buena idea, e lo que ocurre es que claro, el pueblo se llena otra vez, se llena otra vez de gente e esto se diluye e el pueblo vuelve otra vez a su calma, entonces ellos empleen el canto como un señal, un señal semiótico importante e porque digo esto, pues porque la zona toda, toda esa zona es una zona de gran tradición que se está perdiendo, de tradición oral, de cantos, de cantares de ciegos, de coplas, de... e a distinción reside, a potencia de la distinción reside en que cada pueblo, pese a que comparten pues unha mesma letra, unha letra má o menos en común para casi todas as canciones, cada pueblo tiene o dice tener su propia entonación, entonces lo que ocurre es que ellos se identifican con su propio sonido, ellos se identifican con el sonido que ellos hacen al cantar unha determinada canción, tanto así que bueno, se llevan bastante bien, entonces quando estamos nosotros en nuestra semana de fiestas, los del pueblo dallí vienen esa noche e cantan con nosotros e al revés, cuando están ellos, nosotros vamos a cantar con ellos, pero lo que ocurre es que cuando es nuestra semana de fiestas e vienen los de fuera, se canta con nuestra tonada, se canta con nuestra entonación e al revés, quando nosotros vamos al outro sitio, cantamos la misma letra pero con la otra entonación e pues nós tenemos alguno de ejemplos de... eu llevo yendo al pueblo desde 2013 má o menos, cada vez que puedo, non puedo mucho, pero bueno, voy en verano e he ido pues quando celebran una virgen, la misa de la virgen, me estive enrollando, me voy enrollando, el tenemos algún ejemplo donde por ejemplo están en la semana en este pueblo e están cantando y alguien de outro pueblo empieza unha canción, bueno, podemos cantar tal porque estuvo ximo improvisada, es decir, non hay un guión, sino por que non cantáis tal o, es que nadie se acuerda e así, entonces bueno, cantemos esta e entonces a persona que ha venido empieza a cantar e para, para, para, para, todos lo interrumpen, no, no, estás cantándola de tal sitio e retoman con esa mesma letra pero con la entonación propia de ellos, e lo ha resumido xim un tweet conferencia pues muy rápido, entonces, eu agradezco que me yáis invitado a, a, a esto, a pesar de que nosotros estamos todavía muy, muy, muy verdes en todo esto, a mi me ha parecido la herramienta, pues me ha parecido, me ha parecido muy potente, me ha, me ha gustado mucho, eu pues dentro de lo poco que pôs comprender como funcionaba e lo que me expliquei a este e xelotría creé un, creé un proyecto entre, con mi, non soy ebani, vale, soy Miguel Ángel, pero bueno, estoy con tu sesión, claro, da igual, então eu creé mi próprio proyecto que se llama, este que veis aqui, Arnado, comunidad canto y habla e tiene seis grabaciones, en realidad estou mentiendo porque no son seis grabaciones, unas, unas, unas foto, entonces, en un principio pues sí, están, están todas máso-menos en este punto que es donde, donde tenemos que estar, el pueblo se llama Arnado, el ayuntamiento se llama Oensia, e se veis por aqui, voy señalando la frontera entre Galicia, a mano, bueno, donde dice Galicia, e Castilla, e ellos, entre ellos hablan en Gallego, por la proximidad, te has perdido lo mejor, Gabriela, pero, e a pesar de, a pesar de estar del lado, digamos, digamos, del lado castellano, ellos, entre ellos hablan en Gallego pero las canciones son todas en Español, estoy diciendo sí un poco cosas que son, que son significativas del pueblo, yo creo el proyecto aqui, vosotros pincháis, entonces, claro aparece, esto ya aparece un poco en desorden, porque parece que hubiera encantado, muy lejos una cosa de outra, pero bueno, yo no he afinado muy bien la puntería, cuando he puesto las flechas, entonces, e aquí a esta mano pues, está lo que, las grabaciones que he ido subiendo, son bueno, creo que son tres de 2016, ahí están, la 1, la 2, la 3, una de 2014, el que es equivocado, bueno, la letra de la virgen de Arnau, sí, esto es en 2015, empezaré por esto que, bueno, quizás, lo más curioso, he tenido un problema con esto porque esta foto no es apaisada, es mucho más vertical, pero yo le doy y no consigo verla, no sé por qué, pero bueno, es un problema de geometría, básicamente somos de letras y las geometriamos. Ellos, el pueblo, otra cosa más que les identifica, es que el pueblo tiene su propia virgen, cuidado, porque la virgen se le apareció a cuatro niñas, y claro, es que tiene unha canción para la virgen de Arnau, porque es la virgen de Arnau, eso se celebraba por corpus, más o menos, que si yo, pues, no estoy mal, debe ser hace há tres semanas, más o menos, e entonces, tiene unha pequena capilla, unha cosa muy modesta e muy orgulloso en este año, en 2015, inauguraban un techo porque allí hace un sol de justicia e claro, ir allí a ver a la virgen de Arnau, era un problema de salud pública, entonces han puesto un techo e ese año inauguraron muy orgullosos, esto que se ve aquí, en realidad esto tendría que ser mucho má, no apaisado, quiero decir vertical, e ahí está a letra, a letra de la canción, en pizarra, son unas láminas de pizarra, muy típico, de hecho, el pueblo está acediado por las canteras de pizarra, e ahí está agravado la letra, la letra específica, e es curioso porque ellos, cuando... pues esto no logra ver, non se me escapó, non me di cuenta, pero estuve allí, e entonces el cura oficia a la misa, tal cual como eu agora, que hago esta liturgia aquí ante vosotros, pero después, quando la misa se acaba el cura, se baja, non se quita la sotana de puro milagro e coge el papel e canta con todos, es decir, quando la misa se acaba, todos cantan esta canción, recordando eso, que además es un hecho relativamente reciente, yo que sé la virgen, lo de la virgen es de 1976 o algo así, non es algo muy... pero tienen su... tienen un como una segunda liturgia, por así decirlo, non es paralela, pero bueno, de milagro nuevamente. Entonces, aquí, yo no he tenido tiempo, lo siento de poner... de poner el texto, ayer non, la verdad, non me dio tiempo, había unha cena aquí, e fíjese, non me quito todo el tiempo. E luego, se puse unha tradú... creo que puse una transcripción, porque creo que esta ya la tenía, e... tenemos sonido, esto suena, se yo lo pincho, nos arriesgamos, sí, voy a bajar el volumen porque no, no soy tan arriesgado, esto, es unha... esto me lo... no, perdón, esto non es, o está mal la fecha, sí, efectivamente, está mal la fecha, yo he puesto aquí que es 2014, pero no, esto foi el año pasado, esto fue en 2016, nuestra colaboradora principal de la investigación, es una señora que nació en 1928 y que es un encyclopédia, en cuanto, pues a canciones y a refrane, bueno, es, es una pasada, entonces, en una entrevista el año pasado, ella, además, lo hace, pues, colabora, colabora de muy buena gana, me contó, me contó, esto, esto que está, que está aquí abajo, transcrito, ahora os lo pongo, sí, os puedo robar un par de minutos, de verdad, estaría bien a escuchar y ya termino. Es, es un ejemplo de lo que hacemos, es decir, no solamente hacemos esto de los cantos, bueno, la señora nos va mostrar aquí un ejemplo de como un duelo de palabras, algo así como un duelo de palabras, entonces, os pido que escucháis, sí, es que suena, toco madera por si acaso, no, es solamente áudio, no suena, esto es, sí, eso pode pasar, no, ah, no, no, no es esto, este no es lo que yo quería que escuchase, no, este no es lo siento, me he equivocado, senhora Manuela, sí, este se pode ser. No se escucha me, lo siento, va por aquí, e empezo de nuevo. Yo fuera a sabe, como eres burro, e tania las instarrañas de un cálculo. Ella, vamos a ver, ella está contando, yo he hecho el cuento, ella está contando que o André Niña estaba con la madre, que es la persona que le enseñó todo, entonces, ellas estaban arrando, entonces, había, a senhora Manuela tenía una prima, que era máso menos de su mesma edad, entonces, había unos señores que estaban buscando leña, entonces, estaban como un poco, y ella, le dijeron a Dios prima, le dijeron, entonces, claro, a la madre de ella no le gustó, entonces dijo, le guarda, esta respuesta, le dijo prima de mis parientes, pero no vuestra, aguarda borrico por la respuesta, evidentemente, ya lo dice, mejor que eu. Prima no, hermana espero de serla, cuando tu madre era puta, mi madre iba junto de ella, ahí ella se revuelmo un poco porque no se acuerda, tiene que volver al principio, entonces, se fuera a salto, como eres burro, quitarías las instarrañas de junto al culo. Por qué es esto? Incluso Manuela no entendió eso en ese momento, entonces, ella le explicó, en aquella época, tú le decías unha mujer prima e le estaba llamando puta, entende? Entonces, la madre, como no sabía que ella outra relación que el trataba de mantener, o trataba de dejar así sureticemente, entendió que le estaban llamando a su hija, pues puta, claro. Entonces, lo que hizo fue, oralmente, como una defensa, una defensa de su hija, contestándole, contestándole esta forma, pero no de cualquier forma, es decir, empleando para ella unha fórmula que probablemente tendría medio aprendida e bueno. Entonces, yo no burro más, la verdadera potencialidad de esto para lo que yo hago seria lo siguiente, en todos estos pueblos se canta, se canta muchísimo, en oencia, se canta mucho, en Villarruin, que ya está del otro lado, en Galicia, en Arnadelo, en Sobredo, bueno, yo puedo ir asciendo para atrás en Castro Petre, lo perdimos, Castro Petre, entonces, lo, la potencialidad que yo veo de esto es no solamente senirse a un solo punto, que bueno, ahora mismo nós non hemos tenido tempo de desarrollar nada má, es lo que llevamos e, sino, añadir, ir añadiendo las diversas, las diversas esto es muchísimo, porque, o sea, tener en cuenta que por aquí abajo, todo esto, hacía Bila Martín, toda la zona de Val de Horras para los que conoceis en Poco Galicia, incluso hasta aquí, o sea, tú puedes venir e en las fiestas tú encuentras, incluso en Folkoso de Cobrel, todo esto tú podrías ir asciendo un mapa, un mapa muy grande de sitios donde, habitualmente, durante la temporada de fiestas, pues se canta, se canta mucho e se canta en Gallego, casi, digo, se canta en, en las generaciones más, más nuevas, no, pero, los mayores hablan en Gallego, yo, no tengo nada más que decir, no he dicho mucho. Gracias. Hola, muy buenos días a todos, me llamo Jin e mi nombre es Paño Esplanca, e soy de la Universidad de Valencia e este año estou en el segundo año de un programa del doctor Lado e estou investigando algo con el paisaje lingüístico e también, su aplicación al ámbito de la enseñanza del L, especialmente para los estudiantes chinos. Entonces, me parece muy, muy interesante esta plataforma, así que diseño un proyecto muy corto para mostrar el análisis de interlangua através del uso de language landscape. O título completo de mi proyecto se llama análisis de la interlangua influencia del idioma chino el paisaje lingüístico español. Pues antes de empezar, quería explicar un pouco de que sin interlangua esta teoría apareció durante los años 60 e 70 del siglo pasado después de la aparición del análisis contrastivo entre varios idiomas e también el análisis de errores. E según esta teoría se trata del sistema lingüístico de los aprendices de un idioma que no sea seu idioma materno o cualquier idioma extangelo e en este proceso de aprendizaje los aprendices combinan los rascos de su lengua materna con las lenguas que están aprendiendo. Así que crean unos fenómenos distintos que no pertenecen ni a su lengua materna ni a la lengua que está aprendiendo. Quero hacer en este proyecto es mostrar unos fenómenos muy específicos de los sinóablantes para ver como aprenden el español en un ambiente en un ambiente hispánico e como aplican unos fenómenos del idioma chino al español. Tradicionalmente para un análisis de interlengua os investigadores usan as tareas ou os trabajos dos estudiantes chinos que tenen. Entonces pienso eu se para una persona que tiene mucho interés en las dos culturas o para un investigador que quiera hacer un análisis de interlengua entre el chino e español e todavía no tiene en contacto con os sinóablentes que puede hacer. Entonces subo algumas fotografías muy representativas a esta plataforma. Así que os investigadores que queren conocer mejor este fenómeno puede acceder con máz facilidad a esta página web e pe todos os fenómenos de los sinóablentes. E e queria mostrar alguns fenómenos muy simbólicos dos inmigrantes chinos en su aprendizaje del español. E o primeiro fenómeno é a falta do acento gráfico dos rótulos puestos. Como vemos en este rótulo debajo ponen español e arriba ponen dos caracteres en chino e más arriba que ponen litón e queria explicar que os caracteres chinos no como os alfabetos españoles que non se puede pronunciar directamente sinó hay que usar un sistema de transcripción fonética para ayudar a la gente a pronunciarlo. Entonces apareció el sistema de pin que es la transcripción fonética del chino. Según la ortografía china e se unha tienda quere poner una traducción del chino a outro idioma puede mantener el uso del pin de la transcripción fonética en chino como litón que para los españoles non tiene ningún sentido pero para os inmigrantes chinos é o nome de la tienda e é a pronunciación dos caracteres chinos abajo e según a ortografía se salen os nombres en pin de tiendas ou os nombres de ciudades de calles no hace falta poner el acento gráfico aunque en el chino en la transcripción fonética el chino consta con 4 tonos no come en el español sólo 1 sino de 4 pero aquí en este rótulo no aparece ninguno en español no están acostumbrados a poner el acento gráfico por ejemplo abajo pone artículos de regalo que está sin acento gráfico este fenómeno no sólo aparece con la escritura maiúscula sino tan bien con minúscula por ejemplo vemos en outra foto por ejemplo en este rótulo pone menú del día e abajo bebida postre máis café en menú día e café no pone ningun acento gráfico éso é porque primeros los chinos suelen escribir en los caracteres chinos que no hace falta usar acento e aunque se ellos escriben en el chin en la transcripción fonética tampoco hace falta añadir el acento entonces nos aplica esta norma a la escritura del español e o segundo fenómeno que encontramos e também é máis comum se passa unha comunidade china que é una falta de concordancia del género e número sabemos que en el español existe el género clámatical mientras que en el chino no existe clámatica sino el sexo biológico pero só lo se refiera a los seres vivos no a las cosas como aquí cama es femenina por ejemplo que para referirse a un ser vivo que es femenino e es masculino no hace falta cambiar las palabras no como en el español las palabras que pueden modificar el género número o de sinencia verbal en los calácteles chinos no puedes tocar las palabras se quieres indicar a su género só lo puedes poner otros calácteles que tiene un significado semántico a hombre, mujer en blau macho así que que los chinos no manejan muy bien el cambio de género especialmente unas palabras que no son regulares en cuanto a este cambio por ejemplo aquí vemos pan que es masculino pero pone pan china porque como es irregular no sabe si es femenino o masculino e e también podemos ver en otro rútulo por ejemplo aquí pone el nombre chino y abajo parque electrónica de acentográfico pone parque electrónica que piensa que parque es femenina que no sabe la congortancia de los géneros e lo eco también viene el problema de la congortancia de los números porque en el español sí que hay una marcación de números pone ese o ese al final de las letras mientras que en el chino no tenemos la marcación de números no usamos el sistema de modificadores es decir tú pones uno o dos o tres los números de los sustentivos para referirse a la cantidad como vemos aquí vemos claramente que pone a follow 50 personas en lo que te ha añadido un ese porque en el idioma chino pone 50 el número e luego el sustentivo que significa persona entonces ellos también sí que usando la misma forma para poner e no se han dado cuenta de la falta de congortancia del número e al final también hay un fenómeno má importante que es la falta del uso de la preposición podemos ver aquí en esta foto sale tortilla patatas primeiro quería señalar que en teoría en el idioma chino es patata tortilla porque el sustentivo nuclear de este sintag manominal es tortilla e te que es tortilla esta tortilla es de patatas el sustentivo patatas es para modificar tortilla en el idioma chino todas las palabras que usas para modificar un sustentivo tienes que poner delante del núcleo entonces en el idioma chino tiene que ser patata tortilla pero vemos que aquí pone tortilla patatas eso por un lado significa que los chinos ya están acercándose al idioma xinando unha aproveación al idioma español pero como no en el idioma chino no existe preposición el concepto de preposición entre dos sustentivos entonces ellos usan tortilla patatas e también se puede observar pues falta una foto que nos aparece aquí que en la otra foto sale como protectores pantalla accesorios móviles ese también es por un lado que ya están acostumbrados al orden de las palabras en español pero como no usan preposición entonces que ponen protectores quita el te protectores pantalla accesorios móviles e pues a través de este corto proyecto que las fotos el corpus temitesis doctolar que consta con máis de 400 fotos aquí sólo saco algunas para mostrar estos fenómenos en teoría hay máis fenómenos de nos sino hablantes en súa aprendizaje del español cuando hicimos a entrevista a los dueños de las tiendas ellos nos contestan que de donde hablende en el español pues por ellos mismos que los chinos los inmigrantes chinos que viena aquí máis tarde aprenden con los que que viena aquí antes con los que ellos piensan que ya hablan bien pero en teoría nunca han estudiado unha academia del español por eso han aparecido tantos fenómenos muy distintos como decimos la interlengua que tiene outros nombres como competencia transitorio entonces estos fenómenos son muy transitorios que al principio de la aprendizaje quizás ellos como no conocen muy bien el idioma e está aproximándose al idioma pues puede cometer estos que tiene estos fenómenos pero lo eco con el aprendizaje del español pa mejolándose e quizás en la segunda generación o en las siguentes ya desaparecen estos fenómenos e por último queria señalar que que a través de estos fotos e los profesores que quiera enseñar el español a los inoablantes pueden observar estos fenómenos así que pueden preparar mejor los materiales en cuanto a la enseñanza que tiene más focos pues como ellos no maneja muy bien la concortancia de género número e los profesores pueden diseñar máas actividades relacionadas a este campo e para los investigadores que quiera hacer un un análisis de interlengua non solo puede ir a a todos os trabajadores de los estudiantes chinos sino también puede ir al campo del paisaje lingüístico o solo sale por la calle a unha comunidad china observar estos fenómenos entonces el paisaje lingüístico para mi que puede ofrecer un corpus nuevo o unha funde nueva tanto para la enseñanza de Lele a os inoablantes los que quiera hacer análisis de interlengua muchas gracias entonces me salí pero tengo que voy para entrar bueno para agregar unha grabación puede ser la grabación de audio puede ser video o puede ser fotografía hay dos formas o hacen clic en el perfil e bajan aquí dice agregar grabación o agregar o lo hacen directamente de la página principal aquí abajo donde dice agregar este foi un proyecto de niños en unha escuela ellos fueron e grabaron a sus a personas hablando diferentes idiomas e en súa escuela eran personalizadores má porque es otra opción un poco má la idea es que cada uno puede crear un proyecto que represente su investigación e este proyecto se puede personalizar lo má que quieran pueden crear agregar su propio ícono en vez de esta flechita de languijanski pueden cambiar los colores hacer má grande el texto como quieran cada proyecto tiene una pequeña descripción acá e tiene un nombre un enlace personalizado que pueden compartir con unha audiencia al abrir la página del proyecto están todas aquí se representan todas las grabaciones e se ve el mapa representa también todas las grabaciones en una forma geospatial isto também puede haber un proyecto que tiene varios usuarios y hay opción de ocultarlo entonces es posible hacerlo de tal manera que estáis aí todos trabajando en ello e só lo hacéis público quando ya está finalizado e quando se crea un proyecto hay una casía para marcar se quereis que está público una grabación ok, empecemos con esta esta é la página individual de la grabación personal al editar o al crear o agregar una nova grabación es necesario agregarle un título ese é el título de la grabación no el título del proyecto suben el audio que es queer é xa é que en realidad varios campos de la página también van en función de en que idioma tenéis puesto el navegador isto está todo en Catalan estamos aí un pouco de problema então se subís os audios no hay ningún se agrega directamente aqui el archivo de audio aí donde lo veis e se quereis subir un vídeo tal como ha hecho Miguel Ángel entonces primero hay que subirlos a YouTube que isto também tiene que ver un pouco con los settings de la privacidad que vosotros como a gente usa a plataforma os aseguráis de que tenéis os permisos necesarios para compartirlo e en YouTube claro es que entonces os vídeos quedan sujetos a los acuerdos de privacidad de YouTube e luego en enlace de YouTube se pega aí en language landscape isto queda enlazado e se puede acceder de las dos formas luego claro hay localización la fecha e que más e el idioma o los idiomas que se hablan entonces es un poco ahí es donde empeza a estar un poco confuso porque claro el primero son los idiomas del hablante entonces por ejemplo si yo me agrego como un hablante abrimos aí con el más ponemos mis datos etc fecha de nacimiento tal lugar donde vivo lenguas que hablo pero entonces todas las lenguas que habla vuestro hablante se agregan en el campo del hablante e luego las lenguas que pertenecen a la agravación son únicamente las lenguas que se hablan en esta grabación yo digamos hablo inglés, polaco, español pero si me grabáis hablando en español el idioma de o sea en lo que es el idioma de la grabación sólo entra sólo entra español porque no es claro porque é o único idioma que uso en este caso la base de datos se crea mientras más personas utilizan la página entonces sí puede ser que no que existan idiomas que todavía no están en la base de datos se este é o caso sólo hay que agregarle el idioma, entonces por ejemplo un idioma Vilamovice Vilamovice es un idioma de Polonia todavía no se encuentre en la base de datos se hace a clicar acá imediatamente el nuevo idioma como é esto no sé no se ven na pantalla nos apareció que en 50.000 segundos algo se acabará, apagará vamos a ver que se apaga entonces claro a idea también es que por ejemplo hay una cierta libertad en como se nombran los dialectos o los idiomas etc a idea era de que esto fuera menos prescriptivo posible entonces se hay una lengua como Catalan, escrito en español e se vosotros quereis que esta lengua se llame Catalan en vuestras gravasiones también podeis hacerlo eso nos crea un pouco de confusión a la hora de buscar la base de datos que hay en la página pero consideramos que realmente o máis importante é que esto sea representativo porque quando hemos creado que la página era realmente teniendo en mente a los usuarios de idiomas muy minorizados, muy minoritarios e muchas veces pues ambas trabajamos en... se nos apagó na pantalla nosotras trabajamos en América Latina onde hay muchas prejuícias lingüísticos e comunidades lingüísticas cuyos nombres son diferentes para a maioria da población e ellos se autodenominan de forma diferente então pensando en éso hemos decidido que cada unha va a tener la libertad de como nombrar seu idioma então é também é éso que não é que se não hai un idioma é que não lo hemos previsto é que depende de vosotros agregar os idiomas que querais ou incluso eu que sei Catalan de Yeida, de Barcelona ou de donde tal é isso também se pode especificar não hai un límite de granularidad en este tipo de cosas que máis claro, tópicos, géneros não sei se cabe explicar o tópico o tópico é o que se habla o que temos na gravación, na foto etcétera eu creo que vosotros justamente não temos que explicar o que é um género discursivo e isto também é algo que vosotros creais por vuestra cuenta podéis ver o que ya está na página pero também podéis crear outros máis depois se agrega ao projeto normalmente o projeto sólo não se pode crear un projeto vacío então se estáis subiendo gravaciones ou datos que querais que pertenesca a un projeto o melhor es primeiro subir un punto de datos luego crear o projeto e marcar que este punto de datos ya está ya en un proyecto e luego ya vais agregando máis quando se crea un proyecto os pide marcar con las gravaciones que hay na página e os pide que marqueis e cada gravación pode pertenecer a varios projetos también não é una relación exclusiva esta informação o que está en negro o hablante o idioma se ve a cá se queremos ver máis información sobre a gravación se ve al hacer cliquen metadata e hay muchos metadatos também muy avanzados como lugar físico el equipo con el que se ha hecho a la gravación etc porque claro como nós venimos desde el campo de lingüística documental hay muchas veces nos piden información incluso hasta el cable con el que hemos conectado o micrófono a la gravadora então todo esto también se puede se pueden rellenar todos estos isto lo hemos pillado creo que eran os formularios de archivo de dobes então hemos usado todo esto para poder agregar a máis información sin embargo hay poca gente que lo rellena e o que é importante é isto de consent file também hay unha sección de materiales que os piden ayudar en crear proyectos e aí hay un formulario básico de consentimiento que hemos creado então como es vuestra responsabilidad asegurar que hay consentimiento para compartir estos datos de forma pública se non quereis tener una carpeta con todos estos formularios que supuestamente habéis hecho firmar a vuestros participantes se puede subir directamente al internet e aí se queda hacer un scan e subirlo nós tendemos estos formularios en algún sitio también é isto son os metadatos e outro formulario es ahí marcando consiento a que mi voz sea agravada é isto sirve de ayuda para crear un proyecto para a gente que non quere romperse da cabeza con estas cosas bueno, non sei tenéis algunas perguntas eu creo que hemos explicado ya as funcionalidades básicas de la página vamos con el proyecto intenta outra que quizás estás aí en alguna sesión abierta no o projeto, igual título, nombre pequena descripción sobre o que o contenido podes agregar usuarios é un trabajo en grupo agregásele as diferentes personas que van a editar le das acceso idiomas aqui en el estilo de mapa tenes que agregar un código este enlace ya no funciona pero tenemos que acolizar podes buscar cualquier editor en línea se personaliza utilizando esta herramienta por exemplo queremos ya se cambió se genera o código este é o código se copia e este código se pega acá e aí está personalizado para agregar a imagem, o icono só agregás una foto acá elegís la foto o icono que querés usar e se suba pero o icono teme que tener dimensiones de 44 x 25 pixels hay un proyecto que explica esto só que claro nos adercuarte os cambios e así vemos se se ha aplicado e supuestamente explica como utiliza claro este é o exemplo del proyecto project.example e aí os diga un pouco más de cosas básicas sobre como personalizar el proyecto con un icono propio etc isto claro sólo se va a ver quando vais abrir vuestro proyecto en el mapa general vuelve a verse como todas as outras grabaciones pero claro ahí no sé no sé si se puede hacer diferentes iconos de momento non se puede hacer pero sí que se puede personalizar el icono este de punto de datos então en el proyecto podés marcar si es visible o no visible acá elegís las grabaciones que querés agregar non quiero todo e después salvar e ver ya se personalizó el mar es azul quizás podemos mostrar uno destos que tienen como metadatos muy completos con transcripción e tal claro luego hay dos funcionalidades de búsqueda también e se queríamos se queremos buscar datos que entre 2017 e 2015 podemos utilizar esta herramienta advanced search aquí que 2015 no na última 2017 porque en la barra está que te dice ahí arriba sólo se pueden buscar unas determinadas cosas então si por ejemplo buscáis non me acuerdo muy bien pero sólo eran varias un par de categorías porque no nos permitía subir más pero en el advanced search sí que hay más funcionalidad e resulta que por ejemplo aquí buscáis algo e nos aparece nada e lo que aconsejamos es ir a advanced search e empezar a buscar desde ahí e também si al usar la página usur que cualquier problema o tal os agradecíamos e nos daseis saber porque es una herramienta en desarrollo hemos hecho lo que hemos podido pero claro queremos mejorarla también e que os sea de utilidad então se hay algo que falta que os gustaría que este nos affisáis e vamos a ver que podemos hacer a largo plazo con eso ahorita estou buscando instancia de inglés e francés entre 2010 e 2013 espero que funcione e allí están todas as instancias de inglés e francés están cruzadas? vamos a ver aqui están todas las que están en francés están en rojo e as grises son inglés es de todas ah vale então claro el marco temporal recoge todo o que había pero como damos dado dos idiomas muestra ok e aquí se poden acceder individualmente então es también por eso es importante es un poco el problema que hemos tenido al principio e claro nosotras o que queremos aspirar a que sea esto es una herramienta para investigadores se vais a subir algo es importante rellenar o máximo de metadatos porque va ser datos actual que tenemos como es algo que es que es user generated muchas veces no podemos obligar a gente de que suban más de lo mínimo e tampoco queremos ponerle 15 campos obligatorios porque directamente no van a subir nada então no todo se puede buscar hay muchos datos que no son tan buscables e claro, se empezamos a usarlo como investigadores e rellenamos o máximo isto também amplia el poder de la herramienta luego de búsqueda e de llegar a ciertas conclusiones a partir de los datos que hay no sé, alguna outra pregunta algo más que no queda claro es queda claro como crear una cuenta e como agregar grabaciones agregar proyectos hemos mostrado también de que el cursor de la grabación se puede mover en el mapa isto é outra coisa que o mejor es usar la herramienta en Chrome creo que é onde hemos hecho máis pruebas e justamente hace dos dias hemos tenido un poco de un glitch que nos daba que todo se desplazaba un pouco máis al sureste e resulta que en Chrome todo funciona perfectamente pero en Explorer no siempre então se jamás os da un problema usar Chrome e no sé intentar borrar cookies e creo que aquí había un problema de firewall como isto hemos creado en colaboración con Google o servidor de mapas depende de ellos e hay cosas a veces que se nos escapan não me encuentro e se intentas en una de las sugerencias va a ser unha España o que te sugería para mover el icono solo se agarras e se agarras no hace falta sempre tener la localización é exacta como lo ponenis aproximado o regalo podeis mover sim se saben que hicieron agravación en esta esquina o poden hacer e aqui en los Advanced Location Data tamén se pode introducir coordenadas geográficas que isto viene bien eu por exemplo trabajo en una al dn ecuador que no aparece en Google Maps e me llevado gps e por fin te co coordenadas exactas así que me lo subides de aí e agora tengo marcado exactamente en la casa onde se ha hecho isto tamén viene bien se se tienen preguntas claro se non hay más preguntas ahora se surge algo más adelante sempre estamos atentas a cualquier cosa estamos en Facebook tamén que se nos escriben por facebook tamén lo vamos a ver e nossa dirección de e-mail ébani carolina arroba language landscape muchas gracias a ti