 آہلِ سُننت و جماعت قرآن سُننت پر یقین دکھتے ہیں اور لماعِ ویسال کا آنا اس پر اس کی ہم منکر نہیں اس کا کوئی انکار کرے تو پھر اس کے مقابلے میں انہ کا مئیتون و انہ ہم مئیتون کہ لفظ پڑھنے جائز ہے کہ تو موت نہیں مان رہے یہاں تو اس بات ہو رہا ہے جس طرح یعنی حضرت سدی کے اکبر رضی اللہ تعالیٰ حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ کے مقابلے میں اس وقت یہاں ایت پڑی تو وہ صورتحال وہ تھی کہ وہ انکار خود لماعِ موت کا کر رہے تھے اور آہلِ سُننت و جماعت لماعِ موت کا انکار نہیں کر رہے وہاں پھر حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ نے حضرت سدی کے اکبر کے موقف کو تسلیم کیا تو آہلِ سُننت تو اس پر اس کے منکری نہیں ہے یعنی لماعِ ویسال سارے آہلِ سُننت و جماعت کا اقیدہ ہے اختلاف جو کبھی اختلاف تھا ہی نہیں امت کے ایک ہزار سال میں وہ بعد میں پہنے والوں نے آکر جو شروع کیا وہ ہے سرکار کے لماعِ ویسال کے بعد کی حیات جو خود قرآن سے بھی ثابت ہے سُننت سے بھی ثابت ہے دلائلِ قطیہ سے ثابت ہے اور پھر اس حیات کے ہوتے ہوئے آگے زیادہ مسئلہ خراب یہ ہے کہ سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم کے بارے میں معزلہ ایسے لفظ بول نا کے جن لفظوں کی اندر توہین کا شایبہ ہو بلکہ باز تو واضح توہین کے لفظ بول جاتے ہیں اب دیکھیں کیا وجہ تھی کہ ربے سل جلال نے قرآنِ مجید برآنِ رشید میں یہ آئیت نازل کی وَلَا تَقُولُ لِمَنْ يُقْتَلُ فِی سَبِیدِ اللہِ اَمْوَادِ بَلْ اَحْیَا عُونَ وَلَا کِلَّا تَشْعُرُونِ یعنی وہ رب جو شراب کو حرام کر رہا ہے جو زنا کو حرام کر رہا ہے وہ اتنی قطیئیت سے شہید کو مردہ کہنے کو بھی حرام کر رہا ہے ایسا کیوں ہوا یہ قرآن میں حکم کیسلی آیا اس لیے کہ مشرکین کہتے تھے ماتا فلانون کہ وہ بندہ دیکھو مر گیا کٹ گیا ختم ہو گیا اور ان لفظوں سے وہ پھر آگے توہین کے شبے کی طرف لے جاتے تھے کہ دیکھو کچھ نہیں رہا ان کا تو ربے سل جلال نے فرمہ حرام ہے انہیں کوئی مردہ کہے بلکہ وہ تو زندہ ہے تو اب حیاتے شہادہ موت آئی ہے لیکن اس کے باوجود مردہ کہنہ حرام ہے موت کا انکار نہیں مردہ کہنہ حرام ہے تو میری آکا علیہ السلام کا کلمہ پڑھ کر ایک شہید اس سٹیٹس کو پا گیا کہ مر اور بھی گئے ہیں موت اس پہ بھی آئی ہے لیکن جب اسے کوئی مردہ کہتا ہے اس سے ضرب لگتی ہے اسلام کو اور پھر یعنی جب اس خاص پس منظر میں کوئی مردہ کہتا ہے ویسے تو یکتالوں کا ترجمہ ظاہر ہے کہ جسے قتل کیا گیا اس پر موت آئی لیکن اسے اس انداز میں یہ کہنا جیسے مشرکی نے مکہ نے کہنا شروع کر دیا تھا اور جیسے آج وہابیہ رسول اللہﷺ کے بارے میں انہ کا مئیتون و انہ و مئیتون پڑھ کے مطلب نکالنا چاہتے ہیں تو اب دیکھنا چاہیے کہ اسلام کا مزاج کیا ہے کہ موت برحق ہے شوہدہ پر آئی ہے لیکن رب کو یہ برداش نہیں ہے کہ انہ کوئی مردہ کہے اللہ تعالیٰ نے قتی طور پر حرام کر دیا وَلَا تَقُولُ لِمَنْ یُکْتَلُ فِیْسَ بِیلِ اللہِ اَمْوَاتِ انہِ اَمْوَاتِ نَا کھوُ بَلْلَحْ یا بلکِ وہ زندہ ہے وَلَا کِلَّا تَشورُونِ لیکن تمہیں ان کی زندگی کا شعور نہیں تو یہ کیا حکمت تھی اس کے اندر کے ربنی عیت نازل کی مقام شوہدہ کے تحفوز کے لیے ازتے شوہدہ کے دفاہ کے لیے نمو سے شوہدہ کے تحفوز کے لیے عیت اٹری کہ شوہدہ کو مردہ نہ کہو تو اگر نمو سے شوہدہ قرآن کے نزدیق اتنی آہم ہے تو نمو سے امبیہ اتنی آہم ہوگی جب نمو سے شوہدہ کے پیشہ نظر اموات کہنا ان کو قرآن نے حرام کر دیا تو یہ کہان کی بٹکی ہوئی سوچے لیکر لوگ آج دین کی باتیں بتانے کے داویدار بنے بیٹے ہیں انہیں کیا قرآن میں حیات شوہدہ کی آیت نظر نہیں آ رہی کہ جس پر موت برحق ہے لیکن اس کے باوجود بھی انہیں اموات کہنے سے کیونکہ اس سے دشمنہ نے اسلام خوش ہوتے تھے یہ جملے بولنے سے تو ربے زلجرال نے ان پر حرام کر دیا اس سے کہیں درجہ اونچی حیات ہے حیاتی امبیہ علم اسلام اور پھر ان میں حیاتِ محمدِ مستفاہﷺ اور آج اگر کوئی لفظ مردہ معزلہ سرکار کے لئے بولتا ہے اس سے قادیانی خوش ہوگا اس سے یہودی خوش ہوگا اس سے نسرانی خوش ہوگا تو وہ قرآن اس کی حکمت یہ ہے کہ نہ قادیانی کو خوش کرو نہ یہودی کو خوش کرو نہ نسرانی کو خوش کرو وہ تب ہوگا جب ترجمائی محمد رضا بریلوی رحمط اللہ والہ ہوگا جب آداب علی سنط و جماعت والے ہوگے