 بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی سدر ویسر لی امر وحل العقدة تم اللسانی يفقہو قولی ردیت بالله رب و بالیسلام دینہ و بی محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیک لب بیک یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین و الصلاة والسلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسومین و علا آلیہ و اصحابیہ اجمعین اما عبادو فا عوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم رضی اللہ انہوں وردو ان صدق اللہ لذین و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین انہ اللہ و ملائکتہو یسلون علا النبی یا ایہوہ اللزین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ الصلاة والسلام و علیہ سیدی یا رسول اللہ و علا آلیہ و اصحابیہ اجمعین و علا آلیہ و اصحابیہ اجمعین الصلاة والسلام و علیہ سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیہ و اصحابیہ اجمعین و علا آلیہ وسلمو تسلیمہ تبار کردا محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا، محمد صادق الأقوال والکلیمی، محمد ذکرہ روحل نفوسنا، محمد شکرہ فرد على الأممی رب صلی وسلم دا ایمن عبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلیحیمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وتم رد کنی ور قبول منو دستو دا معنے علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تبارک وطعالہ جلہ جلالو ہوں و عم نوالو ہوں و آتمہ برانو ہوں و آزم عشان ہوں و جلہ ذکرہ ہوں و عزا اسموں کی ہم دو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غمگو سارے زمان سیدے سر ورام حامی بیکسام قائد المرسلین خاتمہ نبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ والی ہی و صحابی ہی و بارکہ وسلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عز کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ظل جلال کے فضل اور توفیق سے مرکزے سیرات مستقیم گوھجرا والا میں اجتماعے جمعہ تلو مبارک کے موقع پر ہم سب کو نمو سے صحابہ ردی اللہ علیہ والی علیہ والی علیہ والی علیہ والی علیہ والی علیہ والی علیہ والی علیہ والیہ میری دواہ خالق کے قائناد اللہ جلالہو ہو ہم سب کو قرآن و سنت کا فاہم اتا فرمائے اور قرآن و سنت کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیق اتا فرمائے سید المرسلین خاتم النبيین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ والی و صحاب کے لحاظ سے معاشرے میں باز اناصر کی طرف سے نازیبہ عالفاز اور معاز اللہ گستاخیوں کا مظموم سلسلہ جو ایک فرقے کے لوگوں کی طرف سے علانیہ ہورا ہے اور اب اس فرقے کے قریب قریب آل سنت کے لوگ جو تھے ان کی طرف سے بھی یہ گزشتہ دنوں میں بینڈی کا ایک سنی نمہ زاکر ہے زاغے رفز حنیف قرعشی اس نے سیدنا عمر بناص ردی اللہ علیہ والیہ کے بارے میں باقوہ ساتھ بکے ہیں اور روزر پورے ملک میں ناموسِ عہلِ بیت ناموسِ صحابہ ناموسِ امہات المومین ردی اللہ علیہ والیہ والیہ کے لحاظ سے ایک بل جو کہ قومی اسمبلی سے اور سینٹ سے پاس ہو چکا ہے اور آخری مرحلے میں ہے کہ اس کے بعد وہ قانونی شکل اختیار کرے اور اس کو نافز کیا جائے ملک کی ایک اقلیت اس بل کا راستہ روکے ہوئے اور افسو سقصریت پر ہے کہ جنے یہ احساس نہیں کہ اس وقت یہ کتنا حساس مرحلہ ہے جس ملک میں سبو شام مجالس کے نام پر تبررے بازی کی جاتی ہو اگر خود اپس میں خانا جنگی سے بچانا یہ ایداروں اور ارباب اختیدار کا ارادہ ہو تو اس کی ایک ہی صورت ہے کہ یہ قانون نافز کیا جائے اور اس کے بعد جو بھی توہین کرے اسے قانون کے مطابق کم از کم جتنی سذا اسمبلی سے سینٹ سے پاس ہو چکی ہے وہ دی جائے وہ لوگ جن کا سبو شام وطیرات صحابہ ردی اللہ تعالیم کی شان پر تبرر بازی کرنا ہے وہ حکومت کو دمکیاں لگا رہے ہیں کہ ہماری لاشوں سے گوزر کر ایسا ہوگا اس ملک کی اکسریت کے مقابلے میں ان کی ممولی سیتادات اکسریت کے آستانے مساجد مدارس تنزیمات ان میں بہت تھوڑے ایسے ہیں کہ جنے ایساس ہو کے اب وقت ہمارے بولنے کا ہے اور توہر رہا جب سب سے بڑے صحابی حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیحوں کے خلاف علانیہ مغلزات بکے جا رہے ہو تو وہ کون چی پیری مریدی ہے کہ جو اس تحفظ کے رستے میں آر بنے اور اوزر توجھو نہ کی جا ہے اور اپنے کارو بارے حیات کے انسان مسروف رہے حضرت صیدنہ صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیحوں اور دیگر صحابہ ردی اللہ تعالیحوں یہ وہ حستیہ ہیں حستیہ ہیں کہ جن کے ذریعے سے باد والوں کے ایمان کی کھیتینہ حری بری ہیں اور جن کے ذریعے سے قرآن اللہ کا کلام ثابت ہے یہ قرآن کے بھی گوہ ہیں ایمان کے بھی گوہ ہیں اور جب کسی داوے کے گوہوں کو کمزور کیا جائے تو اصل تو کمزوری اس داوے میں آتی ہے یہ امت قرآن کے بغیر نہیں رہ سکتی اور نہ قرآن کے بغیر اس کا کوئی آسرا ہے تو پھر جن حستیوں نے یہ قرآن جمع کر کے ہمیں دیا اور اس میں زیر سے زبر نہیں ہونے دی ان کی صداقت پر عدالت پر آج جس وقت تبرے کیا جا رہے ہیں اور اعلانیا کیا جا رہے ہیں تو یہ ہم سب کا فریضہ ہے کہ ہم ایداروں کو ہر اکومت کو با خبر کریں کہ اگر وہ لوگ اس بل کو روکنے کے لیے نکلیں گے تو ہم اس کو نافذ کرنے کے لیے نکلیں گے دوسرہ تری کا پھر اپنے ہاتھ سے روکنے کا ہوگا پھر گلی گلی میں جنگ ہوگی تو ہم جاتے ہیں جنگ نہ ہو امن ہو اور امن تب ہی ہوگا جب مقدس ہستیوں کا احترام ہوگا وہ مقدس ہستیوں اہل بیت اتحار ردی اللہ ہوتا لان ہوں یا صحابہ قرام ردی اللہ ہوتا لان ہوں وہ امہات المؤمنین ردی اللہ ہوتا لہ انہنہ کی ہستیوں ہوں ان سب کا عدب اور احترام شریعت میں فرز ہے اور اہلِ سنط اِس فرز کی عدائگی پر یقین رکھتے ہیں اور اہلِ سنط عداب کے تقازے پورے کرتے ہیں لیکن دوسری طرف سے ایسا ٹولا کہ انہِ ابو جال کو گالی دینے میں دلچسپی نہیں انہوں نے کبھی بھی ابو جال پر لانتنے کی اپنی مجلسم انہوں نے کبھی بھی ابو لاب پر لانتنے کی انہوں نے کبھی بھی اتبہ اور شیبہ کو گالی نہیں دی وہ جب بھی بھوکتے ہیں تو حضرت سیدی کے اکبر کو بھوکتے ہیں حضرتِ فارو کی آزم ردی اللہ ہوتا لان کو بھوکتے ہیں وہ مہاتل مومنین کو بھوکتے ہیں یعنی اگر ان کا تیست گالی والا ہے تو پھر جو واقی دشمن ہیں گالیوں کے مستحق ہیں اور سب سے بڑی ہستی کے دشمن ہیں یقین ان دشمن ہیں ان کو گالیوں دے کے اپنا رانجا رازی کر لیں لیکن یہ کیسے کمینے ہیں کہ جی انہوں نے سب کچھ اپنے حبی پیوارہ ہے پہلے دن سے لے کر آخری دن تک یوں کے خلاف زبان درازی کرتے ہیں اور پھر اب بھوکتے ہیں کہ ہم سے ان اصطیوں کا دب نہیں ہو سکتا یہ اللہ اللی علان وہ دشت گردی کر رہے ہیں اللہ اللی علان علان جنگ کر رہے ہیں اور ادارے سوی ہوئے ہے حکومہ سوی ہوئی ہے اور پھر ہمارے کتنے نام نے ہاتھ سجادہ نشین سوی ہوئے ہیں مسئلہ فدق کی آڑ میں یہ چند دن پہلے وہ سارے رافضی ان کے لیڈر کھل کے بھونکے ہیں اور حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ علانوں کو ظالیم اور غاسب اور کیا کیا کہا مجھے گن کے بتاو کتنے پیروں کے بیان ان روافض کے مقابلے میں آئے ہو کہ متبہوں کو اس حصتی پر تو سارے اسلام کا مدار ہے اللہ کی رسول اللہ سلام کے بعد قرآن قرآن تب ہے کہ امامِ عادل نے کتھا کیا ہے ان کو امامِ عادل مولا علی نے مانا ہے ان کو شیح خولی اسلام مولا علی نے کہا ہے ان کی امیر المومین سید فاتمت زہرا ردی اللہ ہوتا لہا انہاں نے تسلیم کیا ہے ساری امت کا اس پر اتفاق ہے تو ادھر وہ تبررائی تو لہا مسلسل تبرروں میں اور خانقاہوں میں بیٹھنے والے جنہوں نے تافوز کرنا تھا مقابلے میں ان میں بہت تھوڑے ہیں جو اب جاگ رہے ہیں جب ہم جواب دیتے ہیں تو پھر کہتے ہیں کہ ہم نے بھی دے لینا تھا تم زیادہ سخد دے رہے ہو تو میں سب کو بار بار داوت دے رہا ہوں کہ تم کیوں نہیں اب بول رہے جن لوگوں نے ہمارے خلاف توفہ نے بتطمیزی کھڑا کیا وہ اس لیے نہیں تھا خدا کی قسم کہ اس میں کوئی توہین والا شایبہ بھی ہو وہ صرف اس لیے تھا کہ اس میں تافوز اشانِ صدی کی اکبر تھا شانِ زہرا پاک پر تو پہرا تھا ہی اس میں تافوز اشانِ صدی کی اکبر تھا اور ان لوگوں کو وہ برداش نہیں تھا جیکن افسوز تو ان بادشاہوں پہ ہے جو خانقاہوں میں بیٹھے مست بیٹھے ہیں کہ ان کا حق نہیں بنتا کہ شانِ صدی کی اکبر پے پہرا دیں کیا یہ بہرے ہیں ان پتانی چلا کہ وہ اسلام آباد میں کیا بھوک دے رہے ہیں کہ ان کو خبر نہیں ان کی چھوٹی چھوٹی گدیہ ہیں ان کے خلاف کو ایک حلکا سا مہلا سا حرف آجائے تو ان کو نیدے نہیں آتی اور پوری امت کے صدی کی اکبر کے خلاف بہنکا جا رہا ہے اور یہ اپنی گدیہوں پے مست بیٹھے تو اصل مسئلہ یہ تھا روافض کا کہ صدی کی اکبر کا تافوز کوئی نہ کرے دفاع کوئی نہ کرے جو کرے تو اس کو اتنا رگڑھا لگایا جا ہے کہ اہندہا بولنا سکے اب اگر یہ نہیں تو یہ کیوں نہیں بول رہے میں ہر پیر کو کہہ رہا ہوں کھا جتنی بڑی گدی کا ہو میں ہر موہتم کو کہہ رہا ہوں کھا کتنے بڑے مدر سے کہا ہو میں ہر لیڈر کو کہہ رہا ہوں کھا کتنی بڑی تنظیم کہا ہو تمہاری تنظیمے تمہارے مدارس تمہاری گدیہ یہ سب فیزان ہے صدی کی اکبر ردی اللہ ڈلانوم کا یہ فیزان ہے صحبہ Kidam ردی اللہ ڈلانوم کا یہ فیزان ہے اہلِ بیتیتہ ردی اللہ ڈلانوم کا تو آج کان منتظر ہیں کہ یہ گھنگے إلا ما شاہلہ بولنے مگر ان کے آڑے ایک چیز ہے کہ فلابی نراز ہو جائے گا جو سو سرال سے تلوک رکھتا ہے اور ہیر کالا فلابی نراز ہو جائے گا جارشتا دیا ہوا ہے کہ تمہارا بھی ہمارے خنا بول رہا ہے یہ دنیا کے مفادات کے چکر میں گھنگے کمان کے بیٹھے ہوئے ہیں لیکن یاد رکھو آج جو سیدی کی اکبر آہلے بیت یا تحار نموسے صحابہ بل نموسے آہلے بیت بل اور نموسے عموحات المومینین بل ردی اللہ تعالیٰ نمو کی حق میں بولے گا رب قابا کی قسم آج بھی سرفراز ہوگا قامت کے دن بھی سرفراز ہوگا جن حستیوں کے بارے میں چونکہ ہمارے آقا سلالہ سلام نے ایک حدیث تو مطلقا فرمائی کے سیاتی قوم یا سبونا اصحابی کہ کوم آئے گی جو میرے سیحابہ کو گالیہ دے گی یعنی جو ہونا تھا مستقبل نے سرکار نے اس کی خبر دی فرمائا فلا تو آقلو ہم ان کے ساتھ بیٹھ کے کبھی بھی نہ کھانا ولا تو شاربو ہم ولا تو جالسو ہم ان سے کبھی بھی رشتداریاں نہ بنانا اور پھر رسولِ اکرم نورِ مجسم جفی موازم سلالہ علیہ وسلم کی عمت اس مسئلے پر ہمارے اکابر نے خصوصی طور پر جو روافز جن کے خلاف زیادہ بکتے ہیں ان حصیوں کا تزکر آپ نے کتابوں میں کیا کہ آلِ سنط یہ بڑے محطات مقام ہے خاص پہرہ دیتے رہنا اور جہاں بڑوں نے پہرہ دینے کے لیے آلِ سنط کے اندر سے کچھ بھوکنے والے نکلا ہے ہنیف کورشی جیسے یہ باتل سے ادھار کھائے ہوئے اب یہ ریکھو آل حضرت یا مجد دل فسانی انہوں نے جس وقت ناموسے صحابہ رضی اللہ تعالیٰ عنہم کی لحاظ سے ہمیں تعلیمات دی تو علم و تمدل مستند کے اندر آل حضرت لکھتے ہیں سحابہ رضی اللہ تعالیٰ عنہم کے بارے میں سرکار فرماتے ہیں اس حدیث کی شرعہ میں فرمہ فمن احبہ ہوں فابیحوب بھی احبہ ہوں سحابہ کے پیار کو نرمل سانا سمجھنا جو ان سے پیار کرتا ان سے نہیں مجھ سے پیار کرتا ہے اللہ اللہ فیہ صحابی حیار اکھنا میرے صحابہ کی اور اللہ سے درتے رہنا اللہ تتہ کے ذو ہم غرادم مبادی میرے بعد ان حصیوں کو نشانہ نہ بنالےنا کیوں فمن احبہ ہوں فابیحوب بھی احبہ ہوں ان کی محبت ویسے نہیں میری وجہ سے ہے فمن احبہ ہوں جس نے ان سے پیار کیا فابیحوب بھی احبہ ہوں اس کا پیار مجھ سے گزر کے ان کی طرف گیا فمن احبہ ہوں فابیحوب بھی احبہ ہوں اور جس نے ان سے بغز رکھا فرمہ ان سے بعد میں رکھا مجھ سے پیلے رکھا ان کی محبت میری محبت ہے اور ان سے بغز یہ میرا بغز ہے اس پر شرا لختی ہوئے آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمتُ لالے آپ فرماتے ہیں کہ یہاں وہ چیز ہے کہ اگر دی جائے مجمے میں یا اپنی نسلوں کو پڑھا دی جائے تو کیا ہوگا فرماتے ہیں افیحازہ مائیقتو دابیرر رافضہ تل لیام فرمہ اس حدیث میں وہ کچھ ہے کہ جو لیام کی جڑھ گاٹنے اکتا ہوتا پھر رفض نیب آ سکتا پھر رفض نیب آ پھر رفض نیب پھیل سکتا اگر سرکارِ دوالم صل اللہ علیہ وسلم کی اِس حدیث کی اصد علت کو دکھا جائے تو فرمانے لگے یہاں جو مزمت ہے لا اکولو رفا دو ابا بکر و عمر خاصا تن یہ صرف ان لوگوں کا رد نہیں جو حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالحوں سے بغض رکھیں یہ حضرت فارو کی آزم ردی اللہ تعالحوں سے بغض رکھیں اس میں کس کس کا رد ہے وہ لفظ سلنا اور آج کے کالوں کے قرب میں جانے والوں کے قرطوت دیکھنا فرمایا بل کلو من سبہ آہ دم منص صحاب آتے یہاں ہر اس بندے کی مزمت ہے جس نے صحابہ ردی اللہ تعالحوں میں سے کسی ایک کو بھی معازلہ گالی دی کا معاویتہ مثال کے طور پر حضرت معاویتہ ردی اللہ تعالحوں و عمر بن العاص مثال کے طور پر حضرت عمر بن عاص وال مغیرہ بن شوبہ و غیرہیں مثال کے طور پر حضرت مغیرہ بن شوبہ اب آہ اسے کتنا وقت پہلے عالہ حضرت نے فرمایا کہ جہاں سدی کو عمر کا عدب اور احترام فرز ہے وہاں حضرت معاویہ اور حضرت عمر بن عاص کا احترام بھی فرز ہے تو کیا وجہ ہے یہ کالا کفر وافز کا جو پندی سے کانے کانے کرتا ہے تو وہاں حضرت عمر بن عاص کے خلاف وہی مقامات جو اکابر نے معین کیے تھے کہ جس کی قسمت میں بہنکنا ہے یہاں اور آج اگر یہ لوگ بہنک رہے ہیں تو وقت ہے آج لے ان کی پنا آج کال نہ مانے کے کیا مت کو اگر مان گیا جے لکھا آل حضرت نے اور مجد دل فیسانی رحمت لالے آپ لوگوں یاد رکھنا سحبہ کا معاملہ بڑا عظیم ہے یہاں خطا پہنچے تو اسے بھی حسن مل جاتا ہے کیا آم کسی کی خطا نہیں کہتے ہیں سارا خطا و معاویہ آتا ایک طرف ہوں حضرت و ایسے کرنی اور حضرت تو لزیز جو کہ دونوں بڑی حصتی ہیں لیکن غیرے سے آبی ہیں ان کا ترازو کے پلڑے میں صواب رکھا جائے سواد کے ساتھ درست کام اور دوسری طرف جائے گے حضرت معاویہ ردی اللہ تعالی عنو کی خطا رکھی جائے وہ اتحادی خطا تو کہتے معاویہ کی خطا والے پڑھے کو جو کمال ملا ہے وہ ان کے صواب کو کبھی کمال نہیں مل سکتا کیوں کہ وہ سیابی ہے شرفِ صحبت میں خطا جب آتی ہے تو اس کے ساتھ خطا کی حسیت بدل جاتی ہے اور دوسری مثال دی وہ یہ تھی کہن لگے افضلہ من صحبِ هماء کہ ایک طرف حضرت عمر بناص ردی اللہ تعالی عنو کا صحب ہو سین اور ہا بولن اور دوسری طرف پلڑے میں حضرت عویس قرنی اور حضرت عمر بنابدل عزیز جو دونوں طابین کی اندر لیکن غیرے سے حابی ہیں اور ان دونوں کا صحب ہو سواد اور حا کے ساتھ سنجیدگی سے اور بیداری سے اور یاداشت سے کیا ہوا کام فرما ان دونوں کی بیداری یاداشت کے کام کو وہ مرتبہ نہیں ملے گا جو عمر بناص کے بھولنے کو مرتبہ ملے گا یہ کیوں ایسا ہے وجدہ صاحب نے فرما اس کی چار وجہ ہیں آج معاشلہ ان تعلیمات کو بھول گیا وہ چار وجہ کسی کو کرود سال عمر بھی ملے گا ان میں اسے اسے ایک بھی نہیں مل سکتی جو رب نے ان سارے صحابہ کو اتا فرما ہی عمل کا ریٹ فزیلت کا مدار اور شرف کا مہور وہ وجو ہاتھ ہیں جن کو شرفِ صحبت کے ساتھ تابیر کیا جاتا ہے مجدِ دل فیسانی رحمتُ لالے مکتوبات شریف جلد نمبر ایک سفہ نمبر ایک سو تیس دورِ مارفت اِس حدوم مکتوب نمبر ایک سو بیس اس میں فرما رہے ہیں فرماتیں اللہ تعدل بِسوہ باتِ شاین کائنم ماکانا نبووت کے بعد کوئی ایسا وصف نہیں جو شرفِ صحابیت کے ہم پلا ہو سکے بڑھنا تو بڑی دور کی بات نبووت کے بعد ایسا تعدل بِسوہ باتِ شاین کائنم ماکانا وہ دوسرا وصف خا کچھ بھی ہو صحبت کیا عالہ حضرت فادلِ بریلی وی رحمتُ لالے نے فطاوہ رضویہ شریف میں اس کی ایک مساعد شاید اس مساعد سے مساعد سمجھنا آسان ہو حسنان کریمان رضی اللہ تعالی عنہو اور حضرتِ مولا علی رضی اللہ تعالی عنہو ان کے باہر فرمہ بال یقین حضرتِ مولا علی رضی اللہ تعالی عنہو حسنان کریمان سے افضل ہیں عالا کہ یہاں وہ شرفِ صوبت کا جو معاملہ ہے وہ تو جانبین میں ہے لیکن ایک وجہ جس کو عمومی طور پر جوزیت کی بریاد پر پیان کیا جاتا ہے تو وہ جوزیت والی شان حسنان کریمان میں تو ہے مولا علی میں تو نہیں یعنی حسنان کریمان جوز وی رسول اللہ علیہ لیکن مولا علی جوز وی رسول اللہ علیہ نہیں مگر افضل مولا علیہ ہے کہ ان کو زیادہ وقت اور زیادہ مولت اور زیادہ اس حستی کے زیادہ سایا رہ کر اپنے آپ کو فیضیاب کرنے کا جو موقع ملا اس کی بنیاد پر ورنا آج کا کوئی بالکل فاس کو فادر سید ہو لیکن ہو سچہ سچہ سید ویسے نصب کے لئے آسے تو اس کی شان مولا علی سے زیادہ مانی پڑے گی اس جوزیت والے کانون پر کہ وہ بال آخر سرکار کا جوزت ہے اگر چے حزار میں مرتبے میں آکر لیکن مولا علیہ تو پھر آج کے یعنی فاسک فاجر شخص اس کو بھی افضل مولا علیہ جو جوزیت کی بنیاد پر فضل کا فلسفہ رفز سے فتنہ حویلیہ میں آیا اور فتنہ حویلیہ سے عبدالکادرشا اور ریادشا اور ارفانشا اور تحرورکادری جیسے لوگوں نے آگے آہلِ سنت میں پہنچایا اور اس عبدالکادرشا کے پیر نے محمود شاہ نے لکا تھا کہ اس دور کا بد عمل سید سیدی کے اکبر سے افضل ہے معایس اللہ کیونکہ وہ جوز نہیں اور یہ سید جوز ہے لیکن ان لوگوں کو پتا نہیں کہ شرف اس حوبت میں کیا کچھ ہے سادات کے گھر میں سید آج بھی پیدا ہو سکتا ہے مگر قائنات میں آج سیابی نہیں آسکتا کچھ ہے وہ کیا شرف ہے جس کی بارے میں میں نہیں کہہ رہا مجد ساب گرے مجد دیدیوں سے جو پیغل کے تفضیلیوں میں گس گئے صرف ٹرید بار کا نام مجد دیدی رکا ہوا ہے لاتا عدل بیس سو ہوا شیئن کائنم آکانا نبووت کے بعد کچھ بھی ہو کوئی وصف بھی شرفے سے حابیت کی ہم پلا کہتے علا طرح تم دیکھتے نہیں ہو اِنہا صحابہ رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم فُت دیلو بِس سو باتے علا من عدا ہم سب اللم بے علیہم السلام سبائے نبیوں کے قائنات میں جو بھی ہے انسانوں میں شف پر سے حافظ کا حفظ قاری کی قرات علم کا علم سجادہ نشین کی سدادہ نشینی پیر کے بیٹے کی پیر زادگی کوئی حاجیق کازی غازی مجاہد کوئی وصف وصفے سے حابیت کی ہم پلا نہیں ہو سکتا یہ سارے منصب کیامت تک ملتے رہیں گے مگر سے حابی نیا کوئی نہیں بن سکے گا لاتا دل بیس سو ہوا تی شیئن کائنم آکانا کچھ بھی ہو نبووت کے بعد کوئی وصف شرفے سے حابیت کی ہم پلا نہیں ہو تو کتنا پھر ادب اس کا لازم ہے کتنا احترام لازم ہے اب یہ نہیں کہ یہ آج ہم نے گھڑکے بنا لیا یہ تو سدیوں سے دین یوں پڑایا جاتا رہا ہے ہمارا جرم یہی ہے کہ ہم نے بڑوں کا لکا ہوا پڑا اور پھر درنے کے بغیر پڑھ کے سنایا کہا ہمیں گستا کہا گیا یا جو کچھ بھی ہم نے اپنے آکابر سے بیوافائی نہیں کی آل سننت کے چودا سدیوں کے دین کو چھپایا نہیں لاتا دل بیس سو ہوا تی شیئن مجدسہ فرماتے ہیں کہ یہ کیا چیز کیا ہے سو ہوا تی کہ جس کی وجہ سے ان کا ایک چلو اود پہاڑ کے سونے سے بڑا مقام رکھتا ہے مٹھھی بھر جاؤں تھوڑا سا ہو اور دوسری طرف اود پہاڑ کے سونے نہیں پوشتکتے کیوں نہیں پوشتکتے ان کو کیا ہے کیا چیز مکس ہے ان حسیوں میں کہ لَمَنَامُ اَحَدِ اِمْ سَاتَنْ خَئِرُمْ مِنْ عَمَالِعَا لَا تو ابن عمر ردی اللہ تعالیٰ نُمَا نے کہا ابنِ مَا جا مِحَائِ اے غیرے سیہا با ساری زندگی کی نمازیں روزے حج ذکاتے ایک اٹھے کر کے لے آو کسی صحابی کی ایک لمے کی نید کا تم مقابلہ نہیں کرتا ان کے سونے میں جو نے اجر ملا جاغنا تو جاغنا رہا جہا تو جہاد رہا تبلیگ تو تبلیگ رہی دین کے لیے گھر چھوڑنا سب کچھ وارنا تو اپنی جگہ رہا ان کی نید کا مقابلہ ساری عمت مل کے نکیوں سے نہیں کر سکتی ایک گھڑی جو ایک سیہا بھی سوئے تھے کیا چیز ہے کہ بعد والے سارے ان کے نماز روزے سے انے وہ کچھ نہیں ملتا جو انے ایک گھڑی میں مل رہا تھا تو مجدہ سا فرماتے ہیں اصل میں سارے فضائل کا مدار ایمان ہے نصب بعد میں ہے سارے فضائل کا مدار ایمان نہیں تھا تو حضرتے امیرِ حمزا کو بھی قرآن نے مردہ کہا تھا ایمان لائے تو قرآن نے زندہ کہا تھا نصب تو پہلے بھی وہی تھا اور بعد میں بھی وہی تھا اوہ من کانا میں تنفح یہی نہو وجعل نہ لہو نورا قرآن کہتا وہ جو مردہ تھا ہم نے زندہ کر دیا کیسے؟ فرمائ ہم نے اپنے نبی کا قلمہ اس کو پڑھا دیا یہ کیا چیز ہے جو ایمان کی وجہ سے مکس ہوتی ہے آم انسان میں کہ پھر آم قرونوں کا فرم اس ایک مومن کی ہم پلا نہیں ہو سکتے اور پھر وہ کیا چیز ہے کہ جو ایمان کے ساتھ شرفِ صحابیت کی بُنیاد پھر مکس ہوتی ہے ایمان کی دو کس میں ہیں ایمان پر مدار ہے نماز کی قبولیت کا روزے کی قبولیت کا حج کا زکات کا جو کچھ بھی ہے ایک ہے تیرہ میرا ایمان اور ایک ہے صحابہ کا ایمان صحابہ کے ایمان جیسا اب یعنی اب سے مراد ہے جو غیرِ صحابہ جب سے شروع ہے کیا مطلب کسی ایک بندے کا بھی وہ ایمان نہیں ہو سکتا جو ایمان ان حصدیوں کا تھا جینوں نے شرفِ صحابیت پایا ہے ان کا خاندان کوئی تھا علاقہ کوئی تھا رنگ نسل کچھ تھا لیکن اسلام چیزی ایسی ہے یہ پہلے سارے داغ مٹاتی ہے اور ایمان کے ساتھ پر شرفِ صحابت وہ ہے کہ پھر بندے کا ایک چلو بھر جو اوٹ پہاڑ سے زیادہ کمتی ہو جاتا ہے مجدے صاحب نے یہ تفصیل ان لکھا فرمایا ان کا ایمان اور ہمارا ایمان یہ جودا جودا ہے ان کا ایمان شہودی تھا شین پیش سارے صحابہ کا ایمان شہودی تھا اور غیرِ صحابہ کوئی بھی ہو آئیمہ مجتاہدین ہوں آئیمہ متحرین ہوں کیا مطق کے مسلمین ہوں اور یا ہوں غوص ہوں کتب ہوں عبدال ہوں غازی ہوں حاچی ہوں نمازی ہوں ان سب کا ایمان ایمان غیرِ شہودی ہے ایمان جیسے سیمپل ایمان آم انسان کے مقابلے میں بندے کو بڑا فاست کرتا ہے کہ کافر زندگی بار جو کچھ کرتا پھرے مومن کی ایک گھڑی اس پے بھاری ہوتی ہے تو جب ایمان کے ساتھ شرفِ سوبت ہو تو یہ شرفِ سوبت والوں کی ایک گھڑی وہ جو شرفِ سوبت نہیں رکھتے ان کی سدیوں پر بھی زیادہ مقام رکھتی ہے یہ دو لفظ یاد رکھیں ان کا ایمان شہودی ہے شہود امارا غیرِ شہودی ہے شہودی ایمان کی بنیات پر فزیلت ہے جو بڑی فزیلت اومت کی نبووت کے بعد وہ شہودی ایمان بنتا کیسے ہے جب سے سرکار تشریف لے گئے اور آخری صحابی کا بیسال ہو گیا اب نئے سرے سے کوئی بنا نہیں سکتا وہ چیزیں ایسی ہیں مجدِ صاحب نے ان کا ذکر کیا کیا فرماتے ہیں لیمہ انہ ایمان حاولائل کو بارا سارا بس صحبت شہودی ان صحابا کی صحبت کے شرف کے حمپلہ کچھ بھی نہیں ہو سکتا کسی کا کیوں کہ ان کا ایمان شہودی ہے اور غیرِ صحابا کا ایمان غیر شہودی ہے ان کا شہودی کیسے بنا مجدِ صاحب فرماتے ہیں چار وجو ہاتھ کی بنیات پے بنا چار وجو ہاتھ وہ کیا ہیں فرماتے ہیں بیروئیتر رسول صل اللہ علی و سلنم پہلی وجہ تو دیدارِ نبوی ہے ایمان شہودی ایمان تب بنتا ہے جوزیت یا نسل یا نسب نہیں دیدارِ نبوی سے ایمان شہودی بنتا ہے خا عجم کا ہو یا عرب کا ہو خا روم کا ہو یا فارس کا ہو خا کسی قبیلے کا غلام ہو یا عزاد ہو جس کو شرفِ صحبت ملا ایمان اس کا شہودی بنا اور شہودی کے لیے پہلی شرط رویتِ رسول صل اللہ علی و سلنم ہے دوسری حضورِ الملک حضورِ الملک ملک فرشتہ فرشتِ کا سرکار کی خدمت میں حاضر ہونا اور اس کا اس وقت فیض با لینا یہ دوسری وجہ ہے ایمان شہودی بنانے والی تیسری وشہود الوہی وہی کا مشادہ کرنا چوتی وموائن تل موجزات ہاتھوں سے پانی کے چشمے سرکار کے ہاتھوں سے جاری دیکھ لےنا موجزاتِ نبوی کا مشادہ کرنا اس میں کوئی شک نہیں دنیا کے جتنے انساب ہیں ان سارے انساب پر قرارہ درجہ فضیلتہ اس نصب کی جو نصبِ رسول اللہ سلام اہلِ بیتِ عطار علیہ مردوان کو موجزتر ہے قرار ہا فضیلتی اس میں ہے لیکن شرفِ صحبت کے ہم پلہ کوئی نہیں یہ شرف سبک چھوڑا گیا تو فتنے پیدا ہوئے لاتا دل بس صحبہ شہابیت کے ہم پلہ کچھ نہیں جو چیز بھی ہو اب اس میں یہ نہیں کہ کسی رنگ کسی نسل کسی قبیلے کو اپریشیٹ کیا جا رہا ہے سرکار کی نسل کے مقابلے میں نہیں سرکار کے فیز کو اپریشیٹ کیا جا رہا ہے کیا رتبائے اس ہستی کا جن کو دیکھیں تو ایمان شہودی بن جاتا ہے کیا ہستی وہ مقام رکھتی ہے کہ جن کے پاس فریشتہ آیا ہوا ہو اور بیٹھنے والوں کا ایمان شہودی بن جاتا ہے کیا ہستی ہے نبیوں میں وہ ہستی کہ جن کے اوپر اترنے والی واحی کا مشاہدہ کرنے والوں کا ایمان شہودی بن جاتا ہے کیا ہستی ہے کہ جن کے موجزے دیکھنے والوں کو یہ گرنٹی ملتی ہے تو کیا مدتک اور کوئی ان کے ایمان کہ ہم پلہ نہیں ہو سکتا یعنی آج جو ہیان ختم ہوا معاشرہ سی اللہ معاشاہ اللہ صحابہ کے لحاظ سے تو کیوں ختم ہوا کہ ایسے بھنکے پیدا ہوئے اور دوسری طرف یہ بیان نہیں کیا جا رہا بھنکے وہ جو شرف سوبت کو سمجھے ہی کچھ نہیں ہمارے اکابر نے بار بار لکھا کہا کہ یہود سے جب بھی پوچھا گیا بتاؤ سب سے اچھے لوگ زمانے میں کون تھے انھن نے کہا جینوں نے ہمارے نبی کی صوبت اختیار کی کرسٹن جہن سے پوچھا گیا تم بتاؤ سب سے اچھے کون تھے انھن نے کہا جینوں نے ہمارے نبی لیسلام کی صوبت اختیار کی ان کمینوں سے پوچھا گیا سب سے برئے کون ہے دنیا میں تو انہوں نے اب صحابہ کا تو یہ توہین کس کی بنی خود ذاتے رسول اللہ سلام کی سرکار کی فیض بار ہستی ہے وہ تو کانٹوں کو بھی گلاب بنائیں وہ ذرروں کو آفتاب بنائیں گو بارے راہ کو بکشا فروغے وادی اسینا اور قرآن پڑھائیں ایمان دیں سب کچھ نوازیں امتوں میں سے سب سے اوچی قد والی امت بنائیں اور امتوں کی سرداری لے کر ان کو دیں پیچھلے بھونکنے والے آجائیں وہ کہیں ان میں تو کوئی مومینی نہیں تم آجا اللہ تو کیا یہ جرم نہیں یہ دشت گردی نہیں یہ امت کوچلنے کی سا ذش نہیں اور پھر بھونکتے ہیں کہتے ہیں ہم سے نہیں مانا جاتا ہم نہیں مان سکتے ہر کسی کو سیابی بناتے ہیں کمینوں یہ تو ممکن ہی نہیں یہ آج کو سیابی کسی کو بنائے یہ تو دبہا تک بھونکتے ہیں اور پھر جو لفظ وہ بولتے ہیں ہوب ہوں یہ جو زاکر کرائشی ہے پنڈی کا جامعہ رافزیہ کا اس نے ہوب ہوں ان کی تقریروں کے لفظ بھوکے ہیں حضت عمر بناص ردی اللہ تعالیٰوں کے بارے میں کہ شرفِ صحابیت کے راکے شیلڈن دیتا چاہتے ہیں جو تنہائیوں میں کھاتے رہے وہ گند ان کے اندر سے نکلا میں چھوٹا ہوں مگر میرا دشمن وہی نکلا جو امام حمدللہ برلوی کا دشمن نکلا ہمیں گیٹس پے کھڑے ہوئے پہردار کو اس لیے تارگٹ کیا گیا کہ امام تک پہنچنا ہے پہلے جو بھکے نہیں تو ان کو ویسے ہٹا دیا جائے مگر یہ ان کی بھول ہے کیا متا جائے گی آلہ حضرت اور مجدد صاحب کا دنکہ بجتا رہے گا انشاء اللہ مسئلہ سمجھنے کی ضرورت ہے سیادت کے برابر ہم کسی کبیلے کسی خاندان کسی نصب کو لانے کا سوچ بھی نہیں سکتے کلو سبب و نصب ین کا تیو یو مل قیامہ اللہ سببی و نصبی میرا کا لیسلام نے فرما سارے نصب اور سارے سبب قیامت کو توٹ جائیں گے میرے نصب کا جندہ قیامت کے دن بھی لہرا رہا ہوگا پر ہر سبب توٹے گا مگر جن کا اسرہ میں ہوں ان کا نہیں توٹے گا میرے سبب والے بھی زندباد میرے نصب والے بھی زندباد لیکن یہاں تقابل سیادت سے نہیں ہے اسل صحابیت کے شرف کو اجاگر کرنا مقصد ہے جو چھپایا گیا اور سازش کے تات چھپایا گیا کال جب اس سکس نے فتنہ حویلیہ محمود نے لکا تھا تو ہمارے سارے عقابر نے اس کے خلافت و دیئے تھے حضرت محدسی عظم رحمت لالے نے فتوا دیا تھا لہوردار علوم حضور عناف سے فتوا گیا تھا سب بولے تھے اس کے خلاف تھا جو نا خوب بتدریج وہی خوب ہوا آجو اس نے لکا یہ سارے اسی کی شدری کی نیجے چلے گئے امام صاب کا لکا غیر موتبر ہوا امام بخاری مسلم کا لکا انہوں نے غیر موتبر سمجھا مجددین کا لکا ہوا بھول گئے آئیمہ کا لکا ہوا بھول گئے اور وہ جو فتنہ گر تھا اس کے لکے ہوئے پر آجا کر شرف سوہبت کی طرف پوشت کرنے لگے یاد رکھو جنے تاج اللہ نے پینائے ہیں قرآن میں ان کے تاج اوتار کنسکتا ہے لہذا جب صحابہ کے شرف کی بات ہوتی ہے ہر کس کوئی گمان نہ کرے کہ اس کا کچھ تقابل سیادت یا ہلی بیت کے منصب یا ان کے شرف اور درجہ کے ساتھ کیا جا رہا ہے یہ اس پر مقدم ہے اس سے پہلے ہے اور اس کا پہلے ہونا یہ ذاتِ رسول کا پہلے ہونا ہے اور یہ سرکار کا مرتبہ و بنکام ہے اصحابِ رسولﷺ کے لحاظ سے فرما فمان احب بہوں فابی حوب بی احب بہوں ان کے پیار کو غیروں کا پیار نہ کہنا یہ میرا پیار ہے فمان ابغادہوں فابی بغدی ابغادہوں ان کے بغز کو معمولی نہ سمجھنا یہ میرا بغز بنے گا ان کے خلاف متبولنا انے نشاننا نہ بنانا اذا اوزو کے را اصحابی فام شکو پھر جب صحابہ کا ذکر ہو تو زمانِ سمال لو یہ کون فرما رہا ہے اللہ کے رسولﷺ کہ تذکرہ میریہ صاحب کا ہے زمانِ سمالو ام سے کو روک جاو کوئی معلہ لفظ بولنے سے لیکن یہ مطلب نہیں کہ فزیلے سے روک جاو لوگ غلط ماں نے بھی نکالتے ہیں فزائل بیان کرنے کا حکم دیا اور حضرت امر ابنولاس ردی اللہ تعالیٰ نہو میں نے آلہ حضرت کا بھی پڑھ کے سنایا میں نے مجدہ صاحب کی پڑھ کا سنایا یہ نام لیا دونوں ہستیوں نے کہ جو اندر کے معلے ہیں وہ ان کو پڑھ جاتے ہیں تو یہ پنڈی کا ٹولہ ان کا معلہ ہونا انہوں نے پہلے لکھا تھا بلا وجہ ان سے بار بار سیاباک ہستیوں کے بارے میں اس طرح کی لفظ نہیں بولے جا رہے اور یہ حضرت امر ابناس ردی اللہ تعالیٰ نہو چند آہادیس میں آپ کے سامنے راک رہا ہوں آلہ حضرت فادلِ بریلوی رحمتُ لالے نے تو بڑی تفسیر سے لکھا مختلف آہادیس کے اندر جو زخیرہ آہادیس ہے رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ آپ پر ان کا ایمان لانا فتہ مکہ سے پیلے کا ہے آلہ کے جو فتہ مکہ سے پیلے ہوں ساری صحابہ کل واد اللہ الحسنا رب نے سب سے جننت کا وادہ کیا ہوا لیکن مکہ کی فتہ سے پیلے حضرت امربناس ردی اللہ تعالیٰ نہو حضرت خالد بن ولید ردی اللہ تعالیٰ نہو اور حضرت اسمان بن تلحا ردی اللہ تعالیٰ نہو جو کابا کے چاد کلید بردار تھے یہ تینوں اکتھے مدین امرورہ پہنچے فتہ مکہ سے پیلے اور جب یہ پہنچے تو اللہ کے رسول اللہ سلام نے ان کے آنے پر خوشی منائی کہ یہ کلمہ پڑھنے آئے ان نے کلمہ پڑھایا اور پھر جو غزوہ ذاتس سلاسل ہے اس کا امیر بنایا حضرت امربناس ردی اللہ تعالیٰ نہو اور نبی اکرم نور مجسم شفیم وعظم صل اللہ علیٰ وصلم آپ سے مصند امام عحمد میں اور مستدرک للحاکم میں یہ حدیث رویعت کی گئی ہے حضرت ابو حرار ردی اللہ تعالیٰ نور رویعت کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول اللہ سلام نے شاد فرمایا ابن اللہ آسے مؤمنان آس کے دونوں بیٹے ہی مؤمنے کون امر بناز وہشام بناز دونوں مؤمن اور پھر رسولی اکرم نور مجسم شفیم وعظم صل اللہ علیٰ وصلم سے حضرت تلحا رویعت کرتے ہیں لوگوں کو کہنے لگے اللہ علیٰ وصلم اور رسول اللہ علیٰ وصلم بیشائن میں سرکار کی کوئی حریث دو میں نہ سناوں تو لوگوں نے کہا سناوں کہا میں نے یہ خود رسولِ پاک صل اللہ علیٰ وصلم سے یہ سنا آپ فرما رہے تھے امرب نلاز منسال ہی قرائش قرائش کے جو نیک لوگ ہیں ان میں سے ایک ہستی کا نام امر بناز ہے یہہدی شریف بھی امام احمد نے اپنی مسلمت میں روایت کی ہے اور پھر رسولی اکرم نور مجسم شفیم وعظم صل اللہ علیٰ وصلم کہ یہہدیس جو صحیح مسلم میں ہے ہزاروں ماخز میں ہے جب حضت امر بناز اسلام کبول کرنے کے لیے آئے ہم نے اسالِ سواب کے موضوع پر بھی اس حدیث کو بار بار پیش کیا مسلم کے آغاز میں اس کا تذکرہ ہے آئے تو کہا یا رسول اللہ صل اللہ علیٰ وصلم ہاتھ زرا آگے بڑاو میں کلمہ پڑنا چاہتا ہوں یہہدیس اس سال کے وقت رو رو کے اپنے بیٹوں کو سنا رہے تھے کہا مجھے اس دن والی بات پے بڑا ہرانگی ہو رہی ہے میں نے کہا مہبوب ہاتھ آگے کرو میں کلمہ پڑنا چاہتا ہوں سرکار نے ہاتھ آگے بڑایا میں نے آگے بڑایا ہوں اپنا ات پیچھے کھنج لیا تو فرمایا کہ خود ہی تم نے کہا تھا ہاتھ آگے کرو اب پیچھے کیوں کیا تو کہتے میں نے ایک اشتاری تو اللہ کے رسول صل اللہ علیٰ وصلم لگانی ہے پھرہا تشتاری تو ماضا کیا شرط لگانی ہے کہتے میں سرکار کی لجبالی پہران ہوں فرمایا کہ دفاہ دو دیکل جا خود دو نے کہا اور اب ہاتھ بیچھے کر رہا شرط لگا رہا کہتے نہیں کچھ بھی نہ سختی کی فرما بھتاو کیا شرط لگانا چاہتے ہو تو کہتے میں نے کہا شرط یہ لگانا چاہتا ہوں کہ آج سے پہلے جو بھی داغ مجھے لگا وہ سب پھر میں کلمہ پڑتا ہوں تو سرکار نے فرما عہمہ علمتہ انہل اسلام ایہدی موماقان قبلہو امر بناس جان شرطیں لگانے کی ضرورت نہیں جو میرا کلمہ پڑتا ہے تو میرا کلمہ پہلے سارے داغ خودی دو دیتا ہے اور فرما حجرت بھی پہلے داغ مٹا دیتی ہے پھر فرما حجبی داغ دو دیتا ہے تو وہ حضرت امر بناس رضی اللہ تعال عنو کہتے انہل اشد دنہ سے حیان میر رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم کہتے سارے لوگوں میں سے بڑھ کر میں یہ سمجھتا ہوں کہ میں اللہ کے نبی علیہ السلام سے سب سے زیادہ حیان کرنے والا ہوں اس کی دلیل کیا ہے کہتے فمہ ملاتو اینی منہو ولا راجاتو اتنے سال کلمہ پڑھ کے میں سے عبیرا میں نے ایک بار بھی آنکھ بھر کے محبوب کا دیدار نہیں کیا اتنی مجھے حیات ولا راجاتو بات کا کو دہرائے بھی نہیں کہ آپ نے ایک بار فرما ہوں میں نے دو بارا پوچھنا چاہا ہوں مجھ سے پوچھا نہیں گیا لا اشد دنہ سے حیان میر رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اللہ کے رسول اللہ علیہ السلام کی مجھے اتنی حیاتی اور یہ حدیث بھی رسولہ پاک صل اللہ علیہ وسلم سے حضرت امر بناص رضی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں ثابت ہے سرکار فرماتے ہیں ان امر بنال آس لہ رشی دل امر کہ امر بناص رشی دل امر ہیں رشید حدایت یافتہ اپنے معاملات میں دروستگی پانے والے رشید دل امر ہیں اور نبی یاکرم نور مجسم شفی موزم صل اللہ علیہ وسلم سے ایک حدیث جس کی سند میں تو ان قطا ہے کہ اس میں سرکار کی الفاز یہ بتایا گئے کہ نبی یاکرم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمہ اللہ علیہ وسلم صل اللہ علا عمر بنال آس اے اللہ میرے امر بناص بھی صلات بیج درود بیج اللہ علمہ صل اللہ عمر بنال آس فہنہ ویحبو کا ویحبو رسولا کا چوکہ امر بناص تیرہ محب ہے اور میرے اللہ امر بناص تیرے رسول اللہ سلام کا محب ہے تو میں یہ دعا کرتا ہوں کہ ان پر اپنی خصوصی رحمتوں کا نظول فرما امام ذابی نے شیئر علام نوبالا کے اندر بہت سی دگر آہادیس کا بھی تزکرا کیا اور حضرت عمر بناص جس وقت آپ نے تو رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ آو میرے پاس اور ساتھ اپنہ عصلےہ وصفر والے خوز علیہ کا سیابہ کا واصلاحہ کا سمعت عصلےہ اور کپڑے لے کر آجاؤ کہتے ہیں حضرت عمر خود کہتے ہیں فعطی تو ہوں تو میں حکم کے مطابق حضرت خدمت ہو گیا بہوہ یتا ودہ صل اللہ علیہ وسلم ووزو فرما رہے تھے فسا عادا فییل بسارا ووزو فرمانے کے لیے بیٹے ہوئے تھے میں کھڑا تھا تو نیچے سے لے کر اوپر تا کس طرح میری طرف نظر اٹھائی اور نظر اٹھانے کے بعد سف و بہو دوبارا نیچے دیکھا میرے پورے بدن کی طرف نگاہ نبووت کہ فیض سے مجھے فیض بار کیا اور فرما ان نیوریدو ان اب آسا کا علا جائشن میں آپ کو جرنال بنانا چاہتا ہوں اور میں ساتھ دوابی مانگ رہا ہوں کہ اللہ تنے سلامتی دے گا اور تم یہ جادس پر میں بیجنے لگا ہوں اللہ تنے سلامتی غنیمت بھی دے گا اور میں تجھے چاہتا ہوں کہ اللہ تجھے فتا دے اور مالی طور پر بھی تم اس میں کامیاب ہو کر واپس لوتو کہتے ہیں کل تو یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم مہاسلم تم انجاہتا کلمہ نہیں پڑا تھا ولاکنی اسلام تو رقبطن فل اسلام میں نے کلمہ پڑا تھا اسلام کے لیے اور اسلام آپ نے مجھے دیتا تو آپ نے مجھے نواز دیا جس وقت یہ بولا اور ساتھ کہا میں نے تو اس لیے کلمہ پڑا ان اکونا معا رسول اللہ علیہ وسلم کہ میرے سب و شام مہبوب آپ کے دربار میں گوزریں آپ کی صحبت میں میں رہوں میں نے اس لیے کلمہ پڑا تھا تو میراکال اسلام نے فرمہ یا عام رو نعیمہ بالمال سال ہے لرجول سال ہے فرمایا ہم مالے صحلے کے لیے بھی رجول صحلے کا انتخاب کرتے ہیں یہاں سے دنیا داری والا مال نہیں ملتا دربارِ نبو و سے مال بھی ملے تو تقوی والا بال ملتا ہے دہتا انکار نہ کرو اور میں تمیں یہاں جرنیل بنا کے بیج رہا ہوں میں ان کے مناکب ہیں لیکن وہ بھوکنے والا طولہ سب سے زیادہ جنصتیوں کے خراب بھوکتا ان میں ایک نام یہ بھی ہے اور جو ان بھوکنے والوں کے حلیف ہیں ان سے ادار کائے ہوئے ہیں پھر ان کی زبان سے بھی ایسے نکلتا اس بنیات پر آج ہم نے پورے ملک میں فضائلِ حضرت عمر بناص ردی اللہ ہوتا لہاں یہ دن منانے کا اعلان کیا اور اس میں مقصد ذاتِ رسول اللہ سلام کا تحفوز اور دفاہ ہے کیونکہ یہ ساری دسبتوں کا ادب اور احترام اللہ کی رسول اللہ سلام کا ادب اور احترام ہے اور اس بل کے لحاظ سے میں پھر تکویست کر رہا ہوں بڑے بڑے سوپی چھپ کر کے بیٹے ہیں کہ ہمیں کچھ ہو نہ جائے ہم سے کوئی نراز نہ ہو جائے ہمارے نظرانے نہ مارے جائے ہمارے موری تھوڑے نہ ہو جائے ہمارے شگیرد نہ گٹ جائے کہیں یہگر ہم نے اس بل کی ہمائت میں دولہ بہت بول دیئے تو کالے ہمیں بھی ہٹلیس پر رکھیں گے تو اپنی ذات اپنا تقددوس قرونوں اس طرح کے تقددوس اس خاق کے پاپِ قربان ہوں جو اضل اصدی کی اکبر کے نالائن کو لگنے والی ہے یادہ میں پھر بار بار تقازہ کر رہا ہوں سارے پیر خانوں سے کہ وہ بولیں کم از کم ایک ایک کلپ تو دیں ایداروں کو پتا چلے کہ یہ زدہ کوم ہے جو گساخی برداش نہیں کریں گے اور بل کو ردی کی توپ میں نہیں جانے ردی کی توکری میں لیکن جب پھر بھی نہ بولے تو پھر مجھے ان کے خلاف بھی بولنا پڑے گا پھر ہاتھ ملتے ہیں دیو کو جی ادب نہیں کرتے تم نکلو ادب کے لیے اہلِ بیت کی ادب کا بل ہے سیہابا کی ادب کا بل ہے امہاتل مومینین ردی اللہ ہوتا لانہونن کی ادب کا بل ہے تو تم کیوں بلوں میں گسے ہوئے ہو نکل کے اپنے آستانوں سے ہزاروں لاکھوں مریدوں کرو اور کہو کہ یہ ہمارے ہم بیس جو بیجلی گیس کی بلوں کی آفتے ہیں ہر بندہ اس سے پریشان ہے اور بار بڑی آفت یہ ہوگی کہ اگر اس ملک کے اندر گستاکوں کو کلی چٹی دے دی گئی اور ہمیں اس ملک میں جینا پڑھا تو کیسے جییں گے جیازہ یہ سارے پیر اپنے اپنے مریدوں کے ہمرا اس بل کی حمایت میں بیان دے اور اگر نہیں دینا چاہتے وہ بھی بتا ہیں ان کو مجبوری کیا ہے یہ بل نہ میری حمایت کا موتا جائے نہ ان کی حمایت کا موتا جائے جن سے راضی اللہ ہے ان کے تقدس اور شرف اس کو کوئی شقص دے نہیں سکتا حکومتے آتی ہے چلی جاتی ہے ایدارے سب کچھ آنے جانے والی چیزیں ہیں لیکن یہ جو دین ہے اس نے کیا مت تک رہنا ہے اور اس کے رہنے کی علامات اسی طرح ہے کہ اللہ کی علوہیت قادب احترام رسولِ پاک سل اللہ سلم کی رسالت قادب احترام آہلِ بیتیہ تحار رضی اللہ ہوتا لہا انہم کے شرف کا قادب احترام سیابا قرام رضی اللہ ہوتا لہا انہم کی صحابیت کا قادب احترام یہ ساری چیزیں پر کرار رہے ہیں بہار رہیں بہال یہ ہم سب کی مشتر کازم داری ہے اللہ تعالی ہم سب کہامی ہونا سر ہو