 یہ فتاوار ازویا میں لکھا ہے، اس بیس پر جب کش لوگ میرے پاس آئے تھے کہ رجو کر لو، تو میں نے کہ آلہ حضرت سے کیسے کروا ہوگے؟ امت کی چودہ سدیوں میں ہزاروں امام ہیں، تمہیں انہیں گستاق کہنا پڑے گا، یا پھر گبر سے نکال کے توبا کروانی پڑائے گی، نا تم توبا کروا چکتے ہو اور نا تم گستاق کہ چکتے ہو۔ اگر کوئی حال ہے تو میں رجو کر لیتا ہوں، چک میرے بعد فرن باری ان سب کی آئے گی، وہ خالف تمہوں کھول کے بیٹھے ہیں۔ میں نے آگے اپنا آپ تیروں کے لیے پیش کر رکھا ہے کہ مجھے مار لو امامہ مدردہ کو متمار نا دیئے۔ میں نے کہا اس کا جواب دو اور آج بھی کر زیادہ لوگوں پر، یہ لوگ تو بچیں گے کہ اگر جلالی گستاق ہے تو پھر یہ کہا کہا دب ہے۔ انہوں نے تو غیر نبی کو کہا، انہوں نے نبی کو کہا۔ ان کتبہ صابت کو رکھا اس سرجو کیا تھا۔ اور اگر نہیں کر سکتے تو پھر مانو کہ گستاق ہیں تو کیا ایسا دروادہ کھل جاتا کہ ساری امت ہم اپنے اکابر گستاق بنا لیتے۔ ہم نے جل لیں کات لی ہیں، مگر اپنے اکابر کا جنڈا نیچھ نہیں آنے دی اللہ کے فضل سے۔ انہوں نے بخاری کو خطائی کہا، مسلم کو خطائی کہا، ابنِ ماجہ کو کہا، امام رازی کو کہا، امام سجیتی کو کہا، یہ سب کے حوالے اس میں لکے ہوئے ہیں، سفہ نمبر چھراسی، چھرتر پر پچتر پر، اٹھتر پر، اناسی پر کہ یہ لوگ چھون کے نبیوں کی خطا کو جائے سمہیتے ہیں۔ لہذا یہ خطائی ہیں، حضرتِ صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں، حضرتِ صدیق اکبر، حضرتِ فروقِ آزم، حضرتِ امامِ بخاری اور حضرتِ امامِ مسلم، ان سارِ اماموں کے لیے وہ لفظِ خطائی استعمال کرتے ہیں۔ کیوں کہ انہوں نے نبیوں کی طرف لفظِ خطا کی نسبت کی ہے۔ جو کل رافظی لک گئے اپنی کتابوں میں حضرتِ صدیق اکبر کے بارے میں، آج کچھ انپڑوں نے رافظیوں کی وہ بولی ہم حق پرستوں کے بارے میں بولنا شروع کی۔ ہم روافظ کے دباؤ پی آکر آج کہیں کہ نہیں، خطا جو ہے وہ نبوہ سے نیچے بھی اللہ کے جو مافوز بندے ہیں، ان میں سےگر کسی کو ہو توہین ہو جائے گی ان کا کیدہ ضرور ہے، مگر وہ خود رمدار ہیں، کیوں کہ انہیں مجبوری نہیں، نہ قرآن کی نہ حدیث کی، ہمیں قرآن کی بھی مجبوری ہے، حدیث کی بھی مجبوری ہے۔ اور یہ حدیث ہے، کیا آپ حدیث آپ نہیں پڑیں گے؟ کروافظ ناراز نہ ہو جائیں، ترجمہ نہیں کریں گے کروافظ ناراز نہ ہو جائیں۔ ہم تو کھیر پکا کے دے رہے ہیں، یہ ساتھ عوالہ تقریر کے نظر آئے گا، علیادہ سکین کر کے دے دیں گے، تاکہ کم مزکم آیاں سے ہی پڑھ لے اور آپ نے اقیدے کو برباد نہ کریں، کیوں کہ اگر لفظ کوئی اور رکھ کے، حقیقت کسی میں کوئی اور مانی جائے تو حکم تو حقیقت پر لگتا ہے، لفظ بھی نہیں لگتا۔ کہ جب قرآن میں آئی جاقفرالی خطی آتی آیا ہے، تو امام سب کیسے کہہ سکتے تھے؟ کہ ان سے خطا کا سدور ہوئی نہیں سکتا، لہذا امام ساب نے اقیدہ لکھا اور پھر اس کے بعد اگر ہم دیکھیں تو یہ صحیح بخاری شریف میں اگر قرآن پڑھتے پڑھاتے ہوئے، کنزولی ایمان پڑھتے پڑھاتے ہوئے خطا کی نسبت حتی براہیم علیسلام کی طرف کر دی جائے تو توہین نہیں ہے، بل یقین نہیں ہے تو پھر نبیوں سے نیچے کسی ذات کی طرف اگر لفظ یہ خطا کی نسبت کو کوئی توہین کہتا ہے تو فکرِ رضاک اُس نے چھوڑا ہے یا ہم نے چھوڑا ہے عال حضرت کے عدب کو اب چیلن کیا جانے لگا عال حضرت کی تفسیل کو عال حضرت کے ترجمے کو اور اپنی کم حلمی اور جہاہرت کی بنيات پر بسم اللہ الرحمن الرحیم و ممن خلقنا امہ یا دون بل حق و بھی عدلون صدق اللہ اللہ ذیم و صدق رسولہ النبی والکریم الأمین ان اللہ و ملائیکتہ يُسلونا علا النبی یا ایوہ اللہ ذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ سیدی رسول اللہ و علیکہ و اصحابکہ سیدی حبیب اللہ السلام علیکہ سیدی یا خاتم النبیین و علیکہ و اصحابکہ سیدی یا خاتم المعسومین مولا یا سلو وسلم دائمان آبادہ علا حبیبکہ خیر خلق کلہمی منازہ ان شریق فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہ غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأقوال والکریمی محمد ذکرہو روح اللہ نفوسینا محمد شکرہو فرد علا الأمامی رب سلو وسلم دائمان آبادہ علا حبیبکہ خیر خلق کلہمی اللہ حطبارک وطعالہ جلہ جلالو ہوں و آمانوالو ہوں و آتما برانو ہوں و آزا ما شانو ہوں و جلہ ذکرو ہوں و آزا اسمو کی حمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غمگو سارے زمان سید سر وران حامی بے قاسم قائب المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ والیہی و اصحابی ہی و بارک و سلم کے دربارے گوھر بار میں حدید و دو دو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و برکاتو خدایہ بحق بنی فاتمہ کے برقول ایمہ کنین خاتمہ اگر داوتم رد کنین ورقبول منو دستو دا معنے علیہ رسول صل اللہ علیہ والیہ و سلم ہم نے آسف کر لیا ہے خوب اپنا انتظام بل یقین یہ فیصلہ ہے یاد رکھلے خاسوام آہل سنت دے رہے ہیں ہر طرف کامل پیام دین و دنیا میں ہے کافی سنت خیر العنام مسئلہ کے فکرے رضا کا کر لیا ہے التزام سنیت کا درس دیں گے اس جہام میں سب ہو شام جان اشک مستفاہ ہے اشک ہے اس کا امام اپنے رب کی بندگی کا ہی رہے گا احتمام دل تو ہے آل محمد کی محبت کا مقام دین ہے سارے صحابہ کا مکمل احترام رافزیت خارجیت ناسبیت ہے حرام آہل سنت ہیں رسولے پاک کے سچے علام رب اضول جلال کے فضل اور توفیق سے چیلیہ والا سٹیشن کی سر زمین پر آج کی یہ میفل ملاد مستفاہ صل اللہ والی وسلم فازل مہتشم عضرح سہب زادہ سید محمد نقیب الحسن شاہ صاحب زیاد شرفوحو کی شادی خانہ آبادی کے سلسلہ میں حدیہ اتشکر کے طور پر اس سولے برکت کے لیے انہی قاد پظیر ہے اس کی صدارت دنیا آہل سنت کی وہ شکسیت فرما رہی ہیں جنہوں نے اپنی ساری زندگی قرآن و سنت کا درس دیتے ہوئے گزاری خصوصا مرکزی جامع محمدیہ نوریہ رزویہ بھی کی شریف میں شاہ خورفک کی حسیت سے اپنے فرائس سر انجام دینے والے عزیم اسطاز اسطازی و اسطاز الولاما عزرت حافظ محمد کریم بخش جلالی صاحب زیادہ شرفوحو آب نفس نفیس رون و کفروز ہیں فازل مہتشم عزرت مولانا محمد اکرم جلالی صاحب عزرت مولانا محمد زمان جلالی صاحب تحریقے لبیک یا رسول اللہ صل اللہ و علیکم و سلم جلہ مندی باؤدین کے امیر چودری محمد نسرولہ وڑائی صاحب اور تحریقے سرات مستقیم مندی باؤدین کے رانماء قاری محمد عرشت جلالی صاحب کسیر تعداد میں اہلِ علم اہلِ فضل اربابِ فکردانش عاشقان رسول صل اللہ و علیکم و سلم اس اجتماع میں رونا کفروز ہیں میری دعا ہے خالقے قائنات جلالوحو اس مجلس کو مافل کو بابرکت بنائے نبی اکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ و علیکم و سلم کا فرمان ہے لکل نبی اندابہ تم مستجابہ ہر نبی کی ایک نہ ایک دعا ضرور قبول ہوتی ہے فتعج جالا کلو نبی انداباتہو وہ خصوصی دعا جو ہر نبی کو اللہ کی طرف سے اتاکی گئی کہ جو چاہو مانگلو ہر نبی نے وہ دعا مانگلی ہمارے اکا سل اللہ رسلم فرماتے ہیں ان اختباء تو دعا واتی میری اگر چیر رزانا کئی دعا قبول ہوتی ہیں لیکن خصوصی دعا میں نے بچا کے رکھ لی ہے لوگ بھی مانا میں چھوپالی ہے کس مقصد کے لیے شفا عطل امتی علایوں قیامہ کہ قیامت تک جتنی میری امت ہوگی ان سب کے لیے میں قیامت کے دن وہ دعا مانگوں گا اور اس دعا کے ذریعے سے اپنی امت کو جننت میں لے جاہوں گا ہمارے اکا سل اللہ حولی وسلم نے ہمیشہ اپنی امت کو یاد رکھا اور بل خصوص وہ وقت جہاں ما بیٹے کو بھول جائے گی بھائی بھائی کو بھول جائے گا اس قیامت کے دن کے لیے بھی ہمارے اکا سل اللہ حولی وسلم نے اپنی امت کو خصوصی طور پر یاد رکھا اور نوازا امت پر جو حقوق آئد ہوتے ہیں ان میں سے صرف فرص یہ ہے کہ ہر خوشی غمی کے موقع پر نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ حولی وسلم کو کسرت سے یاد کیا جائے اور اس کا بہترین طریقہ ہے کہ آپ پر کسرت سے درود و سلام پیش کیا جائے ہم مہلِ سننت و جماعت اصحابِ عدل ہیں ربِ زل جلال کی توحید کے مسئلہ پر جہاں بہت سے لوگ اتقادی ظلم کے مرتقب ہوئے اہلِ سننت اللہ کے فضل سے ہمیشہ اپنے اقاعد میں اقیدہ توحید میں عدل پر قائم رہے ایسے ہی اقیدہ الرسالت سل اللہ حولی وسلم ہے مختلف زمانوں میں مختلف سدیوں میں کئی فرقوں نے طرح طرح کے ایتقادی ظلم کی یہ لکھے اقیدہ الرسالت کے لحاظ سے مگر اللہ کا شکر ہے کہ اہلِ سننت و جماعت اقیدہ الرسالت میں بھی ہمیشہ عدل پر قائم رہے ایسے ہی اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ حطالہ انہوں کی محبت کے موضوع پر لوگوں نے تنکیس بھی کی لوگوں نے غلوب بھی کیا مگر اہلِ حق اہلِ سننت و جماعت چوڑا سدیوں میں ہمیشہ اس موضوع پر بھی عدل پر قائم رہے صحابہ كیرام ردی اللہ حطالہ انہوں کی زواتِ خودسیہ کے لحاظ سے ایک فرقہ تو معاز اللہ تبررے کرتا رہا اور اس سلسلہ میں بھی خوارج اور نواصب کی طرف سے غلوب کیا گیا لیکن اہلِ سننت و جماعت ہمیشہ عدل پر قائم رہے قامت کے دن پہلہ پیپر اقیدیکہ ہے جو یہ پاسک کر لے گا پھر اس کی نماز کا حصاب ہوگا پھر روزے کا حج زاقات کا اور جو اس میں فیل ہو جائے گا وہ جہنم میں بھی دیا جائے گا اس کی نماز روزہ حج زاقات اسے فائدہ نہیں دے سکیں گے اقیدیکہ پیپر پاس کرنے کے لیے جو مسئلک لازمی ہے اس مسئلک کو مسئلک اہلِ سننت و جماعت کہا جاتا ہے نبوغت کے لحاظ سے جو اقائد ہیں آج کی جونکہ یہ مختصر سے نشست ہے میں صرف ایک اکیدہ اس کی وزاحت کرتے ہوئے اپنی گفتگو کو سمیٹھوں گا امامی عظم ابو حنیفہ نومان بن سابت ردی اللہ ہوتا لان ہو جن کے مسئلک پر ہم قائم ہیں اور شر کو غرب کے مسلمان چمہور انی کی فکہ کی اقتدہ کرنے والے ہیں آپ نے جو عمومی فکہ اس کو فکی اسگر کہا جاتا ہے اور جو اقائد ہیں ان کو فکی اکبر کہا جاتا تو امامی عظم ابو حنیفہ کی جو فکی اکبر ہے اس کے اندر امبیاء علیہم السلام کے بارے میں جو آپ نے اکیدہ لکھا کہ عوام بھی اس اکیدے پر رہیں خواس بھی اس اکیدے پر رہیں فکی اکبر میں اس میں آپ یہ فرماتے ہیں وال امبیاء صلوات اللہ علیہم اجمعین کل ہم منظہ ہونا انس سغائر وال کبائر وال کفر وال فواہش کہ تمام امبیاء قرام علیہم السلام ہر ہر نبی اتنی اُنچی شان والے ہیں کہ وہ پاک ہیں صغیرہ گنا سے بھی اور قبیرہ گنا سے بھی انس سغائر وال کبائر تمام امبیاء قرام علیہم السلام سغائر سے بھی پاک ہیں کبائر سے بھی پاک ہیں وال کفر سے بھی پاک ہیں وال فواہش اور ہر کسم کی فحاشی کے کاموں سے بھی پاک ہیں اس کے بعد آپ فرماتے ہیں وقد کانت منہم زل آتون وخطی آتون تمام امبیاء قرام علیہم السلام منظہ سغیرہ گنا سے کبیرہ گنا سے کفر سے فواہشی سے لیکن قد کانت منہم زل آتون وخطی آتون یہ اقیدے کا سبک ہے یعنی مومن کو یہ معلوم ہونا چاہیے کہ ان میں سے باز سے زل آتون وخطی آتون اور خطی آت کا صدور ہوا یہ امامی عظم ابو حنی فرحمة اللہ لینے فکر اکبر میں لکھا تابین سے لیکر اب تک امت مسلمہ اس پر قائم رہی گنا نہ سغیرہ ہے نہ کبیرہ ہے لیکن زل آت ہیں زل آت کا منہ لغزش فیصلن اور آگے لفظ ہے خطی آت خطی آت خطیہ کی جماہ ہے پہلے واضح کر چکے ہیں کہ زمب نہیں نہ سغیرہ ہے نہ کبیرہ ہے امبیا پاک ہیں سغیرہ سے بھی پاک ہیں کبیرہ سے بھی مگر خطیہ سے پاک نہیں وقت کا نت منہم زل آتون وخطی آتون یہ جو انہوں نے سب کے لیے اکیدہ لکھا اب یہاں لفظِ خطیہ جو ہے اس نے یہ معین کر دیا کہ زمب نہیں وہ امبیا کا کوئی زمب نہیں نہ سغیرہ گنا ہے نہ کبیرہ گنا ہے مگر ان کی زل آت باز سے صدور ہوا ان کا اگر چے وہ ہم یہی کہیں گے خلاف اعولہ ہے اور خطی آت یہ کہ جس کو خطائی احتحادی کہتے ہیں یہ امامِ عظم ابو حنی فرحمت اللہ لائے نے جو اکید میں لکھا تو آج تک اس پر کسی نے امامِ عظم ابو حنی فرحمت کی گرفت نہیں کی کہ وہ غلط لکھ گئے یا یہ اہلِ سنت کا اکیدہ نہیں یا اس وجہ سے وہ اہلِ سنت سے خارج ہو گئے یا اس وجہ سے امامِ عظم ابو حنی فرحمت اللہ گستاخ ہو گئے یہ انہوں نے نبیوں کے لئے لکھا اب نبیوں سے نیچے کسی کو اگر نبیوں کے برابر مانے تو پھر بکفر ہے اور نبیوں سے بولند مانے تو پھر بکفر ہے تو اس سے آلِ سنت کا اکیدہ امامِ عظم ابو حنی فرحمت اللہ لائے کے لحاظ سے ساری عمت کا یہ واضح ہوا کہ لفظِ خطیہ یا خطا کی نسبت اگر نبی کی طرف ہو جائے کسی کی زبان سے تو کفر بھی نہیں توہین بھی نہیں بلکہ یہ اعتقاد ہے آلِ سنت کا تو نبی سے نیچے مقامِ نبو سے نیچے اگر کسی ہستی کے بارے میں یہ لفظِ خطا اگر منصوب ہو جائے کسی کی طرف سے تو اس سے اگر توہین کہیں تو پھر روافز والا اکیدہ سابت ہوگا کہ جیسے ان کے نزدیک بھی خیرے نبی نبی سے افضل ہے یا نبی کے برابر ہے تو پھر نبی کے لیے تو خطا کا لفظ امامِ عظم ابو حنیفہ لکھیں اور اس کو کوئی توہین نہ کہیں اور اس کو کوئی بیدبی نہ کرار دے اور نبی کے نیچے جو ہستیہ ہیں ان میں سے کسی کے بارے میں کسی شری مسئلہ میں اگر لفظِ خطا کی نسبت پر کوئی سے توہین کہیں تو مطلب یہ ہوگا کہ وہ توہین کہنے والا کسی غیرے نبی کو نبی سے بھی افضل مانتا ہے کیونکہ نبی کے لیے تو خطا چودہ سدیوں میں یہ لفظ اور خطابی امام سابنے متلقل لکھا ہوا ہے ہم اس کی تشری خطا اتحادی سے کر رہے ہیں اور مراد وہی چیز ہے کیونکہ زم تو نبیوں کا ہے ہی نہیں گناہ ہے ہی نہیں مگر خطا کا اس بات کیا کہ لوگوں کو پتا چلے کہ زمب اور چیز ہے خطا اور چیز ہے اور خطا کی نسبت علل اتلاق بھی نبیوں کی طرف امام سابنے کی ہوئی ہے اور اگر نبیوں سے نیچے اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ ہوں یا صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہوں میں سے کسی حستی کی طرف شری مسئلہ بیان کرتے ہوئے کسی زیاد نے خطا کی نسبت کی اور امر نے کہا یہ توہین ہوئی تو اگر اس نے توہین کا قول کیا تو ماننا پڑے گا کہ امر اقیدے میں رافزی ہو چکا ہے چوکہ روافز کے نظیق جو ہے یہ ہے کہ غیرِ نبی کو نبی کے برابر بھی کہلو یا افضل بھی مان لوط ان کے نظی کو ہرج نہیں مگر آلِ سنط کا اتفاقی اقیدہ ہے کہ غیرِ نبی کو نبی سے افضل مان نبی کفر ہے اور نبی کے برابر مان نبی کفر ہے اب یہ جو امام ساب نے لکھا آخر امام ساب بھی معسوم نہیں امام ساب بھی نبی نہیں تو امام ساب کے لکھنے میں بھی خطا ہو سکتی ہے امام ساب نے کیوں لکھا اس کی کیا دلیل ہے تو جب دلیل اس کی قرآن میں ہو دلیل اس کی سنط میں ہو تو پھر ماننا پڑے گا کہ امام ساب نے برحاک لکھا قرآنِ مجید برحانِ رشید میں ہم جب اردو میں ترجمہ دیکھتے ہیں تو شرکو غرب میں عربو عجم میں کنسل ایمان پی آکے بات ختم ہو جاتی ہے کہ فلا نے فلا جگہ بید بھی کر دی اشرف علی تانوی نے فلا نے یہ نے وہ نے ترجمے دیکھتے گئے لیکن کنسل ایمان پر آ کر پتا چلا کہ عدب ہی عدب ہے تو ترجمہ کرتے وقت مجدے دینو ملت عالہ حضرت امام احمد رضاخا فاضل بریلوی رحمتول آ لے ترجمے میں بھی جہاں عربی میں نسبتی ظلم کی ظلم نام مگر عالہ حضرت نے عردو میں ترجمہ کرتے وقت رب کے کسی پیغمبر سل اللہ علیہ وسلم کی طرف ظلم کی نسبت نہیں کی عدب کے پیشے نظر عردو محول میں سمجھانے کے لی ماسیت کی نسبت نہیں ہونے دی غوا تھا تو وہاں بھی اپنے انداز میں لفظ چھون کے لے آئے سوچنا ہی ہے کہ جب قرآن میں اللہ کے عظیم پیغمبر کی طرف سل اللہ علیہ وسلم کی طرف خطا کی نسبت ہوئی قرآن میں خطا کی نسبت ان کی ذات کی طرف ہوئی تو عالہ حضرت نے وہاں خطا کا ترجمہ کیا اپنے طرف سے وہ تو نبی خود کہرے ہیں ان کا کہنا اور ہے پھر کوئی کہے گا وہ تو قرآن میں آیا ہے وہ تو اور ہے تو ہم کہتے ہیں جس نے قرآن میں آئے خطا کا ترجمہ کیا اور ترجمہ کرنے والے بھی وہ ایمام کہ جو انہوں نے لفظے ظلم کی نسبت نہ کی لفظے زمب کی نسبت نہ کی لفظے گنا کی نسبت نہ کی کہ نبیوں کی شان بڑی بولند ہے ان کا مرتبے کے پیشا نظر ہم یہ نہیں کہیں گے کہ انہوں نے گنا کیا ہم نہیں کہیں گے انہوں نے زم کیا ہم نہیں کہیں گے کہ یہ گمرہ ہوئے ماہز اللہ سارے لفظ جو ہیں وہاں پر عمت کی ترجمانی کرتے ہوئے آل حضت رحمت اللہ علیہ کا ترجمہ سارے ترجموں سے پہلے نمبر پر نظر آیا تو آخر قرآن میں کیا مطلب کہ مسئلوں کا حل ہے تو پندرمی صدی کے اس لفظے خطا کے مسئلے کبھی تو حل تھا اور حل ہے حضرت عبراہیم علیہ سلام جس وقت دوہ مانگتے ہیں اور وہ دوہ آئتے قرآن ہے اور اللہ تعالیٰ نے اس کا ذکر قرآنِ مجید برحانِ رشید میں اُنیس وی پارے میں سورہ شوارامے کیا ہے آئت نمبر بیاسی ہے واللزی اطمعو آئی اغفرالی خطی آتی يومدین اور وہ جس کی مجھے آس لگی ہے یہ حضرت عبراہیم علیہ سلام کہہ رہے تھے اللہ کے بارے میں وہ کیا کرے گا جس کی مجھے آس لگی ہے وہ اللہ میرے ساتھ کیا کرے گا آئی اغفرالی خطی آتی وہ میری خطیہ جو آربی ہے اسے معاف کرے گا اب آلہ حضرت نے یہ اردو آلوں کو بتانا تھا کہ میں ایک لفظ کی نسبت کرنے لگاؤ نبیوں کی طرف اور اسے توہین نہ سمجھنا اور اس کا متبادل مجھے کوئی نہیں ملا کہ میں وہ لفظ لکتا اور آلہ حضرت تو پیشڈی سے بڑی دگری رکھتے ہیں عدب میں وہ جو نبیوں کا عدب ہے والیوں کا عدب ہے عدابِ رسالت ہے یعنی آپ نے سمجھا کہ اگر لغزش سے ترجمہ کروں تو اس سے بھی مناسب اور لفظ ہوگا تو خطیعہ کا ترجمہ کیا اب ایک لفظ کی نسبت ہونے لگی ہے نبیوں کی طرف اور نبیوں میں عظیم نبی حضرت ابراہیم خلیل اللہ نسلام کی طرف ظاہر ہے کہ اس لفظ کی نسبت اگر حضرت ابراہیم کی طرف آلہ حضرت کر دیں اور توحین نہ ہو تو پھر نبیوں کے نیچے کیسی ذات کی طرف اگر شریعی مسئلے میں اسی لفظ کی نسبت ہو تو پھر توحین سارے بولو توحین توحین بیدبی تو آلہ حضرت فرماتے ہیں اور وہ جس کی مجھے آس لگی ہے کہ میری خطائیں قامت کے دن بکشے گا میری میری میری خطائیں خطیاتی کا ترجمہ کیا ہے اور ذکر کس کا ہورہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کا ذکر کس کا حضرتِ اور وہ بل یقین اللہ کے نبی ہیں اور اللہ کے نبی کی طرف لفظِ خطا کی نسبت کی گئی ہے اور یہ ترجمہ کہ عام مسلمانوں کے لیے ہے یا خاص علماء کے لیے ہے سب کے لیے ہے تو کہ آلہ حضرت نے توحین پڑھائی آلہ حضرت نے توحین پڑھائی آلہ حضرت نے عضب پڑھایا عضب پڑھایا اگر قرآن پڑھتے پڑھاتے ہوئے کنزل ایمان پڑھتے پڑھاتے ہوئے خطا کی نسبت حضرتی براہیم علیہ السلام کی طرف کر دی جائے تو توحین نہیں ہے بل یقی نہیں ہے تو پھر نبیوں سے نیچے کسی ذات کی طرف اگر لفظِ خطا کی نسبت کو کوئی توحین کہتا ہے تو فکرِ رضا کو اس نے چھوڑا ہے یا ہم نے چھوڑا مسلکِ آلہ سُنَّت کو اس نے چھوڑا ہے یا ہم نے چھوڑا کہتے ہیں کہ وہ عوام کو سمجھنی آتی عوام اس کی مانا غلط لیتی ہے عوام کو پتہ نہیں عوام ہے یا پھر تمہارے امام ہیں اور جو عوام کو امام بنا لیں ان کا عشر پھر وہ ان عوام کی طریب ہوتا ہے جو کل انام ہوتے ہیں آلہ حضرت کے عدب کو اب چیلن کیا جانے لگا آلہ حضرت کی تفسیل کو آلہ حضرت کے ترجمے کو اور اپنی کم حلمیمی اور جہاہت کی بندیات پر دیئے ہوئے دیم پر عمریہ اُپھائی جانے لگی صرف روافض کے بوج اور دباہوں کی وجہ سے روافض نے اپنی کتابوں میں ہمارا نام خطائی رکھا ہے ہمارے اسمرا صدیقِ اکبر ردی اللہ تعالیٰ نوکا یہ میرے پاس ان کی کتابیں پڑی ہیں حضرتِ صدیقِ اکبر ردی اللہ تعالیٰ نوکا حضرتِ صدیقِ اکبر حضرتِ فاروقِ آزم حضرتِ امامِ بخاری حضرتِ امامِ مسلم ان سارے اماموں کے لیے وہ لفضِ خطائی استعمال کرتے ہیں کیوں کہ انہوں نے نبیوں کی طرف لفضِ خطا کی نسبت کی ہے جو کل رافضی لک گئے اپنی کتابوں میں حضرتِ صدیقِ اکبر کے بارے میں آج کچھ انپڑوں نے رافضیوں کی وہ بولی ہم حق پرستوں کے بارے میں بولنا شروع کی تو پر ہماری شان گٹی تو نہیں بڑی ہے اسمہ تل امبیاء علیم اسلام یہ کتاب روافض کی زانولہ بدین عبدالی تاہر اس میں سنیوں کا نام لکھا ہے مختیہ تل امبیاء کہ امبیاء کی طرف خطا کی نسبت کرنے والے اور کہا یہ بیدب لوگ ہے مہازللہ یہ مختیہ ہیں یہ خطائی ہیں ایسی ہوا چلی کہ جو ان کی بولی تھی وہ کچھ ہمارے اپنوں نے بولنا شروع کر دی انہوں نے بخاری کو خطائی کہا مسلم کو خطائی کہا ابنِ ماجہ کو کہا امام راضی کو کہا امام سیوٹی کو کہا یہ سب کے حوالے اس میں لکھے ہوئے ہیں صفہ نمبر چوراسی چورتر پر پچتر پر اٹھتر پر اناسی پر کہ یہ لوگ چونکے نبیوں کی خطا کو جائے سمہتے ہیں لہذا یہ خطائی ہیں تو جیس بیس پر کل کے روافض نے آلِ سننت کے اماموں کو کوسا آج ان پڑوں کو یہ سمجھنا آئی کہ ہم ان کی بولی بول رہے ہیں انہوں نے تو بولنی تھی وہ جب حضرت صیدی کی اکبر کے خلاف بولتے ہیں میں اور تم ہم کس خیت کی مولی ہے کہ ہمارے خلاف نہیں بولیں گے اور ہمیں یہ پسند بھی نہیں کہ انہیں تو گالی دیں ہمیں نہ دیں لیکن سوچنا ان کو چاہیے کہ جو اپنا مسلک چھوڑ کے غیروں کی حڈیا چوست پر رہے ہیں کہ اپنے مسلک پے قائم رہو اب امام عاصم ابو حنیفہ کو روافض خطائی کہتے ہیں کہ انہوں نے کہا کہ امبیہ علیہ مسلم کی نسبت کی طرف خطائیہ کی نسبت ہو سکتی ہے اب امام صاب کو مجبوری قرآن کی ہے کہ قرآن میں ہے اینجاغفر علیہ خطی آتی امام صاب کو مجبوری حدیث کی ابھی موپڑوں گا اور وہ جو ہیں روافض انہنہ قرآن کی مجبوری ہے انہیں نا حدیث کی مجبوری ہے ہمارے امام کو بھی مجبوری ہے ہمیں بھی مجبوری ہے تو جو میں نے وی کے اکبر سے اکیدہ امام عازم ابو حنیفہ کا پڑھ کے تمے سنایا جس کے مطابق ہم سننی ہیں اور ہماری اس بیان پر اتراز کرنے والے رافضی کرار پاتے ہیں اس کی دلیل میں نے اپنی طرف سے آج صدیوں بعد کہ امام صاب نے اس کے پیش نظر کہا جب قرآن میں آئی جاق فیرالی خطی آتی آیا ہے تو امام صب کیسے کہہ سکتے تھے کہ ان سے خطاقہ صدور ہوئی نہیں سکتا لہذا امام صاب نے اکیدہ لکھا اور پھر کف کے بعد اگر ہم دیکھیں تو یہ صحیح بخاری شریف میں وہی چیز موجود یمدہ تلقاری شریف بخاری یہاں صحیح بخاری کی حدیث میں پڑھ کے سناتا ہوں جس میں قامت کے دن کا تذکرا ہے قامت کے دن رسولِ پاکﷺ کی حدیث بار بار بخاری میں آئی ہے بار بار مسلم میں آئی ہے اور اس کے علاوہ ہزاروں کتابوں میں موجود ہے مجھے دانے معاشر میں جب سب معاشر کی گرمی میں تنگ آ چکے ہوں گے تو کہیں گے کہ کوئی صفارشی تلاش کرو ہمیں کم از کم یہاں سے تو آگے پیچھے کیا جائے آگے جو حصاب ہونا ہے جیدر جانا ہے وہ تو بات کی بات ہے تو ہمارے آقا سلللہ الرسلم سے حضرت عنس ردی اللہ تعالیٰ نور ویت کرتے ہیں کہ سارے اکٹھے ہو کے جائیں گے حضرت عدم علیسلام کے پاس فایعتون آدم میں مختصر کر رہا ہوں فایقولون آنت آدم ابن ناص آپ عدم علیسلام ہو سارے انسانیت کی اباجی ہو خالا کا قل اللہ و بیا دی ہی رب نے تجھے اپنے حاسے پیدا کیا و اس کانا کا جننتہ ہو اور رب نے آپ کو جننت میں رکھا و اس جادہ لا کا ملاعقہ تا ہو اور وہ شان دی کہ آپ نے فرشتوں سے سجدہ تمہارے لیے کرایا بڑی قدر ہے رب کے دربار میں آپ کی آج ہم فن سے ہوئے ہیں و اللہ ما کا اسمہ کل لشے ہر شے کا نام رب نے آپ کو پڑھایا تو آج ہم یہ چاہتے ہیں کہ آپ ہماری سفارس کر اللہ کے پاس حتہ یوریحانا مِم مکانِ نحازا یہ اس جگہ قرونوں لوگ عربوں لوگ ہیں اور گرمی بڑی ہے یہاں سے ہمیں کہیں آگے پیچھے بھیجا جائے ہماری سفارش کرو فَجْقُولُو لَسْتُ لَسْتُ حُنَا کُم یہ میں نہیں کر سکتا کام کیوں وَاِیَزْ کُرُو خَتِی عَتَحُو وہ اپنی ختیہ کا ذکر کریں گے یہ بخاری ہے یہ مسلم ہے پتانی وہ کس طرح لوگ بخاری پڑھاتے ہیں اگر بخاری پڑھی پڑھائی ہو تو پھر تو پتا ہونا چاہیے کہ مقامِ نبووت میں لفظِ خطا کا ذکر آتا ہے یہ نہیں ہمیں کشو کہ ہم بار بر اس کو بیان کریں مگر جو حقیقت ہے وہ تو علمِ ہونا چاہیے فَاِیَزْ کُرُو خَتِی عَتَحُو حضرتِ آدم علیہ سلام اپنی ختیہ کا ذکر کریں گے وہ ہی اجتحادی خطا دانا کھانے والی کہ میں تو نہیں آج بولوں گا اللہ کے دربار میں اس کا جلال بڑا ہے فَاِیَزْ کُرُو خَتِی عَتَحُو اب اس کا ترجمہ آلہ حضرت سے پوچھو تو جنہوں نے قرآن میں ختیہ کا خطا کیا ہے یہاں بھی وہ ہی کریں گے ابھی میں حدیث سے پڑھکے دکھا دیتا ہوں حدیث کا ترجمہ فتا ورزبیا شریف سے فَاِیَزْ کُرُو خَتِی عَتَحُو اور کہیں گے اِتُوْ نُوْحَا تم نُو علیہ السلام کے پاس چلے جاو سارے لوگ جب نُو علیہ السلام کے پاس جائیں گے ان سے جا کر اپنی درخاص ان کے سامنے رکھیں گے فَاِیَکُولُ لَسْتُ حُناکُم وَاِیَزْ کُرُو خَتِی عَتَحُو وہ کہیں گے نہیں میں بھی نہیں وہ اپنی خطا کا ذکر کریں گے زمب نہیں خطا کہیں گے اِتُو ابراہیم خلیل الرحمن تم جو حضرت ابراہیم علیہ السلام کے پاس وہ تمہاری سفارش کریں گے سارے لوگ جب وہاں پہنچیں گے وہ کہیں گے لستو حُناکُم یہ میں بھی نہیں کر سکتا میں نہیں کروں گا اور وہ اپنا معاملہ سامنے رکھ دیں گے اور کہیں گے تم آگے بڑو اور اِتُو موسا عبدن اطاہ اللہ تعراد عظیم بندے ہیں اللہ کی موسا علیہ السلام وہ کام کروا دیں گے تمہارا ان کے پاس چلے جاو سارے جب وہاں پہنچیں گے تو وہ کہیں گے اننی لستو حُناکُم وَاِیَزْ کُرُو لَحُم خَتِی عَتَحُو لیکن ایتُو ایسا علیہ السلام خلاصا یہ ہے ایسا علیہ السلام ایتُو محمدہ سل اللہ علیہ السلام اور سرکار پہلے ہی تیار بیٹے ہوگے اور نبی اکرم نورم جسم شفی موازم سل اللہ علیہ السلام کا انداز یہ ہے گنہنگاروں کا روزِ محشر شفی خیر العنام ہوگا دلہن شفات بنیں گی دولہ نبی علیہ السلام ہوگا ایدھر وہ گلتوں کو تم لیں گے سرکار پیاسوں کو جام دیں گے سیراتو میزان حوزِ قوسر یہی وہ علی مقام ہوگا آنالہا کہکی آسیوں کو لیں گے آغوش مرحمت میں عزیز اکلوطہ جیسے مان کو نبی کو اپنا غلام ہوگا دوسرے کہرے لس تو ہنا کم اور آفرمایں گے آنالہا میں تو بیٹے اس کام کے لیے ہو میں کرتا ہوں سفارش اور پھر آگے سفارش کا ذکر ہے اور یہ کہ تین مرتبہ تشریف لے جائیں گے چلو میں کوروڑوں کو بٹھا کے جہنم سے جننت پہنچا دیں گے پوری حدیث کا مظمون بڑا طویل ہے لیکن میں نے امامِ عائزم ابو حنیفہ کا جو اقیدہ آپ کے سامنے پڑھا فکی اکبر سے پہلو اس کی دلیل قرآن سے پیش کی اور اب دلیل بخاری سے پیش کر رہا ہوں اللہ تعالیٰ کے کتنے عظیم امبیالِ مُسلام کا یہاں تذکرہ ہے اور یہ سرکار کی حدیث ہے سرکار نے ان کی کوئی توہین نہیں کی معظم اللہ کہ نبیوں کی طرف خطا کی نسبت کر کے سرکار نے ان کا مقام پست کیا ہو یا کوئی توہین کی ہو یا جو کہے کہ توہین کی وہ اپنا امار کیسے بچا تو یہ بخاری ہے اسے ہم چھوڑ نہیں سکتے حدیث کی وجہ سے حدیث سرکار کی ہے ہم روافض کے دباؤ پی آ کر آج کہیں کہ خطا جو ہے وہ نبوہ سے نیچے بھی اللہ کے جمعفوظ بندے ہیں ان میں سے اگر کسی کو ہو تو توہین ہو جائے گی ان کا کی دا ضرور ہے مگر وہ خود سے مدار ہیں جو کہ انہیں مجبوری نہیں نہ قرآن کی نہ حدیث کی ہمیں قرآن کی بھی مجبوری ہے حدیث کی بھی مجبوری ہے فایذ کورو خطی اتاہو خطی اتاو اس بیس پے روافض نے کا بخاری خطائی ہے انہیں تو حیان ہی کسی کی کہ یہ حدیث کی ذکر کی وہ کہتا ہے گھڑ کے ذکر کی وہ کہلیں لیکن میں اور تو تو نہیں کہہ سکتے کہ گھڑ کے ذکر کی انہوں نے جانا ہے جہنم میں ہم نے اسی بخاری کے کات پے جانا ہے جننت میں قرآن میں خطیہ کا ذکر آیا اور حدیث میں ذکر آیا تو پتا چلا اب مانے پر اگر کو جگڑا کرتا ہے تو خطا کا اور مانا کوئی کیا کرے گا میں نے اللہ حضرت سے کروا دیا اپنے گھر میں کنزل ایمان سے دیکھ لو اُنیس وی پارے میں خطائی کا لفظ اور حدیث کا دیکھنا ہے تو پھر فتا ور از بگہ شریف میں حدیث کے تراجم جہاں موجود ہیں یہ تیس می جلد فتا ور از بگہ شریف کی ہے یہاں ایک سو چیسی صفے پر حدیث کا ذکر ہے لَمْ مَقْ تَرَافَ عَدَمُ الْخَطِیٰ آتا وہ ای جس کا ذکر بخاری میں ہے کہ میں نہیں سفارش کروں گا کہ میری ایک خطیہ ہے یا اس کو رو خطی آتا ہوں وہ حدیث لَمْ مَقْ تَرَافَ عَدَمُ الْخَطِیٰ آتا ایک طرف کا مطلبہ ارتقاب کیا اب خطیہ کا مانا کیا کریں تو یہ فتا ور از بگہ میں لکھا ہے یعنی آدم علیہ السلام نے خطا کا ارتقاب کیا اس بیس پر جب کش لوگ میرے پاس آئے تھے کہ رجو کر لو تو میں نے کہ آلہ حضرت سے کیسے کروا ہوگے اگر طریقہ ہے تو پھر شروع کر لو سلسلہ ورنا یہ دروازہ مت کھو لو کیا مت تک بند نہیں ہوگا امت کی چودہ سدیوں میں ہزاروں ایمام ہیں یا انہیں تمہاری زبان سے تمہیں انہیں گستاہ کہنا پڑے گا یا پھر گبر سے نکال کے توبا کروانی پڑھائے گی نہ تم توبا کروا کروا چکتے ہو اور نہ تم گستاہ کہ چکتے ہو اگر کوئی حال ہے تو میں رجو کر لیتا ہوں جو کہ میرے بعد فرن باری ان سب کی آئے گی میں نے آگے اپنا آپ تیروں کیلئے پیش کر رکھا ہے کہ مجھے مار لو ایمامہ مدردہ کو مت مار ناتیہ میں نے مجھے دیساب کے سامنے اپنا سینطان کے رکھا میں نے داتا گنج بکش کی طرف انہیں نہیں جانے دیا میں نے بخاری مسلم سے ان بھونکنے والوں کو روکے رکھا کہ مجھے خطائی کہو انہیں نہ کہنا میں تمہارے سامنے ہوں میں نے تو یہ جنگ لڈی میں نے کہا اس کا جواب دو اور آج بھی کر زیر لوگوں پر کہ لوگ تو پوچھیں گے کہ اگر جلالی گستاخ ہے تو پھر یہ کہا کہا دب ہے انہوں نے تو غیرِ نبی کو کہا انہوں نے نبی کو کہا ان کتابہ ثابت کرو کہا اس سرجو کیا تھا اور اگر نہیں کر سکتے تو پھر مانو کہ گستاخ ہیں تو کیا ایسا دروادہ کھل جاتا ایسا داری عمت ہم اپنے اکابر گستاخ بنا لیتے ہم نے جل لیں کاتھ لی ہیں مگر اپنے اکابر کا جنڈا نیچھے نہیں آنے دی اللہ کے فضل سے اور دلیل جیے تو دلیل کے ساتھ کو جیے لائیں اس کا جواب کیامت آسکتی ہے سورج مغرب سے دلو ہوسکتا ہے ان لوگوں میں کسی کے پاس سنی مسلق پے قائم رہے کہ دلیل نہیں ہے ہاں رافزی بن کے ہے مگر وہ تو جہنمی بننا ہے دلیل دیتے دیتے گر جہنمی بن جائے تو دلیل کا کیا فیدہ تو یہ امام عزم ابو حنی فرحمت اللہ لائے کا ایک کول میں نے اس کی دلیل تمہارے سامنے نبوغت کے حقیدے کے لئے قرآن سے بھی رکھی اور حدیث سے بھی رکھی اور اتفاق ہی ہے کہ میرے پاس بہت سی شروعات ہیں یہ کتاب مجھے میرے اسطا صاحب نے توفے میں دی ہے عمدہ تلقاری اسطا دو کی شرح بخاری جو آپ متالا فرماتے رہے ہیں زندگی بر آج میں اسی سے دیکھ کے یہ حوالہ پیش کر رہا ہوں اب ایک دوسری حدیث ہے مجھے حرانگی ہے کہ لوگ کیوں نہیں علم کی طرف آتے اور اپنا فیصلہ جب یہ دعوہ ہے کہ ہم نظام مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم والے ہیں تو یہ مسئلہ بھی تو سرکار کے دربار میں رکھنا چاہیے اللہ کے رسول صل اللہ علیہ وسلم کا اس کے بارے میں کیا حکم ہے کیا فیصلہ ہے میں ایک دوسری حدیث کے آئینے سے مسئلے کو تھوڑا سا آسان بنا کے رکھنا چاہتا ہوں یہ ہے جامی ترمزی اس کے اندر جلد نمبر 3 صفہ نمبر 380 حدیث نمبر 2499 حضرت انسردی اللہ تعالیٰ راوی اور لفظ اتنے آسان ہے کہ جے جو دار علوم پڑھنے نہیں ہے ان کو بھی ترجم آئے گا لفظ یہ کل کمانا کس کو نہیں آتا اور ابن عدم کمانا کس کو نہیں آتا آدمی ہو اور ابن عدم کمانا نا اور اگلہ لفظ وہ جو انہوں نے ہمارے لیے مشہور کر رکھا ہے حدیث کیا ہے میرے آقاس اللہ سلم کا فرمان ہے یہ سیاہ شطہ میں پہلے نمبر پہیے پیش کر رہا ہوں کرمزی شریف حدیث کیا ہے کلوبن آدم خطاون کلوبن آدم اگر جدا کریں گے کلو ابن آدم کلوبن آدم خطاون خطا سے یہ مبالغا ہے اور اس سے جو اس میں منصوب ہے وہ خطائی نہیں بنے گا بلکہ اس سے بھی بڑا خطائی یہ حدیث کہاں آئی سوننے تیرمزی میں جامے تیرمزی میں اب سوننے ابن ماجہ اس کے اندر حدیث شریف ہے چار ہزار دو سو اکاون یہاں ابن آدم کی جگہ لفظ ہے بنی آدم حدیث ہے کلوبن آدم خطاون ابی ترجمے پر باہس بعد میں ہوگی یہ اب سیاہ شطہ کی دو کتابوں سے یہ میں نے حوالہ پیش کیا مُسندِ امامِ احمد اس کے اندر کلوبن آدم خطاون ہر بنی آدم ہی خطائی ہے اسٹاد بیٹھو میں ترجمہ آپ کو بھی سمجھا رہا ہے اور مستدرک لِلحان اس کے اندر بیسے تو سینکڑوں کتابوں میں میں مختصر کرنا چاہتا ہوں مشکات میں بھی ہے حدیث نمبر ساتھ ازار چیسو اکان میں کلوبن آدم احمد احمد احمد احمد احمد احمد احمد ش machinery احمد شраф اسoot ہمکنتکندن نحی Minnie ہم دورخری ہے شرید ہمکنتکن نحی slippery اور ہمکنتکن نحر ہمکنتکندن نحی احمد خطائی ہے اب جو لوگ روافز کی تو بات چھوڑو وہ تو اس لسٹ میں نہیں کہ جی نے کوئی جنت کا سبک دیا جائے ان کے تالے لگے ہوئے ہیں یہ جو نیا ٹولا بن رہا ہے ان کی محبت میں اگر تمہیں کوئی تانا دے آدمی آدم کے بیٹے اب اندے دے پترہ آدمی تو تم کوئی کہ تو نہیں آدمی تو کسی اور نسل کا ہے جب حدیث کہ دی ہے کہ جو بھی ابن آدم ہے وہ خطائی ہے تو جو ہمیں خطائی کہتے ہیں خود کی نسل کے ہمیں تو امرے نبی ریسلام نے فرما دیا چوکہ ہم ابن آدم ہے ہم ابن آدم ہے اور ہم خطائی ہیں چوکہ جو بھی ابن آدم ہے وہ خطائی ہے یہ حدیث درمالی میں آئی ہے اور میں نے پڑھ کے سنای ہے اسے سمجھنے میں پلائی ہے جو نہیں سمجھنے گے ان کی رسوائی ہے اگر پنجابی میں کہو جیڑا بھی بندے دا پتر ہے وہ خطائی ہے تیسان آگ کے یہ خطائی نے خود کی تسنا چاہن دےنے چوکہ بندے دا پتر تی خطائی ہے سرکار فرما رہے ہیں ابن آدم یا کلو ابن آدم کم از کم یہ جس نام پہ درس بنا کے بیٹھے ہیں یہ لوگ کوئی شرا تو دور مطنی پڑھ لیا کریں یہ اور کم از کم چاہی نے تانہ دینے کبھی آجائے تانہ یہ دے رہے کہ یہ لوگ یہ خطائی ہے یہ خطائی ہے سرکار فرماتے ہیں جو بھی نسل آدم میں ہے وہ خطائی ہے پھر ان کی گالی کہاں گئی چوکہ یہ جب یہ ایسا کہہ رہے ہیں تو یہ تصور دیتے ہم ایسے نہیں ہے تو پھر بندے دا پتر ہی نہیں ہے چوکی دا بندے دا پتر ہوتے خطائی ہے تو مجھے جواب دے یہ لوگ دے یہ ومال ہے ان پر تیرے درسے جو یار پیرتے ہیں در بدار یوں کی خواب ہمتے ہیں یہ روافز کے گھروں کے چکر لگانے والے ان کے گھر میں بیٹھ کے کور میں کھانے والے اب مجدد والی لوگ دبک نہیں رہی دیکھا منار پاکستان کے جلسے ایک رات پہلے جو روافز نے کانفرنس کی سنی ہے نا تم نے سنی ہے نا وہ عام چل رہی ہے وہ کہ رہے تھے یہ جلالی جو ہے اس کے پیر کے بیٹھے تو ہمارے گھر آئے کہ ہم نے اس کو جلالیہ سے نکال دیا ہے تو میں نے کہا جو جلالی جلالیہت ہے وہ تمہارے گھر رہنے والوں کی ہے اور جلالو دینشاہ والی جلالیہت ہے وہ منار پاکستان پے تمہارے سینے پے چڑھ کے بیٹھے اب اس کی دو شروحات میں آپ کے سامنے رکھنا چاہتا ہوں میں صرف خطائی کہنے والوں کو آئینا اسے دکھانا چاہتا ہوں اس کی مسئلہ بھی اس میں آئے اس تازِ موطرم باقی شیوخ الہدیس اسی مسئلے سے فیصلہ کرنا بڑا آسان ہے کہ جو تین چار ساتھ سے مسئلہ چلا ہوا ہے کہ اس کا حدیث میں مسئلہ کیا لکھا ہے کہ کلو بنی آدم خطا ان بنی آدم کے ہر ہر فرد کا تذکرہ ہے اور ان کی طرف خطا کی نسبت ہے اور یہ حدیث ہے اب حدیث آپ نہیں پڑیں گے کہ روافض ناراز نہ ہو جائیں ترجمہ نہیں کریں گے کہ روافض ناراز نہ ہو جائیں حضرتِ شیخ عبدالحق مہدے سے دیلوی رحمت اللہلے عشیت اللمعات کے اندر جا بھی صدیث کا ترجمہ کرتے ہیں تو آپ فرماتے ہیں اکسر فرزندان آدم کے دار حکم کو لند خطا کنندان صرف نبیوں کو نکالنے کے لیے کہ نبی مستسنا ہے اگر خطا کا معنى خطا ایتا دی نہیں لینا اگر لینا ہے تو پھر ان کی طرف بھی نسبت وہ امام صاحب نے لکھی اور لکھتے لکھتے یہ جملہ چیلنج ہے قامتا کن لوگوں کے لیے فرماتے ہیں کہ ہر کے ہست از آدمیہ یعنی جو بھی آدمی ہے جو بھی جوز امبیہ صلوات اللہ وسلام علیہم سباہ نبیوں کے کے معسومند چونکہ وہ معسوم ہیں کہتے ہیں ہر کے ہست از آدمیہ از خطا خالی نباشن جو بھی آدمیوں میں سے ہے سباہ نبیوں کے جو کہ وہ معسوم ہے اور جو معسوم نہیں ہیں یعنی نبیوں کے سباہ ہر فرد شیخ عبدالحق مدس دیلوی کہتے از خطا خالی نباشن وہ خطا سے خالی اب نبیوں کے سباہ ہر فرد میں کیا عہلِ بیت کے فراد نہیں آتے کیا صحابہ قرام نہیں آتے کیا علیہ نہیں آتے تو کیا یہ شیخ عبدالحق مدس دیلوی گستاک ہے سارے ولیوں کے از خطا خالی نباشن یہ ترجمہ لفزِ خالی بھی تمہیں ترجمہ آتا ہے یہ سارا آسان سا اور اسی پر جو شراطی بھی ہے میسکات کی اس میں اس حدیث کے تحت انہوں نے لکھا فیح تعمیم جمیع بنی آدم یہ ان کا اپنا شرہ کانداز ہے کہ کلو بنی آدم خطا اور ان کہتے ہیں فیح تعمیم جمیع بنی آدم کہ اس میں ہر ہر بنی آدم مردوزن سارے اس میں موجود ہیں ساب شامل ہیں ہتل امبیہ یہاں تک کہ امبیہ بھی لیکن اہم خصو مگر نبیوں کو خاص کر دیا گیا کیوں لکھاونہم ماسومین چونکہ وہ ماسوم ہیں وہ باہر ہیں اور جو غیر ماسوم ہیں اور سنیوں کے نظرک نبیوں کے سبا سابی غیر ماسوم ہیں آلِ بیت ہوں یا سیحابہ ہوں ردی اللہ تعالیٰ نہوں تو کہ وہ سارے اس میں داخل ہیں تو یہ تو مظموننہ حدیث ہے کیا امبیہ علیم السلام کے سبا اگر اقیدہ سنیوں والا ہے تو پھر از خطہ خالی نباشن اے انہوں نے متلکن لکھا آلہ کے جو ہمارا مسئلہ چڑا وہ خطہ اجتحادی کا تھا اول بھی بتایا اسی تقریر میں آخر بھی بتایا اسی تقریر میں یہاں انہوں نے متلکن لکھا تو پھر کیا یہ کتابوں والا دین دفن کر دیا جائے معظہ اللہ یہ حدیث سے ساری چھوڑ دیتا ہے کہ میرا معمونی مانتا میرا چچا نہیں مانتا میرا سوسر نہیں مانتا میرا فلا نہیں مانتا تو ہم نے کلما چچا سوسر کا نہیں پڑا سرکار مدینہ کا پڑا ہے اور اگر کسی کے پاس جواب ہے تو کیامت تک لیا ہے محلت کیامت تک کی ہے چونکہ صدیوں تک بھی نہیں مانیں گا صرف آپ نے حویروں میں بیٹھ کے کور سکتے ہیں مگر پڑھ لیں تو مسئلہ حال ہو جائے اور یہ بات بھی یاد رکھیں جب ہم نے دبایا کے سنیوں میں کچھ لوگ رافضی بن گئے ہیں اور وہ امبیا علیہ مسلم کی علاوہ کو بھی معصوم مان رہے ہیں یہاں تک کہ سید آتای باتاہرہ سید آفات مطوز ظہرہ ردی اللہ تعالیٰ انا کو وہ معصوم مانتے ہیں کچھ لوگوں نے تو بول کے کہا کچھ لوگ خود عاستاک رہتے لیکن ان کا معمون بول کے کہتا ہے کہ سیدہ پاک معصومہ ہے اور وہ امارے بکی شریف اور ارد گرد ہم تقریر سنتے ہیں تو کہتے ہیں دیکھوڑی فلام بندہ لیں وہ سیدہ پاک معصومہ خطا ہے اور ان کے طرف خطا کی نسبت کر دی ان پڑوں کو اتنا نہیں پتا کہ معصومہ کا مطلب ہی ہوتا ہے کہ جسے خطا کا صدور تو ہو مگر وہ باقی نہ رہے یعنی کچھ تو مانتے ہیں کہ لفظوں میں معصوم کچھ معفوظ بول کے معصوم مانتے ہیں یعنی معفوظ کی دیفنیشن آئی تک نہیں آئی کہ معفوظ جب اللہ نے احفاظ کا رکھی ہے تو پھر ان سے گنا کا صدور ہوئی نہیں سکتا پھر خطا کا صدور ہوئی نہیں سکتا حالا کہ جو معاملہ تھا وہ خطا اجتحادی کا تھا اور معفوظ اور معصوم کا فرق اگر دیکھنا ہو میں یہاں آپ کے سامنے صرف اس کے تین حوالہ جاتا لکھنا چاہتا ہوں تاکہ ان لوگوں کی یہ جہالتی پتہ چل جائے کہ معان کے معفوظ اور پھر میرے زیب میں لگاتے ہیں چونکہ انہوں نے خطا کی رسبت کی لیاتا انہوں نے توہین کی حالا کہ معفوظ کی طرف خطا کی نسبت توہین کب بنے جب حدیث میں معصوم کی طرف بھی آئیت میں معصوم کی طرف بھی ہے اس اجتحادی کے لیاتے تو معفوظ کی طرف کیسے بنے اور پھر معفوظ کہ تو قریفی ہے فرقی ہے معصوم اور معفوظ میں اب دیکھو علمو تمد فلمو تقد جو تورپشتی کی یہ تصنیف ہے فضل اللہ تورپشتی انہوں نے یہ واضح طور پر اسم لکھا چونکہ ان لوگوں نے خطا متالا کرنا نہیں میں آسانی کے لیے صفابی دکھا رہا ہوں اور اس کا مطلب بھی بتا دیتا ہوں صفہ نمبر ہے بہتر ولی معفوظ باشت از گنا یہ یہ کی دردہ سنیوں کا ولی کیا ہوتا ہے گنا سے کیا ہوتا ہے اور نبی کیا ہوتے ہیں معصوم وفرق میانے معفوظ و معصوم آست معفوظ اور معصوم میں فرق کیا ہے کہ معصوم را ارتقابِ گنا نبوت معصوم را ارتقابِ گنا کہ معصوم سے گنا کا ارتقاب ہی امہ معفوظ را ارتقابِ گنا بواد یہاں لفظِ خطابی نہیں لفظِ گنا ہے بات کس کی ہے معفوظ را ارتقابِ گنا بواد برس بیلِ ندرت یہ نہیں کہ وہ روز گنا کیے ہوں نادر نادر اب ہالار دن میں سے ایک دن بھی نادر ہی ہے پانچ دن بھی نادر ہی ہے اچھا جی معفوظ را ارتقابِ گنا بواد برس بیلِ ندرت ولیکن اورا بدان گنا اسرار نباشت گنا کا ارتقاب تو ان سے ہو جاتا ہے مگر اس پر اسرار نہیں ہوتا یہ تاریف ہے معفوظ کی جو یہ کرتے پھرتیں کسی سننی کتاب میں نہیں یہ بزریہ معفوظ لوگوں کو معصوم پکوانے کی تقرینے کرتے ہیں بکی شریف کے سجادہ نشین اور مجھے تانے دیتے کہ انہیں تو ہین کی کہی کتاب لائیں کو یہ ایرس میں جو یہ معفوظ کی تاریف کرتے وہ لکھی ہو ہمارے عیمہ نے یہ تاریف لکھی ہے اور یہاں تو لفظ گنا ہے اس کی باتی نہیں تو خطا تو نچی ہے بہت ابھی ہم نے کتنا فرق بیان کیا کہ معفوظ سے گنا کا بھی نادر طور پر نادر طور پر صدور ہو سکتا ہے مگر ہم جیسے جو ہیں وہ کیا ہیں بار بار کرتے رہتے ہیں اور جو معفوظ ہیں ولی ہیں وہ کیا کرتے ہیں اورا بدان گنا اسرار نباشد سمہ یتوبونا من قریبن بہت جل توبا کر لیتے ہیں گنا تو ہو جاتا ہے مگر بہت جل توبا کر لیتے ہیں یہ ایک حوالہ اس پر یہ ہے توفت المرید شہد پہلی مرتبہ زیارت کریں کچھ لوگ کچھ سے مراد وہ جو چھپ کے سن رہے ان کی بات کر رہا ہوں توفت المرید توفت المرید شیخ ابراہین بن محمد بن احمد شافی بیچوری شرع جوھراتی توہید اس توفت المرید کی اندر بھی اس مسئلے کی بات کی اور فرق بتایا گیا اس فرق کے لحاظ سے انہوں نے کہا کہ ماسوم وہ ہوتا کہ جو اللہ اس کی حفاظت اللہ کی کرتا ہے اس کی بھی حفاظت اللہ کر رہا ہے مگر وہ حفاظت اور طرح کی ہے مافوز کی حفاظت اور طرح کی ہے وہ امارے ایک پیر سابتے بڑے گدی کے جب وہ میرے خلاف علامیہ لکھ رہے تھے تین سال پہلے تو وہ کہنے لگے بلا جب مانتے ہو کہ اللہ حفاظت کر رہا ہے تو پھر گنا کا صدور کیا سکتا اللہ جب حفاظت کر رہا یعنی یہ ان ان پڑوں نے مافوز کوئی ماسوم بنا رہا ہوا ہے تو ماسوم کی یہ تاریف ہے کہ حفظ اللہ علیل مقلفِ منظم بے مستحالاتِ وقوئی کہ وہاں زم کا پایا جانا ہی محال ہے ماسوم وہ ہے اس کی ایسی حفاظت ہے کہ وہاں زم کا پایا جانا ہی اور جو مافوز ہے حفاظت اس کی بھی ہے مگر وہاں زم پایا جاتا ہے اور ان توبا کر لیتے اور جو بات ہے وہ تو ہے زم سے بھی نیچے چیز کی اور وہ خطا ہے اور انہوں نے اس کو توہین برایا ہوا ہے جب کہ ان کی طرف جو کانونہ اس کے مطابق زم کی نسبتی میں مافوز کی طرف کر دی جائے تو پھر بھی توہین نہیں بنتی ان آئیمہ کی اسول کے اور پھر یہاں پر ایک اور حوال اس آپ کے سامنے رکھنا چاہتا اسی موظوف آئیمہ نے جو لکھا آل مینہل قدسیہ آل حیقہ مل آتائی یہ بھی تصوف کی کتاب الزام ہم پے رہا ہے کہ ہم نے تصوف کو بھی پڑھا یہ تصوف کی کتاب ہے اور اس کی اندل یہ لفظ لکھے ہوئے ہیں بیاسی صفے پر آل فرق کو بین المافوز و الماسوم اب ہم تو کھیر پکا کے دے رہے ہیں یہ ساتھ تکیریر کے نظر آئے گا علیادہ سکین کر کے دے دیں گے تاکہ کم مزکم آیاں سے پڑھ لیں اور آپ نے عقیدے کو برباد نہ کریں چوکہ اگر لفظ کوئی اور رکھ کے حقیقت کسی میں کوئی اور مانی جائے تو حقیقت پر لگتا لفظ پر نہیں لگتا اب نبی والا سارا درجہ کو کسی میں مانے اور کہ میں کیوں نبی نہیں کہتا بیسے سارے اختیار وہی ہے انس کو تو لازم آئے گا نبی کو نبی مانا ہوا ہے اب غیرِ ماسوم کو یہ ماسوم مانے ہوئے اور کہتے ہیں ہم ان کو مافوز مانتے تو فرق پڑھو فرق کیا ہے الفرقو بین المافوز وال ماسوم انل ماسوم لا جلیم موم بذمبن البتتا کہ ماسوم حستی گناں کا یقینی قطی طور پر ارتقاب کری نہیں سکتی علمان بذمبن لا جلیم موم بذمبن البتتا قطی طور پر ان سے زمب کا صدور نہیں ہوتا کس سے ماسوم سے کس سے کم از کرم آپ تو یاد کر لیں کس سے زمب کا ارتقاب قطی طور پر نہیں ہوتا اور آخری ماسوم میں حضرتِ محمدِ مستفا صلی اللہ علیہ وسلم آپ کے بعد انسانوں میں کوئی ماسوم نہیں ہے اچھا انل ماسوم وال فرق انل ماسوم لا جلیم موم بذمبن البتتا اور وال مافوز قاد تحصول لہو زلاتن مافوز سے زلات ہو جاتی ہیں مافوز سے زلات لیکن لائیکونو من ہو اسرارون زلات ہو جاتی ہیں نادر طور پر مگر ان پر اسرار بالیتوبو من قریبن مافوز ہستی بہت جل توبا کر لیتی ہے لیکن زم یہاں زلات کا ارتقاب لکا زلات کا ارتقاب انسی ہو جاتا ہے اب یہ عجیم منتق ہے کہ دیکھو فلا مندہ توہین کر رہا ہے گستاخ ہے کیا جرم ہے کس نے ایک مافوز ہستی کے بارے میں کہ دیا کیوں سے خطا ہو گئی مافوز سے خطا ہونا یہی تو فرق ہے ماسوم اور مافوز میں سمجھا رہی ہے نا ماسوم سے زم کا ارتقاب نہیں ہوتا اور خطا اتیادی تو ان سے بھی ہوجاتی ہے ماسوم سے بھی اور پر یہاں تو باسی مافوز میں ہے اور مافوز کی تو طاریفی یہ ہے کہ اس کے بارے میں لفظ زم بھی لکھا گیا زلات بھی لکھا گیا کہ ان سے یہ نہیں کہ خطا ہوتی نہیں کبھی کبھی ہو جاتی ہے مگد اسرار خطا پہ نہیں ہوتا اور وہ بہت جلد توبہ کر لیتے ہیں یہ تو ان کا علی سننت کے نزدیک مافوز کی دیفینیشن ہے اب یہ جو مذب ہے علی سننت کا یہ بھیان کرنا یہ تو ہین کہا ہے یہ تو مذب ہے اس قدر جہالت نے آخر آستانوں اور باز مدارس اور باز آستانوں باز آستانوں ہر آستانے کی بات نہیں کرتا آستانے ہی تو ہماری قوات ہے ہمیں ملاحی سب کچھ آستانوں سے ہے لیکن یہ صور تحال میں نے آپ کے سامنے صرف چند حوالے لکھے ہیں کسی کو گالی نہیں دی امارے مزبان صادات ایک ایرام ہیں اور ان کی شادی کا موقع ہے لیکن پتا چھولاکی نے کوئی بندہ آ کے تنگ کرتا رہا ہے کہ وہ آئے تو یہ تو ہمارا ان سے یہ اختلاف ہے تو میں نے کھول کے بیان کر دیا اب اگر پنیابی میں کہتا ہے ٹکر ساگ جانتا ہے دیتا جواب دے دن یہ دو دن تار جن نہیں سال کے بعد دو سال بعد کتابیں لیا ہوں یہ نہیں کہ گالی دے جو کے پورا والیم مکمل کر دیں تو یہ دین ہے امارا اور ہم دین والے لوگ ہیں دین کے ستے پے دین کی دریل کے ساتھ بات کی جائے اور مسلق اب دیکھو ماسومیت کا جو مسئلہ ہے وہ موتومت میں لکھا ہے کہ اس کی آزمائشے دنیا میں کم نہیں بہت سدیوں میں اس کی حلاکت نے پہلی ہوئی ہیں غیرِ ماسوم کو ماسوم مانا ہوا ہے اور اس طرح ختمِ نبووت کا انکار کر رہے ہیں کادیانیوں نے ایک مانا تھا کہ سرکار کے بعد بھی دین میں کمی کر سکتا ہے واہی آتی ہے اس پے اور کچھ لوگوں نے بارہ مانے ہوئے ہیں اور اختیار ان کا پورا سرکار والا مانا ہوا ہے امارے نزیق میرے نبی لیسلام کے ویسال کے بعد ایک بھی حدیثِ نبی اب نہیں آسکتی واہی نہیں آسکتی کیوں نہیں آسکتی کہ آپ آخری ماسوم ہے لیاتھا یہ کوئی آسان بات نہیں اس لیے ہم سارے تفانوں کے مقابل میں دٹ گئے کہ کال قامت کے دن پوچھا جائے گے اب بیٹے تھے تم ورنا ہمیں ساری دنیا کے دورے اور کیا اب بابندیاں مجھ پر تو کیا میرے تصویر پر بھی ہیں نہ امریکہ میں گھوٹ سکتی ہے نہ بردانیا میں جا سکتی ہے جس کی تصویر پر اتنے پہرے ہوں خود کتنے ہوں گے صرف اسی لیے کہ ہم نے اس مسئلک پے کمپرومائز نہیں کیا اور اسی پر آج اپنی بات ختم کر رہا ہوں اللہ تعالیٰ اس موقع کو مزید بابرکت بنائے کیبلا سید نقیب الحسن شاہ صاحب ربز الجلال ان کی سلاحیتوں کے اندر مزید برکتیں اتا فرمائے میں یہ سارے اداروں میں جو امریکہ تک ہے میرے خلاف کیونکہ وہاں بھی کتابے لکھی گئیں میرا انقار بہت مشہور ہے اور میں یہ سمجھتوں کندل گھر میں پیدا ہونے کی وجہ سے نہیں یہ کربلا کے سیدوں کے ہاتھ پے مرید ہونے کی وجہ سے ہوسانی انقار ہے اس انقار کی بنیاد پر میں یہ کہتا ہوں اگر ہم اسک کی وادی کے نو وارد مقی ہوتے مرض بڑھنے سے پہلے ہی دوا تبدیل کر لیتے نسابِ عاشقی میں یہ روا ہوتا تو پھر ہم بھی گٹن کے خوف سے آپ وہ ہوا تبدیل کر لیتے امریکہ برطانی والے کہتے پاکستان میں رہے کے زندہ کیسے ہو اور ہم تجھے براری سکتے پھر ہم دوا ہی دے سکتے ہیں میں کہتا وہ دوا ہوں پر بہت شکریہ نسابِ عاشقی میں یہ روا ہوتا تو پھر ہم بھی گٹن کے خوف سے آپ وہ ہوا تبدیل کر لیتے اگر مسئلک میں تبدیلی ہوا ہوتی دباؤ میں تو شاید ہم بھی کچھ فکرے رزا تبدیل کر لیتے خطائے اجتحادی میں اگر بوئے گنا ہوتی تھوڑی سی سمیل بھی ہوتی گنا کی اس لفظ میں خطائے اجتحادی میں اگر بوئے گنا ہوتی تو ہم فل فاور ہی لفظے خطا تبدیل کر لیتے اگر موقف بدلتا فضلِ حق کا کال پانی میں تو ہم بھی سختیوں میں راستہ تبدیل کر لیتے اب ان سے کہتا ہوں اگر جا بیٹھنا تھا تم نے اب غیروں کی مجلس میں تو پہلے ہی اکابر کا پتہ تبدیل کر لیتے اور یہ جو انکار ہے امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے حسینیوں کو سکھایا ایک راہوں کر رہے ہیں جو تجاوز جو انساف سے کر رہے ہیں بغاوت جو اسلاف سے آلِ سنت کے مسلق سے او ساف سے ایسے پیراہن کو ایسے انسان کو میں نہیں مانتا میں نہیں مانتا جس میں سچے قائد سے انکار ہو جوٹ کی لغو باتل کی پرمار ہو جس کے قائل پرلانت کی پتکار ہو ایسی تحریر کو ایسی تقریر کو میں نہیں مانتا میں نہیں مانتا کیسلیے میں دھروں جھوٹے افکار سے کیسلیے میں رکوں حق کے اظہار سے میں حسینی ہوں کہدو یہ اغیار سے گونگے کردار کو دورے میں آر کو میں نہیں مانتا میں نہیں مانتا جو ہے لا تک تمو کو بلائے ہوئے لا تک تمو شہادہ قرآن کہتا ہے گوائی مات چھپاؤ ہمارے بہت سے حضرات ہیں و کہتا ہے سچھے ہو مگر ہم نے نہیں بولنا تمہارے حکم جو ہے لا تک تمو کو بلائے ہوئے جو ہے اپنی گوائی چھپائے ہوئے جو کتابوں میں ہے وہ دمائے ہوئے ایسے حضرات کو ان کے خطبات کو میں نہیں مانتا اب آپ سے کہتا ہوں زبانہ کرے جان کے بھی حقیقت بیانہ کرے جو ہے دل میں وہ وردے زبانہ کرے ایسی تعلیم کو ایسی تنظیم کو میں نہیں مانتا