 समाच्य समान्ता की खायो में बता हुए है, इसले समान्ता हवामे तो नहीं आजाएगी ना? तो समान्ता लाने के अगर आब जस्टिस के लिहाथ से सुचें, तो आरक्छन एक बहुती कारगर तरीका लगता है, बहुगना सरकारने से स्तापी तरीके से अपनाया भी है, लेकि बार-बार इस पर विवाद उट्टा है, अभी हाल में विवाद उट्टा है, इसकी पिस्ट्बूमी समझ लेते हैं, उट्ट्ट्ट्खंड में लोग निर्मान विवाग, में आसिस्टन्ट इंजिन्यर के पतपर प्रमोसन होना था, पान सितमबर 2012 को उट्ट्ट्ट्खंड की बहुगना सरकारने इस भाभत नोटिटिकेशन नकाला, इस नोटिटिकेशल ने कही प्रमोसन में आरख्� उज़स्टिस एलनागे स्वर्राव और ज़स्टिस हमन्त गुप्ता की बंचने इन याची काँँँपर फैस्ला सूनाते हुए कहा, कि समविदान के अनुछेत 16-4 और 16-4 अई ये राज्जि सरकारो के विवेख पर चोडते हैं, क्यो जरुर्वाड पने पर आरक्षषन देने की सोचें, ये स्थाठफित कानुन है, किसी राज्जि सरकार को सरकारी नाक्री में आरक्षषन देने के लिए निर्देजारी नहीं की ए जा सकते हैं, अब फिर से आरक्षषन का जिन खुल गया. तो इसी पर बाजचीत करने के लिए हमारे सात हैं वरिष्ट पत्रकार उर्मिलेस जो जाती पर एक बहुत इकारगर समज रकते हैं और इस पे लिक्ते भी आए हैं तो यही बात है कि पार्टीन का सोला चार्द मोल अदिकारों से संवंदित हैं और अगर इस पेस्ले को देखा जाया तो सुप्रीम कोट कहरे कि आरक्षन मोल अदिकार नहीं सरकार पेस्ला करे उसे क्या करने है आप की राइ? माननी एस सुप्रीम कोट ने जो पेस्ले को पलता है वो मुझे बहुती आश्चर जनक लगा और इसली आश्चर जनक लगा की जिस 16-4 की बात की जाया है वो 16-4 क्या कहता है? 16-4 जो अनुच्छेद है वो बहुत साफ कहता है अगर में हिंदी में उसको सुट्रबद कर मुझो उसको सामने लाओ। उकहता है कि इस अनुच्छेद की कोई बात अब स्वालिस बात का है की मानी जो सुप्रिंकोट के विद्वान नया एधीश है ये तो उनका अपना फैसला है और जाये रहो कानुन बहुत जानते है हम सब से जाडा जानते है उनका काम ही है समविदान के विवन अनुच्छेद की वियाख्या करना अब सब से विवन आनुच्छेद की वियाख्या करना संसच के कानुन बनाती है उसको इंटिप्रेट करना लेकिन इस इंटिप्रेटेशन में एक बात मैं आपको बता हूँ स्वटनत्र बारत का यो इतिहास है उस इतिहास से 2 बाते निकलती है उस इतिहाज से दो बाते निकलती हैं, कि सोसल जस्टिस की जितनी भी लडाया लडी गया जीती गया, या इस देश के उपीडिट समाज की लिए जितने बहतरीं काम कीए गय, जितने महत्मों इस्टेप उठाये गय, सोसल जस्टिस के कोंटेक्स्ट में, चाह अई एप वरमिटिब अच्छन हो, या दुसरी योर सहुलियते हो, वे सारे के सारे राजनितिक मन्चों से, राजनितिक पहल कद्मींवो से उटाये गया, कभी भी नयाएक पहल कद्मी से, कोई बड़ा क्रानतिकारी, या रेडिकल या बदलाव वादी काम नहीं वा, जो भारती समाज को सुसंगत और सुन्दर बना सके, अगर आप एप एप वरमिटिब अच्छन, या सोसल जस्टिस के इशुज है, उनको अगर अप समझना चाहते हैं, तो आप को भारत के समविदान, समझन के अलावा समविदान सब अगर की, बहस में जाना परेगा, ढ़ीबेट साभ स्वींट एसमटी, अगर अप देखी है, तो दलीद, अदीवासी, और टीशी, समाज में इनकी संक्या, 75% से कम नहीं बलकी उपर है, 75% सेब, लेकिन उनको आरक्षन कितना दे रहा हैं आप 49.5 तो सीमित कर दिया जी, तो साडे पचास फीज दी जो आरक्षन आए वो तो आल्टी सवरन समाज या जिसको समुनत समाज कहते हैं उसके लोगों के लिस रक्षित हैं अब उसमित भी 10% हाल के दिनो में, सोस्यो एकोनमिक बैक्वरनिस क्यादार पर अपर कास्ट के लोगों को दिया गया, मेरी नजर में उक अंस्छुशनल नहीं हैं आटिकल जो सोला है कि भाई पबलिक इमप्लौवेंट में अगर कम्या है, तो, उसको बहरने कि ले आरक्छन, मतब, उसको राज्ज बहरेग, आरक्छन के बहरें बात मों नहीं करता है, लिकनो उसको बहरेगा अगर ये बात कहता है और चोड़ा जो है आटिकल चोड़ा वो कहता है कि राइट तोफ इक्वालेटी अगर अजी स्थीती है तो क्या इस से ये अंट्रिप्तेशर नहीं लिकलता कि राजी सरकार बादित है समांता लाने के लिए बसरते कि ये कहा जाए जाए सुप्रीम कोट जो मानि कोट ने जो बात कहिया उसके फुज्छै दीत खगार नहीं है राइट तो इक्वालेटी कहने परी ज़ाए तो फ्रॉत लिए पुट्टिम चनाया समाल है कि पार्ट् research मिसठ्कर समजांग का शुडदिया होता है उस्मे पार्त 3 में अनुच्छेद बारा से लेकर के पाइंटिस तक ये सभी के-सभी जो आप्किल्स है, सभी के-सभी जो अनुच्छेद है, वो मौली का दिकार में आतें, अई फंटम्टाल आइट्स में आतें है, इसके बाद जो है, अनुच्छेद बारा से लेकर पाइंटिस के अनुच्छेद है, यह 12 से 35 के अनुच्छेद है, उसी के अन्तरगत आमिन सोला चार में, पंट्रा चार में, चोडा में, ये चीजें अगर उल्लिखित है, रीजरवेशन के कोंटेक्स्ट में,कि साब एक इसका पाट ड़ है, फ़न्डरन्तल डप दुस्च्ट कर पाट नहींई आगे, ये तो वैसे ही खाजा आए, कि भी भारत के नख्षे पर ये जो है व्हारत का और एक नहीं के नहीं ये संबष्वाओ नहीं आए, ये बहुत ही अडपता लकता है. अगर उटराख्धशन्ड में यह किसीभी प्रदेश में, इस्टिए एस्टी का लिप्रज्टेशन् सेवाँ में, अगर अदिक होगया होता, तब तो एक विभाद की च्तिती बैटा हो जाती. अगर अप उटराख्धशन्ड का ही साप देखी, मैं तो कैता हों, भारत के समुचे प्रदेशों का उदारन आप तेख लिजे, किसीभी प्रदेश का आप सरवे करा लिजे, आप पायंगे की एस्टिए एस्टी अभीची का लिप्रज्टेशन् नहीं पुरा हूँआ है, उसका एक उदारन तो मैं आप को देदूं, की बारत की संसद में अभी सथ्टाइस जुन 2019 को सवाल पुषा गया था, उस्वाल के जबाब में मुजुदा सरकार के मंत्री ने जो जबाब दिया, उसके मुतलिक जो बारत की सरवे स्वेष्ट सेवाये हैं, उस्वेष्ट सेवाये हैं, यह प्रशास निक सेवाये हैं, तो उस्वेष्ट सेक्रट्री लेबेल के आब पद हैं, उस्वेष्ट सेवाये हैं, 89 हैं, S.C. का पद एक है केवल, अर S.C. का पद दीन है, OBC जो बारत की आबादी में, चववन फीस दी मारा जाता है, OBC, इसका शुन्ने हैं, शुन्ने हैं, अर एदिशन्ट सेक्रट्री में, 93 पड हैं, तोटल, 6 पड S.C. के हैं, 5 पड S.C. 5 पड S.C., S.C. उस पर काभीज हैं, और शुन्ने OBC हैं, इसी तरा से ज्वाईंट सेक्रटी जो बहुत महत्पून हैं, बारत सरकार को वस्टुता चलाते हैं, उस 255 पड हैं, इस में 13 पड S.C. के पास हैं, S.C. जो हैं 9 पड हैं, और 19 पड होंपर, यसा की याख्रा कहता हैं, OBC हैं हैं, और मैं तोड़ा डौट्फुल मुझे लगरा याख्रा, लेकिन फिर भी, उन्नीस हैं, दीरेक्तर के मामले में भी इसी तरा का, तो कुल मिला कर हमारा ये कहना हैं, और तोटल सेवागो को अगर आप देखे बहारत की, सरकारी सेवागो को, तो चववन फिस्टी, OBC जो कहा जाता हैं, उसको बारा फिस्टी के आसपास, साडे बारा फिस्टी, उसका रिप्रज्टेशन हैं, तो हम यह नहीं कहाँ हैं, कि सब कुछ रिप्रज्टेशन सेवागी, अपने यह बाते कही मंडल कमीशन उसके बाथ से लेकर के, बहुत बढ़ा विभाद उड़ता हैं, कौन्टिफीए बल डाटा कर के, और इस में भी कहाँ गया है, इसी जज्मेंट में कहा, कि सरकार अपनी राइ बनाने के लिए अपने पास अपने पास पहले सुपलब्द सामगरी का इस्तमाल कर सकती है, या फिर वो इस सामगरी को इकट्टा करने के लिए किसी कमीशन, कमीटी, या अठार्टी की मड़ ले सकती है, अनुसुची जाती-जन-जाती के परते नहीं देटा अरक्छन देने से पहले अगर सर कोई सरकार अरक्छन ना देने का फैसला करे, तो अईसा देटा इकट्टा करना जारूरी नहीं है, जब की वस्तु इस्तितिया अपने अभी बतादी, सारी की सारी सेक्रेट्री और अंदर सेक्रेट्री पत परिस्तिया क्या है, तो अईसा देटा इकट्टा करना जारूरी नहीं है, जब की वस्तु इस्तितिया अपने अभी बतादी, सारी की सारी सेक्रेट्री और अंदर सेक्रेट्री पत परिस्तिया क्या है, तो यह सब सारी चीजे उपलभ देँ सामने, उसके बाद आपको क्या लक्ता है कि जो सुप्रीम कोट का फैस्ला है आरक्षन को लेकरके या पदोनती को लेकरके जिस तरे की बाते कहींगे है कहाँ तक उची थे है? अब हम ये पुषते है कि बैई जो बाद दे एक में बैग में पाद जोड दूर दूग, आम बेट कर कहते हैं हैं चोड़ा, अटिकल चोड़ा के बार है में समांता तब तक नहीं कि वल आप उसको अब बाद में रहेंगे अब ये बाद जो वल तक राज जे उसके लिया आफर मेंटी कुच अस्चन नहीलेगा इसिल ए अजै पहला जब समविदान संशोजन ہو था तो उस में ये पहलू जोडा गया अखा कि समांता का अअवसर के आशावा आपको ये बी दिखना बड़ेगा कैसे उसको उसको ब्यावहारीग बनाया जाएएँ और इसिल एक श्विष्टनल एमेन्मेंट किया गया था उसके अलग �alega interpretation हो सकते हैं कि उसके कुई समस्याय भी बाद में पआदा होईँ बहराल, हम असल बाद जो आप से कर रहे थे कि भी जो पुने पैक्ट से लेकर के और फिर भाद के दिनो में कांस्वेंट एसमली की जो दीबेट से हैं इसके बाद जब स्यस्टी को रीजरवेशन शूग किया गया उसके बाद आप जानते हैं कि आर्टकिल 3.40 की रोषनी में संभिदान के तहत जो आपकिल 3.40 हैं उसके तहत पिष्रे वर्गों को समाजिक न्याई उपलप्ड कराने या अप्रमिटे बेख्षन देने के लिए एक आयोग बनाया जाना था. उो आयोग बना जरूर तिरपन के आस्पास बना था. और गाखा कालेलकर की आगवाई में लेकिन उो आयोग का गतन इतना असन्तुलिट गा कि उस में आरक्षन वीरोदी जो लोग ते जो चाते ते की रेखषन नहीं दिया जाना जाना जाए उनी लोग को डाल डाल डिया गया और बाद में उसको उसने इतना रायता फैलाया कि उस कमीशन को एक तरा से दिफवंक्त हो गया उसकी कोई रिक्मेंटेशन आसी नहीं आई जिसे की सामाजिक नहीं आयका कोई भी पहलु आमली जामा उसको पहनाया जासके और तब जाकर मंडल कमीशन बना और मंडल कमीशन की लिए भी अप जानते हैं कि विसिस गान्दी के समः जब उसको समिट की आगया लंबे समयतको तन्दे बसते में रहा और फिर वीपी सिंग आए वीपी सिंग ने उसको एरहूंस की आए अब जानते ही अदरा सानी वहती महत्तपून जज्मेंट ता उस जज्मेंट के बाद एकजेकुशन के लिए अपिन की आगया और उसी समःे एक उस पर बडी लगाम भी लगा दीगाई वो क्या ता क्रीमिलेर ये क्रीमिलेर समःेदानिक शब्द नहीं है और उसी समःे एक उस पर बडी लगाम भी लगाई दीगाई वो क्या था क्रीमिलेर ये क्रीमिलेर समःेदानिक शब्द नहीं है ये किसे भी विदहाई शब्द कोस में आप को नहीं मिलेगा जब आरतिक आदार पर आरक्षन का प्रबंदी भारत के समइदान में नहीं है तो आप क्रीमिलेर कैसे तैकरते हैं लेकिन कोट ने कर दिया और कोट ने ये शब्द मीटिया से लिया उस सबे अप क्रीमिलेर की बात है अभी कर रहें लों अभी लागु नहीं है तो हमरा बस्टी कैसे कोट समाज में ताकत्वर शक्तिया है जो जिनका की समाज में हर जगा वर्चस्व है उनके सोच, उनके सरोकार, उनकी इक्षाँ, उनके आग्रहों उनके प्रवाग्रहों से कोट कैसे प्रभाभीत होती हैं उनके सब से बड़ा उदारन क्रीमे लेर का कोंसेप्त है क्रीमे लेर को उठाया किसने आरक्षन भी रोदी आन्दोलन में जो फोरम्स बने थे जो अलग � aalag manch bane the उस समें, वी पीसिंके समें उपद्रो कारी मैं तो कोगंगा उपद्रो कारी जो अभ्यान चल रहेते सलकों पर जलाना तोड फोर कर नाम यह सब उस दोरान प्रेस का एक इसस्सा खासकर अंगरीजी प्रेस का इस्सा वो काफी अक्टिब होगया उस में कुछ आज के सवनाम दनने लोग समाजिक लडाई की बात कर रहें या बहुत सारी अच्छी अच्छी बातें कर रहें वो लोग उसमें संपादक ते उस में एक एसे संपादक ते जो बहादुशाज अफरं बारक पर जिन का बहुत बड़ावतर था और उनहो ने ये क्रीमिलेर नाम का और वहां से देखा मैंने की कोट में चला गया कुछ तिन के बात तो क्रीमिलेर ये शबदा आगया जो बहारक समझदान में नहीं है तो हमरा ये कहना है कि आजज भी जो कुछ हो रहा है वो कही न कही समवेदानिक मुल समझदान सबाग की पूरी किट पूरी देभेट्सु उनसे खष्या रहा है तो जो सपा सानसद ने कहा, रामगपाल याडोने के, नएर पालगा मैं में ना रख्छन नहीं। नयापालगा मैं लोग की प्रदे निदित तो नहीं है इसले आपे पह्षतले आथे है तो समस्या मुलक है, वो उस में इंकलुस्सिब नहीं है, वो और दूसरी बाद की कुछी परिवार या कुछी तरह के लोग जो है, उस में उनका वर्चस्स्व है. ये सवाल तो मैंने देखा की प्शान्द भूषन जैसे बड़े जो अदिवक्त अदेश के हैं, जिनकी बड़ी प्रतिस्था है, या और वि मुल सारे लोग इस तरह के सवाल उठाते रहते रहते है. ये कोई समाजिक नहाए की लड़ाई से जोडे लोग उठाते हैं के वल यही बात नहीं है. तो मेरा मान ना एक बहारत की नहाए पालिका, और नहाए पालिका में दुन्या बहर में यह समस्या है. लेकिन बहारत में जादा है, तो आखिर क्यो नहीं दलित आदिवासी या उबी सी समाजों के लोग नहाए पालिका में हैं, खासकर उच नहाए पालिका में. ये केवल मस्ला ये नहीं है कि आरक्षन रहे नहाए नहाए. वालि है कि ये देश्ख को कैसे बहाटर बनाया जाए, मैं तो केझाए वो बहारत का जो तताथा कतिद जिस को कहते हैं उच्वर्ण, हम तो के लेकिन सभी एक वरन हो जाते काश, अगर जातिया खतम हो जाती, अबेटकर का सबन जातीझों को भनाए रखने का नहीं ता, आबीटकर का सबन जातीझों को द्मोडिष करने गा था, जातीझों के अनेलेशन की बात करी रही ती. बहुसल आबीटकार है तिस भाट को नहीं समवच बाते, लिक न मेरा यह कहना है कि बहारत में, उच्छवर्ण के लोग, उच्छवर्ण के लोगों को भी अगर अपना भारत संदर बनाना है, तो उंको दलित, उद्पिडित, अभीसी समाजों के लोगों को, सोसल जस्टिस देनी पडेगी, उंको उपर करना पडेगा, एक बहुत ही और समांता मूलक समाज, एक यह समाज जिस में कुछ नेर हों, और शे सारे बूखे, नंगे परिशान, भेहाल, अनिमपलाएद, भीमार लोग हों, तो आप एक सुन्दर देष नहीं बना राँ सकते है। इसी में अब इस क्या किते, फैसले में नहीं कहाँ है, कोट यह कहरी है सरकार को, अगर आप को आरक्षर देने का मुन है तो दीजी, नहीं देने का मुन है तो नहीं दीजी, अब यह बहुत कानुके जानकार कहते हैं, कि जूदी स्थन्तर होनी जाएए विदहाई का से, लेकिन काई मामलों में हम देखाई जाएई से ट्राहस जं़र के मामले, में कोट कहते कि नहीं की अदिकारो काहनन हो रहा है, विसाखा मामलों में सेक्षोल हरार्स्मिन में, तो यह जातीो के लेकर के जो प्रष्न है, वह से यहां पर आगर के, बहुत सारी बाद पहले से करते हुए, आचानक सी यह बाद करना। देकि अभी जस्टिस आपी शाहने, जो मैं समझता हो कि बहारती नयाई पालिका के, एक बहुत ही शांदार नाम है, एक बहुत ही सुसंगत, बहुत ही बहुत थिक रूब से बहुत संब्रद एक नयाई मुर्ती रहे है, उनो नहीं बहारती नयाई पालिका के बारे में, बहुत ही महत्फों इंट्रूग दिया, मैं आभी पर रहा था कुस दिन पहले उनके इंट्रूग हो, उनो नहीं भी जो मुजुदा नयाई पालिका के समच्सिया है, उनपर बहुत विष्द और बहुत ही अच्छे डंग से अपनी बाथ कही है, जाड़ से जाड़ा जेरूरत है, कि विविन मंचों पर नयाई पालिका पर अप नयाई पालिका केस्टर पर अगर अच्छा कोई फैसला देते हैं, कि आप फ्री कर देते हैं इस सासन को, कि आप जो चाहे वो कीजीए, तो शासन में अगर बैटे लोग होंगे, जो सोसल जस्टिस के लिए दारना को देखा, और बहस की जाए, अप नयाई पालिका केस्टर पर अगर अच्छा कोई फैसला देते हैं, कि आप फ्री कर देते हैं इस सासन को, कि आप जो चाहे वो कीजीए, तो शासन में अगर बैटे लोग होंगे, जो सोसल जस्टिस के लिए दारना को नहीं मानते, तो शासन में अगर बैटे लोग होंगे, जो सोसल जस्टिस के, की एक दारना को नहीं मानते, तो वो तो फिर संभैदानिक्ता से बंदे नहीं रहेंगे, उगे एक समविदान कुछ पी कै है, हम को तो नयाईपालिका नहीं कै दिया है, तो तो नयाईपालिका नहीं कै दिया है, कि आप आरक्षन लागु मत की जिया, आब बहुत सारे लोगो आप को बताओं जो राएनेता है, यहां तक की मीड्या में लोग, उनको मालुमी नहीं है कि आरक्षन पर कोई सीमा नहीं है, लेकिन अभी मैं दो दिन पहले NDTV पर सुन्दा हा था, एक बाः इंकर कहरा आता, एक बोध महत्मुन इंकर, कहरा दगी दस वर्सुं के लिया आता है, और दस वर्सुं के बात फिर से बड़ाया जाता है, ये केवल राजनितिक इस्सेदारी में, खासकर संसद में भिदान मंडलो में, दस दर साल के लिया है, कि बगी दस वर्स है, फिर उसको एकष्टेंट करते रहे है, लेकिन सेवावों के बारे में आसा नहीं है, लेकिन बड़े टिवी चरनों पर कहाती आजाता है, अब बता ही एस को क्या कहेंगे, तो हमारा एक आना है, कि जो खास्टुशनल पूजिशन है, आप उसको अंडर मैं नहीं कर सकते, उसको दिलूट नहीं कर सकते, कि नियाए के मंसथे अगर दिलूँचन आता है, तो आप फ्री कर देते है, कारिपालिका को और हमारी भिदाई का है, खास कर अगर मिजार्टिक जो उस में अगर किसी संसज में, विदान सबा में, विदान मन्डल में अगर है, आजे दलों की, जो इस तरग की, वैचारिकता में यकीन नहीं करते है, और आद तो खत्रा है, की बगुस तरे आजे दल है, यो बारत की समवाइदानिक जो मुल्ले है, बड़े जनतनत्र के सेकुलरिजम के उन में यकीन नहीं करते है। समाजिक नहीं के कुन्सेब्त है, और उसका एक तरीक है आरक्छन, राजी की जिस्टर से प्रकिरती हमारे प�रे देस में है, और कोट एसा फैसला करे, की राज जी ये ताए करे, उसका विवेख क्या है, आरक्छन लेना चाह या ना देना चाह, तो आपको लगता है की नियाए की क्यटगरी में, नियाल है, समाजिक नियाय को रख पारा है। जो चीजें हमारे देश में सम्कलप के जर्ये, प्रस्ताव के जर्ये, फैसले के जर्ये, आईी हैं और उसके मुतलिक समविदान में संचोदन करके, उसको शामने लाया गया है, उसको आप फ्रन्डमेंटल रइट से अलग नहीं कर सकते. ये ये एक बूनियादी अदिकार है, लोगोंका. और जब प्तक उसको भिल्कुल परट नहीं दिया जाता कानून के जर्ये, तब तक आप यस तरसे अंटिप्रेटेशन नहीं कर सकते. कोट का काम कानून बनाना नहीं है, कोट का काम चहें जितना बडा कोट हो, उसका काम कानून की व्याख्या करना है, तो पहली बाथ तो यह है. तो तो बज़ी बाद, जो मैं काना चाता हूँ, की बहारत में अगर सभी मानते है, विज़ा अच्मानता है, समवाजिकस्तर पर, आप टीकस्तर पर, एजुकचनल स्तर पर, मान्ती गस्तर पर मान्ती तो इस में सब की साभागिता होनी चाही है, आज तक बहारत में एक बढ़ी मांग मंडल कमीषन की रही है, और बहारत सरकार का हो कमीषन ता, किसी पार्टी का नहीं, की अवीसी के रिजरवेशन को समवनत करने, अब आब आदी केईसा जादी केईसाप से आप जंगर नहीं कराते, तो आपके पास आपकडे आए कहाँ से, मंडल कमीषन ने अपनी रिपोट तेयार करने से पाले, बहुत सरे इस्छुट से इस्छुट से उनके शोद के काम जो ते, अपके पास आपकडे आए कहाँ से, मंडल कमीषन ने अपनी रिपोट तेयार करने से पाले, बहुत सरे इस्छुट से इस्छुट से उनके शोद के काम जो ते, उसके आदार पर ये आपकडे लिए ते, और तब वो रिपोट उसने दीती. तो हमरा एक आना है कि ये जो उतरा कहन्ट से भी बाद सरुवा है, इसका समादान करने के लिए, ततकाल बहारत सरकार को संसद में, सभी दलों की सामती से, इसका करेक्षन करना जाही है. अगर नयाई पाली का अपने से करती है, बहुत अची बात है, इसे अची बात कोई नहीं हो सकती है. लेकि नगर इन केस नहीं होता है, तो जरुड संसध में इनिश्टीभ लिया जाना जाही है, जिस से कन्फुजन दूर किया जाही है, क्योंकी सी अस्टी इस देश में सरवादिक सताए वे लोग है, अप उनको खेट नहीं देटे, उनको जमीं नहीं देटे, नोकरी भी नहीं देटे, प्रविटाइशन का ये दोर है, प्रविटाइशन में सारी नोकरी या जो है, उसीमिथ कर दीगें एं, और कुछी लोगों के पास है, किवोंके वाहे एपर्विटीब ऐकशन लागु नहीं है, क्यो नहीं बारद्फ्सें संजठको एपर्विटीब एकशन का जाँ़ा बड़ाईवे, नीजी छेट्र में भी एसको नहीं जाएए, और उस में नहीं नहीं बाज्वाडिका को वो अख़ाए मक्ल्एं,