 وعزا اسمہ کی ہم دو سناک اور حضور سرورِ قائنات مفخر موجودات زینتِ بزمِ قائنات دستگیرِ جہاں گھم گھسارِ زمان سیدِ سروراں حامی قائدُ المرسلین خاتمًا نبیشین احمدِ مجتباہ جنابِ محمدِ مستفاہ سل اللہ علیہ والیہی و اصحابی ہی و بارک و سلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید روز سلام از گرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و برکاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے آج دہری کے لبائق یا رسول اللہ سل اللہ علیہ والیہ و سلام اور دہری کے سیراتِ مستقیم کے زیرِ تمام مرکزِ سیراتِ مستقیم گوھجران والا جامِ مستقیم پہلہ اقائدِ سیدنا غوشِ آزم سیمینار مناقد کیا جا رہا ہے میری دعا ہے خالقِ قائنات جلہ جلالہو سیدنا غوشِ آزم ردی اللہ علیہ والیہ والیہ والیہ کے دراجات کو مزید بولند فرمائے اور آپ کے فیوز و بارکات سے ہم سب کو حصہ آتا فرمائے اسی پروگرام کے اختیطام پر نمازِ جمع فرائز کی عدائگی کے بعد میرے برادری اکبر علحاج محمد آسن گوندل جلالی قدس سیر لازیز کے اس علی صواب کے سلسلہ میں ختم شریف کا احتمام بھی کیا گیا ہے اور اسر کے بعد اسی سلسلہ میں لنگر شریف کا احتمام بھی ہے اللہ تعالی علحاج محمد آسن رحمہ اللہ تعالی کو فردوس میں بولند مقامتا فرمائے ربیزول جلال پیچھے خیر فرمائے اور خالق کے قائنات جلال جلال ہوں آخری سانس تک ہمیں حق پر قائم رہنے کی توفیقہ تا فرمائے اسلامی آئیمہ اور اولیاء عمت میں حضرت سیدنا شیخ عبدالقادر جیلانی قدس سیر لازیز کا مقام و مرتبہ کئی وجہوں سے منفرد ہے تو جس طرح قرآن و سنط کے بعد صحابہ والے بیت ردی اللہ تعالی مات اور پھر آئیمہ مجتاہدین اور مجتدین کی تعالی مات کو پیشہ نظر کھا جاتا ہے ایشہی امت کے دیگر اکابیرین جو اہلے سنط کے اکابیرین ہیں ان کا منحج مسلک ہمارے لیے منارہ نور ہے آج کا موضوع اسی سلسلہ کی ایک قدی ہے اللہ ہماری اس کاوش کو اپنے دروار میں قبول فرمائے اور خالق کے قائنات جلہ جلالو ہوں سوادعازم یعنی ہر سدی میں جس مسلک پر امت کی اکثریت رہی ہے سوادعازم کا یہ مطلب ہوتا ہے اللہ ہمیں اسی جماعت میں آخری سانس تک حق کا پر چمبولن کرنے کی توفیقہ تا فرما ہے تو قرآنِ مجید برانِ رشید میں ربِ زل جلال کا فرمان ہے یا ایوہ اللزین آمن اطق اللہ وقونو مصادقین ایمان والو اللہ سے درو اور صادقین کے ساتھ ہو جاو تو صادقین جو زندہ ہوں ان کے ساتھ جیسے ہمیں حکم ہے کہ ہم ان کی معییت اختیار کریں ان کے ساتھ رہیں ان کے مشین میں ان کا ساتھ دیں ایسے ہی جو صادقین چلے گئے ہیں حکم ہے کہ ہم ان کی فکر کے ساتھ رہیں ان کے مسلک کے ساتھ رہیں ان کی تالیمات کے ساتھ رہیں اور ان کی تالیمات کو اجا کر کرتے رہیں حضرتے غوصی آزم رحمہ اللہ وطحالہ کی متعدد تسانیف کے ذریعے سے آج ہم ان کے اقائدوں نظریات کو پہنچان سکتے ہیں جو کہ ہمیں آپ کا زمانہ معیسر نہیں آیا بلکہ ایک بہت بڑا گیب ہمارے اور آپ کے درمیان موجود ہے لیکن روایات سنت تسانیفات کے ذریعے سے جو کئی سورسی سے چیزیں ثابت ہیں انہیں ہم بیان کریں گے اور وہ آج بھی ہمارے لیے جہاں روشنی ہیں وہاں ان میں حضرتے غوصے پاک کی خوشبو بھی موجود ہے پھر ہمیں یہ حوصلا بھی ملتا ہے کہ ہم اگرچے پندرمی صدی میں ہے لیکن ہم کسی پگڈنڈی یا شاٹھ سے رستے پہ نہیں بلکہ جو عمت کے عقابیرین کی شارعے اقیدہ ہے ہم اس پر موجود ہیں یعنی جس پر چل کر لوگ غوص بنے داتا بنے قطب بنے عبدال بنے تو ہم گناہ گار بھی جب رستہ وہی اختیار کیہ ہوئے ہیں تو امید ہے کہ اللہ ہمیں بھی صادقین کی منزل اتا فرمایا گا تو یہ موضوع اقاعدہ غوصے عظم ایک تفصیلی موضوع ہے اس لیے آج کا سیمنار یہ پہلہ سیمنار ہے اگلے جمعے اللہ ہور میں اسی موضوع کا انشاء اللہ سیمنار منقد کریں گے اور اس طرح اس پر کئی سالوں ایک اقیدہ جو رسالت کے اقاعد سے منصلک ہے وہ سرورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفاﷺ کی نورانیت کا اقیدہ ہے کہ آپ نور ہیں اور اللہ کا نور ہیں اور پھر یہ کہ آپ کے نور سے دیگر امبیائیت شروع ہوئی انہوں نے یہ کہنا شروع کیا تو یہ اقیدہ سلف سالحین میں پہلے سے آرہا ہے یہاں تک کہ حضرتِ غوصے عظم رحمہ اللہ تعالی بھی اسی اقیدہ کے قائل ہیں اور اسی اقیدہ کو آپ نے اپنی کتابوں میں ذکر کیا آپ کی کتابوں میں اسے ایک کتاب ہے سراوات و شیخ عبدال قادرال جیلانی امت کے اندر لوگ ازہارِ محبت کے لیے رسولِ پاکﷺ پر درود کی کتابیں لکھتے رہے ہیں مختلف سیغوں سے مختلف منصب ذکر کر کے اور یہ شل سلا اب تک جاری ہے ہمارے حری پورا حضارہ کے ایک بزرگ ہیں جنہوں نے تیس پارے درود شریف لکھا اور وہ تیس پارے چھپےوے ملتا ہے یعنی بڑے سائز کے وہ تیس پارے جس میں رسولی عقرمﷺ کے ایک وصف کو ذکر کر کے پھر اس پارے درود پڑا گیا اوپر عربوں میں تو بہت ایسی کتاب میں ہیں بیشینوں تو حضرتِ غوصِ پاکﷺ نے بھی اپنی محبت کا ازہار کرتے ہوئے کچھ درود شریف مرتب کیے اور اس کتاب کو سلوات و شیخ سے تابیر کیا جاتا ہے جس میں آپ نے درود شریف کے اکتالی سیغے لکھے اس کی شرا کی حضرتِ شیخ عبدالغانی نابلسی نے جو 1143 سیجری مجھن کا ویسال ہے تو درود کے اندر جو بیس ما درود ہے عضرتِ غوصِ پاکﷺ کا لکھا ہوا بیس ما درود شریف اس میں آپ لکھتے ہیں اللہ تعالی وسلم على سیدنا و نبینا محمد جمال لطفیقہ و حنان اطفیقہ و جلال ملکیقہ و کمال قدسیقہ ان نور المطلق یعنی یہ رسولِ اکرمﷺ کے ناموں میں سے ایک نام کے طور پر غوصِ پاکﷺ نے ذکر کر کے آگے پھر اس پر مزید گفتگو کی کہ اللہ درود ہو تیرا اس ذات پر تیری رحمتیں برسیں جن کو نورِ مطلق کہا جاتا ہے ان نورِ المطلق اگے بسر المعیت اللہ تی لا تتقید الباتن معنن فی غیبک الزاهر حکن فی شہادتی شمسِ الاسرارِ ربانیہ و مجلہ حضرات الرحمانیہ منازل کتبِ القیمہ و نورِ الآیات البینہ اللہ ذی خلقتہو من نورِ ذاتکہ نبیہ سے تو یہ جو ہر درود ہے اس کے ایک ایک لفظ پر بہت بہت بہت ہے کہ آخر حضرت غوصِ پاکﷺ نے اسے سوچ کر کتنا محبت سے عبارت کو منظم کیا لیکن آج کے موضوع کے لحاظ سے اس میں سب سے پہلے انورِ مطلق اور پھر نورِ الآیات البینہ روشل نشانیہ اللہ کی ان کا نور اور پھر بل خصوص یہ کہہ اللہ ذی خلقتہو من نورِ ذاتکہ جو کہ بات ہوری اللہ تعالیٰ سے اللہ حمہ صلی ای اللہ تو درود بھیج تو سلوات بھیج تو اس لیے اللہ سے مخاطب ہوتے ہوئے کہتے ہیں اللہ ذی خلقتہو ای اللہ وہ نور جس کو تونے پیدا کیا اللہ ذی خلقتہو من نورِ ذاتکہ جس نور کو ای رب تونے اپنی ذات کے نور سے پیدا کیا اللہ ذی خلقتہو من نورِ ذاتکہ وحققتہو بی اسمائی کا وصفاتکہ وخلقتہ من نورِ هل امبیاء وال مرسلین کہ رسولی عقرم نورِ مجسم شفیم وزم صلی اللہ علیہ وسلم کا وہ نور ای اللہ جس نور سے تونے سارے نبیوں کو پیدا کیا اور سارے رسولوں کو پیدا کیا یا یہ جو بیسمہ درود شریف ہے حضرتِ غوصِ پاک رحمہ اللہ تعالیٰ کے اکتالیس درودوں میں چونکہ قرآن و سنط میں درود پر کوئی پبندی نہیں لگائی گئی کہ کوئی ایک معجن پرنا ہے جو اجازت دیگے کے رب کو مطلوب ہے کہ زیادہ سے زیادہ مختلف طریقوں سے ہر بڑا بڑا ہوا بندہ سرکار کی اوصاف و کمالات کو اچھے لفظوں میں بیان کرے اس لیے پھر آئیمہ نے وہ خا امام بخاری ہوں خا امام مسلم ہوں خا امام ترمزی ہوں جنو نے درود ابراہیمی والی حدیثیں خود رواعت کیا انہوں نے اس کو بھی مانا ہے اور اس کے ساتھ اپنی طرف بھی درودوں کا احتمام کیا ہے تو حضرتِ غوشِ پاک ردی اللہ تعالیٰ آن ہو کہ اس درود سے ہمیں وہ اکیدہ مل گیا کہ جس اکیدے پر آج ہم موجود ہیں کہ حضرتِ محمدِ مستفاﷺ کے ناموں میں سے ایک نام نور ہے نورِ مطلق اور پھر اضرتِ غوشِ پاک یہ مانتے ہیں کہ رسولِ پاکﷺ کو ربِ زلجلال نے اپنی ذات کے نور سے پیدا کیا اب یہ پات اکول سے ورعا ہے صرف لفظوں پر ہمیں اعتماد کرنا پڑے گا باقی کچھ چیزیں وہ ہیں جو قامت کے دن دیدار پر ہی پتا چلیں گی اور یہ حقیقت ہر وقت کا ذہن میں رکھنی چاہئے کہ اللہ جسم سے پاک ہے اور جسمانیات سے بھی پاک ہے اللہ پر جو لفظِ نور بولا جاتا ہے تو اللہ نور اس سماواتی والد اس لفظِ نور کی دیفینیشن میں جسمانیت نہیں ہے وہ ایسا نور ہے کہ جس نور کا جسم نہیں اور رسولِ اکرمﷺ وہ نور ہے کہ جس نور کا جسم ہے اللہ وہ نور ہے جو پیدا نہیں کیا گیا جو ازلی ہے عبدی ہے دائمی ہے جس نور کا ملاد نہیں اور جس نور کی وفات نہیں اور رسولِ اکرمﷺ بھی نور ہیں مگر شرک نہیں کہ آپ کا نور مخلوق ہے اللہ کا نور خالق ہے اور آپ کے نور کی ولادت ہوئی پہلے تخلیق ہوئی اور بعد میں ولادت اور آپ کا نور ایک جسم ہے اور آپ کا نور ازلی عبدی اس معنہ میں نہیں اللہ کا نور تو ازلی عبدی ہے سرکار پہلے نہیں تھے پھر آپ کا نور بنا ازلی عبدی ذات اللہ کی ذات ہے تو سرکارِ دوالمﷺ نور کو رب نے پیدا کیا اب اس میں آگے جا کہ اکل حیران ہے کہ جب اپنی ذات کے نور سے سفات کے نور سے نہیں ذات کے نور سے رسولِ پاکﷺ کے نور کو اللہ نے پیدا کیا تو پھر جس سے پیدا کیا اس کی توشان اور ہے اور جینے پیدا کیا ان کا مقام اور ہے تو جس طرح قرآنِ مجید میں فنفخ توفیحِ مر روحی کہ میں نے ان میں اپنی روح میں سے روحوں کی تو یہ درودتاج میں بھی ہم جو پڑتے ہیں اسی کے ذرے سایا پڑتے ہیں جو اتے غول سے پاک نے لکا کہ من کا لفظ تو بولا جائے گا لیکن یہاں یہ ساتھ وزات ذرے میں رکھی جائے گی کہ اللہ کا کوئی جوزب نہیں اللہ کا کوئی ٹکڑا نہیں جس چیز کے ٹکڑے ہوں وہ حادس ہوتی ہے وہ فانی ہوتی ہے اللہ کا کوئی ٹکڑا نہیں اللہ کا کوئی بیٹا نہیں رسولِ پاکﷺ اللہ کے نور میں سے نور یوں ہیں جیسے روح اللہﷺ اللہ کی روح میں سے روح ہیں وہ نہ اللہ کا جوزب ہیں نہ اللہ کا بیٹا ہیں مگر یہ قریب ترین تعلق جیسے وہاں روحانیت کے لحاظ سے ہے ایسے رب نے اس سے بھی آلا طریقے سے نورانیت کا وہ تعلقہ تا فرمایا تو اس سے یعنی یہ بھی کلیر ہوا حضرت مجد دے دینو ملت آلا حضرت ایما محمد رضاخا فازلِ بریلوی رحمت اللہ نے اپنی طرف سے یہ بات نہیں گڑی بلکہ یہ اقیدہ پیچھے عمت میں آرہا ہے اور اتنا پہلے سے آرہا ہے اور پھر اتنی بڑی شخصیت ہمیں درمیان میں مجھسر ہے جی نے غوشی عظم کہا جاتا ہے جہاں یہ بھی نہیں کہ اسلام عجم میں آکے اس میں بگار پیدا ہو گیا اور لوگوں نے اس کے اندر چیزیں ملاوٹ کی داخل کر دیں تو یہ جن کی کتاب ہے وہ عربی ہیں اور پھر حسنی حسینی سید ہیں اور انہوں نے اس کو اس انداز میں بیان کیا کہ نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سلن اللہ علیہ وسلم کی ذات پر لفزی نور مطلقہ اطلاق وہ کیا جاتا ہے اور پھر یہ کہ ربے زلجلال نے جیسے اس نے چاہا جو اس کی شان کے لائق ہے اس نے رسولِ اکرم نور مجسم شفی موازم سلن اللہ علیہ وسلم کو اپنے نور سے پیدا کیا اور تمام انبیائے قرام علیہ مسلم کے انوار کا محور نبی اکرم سلن اللہ علیہ وسلم کا نور ہے جس طرح کئی سال پہلے ہم نے حدیثِ نور بیان کی تھی اور اس کے مختلف اس پر سیمینار کیئے تھے اس کے سندوں پر اور اس کے مختلف حسوں پر اسی چیز کو عضرتِ غوصِ پاک نے اختصار میں اپنے درود میں درود نمر 20 کے اندر تذکرہ کیا ہے ایسے ہی اقائد میں سے ہم اہلِ سنطوہ جماعت جو علیہ کے لحاظ سے اقائد رکھتے ہیں ان میں مزارات پر حاضری اور اس حاضری کے موقع پر ایک نظریہ مزارات پر حاضری کے لحاظ سے کہ صاحبِ قبر جانتا ہے کہ اس کی قبر پر کون آیا ہے تو اس نظری یہ کو بھی حضرتِ غوصِ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے خود بیان کیا ہے اب پوری دنیا میں سے اب کافلِ بغداد سریف جا رہے ہیں وہ خوش نسیب لوگ ہیں جن کو اس سال بھی حاضری کا شرف حاصل ہو رہا ہے اور انے بوقتِ حضرتِ غوصِ پاک کا یہ فرمان پیشہ نظر رکھنا چاہئے کہ خود حضرتِ غوصِ پاک کا اس بارے میں نظریہ کیا ہے تو آپ کی یہ کتاب جس کا نام ہے عصول الدین کتاب عصول الدین کہ جس میں آپ نے دین کے عصول بیان کیے ہیں جو آپ نے خود پہلے پڑھے پھر لوگوں کو پڑھائے اور اس کے ساتھ پھر کتابی شکل میں ان کو مرتب کیا تو اس عصول الدین کتاب کے ایک سو اناسی صفے پر باب قائم کیا عضرتِ غوصِ پاک نے سوال القبر اس میں آپ نے یہ لکھا نُؤمِنُ بِانَلْ مَیْتَ یَعْرِفُ مَنْ يَزُورَهُ عِضَى عطاہُ نُؤمِنُ ہم اہلِ سُنَّت یہ ایمان رکھتے ہیں ہمارا یہ اقیدہ ہے ہم اہلِ سُنَّت کا یہ اقیدہ ہے حضرتِ غوصِ پاک فرماتے ہیں بِانَلْ مَیْتَ لفظ مَیْتَ کائی بولا جا رہا ہے دنیا سے وہ چلے گئے ہیں اس دنیا کے اندر کی حیات اور ہے کبر کی حیات اور ہے کہ جو بندہ کبر میں مدفون ہے یَعْرِفُ وہ پہچانتا ہے یَعْرِفُ پہچانتا ہے کسے مَنْ يَزُورَهُ جو اسے ملنے آئے یعنی عربی زبان میں لفظِ زیارت ملاقات کے لیے بولا جاتا ہے اور ہمارے عرف میں پھر کوئی حج کر کے آئے یا کوئی مقدس شخصیت ہو تو اسے ملنا اس کو پھر اُس کی زیارت سے تابیر کیا جاتا ہے تو عربی زبان میں مَنْ يَزُورَهُ اِزا آتا ہوں جو اسے ملنے آئے جب وہ اس کے پاس پہنچے اس کی کبر کے پاس تو غوص پاک فرماتے ہیں نُؤْمِنُ نَلْمَئیتَ عَرِفُ مَنْ يَزُورَهُ اب وہ ہے غیب کا جہان اور ہم غیب پر ایمان لانے والے اللہ ڈی نَوْمِنُنَ بِل غیب کیا مطلب کی ٹکنالو جیسے اس غیب کا پردہ ہٹ نہیں سکتا جو پرزخ ہے ہم جس سے روح نکل گئی اگر چے جو دید باڑی ہمارے سامنے ہو تو ہمیں پتا نہیں اس کی معاملات کیا ہے اس کا بولنا ثابت ہے حدیثے صحیح بخاری سے لیکن ہمیں تو اس کی آواز نہیں آتی اور رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں سو تا حق کلو شیئن الل انسان یہ بخاری میں ہے اس کی آواز کو ہر شہ سنتی ہے سیوائی انسان کے چوکہ انسان کے معاملات فوصدہ کے بارے میں درجہ بدرجہ اور ہیں قوہ میں سے قوہ مر جائے تو اس کے ارد گرد اٹھے ہوئے قوہ نظر آتے ہیں بندہ تو کوئی روطہ نظر نہیں آتا لیکن جب نسلِ انسانی میں سے کوئی فوت ہوتا ہے تو اب ارد گرد مرگیاں ہیں چوزے ہیں بکریاں ہیں بیڑے ہیں انہیں وہ آواز آتی ہے جو گھر پہ چٹائیپ چارپائیپے موجود پیجان جسم کی آواز ہے بخاری کی حدیث کے مطابق لیکن انسان کو رب سننے نہیں دیتا اتنی اس کی قدرت ہے انسان کے کان میں نہ پڑے کہ اس سے پھر برداشت مشکل ہوگی اور اس پر پھر غم کے جو لمہات ہیں اس کے لحاظ سے وہ مرگ اور بکری کو تو اس خادسے کا سامنہ نہیں جس کا بیٹے کو یا باب کو یا بائی کو یا مان کو یا ارد گرد والوں کو جن کا فوت ہو چکا ہے سامنہ ہے اور پھر متلکن ایک انسانی نسبت کی بنیات پر ایک انسان کو کرب معصوص ہوتا ہے ایک سیدنٹ میں کتا مرا پڑا ہو تو اس کے لیے تو کوئی بھی نہیں رکتا لیکن بندہ ایک سیدنٹ میں اگر جان بھاک ہو چکا ہو تو ابھی تک لوگوں میں اتنا ہے کہ رکھ جاتے ہیں کہ دیکھیں تو صحیح اس کو کوئی سانس باقی ہے یہ اس کو اسپتال لے جانیا اس کے لحاظ سے دل پر ایک اثر ہوتا ہے اور بندہ گمزدہ ہو جاتا ہے کہ اس چوک میں ایک بندہ فوت ہو گیا ہے اور میں اس کو دیکھ کے آیا ہوں تو اس بنیات پر رسولِ پاکﷺ فرماتے ہیں اس نفس کی آواز کو ہر چیت سنتی ہے الل انسان سیوہ انسان کے وَلَوْ سَامِعَهُ لَسَائِقَ اگر یہ سن لے تو یہ بہوش ہوکے گر پڑھے یعن اس کے نہ سننے میں بھی رب کی حکمت ہے تو اب حضرتِ غوصِ پاک فرماتے ہیں یعنی اس لئے بیان کیا کہ کوئی تجربہ کرنا چاہتا ہے ٹکنالو جی کے ذریعے سے وہ کبر کے اندر کیا کر سکے گا اس سامنے کی چار پائی پرگ نہیں کر سکتا اپنی ٹکنالو جی سے کیوں بکری کو کیوں سنائی دے رہا ہے مجھے کیوں نہیں سنائی دے رہا جب سرکار کی بات بھی یقین رکھتا ہے تو اسے ایمان بھی لغائب پر جا کر اتمنان میں رکھ جانا پڑے گا کہ اس آگے نہیں جا سکتے لیکن ہو یہ ضرور رہا ہے ہم اس پر ایمان رکھتے ہیں فرماتے ہیں نُؤمینو بِ اَنْ نَلْ مَئیتَ عَارِفُ مَئِضُورُحُ وِ اِضَا عَطاہُ جب اس کے پاس مَئیت کی کبر کے پاس اب مٹی ہے درمیان میں تو کئی جہتوں میں اس کا جو سنس ہے مَئیت کا اس زندہ سے تیز ہو چکا ہے اسے مٹی کچھ دیکھنے نہیں دے رہی اور وہ مٹی میں لیٹا بھی اسے دیکھ رہا ہے اس پر منوں مٹی ہے اندر ہے وہ اور اتنا بھی سراغ نہیں کہ ہوا اندر داخل ہو یعنی پوری کبر جو صحیبانی ہوئی ہے اس چیز کو بیان کیا تھا شاہرِ مشرک نے کہ تخمِ گل کی آنک زیرِ خاک بھی بے خاب ہے کس کدر نشو نمہ کے واستے بیطاب ہے یعنی ویسے کم حق کو ہوتو میں پتا چل نہیں سکتا ایمان بل غائب پر ہم دٹے ہوئے ہیں مثالوں سے لوگوں نے کچھ حقی کر سمجھانا چاہی کہ ویسے تو جس کو مٹی میں دوا دیا جائے اوپر پوری طرح بل کر دیا جائے تو کسہ ختم ہو جاتا ہے لیکن اکبال کہتے ہیں کہ مومن کو مٹی میں دبا دیا جائے تو یہ نہ کہو کہ کسہ ختم ہو گیا اکبال کہتا ہے اب تو وہ ترکی کے مراحل میں داخل ہو رہا ہے تخمِ گل کی آنک زیرِ خاک بھی بے خاب ہے تخمِ گل پول کا بیچ اکبال کہتا ہے مٹی میں دفن کیا تھا وہ سویا نہیں پول کا بیچ تخمِ گل کی آنک زیرِ خاک بھی بے خاب ہے خاک کے اوپر تو بے خاب ہے ہی خاک میں جا کر مٹی دال دی گئی لیکن وہ بے خاب ہے یعنی جاگ رہا ہے کس کے در نشو نمہ کے واستے بیتاب ہے اسے نید اس لیے نہیں آ رہی کہ وہ ترکی کر رہا ہے اور جو ترکی کے مراحل میں ہو وہ سو کیسے جائے جو مر گیا ہو ہمیشہ کے لیے وہ سو جائے اس کے تو ابھی کبھی مواملات ہیں سرد یہ مر قد سے بھی افسردہ ہو سکتا نہیں خاک میں دبکر بھی اپنا سوز خو سکتا نہیں یعنی اوپر جا کر یعنی اقبال کی ہم نوائی ہے ان اولیا کی فکر کے ساتھ کہ ادھر گوشپاک کہ رہے ہیں نؤمینو بھی انل مئیتا یارفو مئی ازورو کہ مئیت لفظ مئیت ہے مگر ادھراک میں زندہ سے تیز ہے جو کبر کے بہر کھڑا ہے اس کے سامنے تو مٹی حجاب ہے اس کی نگا مٹی کو کراس نہیں کر رہی لیکن جو دوسری سائد میں ہے اس کی آنک جو بظاہر بند ہو گئی ہے وہ مٹی کو کراس کر کے دیکھ رہی ہے کہ میرا باپ آیا ہے یا میرا بیٹا آیا ہے یا کوئی دوست آیا ہے یعنی یہ نظری غوشپاک بیان کر رہے ہیں کہ وہ مئیت جانتی ہے کہ اس کے پاس کون آیا ہے اور اقبال کہتے ہیں یہ قلیات اقبال میں یہ موجود ہے کہا کہ سردیے مرقد سے بھی افسردہ ہو سکتا نہیں ویسے تو ٹھنڈ لگے تو روح والے کو بچینی ہوتی ہے لیکن یہاں سردیے مرقد سے بھی افسردہ ہو سکتا نہیں خاک میں دبگر بھی اپنا سوز خو سکتا نہیں پول بن کے اپنی طربسے نکلاتا ہے یہ موت سے گویا قبائے زندگی پاتا ہے یہ ہے لہد اس قبوتِ آشفتا کی شیرازہ بند دالتی ہے گردنے گردو میں یہ اپنی کمن موت تجدیدے مذاقِ زندگی کا نام ہے خاب کے پردے میں بیداری کا ایک پیغام ہے اقبال کہتے ہیں بظاہر تو نید آگی ہے سو گیا ہے لیکن حقیقت میں اب جا گیا ہے کہ اس کو وہ دیکھنا نصیب ہے جو باہر والے کو نصیب نہیں موت کی دیفنیشن کیا ہے اقبال کہتا ہے تجدیدے مذاقِ زندگی کا نام ہے یہاں مذاق سے مراد وہ نہیں جو ہنسی شرطہ مذاق ہوتا یہاں زوق موت تجدیدے مذاقِ زندگی کا نام ہے یعنی زندگی کا جو تیست ہے اس کی تجدید کا نام ہے ستر سال زندہ رہ کر جو فوت ہوا اس کی زندگی کا تیست پرانہ ہو گیا تھا موت اس تیست کو نیا کرنے آئی ہے اب اس کی تجدید ہو گئی ہے اس کو نئی زندگی مل گئی ہے تو عزرتِ غوصِ پاک رحمہ اللہ تعالیٰ آپ نے اس مقام پر فرمایا کہ نُؤمِنُ بِعَنَّلْ مَئْئِتَا یَعْرِفُ مَئْئِ يَزُورُ ہُو کہ مائیت پہچانتی ہے کہ اسے ملنے کون آیا ہے اب یہاں مائیت سے ضروری نہیں وہ کوئی ہوسکتب ہو تو پھر پہچانے عام و مومن بھی پہچانتا ہے کہ بیٹے کی قبر پر اگر باپ گیا ہے تو بیٹے کو پتا ہے کہ میرا باپ آیا ہے اور باپ کی قبر پر اگر بیٹا گیا ہے تو باپ کو پتا ہے کہ میرا بیٹا آیا ہے یعنی اس ایمان کی دولت کی بنیاد پر اگر پر جتنے بڑے درجات ہوں گے وہ حافظ ہے عالم ہے قاری ہے وہ ولی ہے جو قبر میں ہے تو مزید ادراک تیس ہوتا جائے گا لیکن متلکن مومن جو ہے اس کے لحاظ سے حضرت اغو سے پاک رضی اللہ ہوتا اللہ انہوں نے اس چیز کو یہاں پے ہو جاگر کیا اور یہ دوسرا اقیدہ ہے جو آپ کے بیان کردہ عقائد میں آج کے سبک میں ہم نے اس کو ذکر کیا ایک تیسری چیز کیونکہ کئی انواہ کے عقائد ہیں تو میں ایک ایک شامل کر رہا ہوں اس میں یہ میرے پاس مقتوباتِ عمامِ ربانی ہے یعنی یہ دوسری جلد ہے اتنی پہلی بھی ہے اس طرح کی ہوا کرتے تھی ہمارے پیر اب حضرت اغو سے پاک رضی اللہ ہوتا اللہ انہوں کی عقائد بیان کرنے میں یہ لوگ ہمارے لیے سحارہ ہیں اگرچہ ہم نے ان کا زمانہ بھی نہیں پایا اور صدیہ درمیان میں ہیں مگر ان کا اور غو سے پاک کا ولی را ولی میشنہ صد جو آپس میں رابطہ تھا اگرچہ یہ غو سے پاک کے کئی صدیہ بعد آئے آپ نے ایک اقیدہ حضرتِ غو سے پاک کا اپنی کتاب اس مقتوبات شریف کے اندر آپ نے اس کو ذکر کیا اس اقیدہ میں عضرتِ مجدد الفیسانی شیخ احمد صرحندی فاروکی قدس سر لزیز مقتوبات شریف جلد دوم نور الخلاق کے صفہ نمر اٹالیس میں فرماتیں جو ساتھ میں حصے دفتر دوم کا صفہ نمر اٹالیس ہے جو اصل مقتوبات شریف فارسی میں ہے کچھ حصہ عربی میں ہے لیکن کوئی مقتوب بھی اردو میں نہیں ہے اس زمانے میں برے صغیر کے اس علاقے کے اندر فارسی ہی بولی جاتی تھی فارسی دفتری زوان تھی تو غو سے پاک پر جی جو ختبات شاہوں کو لکتے تھے جرنیلوں کو لکتے تھے آپ نے خلافا کو لکتے تھے مریدوں کو لکتے تھے تو وہ لنگوے جس میں لکتے تھے وہ فارسی تھی اور کچھ حصہ درمیان میں جو حوالہ جات توتے تھے وہ عربی میں بھی آتا تھا تو آپ فرماتے ہیں حضرتِ امامِ حسن ردی اللہ تعالعنہو افزلس از امامِ حسین ردی اللہ تعالعنہو کہ سیدنا امامِ حسن مجتبا ردی اللہ تعالعنہو سید الشعادہ حضرتِ امامِ حسین ردی اللہ تعالعنہو سے زیادہ فزیلت رکھتے ہیں اب یہ اقاعد کا ایک باب ہے اس بھی اندر انہوں نے ذکر کیا امارے پاس کوئی پیمانہ نہیں تولنے کا لیکن شروع سی امت میں یہ بات آئی اور اس کی دلیلیں ساتھ آئی آگے فرماتے ہیں وہ علماء اہلِ سنت یہ بظرگ بھی جب بات کرتے تھے تو ٹائٹل آلِ سنت کا ہوتا تھا وہ علماء آلِ سنت در علمو اجتحاد پہلے ایک تفزیل بیان کی امامِ حسن ردی اللہ تعالعنہو امامِ حسین ردی اللہ تعالعنہو سے افضل ہیں اب ایک اور آگے تفزیل بیان کرنا چاہتے ہیں امت کی دو عظیم حستیوں کے درمیان اہلِ سنت اس سلال میں ایکیدہ کیا رکھتے ہیں وہ امت کی دو عظیم ترین حستیوں حضرت سیدہ طیبہ تاہرہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالعنہو وصلام اللہ علیہ اور ساتھ ام المومین حضرت سیدہ آشا سیدی کا ردی اللہ تعالعنہو ان دو حستیوں کا تزکرہ اب مجدے ساب کرتے ہوئے پھر آگے حوالہ غوشپاک کا دیتے ہیں تو پہلے جو عظرت نے لکھا پھر میں وہ حضرت غوشپاک کے میں حوالے تلاش کیئے کہ غوشپاک نے کہاں لکھا جس کتاب کا انہوں نے حوالہ دیا اس میں اس کی علاوہ اور وہ حاضر ابھی میں آپ کے سامنے پیش کرتا ہوں یعنی یہ ویسے ہم ایک علیادہ موضوع کبھی بیان کریں گے جو کہ خود کئی سیمینار اس پر ان دو حستیوں کے بارے میں امت کی کیا کیا آرہا ہے تفضیل کے لحاظ سے تو آپ فرماتے ہیں علمائے عہلِ سنط در علم و اجتحات دو جہتوں میں علم اور دوسری جیت اجتحات علمائے عہلِ سنط در علم و اجتحات حضرت آیشا ردی اللہ تعالی انہا را بر حضرت فاتیمہ ردی اللہ تعالی انہا فضیلت میدہن کہ علمائے عہلِ سنط علم و اجتحات میں حضرت آیشا سدیکا ردی اللہ تعالی انہا کو سیدہ طیبہ طاہرہ فاتمت زہرہ ردی اللہ تعالی انہا پر