 نفصوص کے بڑے بڑے مفتی اور شیح خولی سلام کہلا نے والے یہاں ان حدیثوں کو چھپا کر آخر کس کو راضی کر رہے تھے سرکار پر مارے ہیں لعادوہ تو ہمیں تو کروڑوں بار فضاوں میں اڑتا ہوا کرونہ نظر بھی آئے گا تو پھر بھی لعادوہ پر ایمان رکھیں گے کچھ وہ ہیں کہ جن کے جرم کی وجہ سے انہیں کرونہ لگے گا ایکن اُمتِ مسلیمہ کے لیے جو بل اموم ہے وہ عذاب نہیں ہوگا بلکہ رحمت ہوگی کہ جس جس نے اس پر دین چھپایا ہے ہم اس کو دیبیٹ کی دعوہ دیتے یہ تاہرول قادری کو میں کہہ رہا ہوں اور اگر تکی اسمانی بولا ہے تو میں اسے بھی خطاب کر رہا ہوں سب کچھ ہی بند کر دو تو کل انہیں روٹی کون کلائے گا آج پتا چلے مندر والوں کا اور مسجد والوں کا فرق کیا ہے یہ نادان گل گئے سجدے میں جب وقتے کیا معایہ اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین اللہ زی کیلا فی شقنہی و اذا مرد تو فوایشفین والسلام و علا خاتم المرسلین سید الأولین والا خیلین و علا آلیہ و اسحابیہ اجماہین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم و ام من شیئن اللہ عندنا خزائنہو و ما ننزلہو إلا بقدر معلوم صدق اللہ اللہ زیم و صدق رسولہن نبی والکرین والأمین ان اللہ و ملائیکتہو يصلون علا نبی یا ایوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علا آلیک و اسحابیہ يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی خاتم النبیین و علا آلیک و اسحابیہ یا اولن نبیین و یا آخرن نبیین مولایہ سلی وسلم دائیمن آبادہ علا حبیبیک خیر خلق کلی ہمی منازغ ان شریق فی محاسنی فجوغر الحسن فیه غیر مل قاسمی محمد تاجر سلی اللہ قاتبتا محمد صادق ال اقوالی وال کلیمی محمد ذکرہو روحل نفسنا محمد شکرہو فرض علا ال اوممی ربی سلی وسلم دائیمن آبادہ علا حبیبیک خیرل خلق کلی ہمی اے خاصا اے خاصان رسول وقت دوہ ہے امت پے تیریہ کے عجب وقت پڑا ہے وہ دین جو بڑی شان سے نکلہ تھا وطن سے پر دیس میں آجا کے غریبول ہو ربا ہے وہ دین ہوئی بز میں جہان جس سے چراغان اب اس کی مجالس میں نبتی ہے ندیہ ہے اللہ تعالیٰ جلہ جلالو ہوں و عمہ نوالو ہوں و اتم برانو ہوں و آزا ما شانو ہوں و جلہ ذکرہو و عزا اسمو کی حمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بز میں قائنات دست تگیر جہان غمگو سارے زمان سید سر وران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ و علیہ و اسحابی ہی و بارک و سلب کے دربارے گوھر بار میں ادیہ درودو سلام عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکات ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقہ لببہ کی آرسول اللہ صل اللہ علیہ و اسلام اور تحریقے سراتِ مستقیم کے ذریہ احتمام مرکزے سراتِ مستقیم میں انٹی کرونا سیمینار میں ہم سب کو شرقت کی سادت حاصل ہو رہی ہے میری دواہِ خالقِ قائنات جلالورو کرونا کی آفت سے کرونا کی وباہ سے تمام عمتِ مسلمہ کو مافوز فرما ہے ساری قائنات کے لوگوں کا بلا فرما ہے اور ربے ذل جلال جو لوگ مبتلہ ہو چکے ہیں ان کو شفاہ تھا فرما ہے اور جو اس سے بچے ہوئے ہیں اللہ انہیں ہمیشہ اپنی طرف سے آفیت اور سلامتی ہتا فرما ہے آفت کے آنے پر سب سے اہم کام اللہ کی طرف رجو کرنا ہے اور رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی تعلیمات سے حدائت حاصل کرنا ہے چونکہ خالقِ قائنات جلال جلالورو کے امرِ کن کے سباہ کچھ بھی نہیں ہو سکتا اور اس نے ہمیں جو قرآن اطاقیہ ہے وہ قامتتک کے مسائل کا حل ہے اور سید عالم نورِ مجسم شفیہ معظم صل اللہ علیہ وسلم چونکہ تاجدارے ختمِ نبووت صل اللہ علیہ وسلم ہیں تو آپ نے ہمیں قائنات کے تمام مسائل جو بھی قامت پر پیشانے تھے ان پر آگا فرمایا ہے مشکل کا حل بتایا ہے فتنوں سے نجاد کا طریقہ دیا ہے بیماریوں سے مافوز رہنے کا ہمیں نظامتا فرمایا ہے بحسیتِ مسلم ہمارے پاس اس وقت کا انات میں سب سے اہم طریقہ موجود ہے جس سے اس بہت بڑی آفت سے مافوز رہا جا سکتا ہے اور اس سے نجاد بائی جا سکتی ہے قرآنِ مجید برحانِ رشید میں کوئی چیز ایسی نہیں جس کے ہمارے پاس خزانے نہ ہوں ہر شاہ کے خزانے خواہو کسی طرح کی بھی ہے اس میں سہت بھی ہے اس میں مرز بھی ہے اس میں خوشی بھی ہے اس میں غم بھی ہے پر اس سب چیزوں کی خزانے ہمارے پاس ہیں وَمَا نُنَزْزِلُهُ إِلَّا بِقَدَرِمْ مَعْلُومِ اور ہم اُن خزانوں میں سے نہیں اُتارتے مگر ایک معلوم انداز سے تو ربی زلجلال کے ہاں بیماریوں کو بھیجنے کے لحاظ سے اور بیماریوں کو اٹھانے کے لحاظ قائنات کا نظام ہے اور قرآن کہتا ویضہ مرد تو فہوہ يشفین بندہ یہ اعتقاد رکھتا ہے کہ جب میں بیمار ہو جان تو وہی مجے شفا دینے والا ہے نبی اکرم نورِ مجسم شفی موزم صل اللہ علیہ وسلم کے جہاں دیگر انگنت اور صافو کمالات ہیں وہاں آپ کے مقدس اسمہ میں سے مشکلیں تالنے والی ذات آپ فاتو مصایب سے نجات دینے والی ذات یہ آپ کے تیشدہ علقاب ہیں اور آپ نے فرمایا ہے کہ قامت تک اگر کوئی شخص مسجد سے ایک تنکہ بھی اٹھا کے بہر بھنکے گا عدی سے صحیب خاری کے مطابق تو وہ بھی میری نگا سے غیب نہیں ہوگا حیاتی خیر اللہ کم و وفاتی خیر اللہ کم موج میں آوست میں جوالفاز ہیں اس میں ہے کہ مارا ایتو من خیرن حمیت اللہ قامت تک تمہارا ہر کام میرے سامنے ہوگا جب تم اچھا کام کرو گے تم اللہ کی تاریف کروں گا و مارا ایتو من شرن استغفر لکم اگر تمہارا کوئی نظیبہ کام میں نے دیکھا تو تمہارے لیے اللہ تعالیٰ سے استغفار کروں گا تو ہم مسلمان اللہ اور اللہ کے رسولﷺ کی مرضی کتابے ہیں اور حیات اور موت کے تمامتر معاملات میں سیت اور مرض کے تمامتر احکام میں دنیا اور آخرت کے تمامتر نظریات میں ہم اپنی اقل کتابے نہیں بلکہ شریعت کے حکم کتابے ہیں لمحہ موجود میں ہم یہ جو انٹی کرونا پروگرام کر رہے ہیں اس کا مقصد شریرہ نمائی ہے اور کرونا کی آفت اور اس کے وبا کے لحاظ سے جو پوری دنیا کے اندر ایک حل چلمچی ہوئی ہے اور بہت زیادہ خوف اور ہراس پایا جان رہا ہے ایسے عالم میں جو انسانیت کی صحیطرین رہنمائی ہے اور تحفظ ہے یقینن اس کا پیغام قرآنِ مجید، برحانِ رشید اور سننتِ مستفاﷺ میں ہی موجود ہے اسلام اہتیات کا حکم دیتا ہے پرہیز کرنا بیماری سے اور جو دوائی کا استعمال ہے یہ ساری چیزیں اسلام میں موجود ہیں پرہیز کے لحاظ سے اہتیاتی تدابیر کے لحاظ سے کسی کو روکنا یہ ہمارا مقصد نہیں اہتیاتی تدابیر اور پرہیز یہ خود شریعتِ مستفاﷺ کا ایک حصہ ہے لیکن ان اہتیاتی تدابیر کا ایک دائرائکار ہے جہانتک شریعت ہمیں اجازت دیتی ہے اور اگر کہیں ایسی اہتیاتی تدابیر ہوں کہ جن کا بل آخر نقصان فائدے سے زیادہ ہو تو پھر شریعت اُن اہتیاتی تدابیر کو جائز کرار نہیں دیتی یہ ایسی اہتیاتی تدابیر جس سے اسلام کا جو تشخص ہے اور اسلامی تعلیمات کے لحاظ سے جس بیس پر اسلام کی نشوہ نماہ ہے اس میں خلال آتا ہو تو پھر اہتیاتی تدابیر کا دائرہ مہدود کیا جاتا ہے یقینن دوائی لینا پریز کرنا یہ تقدیر کے منافی نہیں مگر یہ رستہ ایسا ہے کہ جہان رسولِ پاکﷺ کی دیہوی تعلیمات کے مطابق بہت سے ایسے مراہل ہیں جہان سے تقدیر کی خلاورزی ہو جاتی ہے پھر وہ مسئلہ تقدیر ایمان کا وہ شوبہ ہے کہ مسلم شریف میں ہے حضرت عبداللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ ہوں نے قدریہ کے بارے میں کہا ابی صحابی زندہ تھی تو قدریہ فرقہ پیدا ہو گیا بسرہ میں فرمایا کہ یہ جو تقدیر کے منکر لوگ ہیں بسرہ میں جو پیدا ہوئے قلمہ گو تے قرآن و سنط کا درس دیتے تھے فرمہ لوگ انہ لئے احد ہم مثلہ میلِ الاردِ ذہبہ ما قبیل اللہ حطہ يبمِ نبی القدر اگر قامت کے دن یہ ساری زمین سونے کی بری ہوئی بطورِ فرز اللہ کو پیش کرے صرف ایک بندہ اپنی غلطی کا کفارہ کہ اب جو میں نے تقدیر کے مسئل میں غلطی کی تھی وہ مجھے بخش دے اور یہ سارہ سونہ قبول کرلے یہ میں فیدیا دے راو فرمہ ما قبیل اللہ اللہ قبول نہیں کرے گا اللہ کہ یہ تو کسی کے بس میں ہی نہیں کہ وہ ساری زمین سونے سے بر سکے لیکن اگر بتورے فرز بھر بھی لے تو اللہ فرمائے گا کہ یہ تو بہت تھوڑا ریٹ لگا رہا ہے اپنے تقدیر پر ایمان کا تقدیر پر ایمان کی اتنی قیمت نہیں ہے لہذا آج تجہنم جانا پڑے گا کیوں کہ تو انہیں دنیا میں تقدیر پر ایمان کو رجیکٹ کیا تھا اور اس کی خلاورزی کی تھی تو اگر بندے کا تھوڑا سبھی نکسان ہو جائے ایسے معاملات میں وہ یقینن مسلمان کے لیے سب سے اہم ایمان ہے اگر حالت ایمان میں دنیا سے چلا بھی گیا تو کچھ امراز ایسے ہیں کہ جن میں جانا دنیا سے شاہدت ہے جس طرح کے صحیح مسلم شریف میں بخاری شریف میں تعون کے مرض میں جو شخص شہید ہوتا ہے بشرتے کے مسلمان ہو تو رسولِ پاکﷺ نے اس کی موت کو شاہدت کرار دیا ہے تو غیر مسلموں کا اور ہمارا فرق ہے اگر آج افسوث یہ ہے کہ یہ وقت تھا امتیاز کا لیکن جو بیانیہ غیر مسلموں نے بنایا وہی مسلمانوں نے بھی شروع کر دیا اور اس میں زیادہ زمداری تو اہلِ علم کی ہے علمائی دین کی ہے کہ وہ رہنمائی کریں کہ ان کا معاملہ اور ہمارا معاملہ اور ہے ہم نے پرحیز کرنی ہے احتیاط کرنی ہے بیماری کا مقابلہ کرنا ہے ہمارا مقابلہ بیماری پر اس کے آگے فضائل میں ابھی حدیث سے ذکر کروں گا ہماری عقالﷺ نے فرما یہ تعون اوروں کے لیے عذاب ہے مگر میری عمد کے لیے رحمت ہے اب یہ سیحاستہ میں الفاظ ہیں تو اب یہ کتناہ دفرنس ہے اوروں کے لحاظ سے اور ہمارے لحاظ سے خاص ہے ترقیب میں قوم رسولہ حاشمی ایک طرف وہ تعون کے جس کا نام سون کے لوگ بھاگ جائیں اور واقعی اس کو بنی اسرائیل کے لیے عذاب کرار دیا گیا لیکن دوسری طرف وہی تعون رسولے پاکﷺ فرمایں کہ یہ میری عمد کے لیے رحمت ہے اب ہم دنیا کے کہنے پر سرکار کے فرمان کو تو نظر انداد نہیں کر سکتے کہ سرکار جیسے رحمت کہیں اور ہم کہیں کہ اکل نہیں مان رہی تو پھر اس اکل کو بیش دینا چاہیے کہ جو سرکار کی حکم سے ٹکرار ہی ہو جو کہ ہم نے کلمہ اکل کا نہیں پڑا ہم نے اللہ رلہ کے رسولﷺ کا کلمہ پڑا ہے بیماری کے لحاظ سے اسلام مستقل حدایات رکھتا ہے اور وہ جب تک کسی کا ایمان نہ ہو ان پر پورا نہیں اتر سکتا مثلن مدینہ منورا کے لحاظ سے ہمارے آکاﷺ کا فرمان صحیح مسلم کے اندر موجود ہے کہ آپ نے مدینہ منورا کے لحاظ سے اس حقیقت کو بیان کیا یہ مدینہ منورا کے بارے میں بخاری میں بھی ہے مسلم بھی ہے فرمان علا انقابل مدینہ تی ملائقہ لاید خلوہ تعون و بلددجال کہ جو مدینہ منورا کے راستے ہیں ان پر بڑی سکورٹی ہے وہاں نہ تعون داکل ہو سکتا ہے نہ دجال داکل ہو سکتا اب اگر دنیا کو آپ یہ سمجھانا چاہیں تو ان کو سمجھ نہیں آسکتی جب تک انہیں یہ نہ ہو کہ یہ فرمان کس کا ہے ورنا تعون کا کوئی جسم ہے کہ آگے سے کو کھڑا ہو کوسر کو روک لے گا چیک کر کے کہ یہ تعون یہاں سے یہ مرغب گزدر نے لگا لہذا اس کو ایفلان چوکی پے نکتا تو تفتیش پے روک لیا جائے پرمایا تعون داکل نہیں ہوگا تو تاریخ گوہ ہے آج تک مدینہ منورا میں تعون داکل نہیں ہوگا اور قامت تک داکل نہیں ہوگا تو یہ کیا ٹیکنالو جی ہے اسلام کے پاس کہ مدینہ منورا میں تعون داکل نہیں ہوگا یہ چودہ سدیہ پہلے ہمارے آقا سلم نے خبر دی بخاری شریف مسلم شریف اور سیکنو کتابوں میں موجود ہے اور آج تک کی حالات نے ثابت کیا کہ مدینہ منورا میں تعون داکل نہیں ہوگا آخر یہ بھی تو کوئی قوبت ہے جو تعون کو روکے ہوئے ہے اور دوسری طرف ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں جو سندے صحیح سے ملکی اسی جگہ ہم نے وہ بخاری شریف کی عدیس پڑی تو لبان نے کہ فرمات جب شام ہوتی ہے تو بسم اللہ پڑھ کے دروازہ بند کرو کہ بند دروازہ کو شیطان نہیں کھولتا جسی بسم اللہ پڑھ کے بند کیا گیا ہو اور اگر اس کے قوار نہیں ہیں تو فرمات لکڑی اس میں کھڑی کر دو بسم اللہ پڑھ کے آلہا کہ جب نیچے بھی خالی اوپر بھی خالی درمیان میں لکڑی ہے اور شیطان تو بندے کے خون میں بھی شامل ہو جاتا ہے تو اسے روکہ کیسے جا سکتا فرمات لکڑی نہیں تو دھگائی بان دو لیکن بسم اللہ پڑھو تو اب اتنا نام مراد سرک کا شیطان جو کسی کی بات نہیں مانتا لیکن یہاں آا کہ اسے بھی گھٹنے ٹیکنے پڑھتے ہیں کہ سرکارِ دوالمﷺ نے فرمات بسم اللہ پڑھ کے داگائی بند ہوگے تو یہ میری شریعت میں تقوبت ہے کہ وہ اندر پھر داخل نہیں ہو سکے اب ان ساری باتوں کو مسلمان مان سکتا ہے اب یہاں اگر مکس کر دے ہم اوروں کو اور اپنے نظریے کو تو پھر فرق کیا رہے گا دوسرا تو اکل پے تولے گا پھر بولے گا انکار کرے گا اور مسلمان کا ایمانی یہ ہے کہ ہم نے کلمہ اکل کا نہیں پڑھا کلمہ محمدِ عربیﷺ کا پڑھا ہے جو آپ نے فرمایا وہ برحق ہے اکل کو سمجھ آئے پھر بھی ٹیک ہے سمجھ نہ آئے پھر بھی زیادہ ٹیک ہے جو کہ جب آئے گی تو وہ کام کرتے وقت ایک تو یہ ہے کہ یہ ہمارے عکالﷺ کا حکم ہے دوسرا ایک اکل بھی یہی کہ رہی ہے اور جب اکل کو سمجھ نہ آئے اور پھر بھی بندہا کہ کرنا وہی ہے جو شریعت کہتی ہے تو اب زیادہ مزا ہے اس میں کہ ہم نے جن کا کلمہ پڑھا ہے ہم ان کے سامنے جکے ہوئے یہی وجہ ہے کہ جس وقت ہمارے عکالﷺ کے لیے بکری کا گوشت جو ایک بکری پکائی گئی تھی دیکھچے میں موجود تھا تو فرمایا ناویل نے زیادہ مجھے بکری کی دستی پیش کرو اگلی طانگ کا گوشت تو پکانے والے نے پیش کیا فرمایا ناویل نے زیادہ دوبارہ مجھے بکری کی اگلی طانگ پیش کرو انہوں نے پیش کیا آپ نے پھر فرمایا ناویل نے زیادہ مجھے بکری کی اگلی طانگ پیش کرو اب کیا کو کہہ سکتا ہے کہ سرکار کو یہ پتا نہیں کہ طانگیں بکری کی دو ہوتی ہیں یا تین ہوتی ہیں یہ تو بچے بچے کو پتا ہے کہ طانگیں دو ہی ہوتی ہیں اب وہاں جس وقت مسئلہ چون کے حل ہونا تھا کہنے والا نے کہدی محبوب طانگیں تو دو ہی ہوتی ہیں بکری کی اور میں نے وہ دونوں پیش کر دیں اب تیسری کہان سے آئے تو اماری عکالﷺ نے فرمایا لو نا والطنی مازلتتونا ویلونی اگر میرے کہنے پر تم طانگیں اسی سے نکالتے جاتے تو میں دس بار کہتا تو دس نکلتی میں سو بار کہتا تو سو نکلتی یعنی تمہیں یہ دیکھنا تھا کہ مان کون رہا ہے تم عکل کی طرف چلے گئے کہ دو ہوتی ہیں تو مجھے بھی پتا ہے دو ہوتی ہیں لیکن اس کے باوجود اگر میں کہہ رہا ہوں تو پھر ایمان یہ ہے کہ تم نے عکل کی طرف نہیں دیکھنا تم نے میرے حکم کی طرف دیکھنا یہ ہے وہ زبان جس کو سب کن کی کنجی کہیں اس کی نافظ حکومت پہلاکوں سلام اس بنیات پر سید عالم نورِ مجسم شفیہ موازم صل اللہ علیہ وسلم کہ جو احکام ہیں ان کی روشنی میں اس لمحے موجود میں ہم اپنی ساری مشکلات کو حل کر سکتے ہیں تو صحیح بخاری شریف سے میں اپنی گفتگو جو ہے اس آیا کریمہ کی وضاحت میں شروع کر رہا ہوں بخاری شریف کے مختلف ابواب ہیں اور یہاں رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کے فرامین جو کے موجود ہیں سیحت تب بیماری کے موضوعات پر ان میں سے ایک حدیث شریف ہے حدیث نمبر 5777 اس کو رواعت کرتے ہیں حضرت ابو حرار ردی اللہ حطالہ ان ہو اور یہ حدیث شریف یعنی جب بخاری مسلم میں ہے سیاستہ میں ہے تو اس کی سینکڑوں کتابوں سے تخریج ہم پیش کر سکتے ہیں کہ یہ حدیث سندے صحی سے سابت ہے اب سندے صحی سے جب حدیث سابت ہو تو پھر یوں ہے کہ جیسے رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی مقدس زبان سے کوئی سامنے بیٹھ کے سن رہا ہے یعنی سرکار کے سے آبا کے لحاظ سے تو حدیث کی صرف ایکی قسم تھی کہ حدیث یوں کتی ہے جیسے قرآن کتی ہے ہم تک پہنچنے کے لحاظ سے پھر کس میں بنیں کہ وہ کیسی سند سے ہم تک پہنچ رہی ہے کیا کوئی راوی کمزور ہے تو راویوں کے بنيات پر پھر حدیث کی کس میں بنیں گی اور جس کے راوی بھی سارے آثانٹیک ہوگے تو پھر وہ حدیث بھی اس لحاظ سے ہوگی تو اس قدر یعنی مسبوث روات سے یہ حدیث مروی ہے اور ایک نہیں اس طرح کی بہت سی حدیثیں ہیں صرف بخاری شریف دیکھیں تو اس کے اندر بھی موجود ہیں ہمارے آقا صل اللہ علیہ وسلم نے فرما لا عدوہ ولا صفرہ ولا حام اس میں صرف جو پیلہ لفظ ہے اس کی وزاہت اب ہم انشاء اللہ چند گنٹے کریں گے کہ لا عدوہ ہمارے آقا صل اللہ علیہ وسلم نے یہ فرمایا کہ کوئی بھی بیماری متعدی نہیں کہ ایک سے دوسرے کو لگ جائے اوڑ کے کسی کو لگ جائے کسی بیمار سے دوسرے بیمار کی طرف چلی جائے ربنا چاہے اور وہ خودی چلی جائے اللہ کے ازن کے بغیر اور ایسی کوئی بیماری نہیں لا عدوہ کہ کر رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم نے چودہ سدنہ پہلے اپنے دین کے اس حکم کو بیان کیا اب اس میں میں پہلے جو ہمارے مستند شارہین ہے بخاری کے ان کے ذریعے سے اس کی وزاہت کروں گا کہ اپنے دین کے ساتھ وزاہت کروں گا کہ اس کا معانا کیا ہے اور پھر حدیث شریف میں آگے فورن ایک صحابی نے سوال کر دیا جو دلالت کرتا ہے کہ یہی معانا صحابہ بھی سمجھ رہے تھے جو معانا ہم بیان کر رہے ہیں جو کہ فورن انہوں نے جو مقابلے میں انہوں صحابہ کو اجازت تھی سمجھنے کی تو انہوں نے آگے سے یعنی کوئیسٹن ریز کیا کہ آپ محبوب یہ فرما رہے ہو حالا کہ ہمارا مشادہ یہ ہے ہم دیکھتے ہیں اس طرح ہوتا ہے تو اس سلسلہ میں سب سے پہلے جو کرمانی ہے بخاری شریف کی شرا اس سے یہ لا عدوہ کا جو معانا ہے وہ میں بیان کرتا ہوں یہ جلد نمبر 10 ہے سفہ نمبر 612 ہے اس کے اندر لا عدوہ کا معانے کا ذکر کیا گیا ہے لا عدوہ لا شرایتہ للمرد انصاہب ہی علا غیرہی کہ مریز سے شرایت کر کے مرض دوسرے کی طرف نہیں جا سکتا اگر رب کا عضن نہ ہو رب کا عضن ہوگا تو پھر سبب ہو سکتا یہ ہی بن جائے لیکن رب کا عضن نہ ہو تو پھر ایک کا مرض دوسرے نہیں جا سکتا یہ قتی فیصلہ ہے رسولی پاک سل اللہ علی و سلم کا کہ جس کو چودہ سدینوں میں امتے مسلمہ یوں ہی بیان کرتی آئی ہے اور سمجھتی آئی ہے مثلا یہ ارشاد الساری شریع بوخاری اس کے اندر امام شہاب الدین کسطلانی انہوں نے بھی اس کی جو وزاحت کی جلد نمبر 8 میں سفہ نمبر 373 تو وہ دیکھتے ہیں اعلا سرایاتا للمرض انصاہب ہی علا غیر ہی کر سرایت نہیں کرتا مرض مریض سے مریض سے مرض سرایت نہیں کرتا علا غیر ہی اب اس مریض کے غیر کی طرف یعنی سے احتمد کی طرف پھر تو اس کو اگر مان لیں تو گلتی ہے تو کہتے نفیل لیماکانا تل جاہیلیہ تو تعطاقیدہو فیبادل عدوائے سرکار نے اس سے جاہیلیت کے کنسپٹ کو رد کیا کہ اہدے جاہیلیت میں یہ تصور تھا کہ ایک کی بیماری دوسنے کو لگ جاتی ہے تو رسولِ پاکﷺ نے اہدے جاہیلیت کے اس تصور کو ریجیکٹ کرنے کے لیے اور اسلام کی تعلیم کو اجاگر کرنے کے لیے اللہ عدوہ کی کیسلیئے اللہ غیر نفیل لیماکانا تل جاہیلیہ تو تعطاقیدہو فیبادل عدوائے انہا توعدہ بے طبیحہ کہ طبیطور پر خود بخود رب کے ازن کے بغیر عدا یعنی بیماری کا مطدی ہونا یہ پایا جاتا ہے بہوہ خبر اوریدہ بھین ناہیو تو امام نے کہا کہ یہ لا عدوہ ہے تو خبر یعنی جملہ خبریہ ہے لِم مگر مراد ناہی ہے اوریدہ بھین ناہیو ہے خبر مگر اس سے ارادہ ناہی کیا گیا ہے مطلب کیا کہ سرکار فرمار ہے میری امت کبھی بھی یہ بات نہ کرو کہ فلان سے بیماری فلان کو لگ گئی ایسا نا کہو یعنی یہ ناہی بنیں گی ہے خبر لیکن یہ ناہی کے معنی میں ہے اب اس تھوڑی سی وضہد کے بعد یہ کہ جو معنی ہم نے سمجھا ہے اور چوڑا سدیوں میں سمجھا ہاتا رہا ہے یہی سامنے بیٹھے ہوئے سیحابا نے بھی سمجھا تھا جو کہ وہ احلے زبان تھے کیا دلیل ہے کہ انہوں نے صحیح سمجھا تھا یعنی یہی معنی سمجھا تھا کہ سیحابی نے اتراز کر دیا سوال فقال آرابیون ایک آرابی نے کہا سیحابا سمجھتے تھے ایک کوئی دیہات کا آیا ہوا بندہ بڑا گنیمت ہے کہ وہ سوال کرے ہم سمجھلیں اس کے سوال کی وجہ سے یعنی جو ہر وقت پاس رہنے والے تھے انہیں اس سلسلے میں جیجک تھی تو بہر والا دیہاتی بدو اس کے لحاظ سے آسانی تھی تو ایک بدو بول پڑھا اور اس نے اپنے ابزرویشن اس سلسلہ میں پیش کیا اس نے کہا یا رسول اللہ سللہ اللہ علیہ وسلم فماب آلو ای بیلی تقونو فیر رملی کانہز زباؤ کیا سورتحال ہے میرے انتوں کے لحاظ سے کہ میرے انت جب سہرا میں ہوتے ہیں وہ اس قدر چس اور اس قدر سمات اور اس قدر سیحت مند ہوتے ہیں جیسے ہیں تو انت لیکن وہ مجھے حرنیوں کی طرح نظر آتے ہیں یعنی وہ سوست نہیں ہوتے بلکہ اس قدر چاکو چوبند ہوتے ہیں یہ ان کی سورتحال میں دیکھتا ہوں فایہ اتل بائیر العجرب اور اتنے میں ایک خارش والا اونٹ آ جاتا ہے انی اونٹوں میں کہ جو خارش کا وہاں نامو نیشان بھی نہیں ہے انی کی اندر ایک ایسا اونٹ آگ ہستا ہے کہ جو خارش والا ہے تو پھر فاید خلو بینہا وہ ان میرے سیحت مند چاکو چوبند اونٹوں میں داخل ہو جاتا ہے فایوج ریبو ہا وہ ان کو بھی خارشی بنا دیتا ہے تو اب پتا چلا کہ لا ادوہ والا مانا صحیح سمجھا تھا انہوں نے اور یہی تھا کہ محبوب آپ کہ رہے ہو کہ ایک کی بیماری دوسرے کو نہیں لگتی اور یہ ہم روزانا دیکھرے کہ میرے اونٹ پہلے سیسلامت تھے اوپر سے ایک بیمار اونٹ آیا ہے تو سارے اس کی وجہ سے پھر بیمار اونٹا شروع ہو گئے ہیں اب یہی ہے نا سارا آج کا وزدم جو سائنس دان ہوں یا جو بھی ہوں تو میرے آکا سلاللہ السلام نے فرمایا فمن اعدل اولا وہ جو خارش والا تمہار اونٹوں میں آیا اور سارے خارشی بنا تو بتاؤ وہ کس خارشی کے ساتھ ملا تھا کہ وہ خارشی بنا فمن اعدل اولا تو پہلے کو بیماری کسی نے لگائی تو یہاں ماننا پڑا اونکو کہ پہلے کو بیماری اللہ کی حکم سے لگی اللہ کی ازن سے لگی اس سے کوئی اور ہم نے نہیں دیکھا کہ خارشی اونٹ آیا ہو اور اس کی وجہ سے لگی ہو تو ہمارے آکا سلاللہ سلام کا فرمان جو اس کے یہ مطلب بنا پھر جو دوسرا تیرے اونٹوں میں بیمار ہوا ہے اس کبھی سبب حقیقی یہ نہیں ہے کہ اگر رب نہ چاہتا تو کبھی بیماری نہ لگتی اور سبب وہ تب بنیں گا جب رب کا ازن ہوگا متلکن اپنے آپ بیماری آگے پہلنا شروع ہو جائے اور یہی یقین رکھا جائے تو فرمایا یہ دروست نہیں ہے اب اس سلاللہ کے اندر میں چند شارہین کی جو اس پر تشریحات ہیں وہ آپ کے سامنے پیش کرتا ہوں اللہ میں اس سبیح بے شرحل جامی صحیح امام شمسود دین برماوی آپ نے چودمی جلد جو ہے بخاری شریف کی شرا کی ان کی اس کے اندر یہ لکھا فمن اجربال اول فمن ععدال اول پہلے کو خارش کیسنے لگائے اس کی شرا میں لکھتے ہیں اے علبائیر اللہ زی وہ اوٹ کے جس کو خارش پہلے لگی فإن امام اجربال اول اسے ربنے لگائے لا بالتساقی بیائیرن نہ کہ وہ پہلے کسی اور اوٹ سے ملا تھا جو کے خارش والا تھا ایسا نہیں ہے فکزصانی وصالص پر پھر جو دوسرا خارشی ہے اس کو بھی اللہ کے ازن سے لگی ہے اللہ نہ چاہتا تو بیشک یہ کئی مہینے رہتا خارشی ہن میں کسی کو بھی نہ خارش ہوتی تو دوسرا کو لگی تو وہ بھی خود بخود بیماری آگے نہیں گئی بلکہ رب کے ازن سے یہ سبب بنا اور پھر بیماری گئی اور وصالص ایسے ہی کلہو بفیل اللہ یہ سب اللہ کے فیل سے ہوا لا بی عدوہ عدوہ کی وجہ سے نہیں ہوا تو عدہ بیتب اہا کہ تب ہی طور پر یہ بیماری جو ہے وہ آگے چلی جاتی ایسا ہر گیس نہیں ہے اور اس پر فرمایا کہ ورنا پھر پہلے کو بھی کو دھوڑو کہ اس کو کسے لگی ہے فددلل القتی و قائمون اللہ موصرا فل وجود اللہ کہ اس سے یہ دلیلے قتی ہے کہ وجود کے اندر موصر صرف اللہ کی ذات ہے یہ ہے تو ہی دے حقی کی کہ جس کا ہر دور میں آلحق نے اظھار کیا اور اس کا آج اظھار کرنے کی ضرورتی حرم شریف میں اس تو ہی دے حقی کی اور وہاں ایسا یعنی یقین اور اعتقاد کا اظھار کرنا چاہیے تھا کہ جب سرکار فرما رہے ہیں تو ہم اپنی آنکوں سے دیکھ کر آنکوں تو غلط کہہ سکتے ہیں سرکار کی طرف تو نشمت نہیں کر سکتے ہیں ہم ہزار بار دیکھ کے جیسے وہاں صحابی کو کہا گیا کہ تیسری دستی دو تو وہ کہہ بیٹھے جو کہ ابھی وہ تو ٹریننگ کے مراہل پاس کر رہے تھے تو میرے آقا سلالہ سلام نے فرمایا کہ لو ناولتنی مازلتا تو ناولونی تیرا کام چمچا دال کے دیکھ جے میں دستی نکالنا تھا اگر چیڑ دالی دو تھی میں دس مانگتا دس نکلتی سو مانگتا سو نکلتی ہزار مانگتا ہزار نکلتی یعنی مومن کو اپنا ایمان یوں ظاہر کرنا چاہیے اب جب یہ صورتحال بنی تو یہ دوسرا بیانیہ ہے وہ تو چلی رہا تھا لیکن آہل ایمان کو اپنے بیانیہ کی اعظار کرنا چاہیے تھا اور افصوص کے بڑے بڑے مفتی اور شیح خولی سلام کہلانے والے یہاں ان حدیثوں کو چھپا کر آخر کس کو راضی کر رہے تھے بخاری سے کہ انہیں یہ حدیث نظر نہیں آئی اور اس کی جو شارہین ہے اور پوری عمت کا اجمہ ہے اور ابھی میں اس کے ساتھ موامن باقی حدیثیں پیش کرتا ہوں کہ جب سرکار فرما رہے ہیں لا عدوہ تو ہمیں تو کروڑوں بار فضائوں میں اڑتا ہوا کروڑنا نظر بھی آئے گا تو پھر بھی لا عدوہ پر ایمان رکھیں گے اگر اللہ نہیں چاہتا تو کسی کو وہ کچھ نہیں کہہ سکتا اور اس کی رضا کے طابح ہے اور پھر اس پر آگے مسلمان کی حالت کہ کیا کرے تو اسے شہید کا سواب ملتا نہ دوڑے نہ بھاگے دٹ جائے تو اس پر سرکار نے اگر چیز زندہ بھی رہے کسی کی ضرور کرونے سے مرے زندہ رہنے پر بھی اس کو شہید کا سواب ملے گا کیونکہ اس نے تقدیر پر ایمان کا حق کا دا کیا ہے اب یہ اس حدیث کے لحاظ سے جو دوسری شروعات ہیں ان کے اندر اس حقیقت کو واضح لفظوں میں نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کی طرف سے میں اب اس تفصیل کو تھوڑا سا آگے بڑھاتا ہوں اسی مظمون کی بخاری شریف میں جو دوسری حدیث ہے رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کا فرمان جو سیدہ آئیشہ سدی کا ردی اللہ علیہ وسلم رواعت کرتی ہیں حدیث No. 5734 اور یہ حدیث بھی یعنی سنکڑوں کتابوں میں جو اصل ماخز ہیں ان کے اندر موجود ہے اس کے اندر یہ ہے ان آئیشہ تا زوجن نبی سل اللہ علیہ وسلم انہا اخ برتنا یا ہیابن یامر کہتے ہیں کہ سیدہ آئیشہ سدی کا ردی اللہ علیہ وسلم انہا نے ہمیں خبر دی چونکہ ہمارے آکہ علیہ سلام کا حکم تا خضو شتر دین کو منحاضی ہو میرا کہ آئیشہ سدی کا سے اپنا عادین سیک لینا تو حضرت آشہ سدی کا ردی اللہ علیہ وسلم انہا کہتی انہا سعلت رسول اللہ علیہ وسلم انہ تعون کہ انہوں نے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم سے تعون کے بارے میں سوال کیا کہ تعون کیا چیز ہے تعون کو کیا سمجھنا چاہیے تعون کے بارے میں ہمارا نظری کیا ہونا چاہیے اب ایک تعون کی ڈیفنیشن کی اس کی علامتیں کیا ہوتی ہیں یہ تو تبھی بھی بتا سکتے ہیں رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم سے جو سوال تھا وہ تھا جو صرف نبوت ہی بتا سکتی ہے ویسے تو تعون جو ہے وہ چھوٹی چھوٹی فنسیا جسم میں نکلتی ہیں وہ بغلوں کے نیچے یا ہاتوں پر یا انگلیوں پر یا جسم کے باقی آزا پر بھی نکل سکتی ہیں اور اس کے پھنسے کے ساتھ تھوڑا سا جو ہے ورم آ جاتا ہے اور پھر اس پر شدید درد ہوتا ہے اور جہاں پھنسی نکلتی ہے پھر وہ جگہ جو ہے وہ یا تو سیا ہو جاتی ہے یا سبز ہو جاتی ہے اور باز جسموں میں وہی سرخی مائل ہو جاتی ہے اور یہ ایک تاریخ انسانیت میں بہت مہلک مرض کرار پایا ہے کہ ایک ایک دن میں یعنی حدیث کے اندر جو ذکر ہے چھبیس چھبیس چالیس چالیس ہزار لوگ پہلی امتوں میں اس سے مرتے رہے یعنی ابھی قرونہ والا معاملہ تو یوں ہے ہی نہیں جس طرح تعون کا پہلے قائنات میں ہو چکا ہے تو رسولی اکرم نور مجسم شفیہ معزم سل اللہ علیہ وسلم سے جب یہ پوچھا گیا اب یہ صحیح بخاری ہے صندھے صحیح ہے کہ یہ تعون کیا ہے پاکھ باراہا نبی جلہی سل اللہ علیہ وسلم تو رسولے پاکھ سل اللہ علیہ وسلم نے یہ خبر دی انہو کانعذابا یہ ایک عذاب تھا یب عصوح اللہ علامای شاہو رب جس پہ چاہتا تھا بھیج دیتا تھا فجالہ اللہ و رحمت اللہ المومنین اللہ نے اسے مومنین کے لئے رحمت بنا دیا ہے اب دوسروں کو اور مومنوں کو ایک اٹھا طولہ کیسے جا سکتا ہے یعنی آج مثال کے طور پر تعون کی جگہ قرونہ ہے تو اللہ سب کو معفوظ رکھے لیکن کچھ وہ ہیں کہ جن کے جرم کی وجہ سے انہیں قرونہ لگے گا تو کہ ان کے لئے عذاب ہے لیکن امت مسلمہ کے لئے جو بل عموم ہے وہ عذاب نہیں ہوگا بلکہ رحمت ہوگی اب کس کی مجال ہے قبو سامنے سے اکڑے جب سرکار فرمائے تعون جیسے مرض کو پرمائے ان کے لئے عذاب تھا مگر میری عمومت کے لئے رب نے اسی کو ہی رحمت بنایا ہے یعنی بلا وجہ اس عمومت کو شرداری نہیں دی گئی یعنی یہ سارا فائز ہے نسبت رسول علیہ السلام کا کہ وہی چیز اوروں کے لئے عذاب ہے مومنین کے لئے رحمت ہے اب اس کا یہ مطلب نہیں کہ مومنین پر آئے گی تو مومنین کی جان نہیں نکلے گی فوت نہیں ہوگے مطلب یہ ہے فرمائے فلیسہ من عب دن یا کا اتعون وفیم کو صوفی بلا دی ہی سابرا را یوں رحمت ہے کہ اس کے آنے سے کتنے لوگوں کو مفت میں شہید کا سواب مل جائے گا فلیسہ من عب دن نکرا تحطن نفی ہے را کوئی زمانہ ہو کوئی علاقہ ہو یا کا اتعون وف اس میں تعون آئے چونکہ جو دوسری طرف سے کچھ علمان نے تقریرے کی اس کو بھی تعون پر ہی وہ کیاس کر رہے تھے اور آدیس چھپا بھی رہے تھے تو اب میں لائیب اس لیے بات کر رہا ہوں سب کو دافتے فکر دے رہا ہوں کہ جس جس نے اس پر دین چھپایا ہے ہم اس کو منازرا کی ڈیبیٹ کی دابت دیتے ہیں اگر ہم چھپا رہے ہیں تو وہ ہمیں کہیں کہ کہاں سے ہم چھپا رہے ہیں اور اگر انہوں نے چھپایا ہے تو دو نمری ملت سے کرنا چھوٹا جرم تو نہیں یہ تاہر القادری کو میں کہہ رہا ہوں جس نے آپ نے اس آدے گنٹے کی تقریر میں ہدیس سے خیانت کیا ہے کتنی ہدیسیں چھپایا ہے کتنی جگہ پے معنى غلط کیا ہے اور کتنی جگہ پے اس نے ہدیس میں تبدیلی کی کوشش کی ہے اور یہ کچھ چھوٹا جرم نہیں اور اگر تکی اسمانی بولا ہے تو میں اسے بھی خطاب کر رہا ہوں اور اگر دنیا میں کوئی بھی جو کہ ہم نے کلمہ پڑا ہے رسولی عربی صلی اللہ علیہ وسلم کا ہمارا مقصد نہ حکومت کی مخالفت ہے نہ کسی کی ذاتی مخالفت براہ مخالفت ہے لیکن اب ایک بندہ ہے جس کیوں اندھیرے میں نظر کچھ نہیں آتا کہ چوری ہو رہی ہے تو وہ بیچارہ معظور ہے لیکن جس نے اینہ کیسی پینی ہو کی جسے اندھیرے میں بھی چور نظر آئے تو وہ پھر بھی نہ بولے تو اس کا قزور ہے کہ اتنی قیمتی ہے نکھ لے کے بھی تم نے کیوں نہیں بتایا اس بنیاد پر یہ ہمارا فریضہ ہے کہ ہم بتایں اور اس پر یعنی انٹرنیشنل سطح پر ہمارا کوئی منازرہ کے لفظ سے درتا ہے تو دیبیٹ کر آئے ہماری کہ کیوں یہ چھپایا ہے اب یہاں پر لفظ کیا ہے یہ رحمت ہے مومینین کے لیے رحمت ہے اول تو یہ دفرنس کرنا فرز ہے کہ اوروں کے لیے یہ اور ہے مسلمانوں کے لیے یہ اور ہے اور اور کا مطلب یہ نہیں ہے کہ مسلمان پر قرونہ آئے گا تو جان نہیں نکلے گی جان نکل سکتی ہے مگر ایک ہے مرگ کے ہمیشہ جہنم کا اندن بننا اور ایک ہے مرگ تو جانا ہی ہے لیکن آگے فردوز کا مالک بننا تو رحمت اللی المومینین فلیس من عبدن یا کا اتاؤون فایم کو سو فی بلدی ہی سابرہ فرما جہاں تاؤون آجائے جو بندہ جس زمانے میں اس شہر میں رہایش برکرہ رکھیں کہ میں نے باغنا نہیں جو ہنائے ہنائے فایم کو سو فی بلدی ہی سابرہ سبر کر کے اسی شہر میں ٹھرہ رہے جہاں تاؤون ہے سبر کر کے وہیں ٹھرہ رہے کس نظری یہ سے متلقا نہیں آگے میں شروعات پیش کروں گا کہ ایک شخص کہتا بیتنا میرا یہاں کارو بار ہے میں بھاگ کے کھان جاں فرم اس کو سواب نہیں ملے گا اور ایک وہ جو وص وصے کا شکار ہے اس کو بھی نہیں ملے گا کسے ملے گا یا علاموں انہوں لئی اُسی بہوں إلا ما قطب اللہوں لہوں فرما صرف اس کی میں بات کر رہوں سرکار فرماتے ہیں کہ جس کا اکیدہ اتنا کلیجر ہے جس طرح پنجابی میں کہتے ہیں آئے انہالی مرنے اور اس کا یہ اکیدہ ہے لئی اُسی بہوں إلا ما قطب اللہوں لہوں اگر رب نے میرا لکھا ہے کہ میں نے قرونہ سے مرنا ہے تو میں نے مر جانا ہے اگر نہیں مرنا تو پھر میں نے نہیں مرنا فرما اس پکے یقین کے ساتھ اگر وہ بھگا نہیں قرونہ خبر سون کے کہ قرونہ آگیا ہے شہر میں اتنے لوگ مریز ہو گئے اللہ کا نلہو مصلعجر شہید اس کو شہید کا سواب ملے گا اللہ کے ابھی فوت نہیں ہوا صرف سبر کرنے پر کہ وہ بھگا نہیں سبر کرنے پر شہید کا سواب ملے گا تو یہ کوئی چھوٹا سا فائدہ ہے ایک طرف جان دیں حق کے لیے کفر سے لڑ کر تو پھر شہدت ملے دوسری طرف قرونہ کے آنے پر شری نکتہ نظر پر دٹ کر سبر کر کے وقت گزاریں تو شہید کا اجر ملے تو ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم نے اس پر یہ ارشاد فرمایا کہ یہ رحمت ہے مومنین کے لیے تعون کو رحمت ہے مومنین اور رحمت کے کئی وجو ہیں اور اگلے حصے میں خود رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے اس کو بیان کیا اب حق بنتا تھا اس وقت علیہ وسلم کا کہ یہ جو انہوں نے درار درا اور اس طرح کی صورتحال بنا دی ہے اس میں کہ یہ کھا نہیں جاتا احتیاط کرو وزو کرو ازان پڑو درود پڑو مگر یہ کہ سب کچھ ہی بند کر دو تو کل انہیں روٹی کون کلائے گا اب وہ جو تحر القادری نے احتیاطیں بیان کی ہیں اس کے مطابق تو ایک بندہ دن میں احتیاط کا کارو باری کر سکتا ہے اس کے بچوں کو رکھانا کون کھلائے گا اسے کون کھلائے گا اور اگر نہیں کھلائے گا تو بھوک جو ہے کرونا کا تو احتمال آئے گا بھوک کا یقین ہے کہ آئے گی اور جب آئے گی تو وہ معاف نہیں کرے گی تو کوئی سنس بھی ہوتا ہے کسی چیز کا پورا نظامِ سلطنت پورا نظامِ معیشت اور پھر مساجد مدارس حرمِ قابا اور اس کے ساتھ منسلک اتنے وہ عمور کے جن کو برکرہ رکھنا فرض آئے عموت میں جس کی وجہ سے بیماریہ تلتی ہیں اب اس کے ہم آئے دلائل پیش کریں گے اب یہاں کیوں نہیں اجاگر کیا گیا بولماء کی طرف سے کہ سرکار تو فرماتے ہیں میری عمت کی تو رحمت ہے عذاب اوروں کا ہے وہ مریں گے جہنم جلیں گے میری عموت میں جس طرح مجاہد کی جان چلی جاتی ہے لیکن درجہ شہدت کا ملتا ہے تو خرمہ اس طرح اس مرض میں میری عموت عذاب نہیں پا رہی جائیں گے دنیاں سے تو جو کیا مجاہد کو کوئی عذاب ملتا ہے جب شہد ہوتا ہے تو اس طرح فرمائے حضہ شاہصیدی کا ردی اللہ تعالیٰ دوسری حدیث میں کہ سرکار نے فرمائے ہے اس وقت تاؤن یا کوئی بیماری کا سن کے فرمائے جو باگتا ہے یہ اتنا قبیرہ گنا ہے جیسے سامنے کافروں کی فوج ہو اور ایدر مسلمانوں کی فوج سے دیکھ کے کوئی بندہ دور لگا جائے کیا مرنے کا وقت آگیا ہے تو فرمائے جیسے طولی جو مزاف ہے گناہیں قبیرہ ایسے ہی بیماری کا نام سن کے باغنا بھی گناہیں قبیرہ ہے یہ میرے سید آشا سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ تو احتیاد اتیاد ہے لیکن وہ اتیاد جس سے شریع سے بغابت ہو شریع سے ٹکراؤ ہو اور پورا نظام ہی درم برم ہو جائے یہ معاملہ سمجھ میں نہیں آ رہا اب ایدر واضح طور پر اب اس عدی صرف کے میں چند شاریحین جو ہیں وہ بتانا چاہتا ہوں اور یہ بھی ان لوگوں سے میری ہمبل ریکوست ہے کہ انہیں یہ کیوں شوک ہے اپنے مجتہد اور مجدد بننے کا کیا چودہ سدیوں میں آئیمہ نہیں ہوئے جو یہ آج مانا بیان کر رہے کوئی صحابہ تابین تبے تابین مجتہدین ان سے لے کر بیان کریں اپنی طرف سے کیوں بیان کر رہے ہم وہ بیان کر رہے جو چودہ سدیوں میں بیان ہوا ہے ان کو کیا مجبوری ہے اتنے فاست ہے مجتہد بننے کے لحاظ سے I think یہ ہے وہ ہے کر کے تو آخر ہماری بھی تو دیوتی ہے ہم سچہ مجددین کے ورکر ہیں اور مجتہدین کے غلام ہیں اور قرآن سنت کے خادمیں اب دیکھئے یہاں شاریحین نے اس حدیث پر کیا لکھا ان میں سے ارشاد اس ساری شرے بخاری کے جو الفاظ ہیں یہ اختصار سے میں پیس کرنا ورنا ہر جگہ سارے شاریحین نے یہی موقف بیان کیا جو میں بتا رہا ہوں ان کے حصے کا کوئی ووٹ نہیں ہے چودہ سدیوں میں ارشاد اس ساری 387 پر یہ لکھا ہے ارشاد اس ساری کے اندر فعلیسہ من ابد ساتھ قائد لگائی مسلم کی سرکار فرماریں میں ہر بندے کی بات نہیں کر رہا میں مسلمان کی بات کر رہا ہوں پھر فرماریں کہ یاکہ اتعون في مقانن ہوا فی ہے یعنی جس جگہ وہ جس شہر میں ہے اس میں تعون آگیا فیم کو سو فی بلدہی وہ اس میں رہا ولا يخرجو من البلد اللتی واقع في ہت تعونوں اس نکلا نہیں آگے شرط کیا حالا کونی ہی سابرا سبر کر کیا نہیں کہ چیختہ چلاتا بھی رہے مرگیا مرگیا پھر نہیں سوا ملے گا اگر چے مر بھی گیا تو پھر بھی نہیں ملے گا یہ بھی شاری نہیں لکا اچھا سابرا تو سبر کا وقت ہے آج اگر آاب ہی جائے اور ابھی آیا بھی نہیں تو یہ دوڑے پہلے لگا بیٹھیں سابرا سبر کریں وَہُوَ قَادِرُنَ لَلْخُرُوْجِ امام کسطلانی کہتے ہیں حالا کے باغنے پر قادر بھی تھا نکل سکتا تھا اس شہر سے لیکن نہیں باغا پھر کہا کہ اس کے دل میں کوئی کلک بھی نہ ہو بسواس کہ رہ تو گیا ہوں باغ جانا چاہیے تھا بل مُسلِ مَلْ لِ اَمْرِ اللَّهِ رَادِ اَمْبِ قَدَائِحِ بل بل کہ وہ راب کے حکم کے اپنے آپ کو سپرد کر رہا ہے اللہ کے امر کے اپنے آپ کو سپرد کر رہا ہے اور رادِ امْبِ قَدَائِحِ راب کے فیصلے پرازی ہے ہالا کون ہی اسے پتا ہے کہ وہ ہی ہونا ہے جو رب نے چانا ہے اگر راب نے چاہا تو کوئی دنیا میں کوئی ایک بھی کرونے والا نہ ہوتا ہو سکتا ہے وہ ہی پہلہ بن جا اور اگر راب نے نہ چاہا تو اردگر پورا مہلا براہ ہوا اسے کچھ نہیں ہوگا یہ اس کا یقین ہو تو رسولی عقرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم نے ارشاد فرمایا کہ اللہ اسے اس سبر پر شعادت کا سواب دے گا اس سبر پر تو یہاں چوکہ اسلامہ یسلم اسلام کا مطلب ہوتا ہے مطیح ہونا تو اس طرح بھی پر سکتے ہیں اس کو مسلِ ملِ امرِ اللہ اللہ کے امر کے اپنے آپ کو سپرد کرتے ہوئے اس نے یہ کام کیا اب یہاں پر اس نے کہا پوری عدیس کا خلاصہ کیا بنتا ہے مفوم الحدیسِ ملم يتصف بس صفاتل مزکورا تھے لائی کونو شہیدہ اگر مزکورا صفتِ نہ پائیر گئی تو اس طاون والے شہر میں رہنے کے باوجود بھی شعادت کا سواب نہیں ملے گا اگر سبر اس نے نہیں کیا اگر ایمان اس کا نہیں تھا اگر وہ وہاں پر رہتے ہوئے بھی یا اس طرح کے بھاگ سکتا نہیں تھا مارا گیا ہے یا زندہ رہا ہے تو اس کو سواب نہیں ملے گا وَلَوَطْ وَقَا تَعُونُوا وَمَا تَبِحِی اگر چے طاون میں مر بھی جائے تو پھر بھی شہید والا سواب نہیں ملے گا فضلَنْ اَنْ اَنْ اَنْ یَمُوتَ بِغَیْرِحِ حالان کے چے جائے اس کے طاون سے مرے نہیں اور پھر اپنی آئی پے مرا ہے تو پھر بھی اس کو شعادت کا سواب ملے گا ان شرایت کے مطابق یہاں انہوں نے یہ کہا کہ یعنی پورے دین کا مزاج یہ ہے سینکڑوں ادیسی اس بات کو واضح کرتی ہیں اس میں اسے ایک حدیث کا تذکرہ اس انداز میں انہوں نے کیا کہتے ہیں کہ حضرت عرباز بن ساریہ رسولی پاکﷺ سیروایت کرتے ہیں کہ قیامت کے دن تختہ سے مشہداہو وَلْ مُتَوَفُونَ عَلَا فُورَوْ شِحِمْ عِلَا رَبْبِنْ عَزَّ وَجَلَّا قیامت کے دن شہیدوں کا اور بیستروں پے فوت ہو جانے والوں کا اپس میں جگڑا ہو جائے گا شوہدہ کا اور وہ جو مدانہ جانگ میں گئی نہیں فوت بیستر پے ہو گئے ہیں اپنے گھر میں کچھ ایسے ہوں گے ان کا اپس میں جگڑا ہو گا کیس چیز میں یہ جو اپنے بیستروں پے مرے ہیں اِس سے سارے مراد نہیں کہ جو بھی گھر میں مر جاتا ہے اللذینا ماتو بیتاون جو مدانہ جنگ میں نہیں فوت ہوئے بیستر پے ہوئے ہیں مگر تاون کی بیماری سے ہوئے ہیں ان کا اللہ کے دربار میں کیامت کے دن بحث مباسہ ہو جائے گا شوہدہ اپنے دلائل دیں گے اور یہ جو بیستروں پے فوت ہوئے یہ یعنی شوہدہ کا اور ان کا اپس کا تکراہ نہیں ہوگا عام لوگوں کے لحاظ سے شوہدہ کہیں گے یہ ہمارے ساتھی ہیں یہ بھی قتل ہوئے جیسے ہم قتل ہوئے لیذا ہمارے ساتھ ان کو جننت میں بیجیں یہ ہمارے کوٹے کے ہیں ان کو شہیدو والا درجہ ملے گا چننت میں ہیں اور جو دوسرے ہیں جو بیستروں پے فوت ہوئے تب ہی موز سے مگر تاون سے نہیں فوت ہوئے وہ کہیں گے یہ کیسے شہیدو سکتے ہیں نا مدان جہاد میں گئے نا وہاں لڑے ہیں یہ تو ہماری طرح گھرمے تھے بیستر پے فوت ہو گئے یہ کیسے شہیدوں کے ساتھ بیڑی جا سکتے ہیں یہ جگڑا ہوگا تو ربی سول چلال سے وہ کہیں گے مطنہ ماتو علا فوروشیہم کمہ مطنہ جیسے ہم مرے ایسے یہ بھی بیستروں پے مرے یہ ہمارے ساتھی ہیں یعنی یہ اس دن بھی اتنا تکراہ ہوگا یہ نہیں کریں گے شکر کے چلو شہید بن گے یہ ہمارے بھائی تو چلے جائے کہیں گے نہیں ہمارے ساتھی رہے کیونکہ شہید نہیں ہے تو شہید کا مقام ان کو کیوں مل رہا ہے تو ربی سول چلال فرمائے گا فرش تو فیصلہ کرو اونزرو علا جراہِ ہم یہ جو تاؤن والے ان کے ذخم چک کرو اگر ان کے ذخم شہیدوں کے ذخموں جیسے ہیں تو پھر ان کو شہیدوں کے ساتھی بیجو تو سرکار نے فرمائے گا کہ یہ جو پھوڑا فنسی تاؤن کا بنے گا وہ شہیدوں کے تازا ذخم کی شکل میں ہی ہوگا اب یعنی جو اللہ کا ایک نظام ادل ہے ویسے رب کو بیجنا چاہے تو روک کن سکتا ہے لیکن ایک نظام ادل ہے اس نظام ادل کی روشنی میں جب فیصلہ ہوگا تو اب یہ لوگ بھی چپ کر جائیں گے کہ واقی ہمارے جسموں پر تو یہ نشان نہیں ہے لہذا تاؤن والوں کو اگر جننت ملتی ہے تو کوئی بات نہیں یہ ان کا حق بنتا ہے ان کا رائط ہے وہ چلے جائیں تو یہ یعنی کو ایک دو باتیں نہیں اس پی آگے ہزار ہا حدی سے ہیں جن کا مدار ہے کہ عام لوگ جو مریں گے وہ عذاب کی شکل میں اور ادھر تو ذخم بھی کامت کے دن کام آئے گا کہ قرونہ وائرس کا جو کسی مسلمان کو خدا نقازتا ہوا اور یہ بھی ویسے یہ جنگ کی طرح سرکار نے فرمایا کہ ویسے تم دشمن سے مقابلہ آمنہ سامنہ اس کی تمنہ نہ کیا کرو لیکن جب وقت آئے تو پھر دٹ جاہو اس واس سے یعنی کو یہ بھی نہ کہ اگر فضیلت اتنی تاؤن کی ہے تو پھر تمنہ تم کیوں نہیں کر رہے کہ ہمیں لگے اگر قرونہ کی اتنی فضیلت ہے تو تمنہ کیوں نہیں تم کرتے تو یہ بھی سرکار فرما گئے کہ یہ دو آپشن ہیں جب تک نہیں تو تمنہ نہ کرو اور اگر آجائے تو پھر دوڑ نہ لگاو پھر اس پہ سبر کرو اور سبر پر ربضل جلال تمہیں آجر آتا فرمائے گا اب اس میں جو دوسری شرا ہے مثال کے طور پر اللامیو صحیح اس کی چودنی جلد کے اندر بھی اسی چیز کو بیان کیا گیا جو سینٹیس سفے پر یہ مرکات شرح مشکات ہمارے طلبابی اس کیا متعلق کرتے ہیں مشکات شریف کی شرح اس سے میں تھوڑیشی بزاہت آپ کے سامنے پیش کر دیتا ہوں یہ جلد نمبر تین ہے حضرت ملہ علیقاری رحمت اللہ کہتے ہیں یہ جو مشکات کا مطن ہے اس میں یہ لفظ ہیں پرمایا کہ اخبارانی حضرت عشل سیدی کر دی اللہ تعالیٰ پرماتی ہیں سرکار نے مجھے پرمایا کہ یہ اوروں کے لیے عذاب ہے وہ ان اللہ جعلور رحمتلل مومنی رب نے اسے مومنین کے لیے رحمت بنائیا ہے لیسا من آہدن یاکو تعون وفیم کو صوفی بلدی سابرن محتسبن یہاں یہ محتسبن کے لفظ بھی ہیں تو اس پر یہ شرا میں لکھتے ہیں حالانے من فائل کہ یم کو صوف کا جو فائل ہے اس سے یہ دونوں حال ہیں اور آپ جانتے ہیں کہ حال قید بنتا ہے اور قید کا مقید کے ساتھ اتبار ہوتا ہے قانون کے لحاظ سے تو پھر کہا کہ یم کو صوف ایس بیرو وہوہ قادرون علال خروج نکلنے کی طاقت رکھتا ہو پھر نہ نکلے متوکلن علال اللہ اللہ پی طوکل کرنے والا ہو اللہ پی طوکل کرنے والا طالبل صواب ہی اور رب سے اس صبر پر صواب چاہتا ہو کہ میں نے نہیں بھاغنا میں نے صبر کرنا ہے ہونہ وہ ہے جو رب نے چانا ہے تو یہ اس کی نیت میں ہو لا غائر اس کے علاوہ نہ ہو کا حفظِ مالے ہی یہ بھی مثال ساتھ دیکھ ایک بندہ رہتا ہے اس شہر میں لیکن اپنے مال کی حفاظت کی بنا سے رہتا کہ اگر میں دوڑ گیا تو پیچھے میرا مال لٹ جائے گا تو کہ اس کو صواب نہیں ملے گا شہید کا اگر مربی گیا تو اگر نیت اس کی ہے کہ میں نے تقدیر پر بروسہ کرتے ہوئے طوکل کرتے ہوئے میں نے یہاں رہنا ہے اگر چے زندہ بھی رہا اس پر اجرے شہید اس کو مل جائے گا اب یہ جہتے واضح کرنے والی تھی آج قوم کے لیے دوسرہ بیانیہ تو ہزاروں پہلے بیان کر رہے ہیں لیکن ہمارا بیانیہ یہ ہے مسلمانوں کا کہ جس کے اندر جب ایک مومن کو یہ پتہ ہو کہ جان چلو چلی گئی لیکن میں نے ہونا شہید ہے تو کیا وہ گٹن معاشوز کرے گا اور جس طرح یہ پنجرے میں لوگوں کو بن کرنا چاہتے ہیں کہ نہ کسی کو ہاتھ لگانا ہے نہ جو ہے وہ دیکھنا ہے چھینک آ گئی تو یہ کرنا ہے آدے گھنٹے کے بعد آد دونا ہے بی سیکنٹ تک دو تی رہنا ہے یہ وہ اتنا تحفظ تو قبر میں جاکن کو مل سکتا ہے اس سے پہلے ایسی احتیاط نہیں ہو سکتی تو اب ہمیں تو یہ چاہیے تھا اتنا سب کچھ کہے کہ کوئی یہ اپنی زبان سے کہے ہمارا مقصہ درانا بھی نہیں ہے تو اتنے جملے سے تو در نہیں اٹرتا یعنی ایک بندہ کسی کو یہ کہے کہ تمہارے گردے بھی فیل ہیں تمہارا دل بھی جواب دے چکا ہے تمہارا مگز بھی ختم ہو چکا ہے گنٹا جاکنٹا جاکنٹا جاکنٹا جاکنٹا اور علاقوں سے کچھ بھی نہ ہو اور کہدے مرا مقصہ تو یہ درانا نہیں ویسے یہ کہ اتیاط رکھو تو اب یہ اس جملے کا فائدہ کیا ہوگا کہ میرا مقصہ درانا نہیں تو یہ فرد کیا جا رہا ہے کہ ہمارا مقصہ درانا نہیں تحرل قادری نے جو کچھ لکھا ہے بیان میں وہ سارا پڑھ کے کسی کو کہو کہ یہ سون کے اب تو درنا نہیں ہے وہ اس نے کہا پھر درنا اور کیا ہوتا ہے جو اگر اب نہیں درنا تو درنا درانا یہ ہے کہ اسے حدیث سنا اس کے نبی سلم کی جو کیامت تک قدین دیکے گئے ہیں کہ اول تو کوئی لکھی ہوئی نہیں موت اس طرح کے قرونہ سے آجائے گی اور اگر آ بھی گئی تو مرنا تو بیسے بھی ہے اور اگر اس نیت سے رہ ہوگے دٹ کے کہ یہ تقدیر کا معاملہ ہے تو پھر شاہدت کی موت مل جائے گی تو ایک ہے کہ شاہدت جاکے مدانے جنگ میں ملے اور وہ تو اب مل نہیں مشکل ہوتی نظر آ رہی ہے تو کم مزکم یہ جو سورتحال ہے پھر دٹ کے قائم رہے اور اس پر یہ ہوگا نہ کارو بار بند ہوگا اور نہ ہی خدا کی نارازگی ہوگی ورنا یعنی یہ جو موقع بند رہا ہے کہ مسجدیں بند مدارس بند مزارات بند حرم بند تو پھر رب کے فضل کے دروازے بھی بند ہو جائیں گے اللہ ایسا نہ کرے لیکن یہ تو فکام ہے کہ اگر ایسی گوہوں والے جمع اور جماعت سے پبندی لگا دیں تو حق میں وقت ان کے خلاف جہاد کرے کہ انہوں نے کیوں جماع بند کیا انہوں نے جماعت کیوں بند کی یہ کوئی ممولی سا کام نہیں ہے بلکہ جس دہات سے عزان کی اواز نہ آئے اور سارے متفق ہو جائیں ہم نے عزان نہیں پڑنی تو شریعت کہتی ان کے خلاف جہاد کرو کیوں نہیں عزان پڑتے تو اس بنیات پر ہمیں سارے پہلو دیکھنے ہیں کہ رب کی نارازگی کو مول لےنا اگر ادر سے کچھ ہو گیا تو پھر بچایا گا کون تو ربے زل جلال کی دی ہوئی شریعت جو رسولِ پاکﷺ نے ہمیں اطاقی اس کے یہ فرامین میں آپ کے سامنے پیش کر رہا ہوں فہزل قدیر شرے جامِ صغیر امام مناوی کی جو شرہ ہے اس کے اندر بھی اس تفصیل کا ذکر کیا گیا وہ بھی چند علفاز میں آپ کے سامنے پیش کر رہا ہوں یہ ہے چوتی جلد فہزل قدیر شرے جامِ صغیر امام مناوی کی اس میں انہوں نے یہ لکھا اطاونو باقیہ تو رجزن او عذابن یہ سرکار کی حدیث اور سلا علا طائفة امم بنی اسرائیل یہ بنی اسرائیل کے لیے عذاب تھا اور رب نے اس کو مومنین کے لیے رحمت بنایا اب آج جب ہم بولیں گے یہ ظہر ہے کہ غیر مسلم تو ہمارا مذاک اوڑائیں گے یہ اچھے مسلمان ہے یہ اس کو کرونا کو رحمت کہ رہے ہیں اور پھر اپنے لیے دیماند کرو اپنے لیے مانگو تو ہم جو شریعت جانتے ہیں اپنے تو اپنی شریعت پے قائم رہنا ہے اگر کسی کی اکل میں نہیں آتی کو مذاک کرتا ہے ان باتوں سے تو اس کو اپنا جہنم میں مقام ہے لیکن ہم کیوں پس پا ہو جائیں اپنے رسول اللہ سلام کے فرمان سے شرکار نے جب رحمت کہا تو ہمیں رحمت ماننا ہے رحمت اس کو کہنا ہے اور وہ جس جہت میں رحمت ہے وہ میں نے آپ کے سامنے بیان کی اس پر سبر میں شادت کا سواب ملے گا اور یہاں پر یہ لکھا انہوں نے فلو مقاسا اگر رہا تیرہ امام انوی کہتے ہیں لیکن اس کے دل میں کلک ہے ادمل خروج کی دل میں سوچتا اچھا تھا میں بھاک جاتا اچھا تھا میں بھاک جاتا اس شہر سے لیکن وانن ان نہو لو لم یا خروج ابھی ہی یہ گوان کرتے ہوئے کہ اگر میں نہ نکلا تو میں نے بیمار ضرورو جانا ہے جس کی دل میں یہ بات آتی ہے کہا فاتحو اجروش شہادتے شہادت کے اجر نے اسے محروم کر دیا وہاں زا کذیہ تو مفومل خبر اب اس کے ساتھ اس کے دیگر حوالہ جاتے ہیں شرطیبی ہے مشکات شریف کی اب میں اختصار کرتے ہوئے اس کو یہ دوسری حدیث سے جو تم نے سنی اب تیسری حدیث تیسری حدیث جو ہے وہ مصند امام احمد بن حمبل موج میں قبیر اور اس کے علاوہ درجنو ماخز میں ہے اور یہ دو صحابہ کا منازرہ ہے اپس میں دو صحابہ قرام ردی اللہ تعال عنم کا منازرہ ہے مصند امام احمد بن حمبل اس کے یہ الفاز ہیں حدیث نمبر سترہ حدار نوہ سو پانچ لما واقع تاؤون بشام جب ملکے شام میں تاؤون کا مرض آیا خطبہ امربن العاس اناسا تو حضت عمر بن عاس ردی اللہ تعالیٰ نو جو سحابی رسولﷺ انہوں نے لوگوں سے خطاب کیا فقال اِنَّ حضت تاؤون ریج سن ان کا یہ تاؤون ایک عذاب ہے فتفر راکو انہوں اصل میں تطفر راکو پھیل جاؤ چار بندے بھی ایک اٹھے نظر نہیں آنے چاہیئے جیسے آپ ہے صورتِ حال فتفر راکو پھیل جاؤ کس طرح پھیلو فِحازِ حشیابِ ان وادیوں میں پھیل جاؤ شہنوں سے نکل جاؤ وَفِحازِ الْعُوْدیٰ وادی کی جمع ہے وادیوں میں پھیل جاؤ فبالا غضالی کا شرحبی لبنہ حسنہ تو یہ بات حضرتِ شرحبیل بنہ حسنہ ردی اللہ تعالیٰ انہو تاک پہنچ گئی وہ بھی سیابی یہ رسول ہے اب تبجو کرنا یہ بات سن کے فا غادبہ انہیں حصہ آ گیا حضرتِ شرحبیل کو حصہ آ گیا فجاہ وہوہ یجور رو سو بہو اتنا جلد دوڑے کہ چادر بھی نہیں سمالی وہ پیچے کھنچتے نا آ رہے تھے کہ یہ کیا کہ دیا انہوں نے میں جلدی پہنچوں اور میں جا کے ریکارڈ صحیح کرا ہوں ان کو یاد نہیں رہا شاہے یجور رو سو بہو یہ جو کفیت تھی اور ساتھ معلقن نالہو بے یدے ہی اب تیز چلنا تو جوٹے بھی اتارنے پڑھتے ہیں دوڑ لگانیو جوٹے اتنا پکڑے ہوئے چادر جا وہ پیچے پیچے لٹکتی آ رہی ہے اور سیابی یہ رسول رسولﷺ پہنچ گئے ہیں تاؤن کے موضوع پر ہدایت دینے کے لیے تاؤن آیا ہوا ہے وہ بھی شام نہیں ہیں اور شام میں ایک سیابی کہہ رہے ہیں کہ پھیل جاو نکل جاو یہاں سے تو اگر انہوں نے جلد کی تھی تو آج اللہ کے فضر سے ہم نے بھی فوری ایکشن لیا ہے اب انہوں نے آ کے کیا گفتگو کی تو رسولﷺ میں بھی سیابی ہوں میں نے اللہ کے رسولﷺ کی صحبت اختیار کی ہے لیکن یہ بات نہیں جو تم کر رہے ہو اے امر سنو لیکن نہو رحمتو ربیکم یہ رحمت ہے یہ تاؤن تمہارے رب کی وداواتو نبییکم اور یہ تمہارے نبی اللہﷺ کی دعا کا نتیجہ ہے یہ آ کے بضاہت کریں گے کہ یہ مانکے لی گئی تھی داواتو نبییکم وہ وفات السالیحی نہ قبلا کم اور پیلی امتوں میں جو رب کے ولی ہوتے تھے رب انہیں تاؤن اتا فرماتا تھا کہ جاتے وقت تاؤن سے جائیں تاکہ شہدت مل جائے یہ حضرت شرابیل بن حسن ردی اللہ علیہ وطالہ انہوں نے ان کو بتایا اب جو حدیث نمبر سترہ آزار نوہ سو چھے اس میں ساتھ یہ ہے آپ نوہ فجتامی اولہو یہ جتنے بھی گھروں کو گئے باہر نکلے ہو سارے آجاوا باپس یعنی جو بھی انہوں نے قاتل کے پھیل جاؤ جنگلوں سے رام میں تاؤن ہے لے جائے گی آپ نے فرمانی نہیں بلکل فجتامی اولہو اکٹھے ہو جاو ہم بھی کہہ رہیں جو مدارس دنوں نے بن کی ہے باپس بلاو ان کو فجتامی اولہو اس کے لیے اکٹھے ہو جاو ولا تفرقون ہو مت جا کے چھوپو کہ اکٹھے ہونے اسے لگ جائے گی پر میں منتشر نہ ہو جاو کیوں منت ہے تمہارے رب کی اور دعا ہے تمہارے نبی سللہ علیہ وسلم کی اب دیکھو حق کبول کرنے کی سنت آپ جنو نے غلط تکریر کی ہوئی ہے انہیں یہ سنت دا کرنی چاہی ہے حضرت عمر بناس کی فبالا غازالی کا عمر ربن العاص فقالا ساداقا جب حضرت شرحبیل بن حسنا والی حدیث پونچی حضرت عمر بناس کے پاس انہیں نے کہا سچ کہا انہوں نے میری بات غلط تھی میں فتوہ واپس لیتا ہوں یہ جو چھٹی کر گئے تھے سارے واپس آئیں ایک اٹھے ہو جائیں اس واستے کہ انہوں نے سچ بتایا ہے تو اب یہ منازرہ تھا صحابہ علیہ مردوان میں دوسری جانب آئی مگر جنو نے پیش کی انہوں نے پھر حق مان لیا پہلے بتایا ایہ جو فبالا غزال ایک عمر برا لاس فقالا ساداقا اس ساداقا کے بھی میرے پاس درجن سے زائد ہوا لے ہیں انہوں نے کہا کہ واقی سچ انہوں نے کہا میں بھول گیا تھا جو میں کہہ رہا تھا سارے بھاگ جو بادیوں میں پہاڑوں میں چلے جا تو مجھ سے غلطی ہو گئی تھی وہ بلکل صحیح کہ رہے ہیں اسی بات پر یہ جو حضرت عمر ردی اللہ عطال عنو ہیں ان کا مناظرہ حضرت مواز بن جبل سے بھی ہوا حضرت مواز بن جبل ردی اللہ عطال عنو اور یہ حدیث شریف جو میں مصند عمام عحمد سے پیش کر رہا ہوں یہ تبرانی موج میں قبیر میں بھی ہے اس کے اندر بھی اس کا تزکرہ موجود ہے یہ تبرانی جلد نمبر 7 سفہ نمبر اس کا 305 اس میں یہ ہے انہوں اور حدیث نمبر 7,210 تو اس میں ایک سخت لفظ بھی بولا حضرت شرح بیل حضرت عمر کے البارے میں لیکن ہم اس کا تلفظ نہیں کرتے کہ وہ صحابہ کی آپس میں بات تھی کہ جس میں وہ کہ رہت کہ تم دین کی سمجھی کوئی نہیں تم کیا باتیں کر رہے ہیں تو وہ لفظ نہیں بول رہے اور اس میں جلد نمبر 27 ہے یہ بخاری ہے یہ ہماری ہے اور سارے کی ساری ہے اور اس نے ہر ذالن کی ماتماری ہے یہ کلی ہی سب پہ بھاری ہے اب یہ 27 ہی جلد ہے اس کی اور اس کے آگے بھی بہوشی جلدیں ہیں ات تو دی ات تو دی لیشر حیل جامیس صحیح ابن ملکن کی یہ شرا ہے شرا جو دین ابن ملکن اس کے اندر بھی ایک مناظرے کا ذکر ہے 466 پر اس کا تذکرہ ہے اب ہم جو پیش کر رہے ہیں ان اکاویرین کے بیحاف پے پیش کر رہے ہیں خود چھوٹے ہیں لیکن ہمارا زلسلائن اکاویر پر ہے اب کچھ آئی تھینک ہے اور اندر جو کچھ ہے وہ ہمیں پتا ہے تو اس سلسلہ میں یہاں مناظرہ کا ذکر ہے حضرت عمر بناس ردی اللہ تعالیٰ انہو اور حضرت مواز بن جبل ردی اللہ تعالیٰ انہو سفن امر 466 لکھا ہے کہ حضرت عمر بناس نے کا تفررکو انہازر اجز فشیابِ اوڈیا تی وروسِل جبالِ یہ بھی اضافہ ہے کہ پہردوں کی چھوٹنگوں پے چلے جاو اوڈیا وادیوں میں چلے جاو فشیاب گھٹنگوں میں چلے جاو یعنی عبادی میں نہ رہو کہ خطرہ بڑا ہے وائرس کا نکل جاو یہاں سے اچھا جی تو اس پر فقال مواز حضرت مواز بن جبل ردی اللہ تعالیٰ انہو ایکشن لے لیا کہاں کس چیس سے ان لوگوں کو یہاں سے فرار کر رہے ہو بل ہوا شہادتن ورخمتن ودعواتو نبییکم اللہ یہ جو چیز شہادت ہے اس پر یعنی ویسے لاتتمنن و لکال دشمن سے لڑائی کی تمننا نہ کرو مگر آ جائے تو دور نہ لگاو اب آ گئی ہے اب دورنے کا وقت نہیں رہا پہلے یہ تھا کہ تمننا نہ کرو تو ہم نے کوئی مانگی تو نہیں کیا ہے ضرور اب آئی ہے تو اس پر یہ فرمایا کہ یہ شہادت بھی ہے رحمت بھی ہے اور تمہارے نبیلیسلام کی دعا ہے انہوں نے یہ دعا مانگی ہوئی ہے اس بارے میں ابھی میں وہ دعا کا ذکر کروں گا تو یہ وہ ہے جو میں نے موت کا اعلان بھی کیا 21 مارچ کے لحاظ سے یعنی وہ بھی میرے پاس دلیل ہے فقال مواز بل ہوا شہادہ ورحما ودعوہ تو نبی لیکن یہ کہ کہ اللہ ہم آعت معازم و اہلہ و نصیبہ هم مل رحمت کا رب میں مواز کو بھی اسطعون کا کوتا دے دے آپ نے آپ کو پیش کر دیا کہ پہلے تو تماننا جائے سے اب آ جو گئی ہے اب اس بیس کے لوگوں کی یقین مظبوط ہوں تو آپ نے آپ کو پیش کیا اور صرف آپ کو نہیں آپ نے بال بچے کو بھی پیش کیا دعا کے اندر کہ تاکہ یہ عملن پتہ چلے کہ ہمارا یقین کتنا مظبوط ہے تو حضرت مواز رضی اللہ و تلانو نے کہا اللہ ہم آعت موازم و اہلہو نسیبہم مل رحمت کا یہ جو تیری رحمت ہے دوسروں کو پدانے کس کس کو ملنا ہے مجھے تو میرا ہی سادے مجھے اور میرے اہل کو یہ ہوتا ہے مسلمہ ہونا یہ شہادت گاہِ اُلفت میں قدم رکنا ہے لوگ آسان سمجھتے ہیں مسلمہ ہونا یہ شہادت گاہِ اُلفت میں قدم رکنا ہے لوگ آسان سمجھتے ہیں مسلمہ ہونا سرکار کی دعا ہو رحمت کا لفظ بولا ہو شہادت اجر ہو حضرت مواز بن جبل کہتے ہیں میں نے دعا کر دی تو عبو قلابہ راوی ہیں حضرت عبو قلابہ وہ کہتے ہیں فتوئے نافی کفے ہی دعا مانگنے کی دیر تھی کہ اتحلی میں تعون کا ضخم ہو گیا حضرت مواز بن جبل رضی اللہ تعالیٰ تو ہمارا تو یہ بیانیاں ہے یہ دور لگانے والا کہ بارٹر پار بیماری ہے تو دور جاؤ یہ تو اوروں کا بیانیاں ہے آج پتا چلے مندر والوں کا اور مسجد والوں کا فرق کیا ہے آج پتا چلے کہ کرسچن اور مسلم کا فرق کیا ہے یہ نادان گل گئے سجدے میں جب وقتے کیا مایا خاص ہے ترقیب میں قوم رسولِ حاشمی تو یہ کس نے پڑھ کے دین بتانا ہے بڑے بڑے شیخ علیسلام ادر تقیو اسمانی بنا ہوئے شیخ علیسلام اور ایدر وہ بنا ہوئے مادل طون والا اسلام کہاں ہیں اور یہ اس کے شیخ کہلانے والے کہاں ہیں انھیں تو چاہے تھا کہ اس موقع پر اپنے اپنے لیے دعا کرتے کہ رب یہ قرونہ ہمیں لگا دے کرنی چاہی تھی نا حضرتِ مواز جو صحابی ہیں انھوں نے کی تو یہ کوئی زیادہ کیمتی ہیں اور صحابہ کی سننت ہے ہمارے لیے تو اس بنیات پر قال ابو قلابہ حضرت ابو قلابہ ردی اللہ تعال عانو کہتے ہیں میں نے جب یہ تقریر سنی حضرتِ مواز بن جبل کی تو میں نے پوش لیا قد عرفتو شہاداتا والرحماتا ولم عارف ما دعواتو نبی ایکوم یہ تو مجے پتا ہے حدیش میں کہ یہ جو تاؤون ہے یہ تاؤون کیا ہے تاؤون رحمت ہے شہادت ہے لیکن یہ جو فرماتی او دعواتو نبی ایکوم تمارے نبی پاک سلللہ سلم کی دعا ہے اور اس میں کم پر بڑا محضوظ ہونا چاہیے بیسے تو ہر بکت ہم کہتے ہیں میںرے نبی ہمارے نبی ہمارا نبی ہمارا نبی یہ کون چاہتا ہے کہ بولتے وقت سرکار کو کسی کا نبی کہے تو صحابی کہتے ہیں دعواتو نبی ایکوم کس بیس پر امت میں جزبہ ابرے کے اور کسی کی بات نہیں یہ تو امارے نبی لیسلام کی بات ہے یعنی اپنے نبی کی بات تو سنو اپنے نبی کے کہنے پر دٹ جاؤ اپنے رسول سلللہ سلم کے کہنے کی لاج رکھو لیٹنا جاؤ دعواتو نبی ایکوم یہ تمارے نبی لیسلام کی دعوت ہے یعنی کم کی جو اضافت نبی کی کم کی طرفتی ان کو برنگ اختہ کرنے کے لئے ترغیب دینے کے لئے کہ بالکو لفصوص نہ کرو تم نہیں مارے جاتے جب نبی تمارے ساتھ ہیں اور ان کی یہ دعا ہے تو دنیا میں جو بھی ہوا اس سے تم زایا نہیں ہوگے شاہدت ہے اس بنیات پر یہ کہتے ہیں میں نے پوچھا اس لحاظ سے فقیلہ دعا کہ رسولی پاک سلللہ سلم کی ایک قدیس ہے اس کی طرف یہ اشارہ ہو رہا ہے جو کس کس نے کیا حضرتِ شرحبیل نے بھی کیا حضرتِ مواز بن جبل رضی اللہ تعالیٰ نحوما دون انہیں کیا کون سی ہم نے فرمایا اللہ مجل دوسرے لفظ میں بطان وطعو کہ رب دنیا سے جانا تو سب نے ہے میری عمت کو جاتے وقت دو میں سے ایک مقام مل جا ہے یا تو جحاد کے موقع پر کسی کے نیزے کی نوک لگے کافر کے نیزے کی تو میرا عمتی شادت پا جا ہے اور اگر وہ نہیں تو پھر تعون والی شادت پا جا ہے بطان وطعون ہی ندہ اللہ ججعلا بأس عمتی ہی بینہوں فمانا آہا فداب حاضا یہ اس وقت کی بات ہے جب سرکار یہ کہتا رب میری عمت اپس میں جگڑے نہ ہوں اور وہ بات منظور نہ ہوئی تو اس اگلے سٹیف میں سرکار نے فرما پھر رب اب یہ منظور کر لے کہ ان کو یہ شاہدت اس انداز میں تان یا تعوم سے تو اس کا سحابہ حوالہ دے رہے تھے کہ مانگی ہوئی چیز کو اتنا مطموسترد کر رہے ہو نہ آئے تو نہ آئے لیکن آئی ہوئی جو ہے اس کے لحاظ سے تو اوروں کے لیے عذاب ہے مسلمانوں کے لیے سواب ہے اور شاہدت ہے اور رحمت ہے تو اس واستے کوارس اور بیماریوں کا اور یہ اوروں کا اور ہے مسلمانوں کا اور ہے اور آج نکار اور امتیاز کا وقت تھا کہ مسلمان مو سے نہیں درتا مسلمان ایمان بل غیب رکھتا ہے مسلمان توکول والا ہے اب یہ سابی عدی سے کہہ رہے ہیں کہ اس سے توکول کی نفی ہوتی ہے احتیاط کرو دوائی لو مگر اس حاج تک یہاں جاو کہ توکول کی نفی ہو جائے اب یہ اس سلسلہ میں اس کے اگلے جو آلفاز ہیں اس حدیث شریف کے چوتھے نمبر پر جو حدیث ہے انہوں نے بھی اپنی گفتگو میں پیشکی ہوئی ہے اور اس کے اندر ہت درجے کی خیانت کی ہے میں لائیب کہہ رہا ہوں اسے یا اس کے کسی حواری کو ہو کہ نہیں کی تو وہ مجھے بات کرے میں ابھی دکھاتا ہوں کی دین سرکار کا اور اس سے دو نمری یہ کو چھوٹا جرم تو نہیں ہے اور ہم ویسے ہی مطنازہ ترین ہیں اس لیے کہ جو بھی دو نمری کرتا ہے ہم اس کو گردن سے پکر لیتے ہیں اگر کو مطنازہ ترین سے اگلی کوئی دگری ہے تو وہ بھی ہماری ہے رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کا فرمان صحیح بخاری شریف کی اندر اور صرف بخاری شریف میں ہی نہیں بلکہ مسلم شریف میں بھی موجود ہے کہ نبی یکرم نورِ مجسم شفی موزم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا حدیث نمبر 5,728 باب کا نامِ باب ما یوس کرو فتعون یہ صحیح بخاری شریف کا باب ہے حضرتِ سادر دی اللہ تعالیٰ ہوں ربائت کرتے ہیں کہ نبی یکرم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اذا سمیہ تم بتعور بئردن فلا تدخلوها جب تم سن لو کسی زمین میں تعون ہے تو اس میں نہ داخلو وہ اذا واقع بئردن وان تم بحا اور جب کسی زمین میں تعون واقع ہو جائے حال یہ کہ تم اسی میں ہو فلا تخرجو تمت نکلو منہا اس سر زمین سے تو اس کے دوسرے علفات بھی موجود ہیں اب اس حدیث شریف کے لحاظ سے یہ انہوں نے تلیل اپنی منائی ہے اور اس کے مفہوم کو بگادا ہے جو امت میں کسی نے نہیں لیا تھا چوڑا سدیوں میں ان کو کیا مجبوری ہے وہ مفہوم منانے کی اس کے اندر چوڑا سدیوں میں جس کو ریجیکٹ کیا گیا جس کے خلاف دلائل دیئے گیا تحرور قادری نہیں ہے یہ کہا ہے اذا کنطب اردن فواقابیہ فلا تخرجو نہ نکلو پھر اس ملک سے بیر نہ نکلو آگے کیا اپنے طرف سے کہتا ہے تاکہ اس کے جراسیم تم ساتھ لے کے نہ جاؤ اس کی جو فیزیکل کنٹکٹ کے لحاظ سے آگے ساری تشریحات کہ کٹا فوجا نا چاہیے اور آسولیٹ ہو جا نا چاہیے اور یہ ہو جا نا چاہیے کوئی فیزیکل کنٹکٹ نہیں ہو نا چاہیے سب سے بڑھ کر تو امامِ تحاوی انہوں نے اتنی بڑی کتاب کے چھے سفے اس پر لکھا ہے امام تحاوی کی یہ جلد نمبر دو ہے یہ جدی ریڈیشن میں چار جلدے بنی ہوئی ہے تو یہ اس وقت کہ ہم نے نوٹ لگائے ہوئے ہیں اچھا جی یہاں یہ ہماری لائن ہے I THINK نہیں یہ 321 ہیجری ان کی تاریخی وفات ہے امامِ تحاوی اور ہنفی فکر حدیث سے اس بات کا کردٹ ان کے سار ہے اور پھر تتبیق بینل احادیث یہ ان کی سپیشلیزیشن ہے اور انہوں نے اس مسئلے پر ساری دلیلیں ذکر کر کے پھر خلاصہ لکھا ہے جو خلاصہ ہم بیان کر رہے ہیں اچھا جی باب کیا ہے باب و رجل یکون و بھید داو حالی ججتا نے وہ عملہ کہ اگر بندہ بیمار ہو جائے تو کسی گوشے میں چھوپ جائے یا لوگوں کو ساتھ مل بھی سکتا ہے آئیسو لیٹ ہو جائے یہ ویسی لیٹ ہو جائے کتاف ہو جائے کیا کرے یہ انہوں نے تجمہ تل باب قائم کر کے اس وقت فیصلہ لکھا اتنی سدیوں پہلے جب ابھی کوئی ملاوت بھی نہیں تھی اور استیتات بھی اور سلاحیتیں بھی بڑی چمکدار تھی ہم جیسے ہزاروں ان کے گردے پاتک نہیں پہنچ سکتے تو امامی تحاوی رحمہ اللہ عطالہ نے اس حدیث کے لحاظ سے یہ واضح کیا کہ یہ جو سرکار نے فرمایا ہے کہ جہاں تعون ہے تم سن لو تو وہاں نہ جاؤ جہاں تعون ہے تمہیں پتا چل جائے تو وہاں نہ جاؤ اس پر باقائضہ سوال کر کے جواب دیا کہ اس پر تو کو یہ کہ سکتا ہے وضالی کا للخوفِ من ہو پھر تعون سے در گئے یعنی اس سے تو یہ کنسپٹ آرہا ہے کہ جب سرکار فرماتے ہیں کہ جہاں ہے تعون وہاں سے بہر نہ نکلو اور جہاں ہو وہاں نہ جاؤ اور نہ جاؤ سے بھی تحر القادری استیلال کر رہا ہے کہ اس لیے اسلام نے 14 سدیوں پہلے یہ کہ دیا تھا کہ بیماری ہے تو بچکے رہو نہ جاو در احتیاط کرو اور کٹاف ہو جاو تو یہ سرکار کا فرمان ہے سرکار درارہے تو امام تحاوی نے کتنے وقت پہلے ان ساری باتوں کا جواب دیا آپ نے فرمائے کہ یہ جو سرکار نے فرمائے اگر کوئی کہے نا کہ سرکار درارہے ہیں گو در نہ جاو کیل الہم انہیں کہا جائے گا کیا متک جو کہیں گے مافی حاضہ دلیلون علامہ ذکر تم اپنی دلیل کہیں اور سے دونڑو یہاں تو ماری کوئی دلیل نہیں ہے لیسا لیسا فیحاظہ دلیلون علامہ ذکر تم کہ تم یہ مطلب نکال رہے ہو کہ جہاں تون ہے سرکار فرماتیں وہاں نہ جاو یعنی اس لیے کہ در جاو جاو گے تو مارے جاو گے کہ یہ غلط ہے یہ ہرگی سرکار کا مطلب نہیں ہے کیوں لیننہو لوکانا امرہو بترکل قدو میں لل خوفِ من ہو اس واستے کہ اگر سرکار کا حکم نہ جانے والا اگر تون سے خوف کی وجہ سے ہوتا تو پھر لکانا یت لکو لئہل المود اللذی وقع فی عیدن ال خروو جو من ہو تو پھر جہاں وہاں ہی سرکار چھٹی دیتے کہ بچنا ہے تو نکل جاو یہاں سے بچنا ہے تو نکل جاو وہاں تم خود حدیث پیس کر رہے اوک فرمائے کہ جہاں ہے وہاں سے نہ نکلو اگر تون کا ایدر ہے کہ تون والی جگہ پے مت جاو تو پھر بتری کی عولہ جہاں آئی ہے وہاں سے تو بھاگ جاو یہ مطلب ہونا چاہیے تھا جبکہ سرکار فرمائتے ہیں جہاں آئی ہوئی ہے بالکل نہ نکلو اور جہاں ہو وہاں داخل نہ ہو تو پتہ چلا کہ داخل نہ ہونا روکنا اور حکمت کے لیے ہے تون کے خوف کے لیے نہیں ہے تون کے خوف کے لیے ہوتا تو پھر پہلے یہ حکم دیتے کہ جہاں آگئی ہے جن کو تون نہیں لگا وہ بھاگو جلدی وہاں سے اور وہاں یہ فرمائے ہیں کہ وہاں سے نہ نکلو تو بتہ چلا کہ وہ مطلب نہیں ہے جو یہ تولہ آج لے رہا ہے ہمارے امام نے تیسری صدی حجری میں اس کا جواب دیا تھا امام تحاوی یہ چیزیں بیان کر رہے تھے جن کی تاریخ ولادت دو سو انتالی سیجری ہے اس وقت یہ حقائق انہوں نے واضح کر دیئے کہ یہ جو رسولہ پاک سلللہ علیہ وسلم کی حدیث ہے جس کو آج تحرل قادری نے اپنے گفتگو میں یعنی وہ لا عدوہ والی حدیث چھوڑ کے جو بخاری میں پہلے ذکر ہے یہ آگے جاکے جھونڈی ہے کہ یہ میں دلیل بتاؤن کہ اس میں کسی اس کی کوئی دلیل نہیں ہے کہ اس کو تاؤن اور قرآن سے درانے کے لیے کوئی مد تستمال کرے جو کہ یہ جو ہے سرکار فرماتے ہیں کہ جہاں سنو کہ تاؤن ہے وہاں مد داخل ہو کوئی اگر تاؤن سے در کی وجہ سے ہوتا تو پھر پہلے یہ فرماتے ہیں کہ جہاں آگئی ہے بیماری وہاں سے نکل جاو جب کہ وہاں کہتے ہیں کہ وہاں سے پہلو تو پتہ چلا کہ تاؤن کا کوئی در یہاں نہیں ہے بلکہ حکمت آور ہے امامی تحوی نے کہا اگر بادوالوں سے کوئی پوشے کا پھر حکمت کیا ہے انہیں نہیں ملے گی تو میں ہی بتا دیتا ہوں حکمت کیا ہے اب اگر تیرل قادری یہ بتاتا تو اس نے تھوڑا ستردد کر کے یہ زیر کرنا تا کہ اب میرے ذین میں آئی ہے تو میں یہ تصور نہیں دیتا کہ اب میرے ذین میں آئی ہے میں یہ دیانر سے بتاتا ہوں کہ یہ پہلو نے لکھا ہوا ہے صرف میں نے تو پرکے سنایا اب یہاں اس چیز کو پیش نظر رکھتے ہوئے امام تحوی کہتے ہیں فا ان قال قائل اگر کوئی سوال کرے کسی سدی میں امام تحوی وہ تو تم نے رد کر دیا کہ سرکار نے جو روکا تھا کہ جہاں بھی تاؤن ہے مت جاؤ تو تم نے کہا یہ سرکار تاؤن کے خوف کی وجہ سے نہیں روک رہے تھے کیونکہ سرکار آئیوی تاؤن کی فضیلت بتاتے ہیں تو پھر کیوں روک رہے تھے کیا وجہ تھی روکنے کی تو کہتے ہیں فا ان قال قائل فماز علی کلمانا کیلا لہو فماز علی کلمانا وہ وجہ کیا تھی جو سرکار نے روکا تھا فماز علی کلمانا یہاں بات ختم ہوگی آگے کیلا لہو اس کو کہا جائے گا انہوں نے بتائے ایک اصل بات یہ ہے اسے کہا جائے گا والہو عالم اللہ یقدم علیہ الراجلن فا يُسیبہو بتقدیر اللہ عز و جلہ علیہ ان يُسیبہو فا يکولو لولا انی قدم تو حاضل اردماء اصابنی حاضل وجہ اس لئے کہ کہیں اس کا اقیدہ خراب نہ ہو جائے کیسے کہ جائے اس شہر میں اور اتفاق یہ ہے کہ رب کی تقدیر میں لکھا ہوا ہے کسے تون لگنی ہے اور یہ چلا بھی گیا ہے اور تون بھی لگ گئی ہے اور یہ دل میں سوچے گا کاش کے نہ آتا تو بچ جاتا تو یہ سوچنا شریعت میں جرم ہے تو سرکار نے فرمہا میں وہ شریعت دے رہا ہوں کہ جو میرے امتی کو ایسا موقعی نہ دے جہاں سے پھیسل جائے سدے ذراعے کے موقع طور پر سدے ذراعے کے طور پر یہ رحمت ہے رسولِ باکﷺ کی کہ ہر بندہ تو اتنا پکا نہیں ہوتا اور جب آ جائے تو پھر زین کو سمجھانا بڑا مشکل ہوتا ہے پھر آئے گا کہ کاش میں نہ آتا تو نہ بیمار ہوتا اب میں مرنے لگا ہوں بیماری آ گئی ہے تو سرکار نے فرمہا اس رستے ہی نہ چلو جہاں تمہارا نقصان ہونا ہے یہ مقصد تھا کہ اگر سرکار نہیں روکتے یہ چلا جاتا ہے اور جانے کے بعد اس کو وہاں جانے کی وجہ سے نہیں لگاتا لیکن وہ سوچ ضرور لے آئے گا اللہ ماشاء اللہ کہ میں نہ آتا تو میں نے بیمار نہیں ہونا تھا یہاں تو سارے بیمارتے میں بیمار ہو گیا ہوں تو میرے آقا سلللہ علیہ وسلم نے فرمہا اس سے کہیں جا کی اممتی کا نقصان ہوں میں پہلے ہی روکاوت دار رہا ہوں کہ جہاں ایسی بیماری ہو وہاں تم نہ جاؤ فاکامہ فل موضی اللہزی خارجہ من ہو لأصابہو فا يکولو وہ کیا کہے گا دل میں وہ ترجمہ کیا امام تحوینے کہ اگر اس کو بیماری لگی تو کیا کہے گا فا يکولو لو لا انی قدم تو حاضیل اردہ ما اصابانی حاضل وجہ اگر میں اس ملک نہ آتا اس شیر نہ آتا جاں کرونا ہے یا تاؤنا تو مجھے نہ لگتا یہ وہ دل میں کہے گا ولہ اللہو لو اقامہ فل موضی اللہزی خارجہ من ہو جہاں سے صفر کر کے میں آگیا ہوں جہاں کرونا نہیں تھا جہاں تاؤن نہیں تھا اگر میں وہاں رہتا تو مجھے نہ لگتا یہ مرض آیا ہوں تو لگیا ہے تو فا امرہ اللہ یکدمہ خوفم من حاضل قول سرکار نے تاؤن کے اس بات کے درسے نہیں فرمائیا ہے اس بات کے درسے فرمائیا ہے کہ کہیں تقدیر کی یہ بندہ خلاف ورزی نہ کر بیٹھے دیکھو دوگ آج کمیں کو منار اور منار کو کمہ کہ رہے ہیں یعنی جس چیز کو وہ پیش کر کے وہ کٹ آف ہر چیز کو کر دینا چاہتے ہیں اس میں تو ان کی دلیلی نہیں ہے وہ تو ہماری دلیل ہے رسولِ پاک سل اللہ و ری و سلم باہوری و سلم اب یہ افصوص ان پے نہیں جو ممی دیدی لوگ ہیں اور انھیں پہتا نہیں وہ انھر پڑے ہوئے نہیں ہے ان کو اندہرے میں نظر نہیں آتا لیکن جینے داوہ ہے کہ ہماری ان کے اندہرے میں بھی دیکھتی ہیں بلکہ مجدد ہونے کا بھی ہے تو وہ اگر ایسی وارداتیں کر رہے ہیں تو اب سوچنا پڑے گا کیوں کر رہے ہیں کسے خوش کرنا چاہتے ہیں یہ وقت ہے اسلام اور دوسرے عدیان میں بیسک دیفرنس کا کہ اسلام کیا مقام رکھتا ہے اور اس فرق میں آا کہ وہ مکس کر رہے ہیں اور دوسرے لوگ کا جو بیانی ہے اس کو پرموٹ کر رہے ہیں اب یہ اگر میں سارے دلائل بیان کرو تو ایک ہفتا گوزر جائے ان دلائل کے اندر مفہم شرح مسلم امام قرطبی کی دلائل مفہم جلد نمبر 5 اور سفہ نمبر 612 656 یہ ان کی تاریخے وفات ہے اور یہ ہے کہ ہم اس ذریعے سے داکومنٹس کے ذریعے سے آتے ہیں ہم مقی مدنی پنیری ہیں ہم اہدہ حاضر کی جڑی بوٹی نہیں ہیں اب یہ کتابور تب کی اندر انہوں نے اس حدیث کو لکھا فائضہ سمیہ تم بھی بھی اردن فلا تقدم ہو لے ہیں وائضہ واقع بھی اردن وان تم بھی فلا تخروجو فرار ام منہوں اس پر انہوں نے یہ کہا الفرارو من الوبائے کالفرارو من الزہف کالت آئشا تو رضی اللہ وانہ کہ بیماری سے بھاگ جانا اب اس بھاگ جانے کی کسمیہ آپ بتائیں تو وہ بہت ہیں مسجد چھوڑ کے جمع چھوڑ کے بھاگ جانا مدرسہ چھوڑ کے بھاگ جانا دفتر چھوڑ کے بھاگ جانا جس جس جہت سے بھی بھاگا جا رہا ہے اگر آجا آئے تو پھر بھی ابھی تو آئی نہیں اگر آئی ہو پھر بھی کہ سب کچھ بندہ بیماری آگئی ہے تو وہ آور ہیں جو بیماری سے بھاگیں مسلمان کے لیے یہ شکست بنتی ہے کہ اچھے مجاہد ہیں موت سے بھاگ گئے روزان نہ کہتے ہیں کہ موت کے لیے ہم تیار ہیں موت کے لیے تیار ہیں یہ دلیل پیش کی یہاں پر امام قرطبی نے کیا کہ کالفرارو من الوابائے کالفرارو من الزحد حملے کے وقت آمنے سمنے فوجے ہوں اور اس وقت جیسے بھاگنہ برداج تنے کہ شکست لکھ جائے گی ایسے آئی ہوئی بیماری پر بھی بھاگنہ جائے دنے ابھی تو آئی نہیں ہے یہاں کازی ایجاز رحمہ اللہ ہوتا آلا کازی ایجاز مالکی پانچ سو چوالی سجری جن کی تاریخ وفات ہے انہوں نے اس حدیث کے تحت یہ لکھا اس حدیث کو ذکر کر کے کہتے ہیں کہ وہ بات میں بہتانا چاہتا ہوں جو اس نے لکھا کہ نہ نکلو کیوں نہ نکلو تم جراسیم کیری کر کے لے جاوگے کیری دبا کہ تم جراسیم کیری کر کے لے جاوگے لیئے آزا جہاں وبا ہے وہاں سے نہ نکلو تو یہ وجہ تو سرکار کے نظیق ای نہیں سرکار کی طرف گڑگڑ کی اپنی وجہ منصوب کرنا نہ نکلو وہاں سے کہ تم باگ جاوگے پیچھو بیماروں کا دیان کسنے رکھنا ہے یعنی پیچھو ان کو تمہاری ضرورت ہے یہ نہیں کہ تم جراسیم کیری کر کے نہ لے جاوگا بلکے اس کے علاوہ وجو ہاتھ ہیں فتحل باری کے اندر پھر اسی چیز کو بیان کیا گیا کہ سدے زراعے کے لحاظ سے اکیدے میں خرابی لازم نہ آئے اب یہاں جو مسلم شریف کے سارے الفاظ ہیں وہ ذکر کر کے جو یہاں پر انہوں نے حدیث میں ٹکسٹ میں خیانت کی وہ میں بتانا چاہتا ہوں حدیث نمبر بابو تاؤون جو صحیح مسلم کا اس میں حدیث نمبر دو ہزار دو سو اٹھارا جو ہے انساد بنبی وقاس ردی اللہ تعالیٰ و اپنے عباجی سے ربیت کرتے ہیں آگے اصل راوی اُساما بن زید ردی اللہ تعالیٰ و تلان ہوئے کہ رسولِ اکرم صل اللہ و ری و سلم نے ارشاد فرمایا کہ جس وقت تم سن لو کسی جگہ ہے تو ادر نہ جا وہ اذا واقع بھی اردن و آن تم بھیا جب کسی زمین میں واقع ہو جائے حالی ہے کہ تم وہاں ہو فلا تخروجو فرارم تو تو اُس سے فرار کے لئے نہ نکلو یہ مفول لو ہے یعنی سرکار نے متلکن نکل نہ منا نہیں کیا اس نیت سے نکل نہ منا کیا کہ باغوں گا تو باچ جا ہوں گا یہ مفول لو ہے کہ فرار کے لئے اُس سے تم نہ نکلو آگے جاکر یہ واضح شارہی نے لکھا کہ اگر فرار مقصد نہ ہو کوئی دوسرا کام کرنا ہے تو پر شریعت نکلنے سے رکھتی بھی نہیں اور اگر جراسیم کہرے کرنے والی بات ہوتی پھر تو عرلیہ سے رکھا جاتا پھر تو اُس شہر سے جہاں تاؤون ہے وہاں کسی مقصد کے لئے بھی نکل نہ جائز ہوتا لیکن سرکار نے فرمائے اگر فرار کے طور پر نکلنے ہے کہ میں باچ جا ہوں تو پھر نہ نکلو اور اگر یہ نہیں اکیدہ صحیح ہے کہ یہاں بھی موت آنی ہے وہاں بھی آنی ہے اکیدہ صحیح ہے تو پھر نکل نہ منہ بھی نہیں نکل نہ جائز ہے نکل نہ جائز ہے اب اس کے لحاظ سے یہ ایک حدیث نمبر ہے دوسرا اس میں ہے وہاں عزا واقع بھی اردن و آن تم بھیا فلا تفرر من ہو اس سے فرار نہ کرو فلا تفرر من ہو تیسرا وہ حدیث اسی مسلم میں موجود ہے جس میں وہاں عزا داکھا لہا تم فلا تخرجو منہا فراراً یہ بھی مفول لہو ہے تو یہ اس کے مختلف ٹیکسٹ کے الفاظ ہیں اس نے یہ سارے چھوڑے ہیں یعنی جہاں فراراً مفول لہو ہے اور ایک لفظ جس کو سب نے رد کیا تھا اس نے وہ عصل بنایا ہے قال ابون ندر پہلی حدیث کے بعد ابون ندر نے کہا لہا یخر جو کم اللہ فراراً من ہو لہا یخر جو کم اللہ یہ اللہ سے آپ نے یاد رکھنا ہے کہ باقی کسی حدیث میں نہ بخاری میں نہ مسلم میں نہ باقی جگہ کہیں اللہ نہیں ہے صرف ایک راوی نے اللہ لکھا اور وہ راوی جو ان کے کلاس فیلو ان کا رد کر رہے ہیں کہاں ان کے کلاس فیلو ہیں محمد بن من قدر اور ابون ندر اور محمد بن من قدر دونوں کلاس فیلو ہیں کس کے شگرد عامر بن ساد ردی اللہ طلانوں کے حضرت ساد بن ابی وقاس ردی اللہ طلانوں کے بیٹے حضرت عامر کے یہ شگرد ہے اب حضرت محمد بن من قدر کہتے ہیں اللہ نہیں ہے یہاں پر اور ان کے علاوہ بھی جتنے راوی ہیں وہ بھی کہتے ہیں اللہ نہیں ہے بخاری میں بھی اللہ نہیں ہے صرف ایک راوی نے جو اللہ کہا اور اس پر سب نے گرفت کی کہ یہ تو عربی ترقیب بن نہیں سکتی اور سرکار کی طرف سے منصوب نہ کرو سرکار کو اچھی طرح ربی آتی ہے تو یہ عربی ترقیب بن نہیں سکتی جو عربی ترقیب بن نہیں سکتی جس پہ سب وہ نے رد کیا ہے اس نے وہ کیوں لی ہے this is question what is matter جو سندے صحیح سے بل اجمال ثابت ہے وہ ہمارا موقف ہے اور جہاں سے اس نے اپنا موقف نکالنے کیلی اور وہ بھی دکے سے کہتا ہے کہ اگر فرار کی نیست سے نکلنا ہے تو پھر نکل جاو آئیسو لیٹ ہو جاو کہیں جاو یعنی وہ بھی دریکٹ اس کا مطلب نہیں ہے ان لفظوں کو سب نے رد کیا ہے کیونکہ سیحبی نے تو وہ لفظ بول نہیں ہے وہ جاکے آگے یہ غنیمت ہے کہ کلاس فیلوں نے بتا دیا کہ یہ لفظ نہیں ہے وہ کون ہے محمد بن منقدر بہت بڑے تابیح ہے انہوں نے بتا دیا ہے اب یہاں اس کا کس کس نے رد کیا اکمال المولم کازی ایاز یہ ہے ہماری آواز کیا کہتے ہیں سفہ نمبر یہاں ایک سو تیس ہے قالو بولماج دیحان سے سنے اِن اِدْ خَالَ اِلَّا حَا ہُنَا اِدْ خَالَ اِدْ خَالَ اِدْ خَالَ کہاں فَلَا لَا جُخْرِ جُکُم اِلَّا فِرَا رُمْ مِن ہو انہوں نے کہا خاپڑو فِرَا رن اِلَّا یَانِ لَا جا سکتا وہ اِلَّا نہیں آ سکتا کیوں کہتے انہ اِدْ خَالَ اِلَّا حَا ہُنَا غَلَتٌ اَلَا کُلِ حَالِن ہر حال میں غلت ہے ہر حال میں غلت ہے وَإِنَّا مَا ہُوَا کماجا اَفِلْ اَحَادِی سِلْ اُخَرْ لَا تَخْرُجُو فِرَا رَمْ مِن ہو تو یہاں وہ لفظ صحیح ہے جو دوسری عدیسوں میں ہیں کہ فرار کی نیئے سے نہ نکلو باغنے کی نیئے سے اور کام کاج ہو کیسی کا تو نکل جاو کوئی بات نہیں کوئی کری نہیں بنتا جراسیم کو کری نہیں کرتا تو جو اس نے سارے صحیح لفظ چھوڑ کے یہ لفظ ذکر کی یہ جو سرکار کے ہی نہیں اور جس پر اُمت مطفق ہے کہ یہ کہ یہ عربی گرامر میں ایسا ہوئی نہیں سکتا تو اس کو کی سقیم نے یہ پڑھا ہے کہا کہ اِنَّا اِدْخَالَا إِلَّا حَاہُنَا غَلَطُنْ عَلَا کُلِ حَالِنْ مُفِمْ میں قرط بھی کیا لکھتے ہیں انہوں نے بھی اتنا ضروری سمجھا یہ رد کرنا وَقَولُو فِی حَدِیسِ عَبِنْ نَدرْ لَا يُخْرِجُو کُمْ اِلَّا فِرَا رُمْ مِنْ ہُو دیان کرنا یہ کوئی ہم نے جلالیہ پرنٹنگ پرہ سلی چھایا کی یہ بیرود کی شپی ہوئی ہے جلت نمبر پانچ ہے اور خصوص سل میں حاجی توجہ سے ساتھ ساتھ دیکھتے جائے چھے سو چودہ سفہ ہے اور جو جلم میں وہ بھی اور کراچی میں جو شیخ فلیسلام اور آز مفتی ساتھ جو سارے یہ کہتے ہیں یہ جو لفظ اِلَا جُخْرِجُو کُمْ اِلَّا فِرَا رُمْ مِنْ ہُو یا فِرَا رُمْ مِنْ ہُو رَوَیْنَا ہُو بِنْ نَسْبِ وَرَّفَا پہوا مشکل کہتے ہیں وَہَازَ مُحَال وَہُوَا نَقیزُ وَمَقْسُودِ الْحَدِیسْ مِنَبَّلِحِ لَا اَخْرِقَتَنْ کہ یہ لفظ اگر معانے تو ساری حدیث کی اراد ہوتا ہے نقیز ہے حدیث کی یہ اِلَّا لانے میں پھر تو سارا معانی پہلے والا بضل جاتا ہے جو اس نے دونڑا جا کر کہیں سے اپنا موقف ثابت کرنے کے لیے اُن علفاج پر گرفت ہے اپنا کوئی کوئی ایک معامن تو کہیں دوسری تیسری تیسری تیسری دونڑے لے اس راوی کیا سبا جس کو عبنہ رد کیا پھر یعنی یہ تجمہ بڑے گا کہ اور کسی کیلئے تو جاید نہیں نکلنا لیکن کسی نے فرار کیلئے نکلنا تو نکل جا حالا کہ سرکار برماتیں فرار کی وجہ سے نہیں نکلنا ویسے کسی کی امی بیمار ہے یا کوئی کام ہے پھر نکل جا دوسری شہر میں تو یہ بالکل حدیث کے مقابلے میں آ کر بات کر رہا ہے اچھا جی یہ دو حوالے اس پر میں نے پیش کر دیئے کہ حدیث کے ٹیکسٹ پر حملہ ہے حدیث کے مفہوم پر حملہ ہے امت کے اجمائی مسلق پر حملہ ہے فتل باری شرع بخاری آئی اس کی بی باری اور یہ بھی ہے ہماری جلد رمبر تیرا انہوں نے یہ لکھا جو کہ آگے حدیث ہے اتطاون و شہادہ تو لکل مسلم یعنی لکل مسلم کا مطلب یہ ہے کہ ایسا نہیں ہے کہ عرب میں کوئی تاون سے فوت و وہ تو شہید ہو اور اجم والے پنجاب والے شادت نہ پائیں لکل مسلم میں جو بھی مسلمان تاون سے شہید ہوا جس صدی میں ہوا جس علاقے میں ہوا اس کی شادت فائنل ہے یہ مانا انہوں نے بھی واضح کیا چونکہ جو بخاری کے لفظ ہیں وہ فائنل ہیں اور راوی یہاں بھی اصل راوی اُساما بن زیاد ردی اللہ تعالیٰ نو ہے اور دوسری عدیس میں عبد الرحمن بن آف ردی اللہ تعالیٰ نو ہے یعنی کوئی بھی نہیں کو پر ایک راوی ہیں اور نیچے جاکے تابی کے شگردوں میں اختلاف ہو گیا یعنی صحابی کے شگردوں میں اختلاف ہو گیا بلکہ خود جو مدار ہے وہاں بھی ہر جگہ یعنی جو بات اُساما بن زیاد کرتے ہیں ردی اللہ تعالیٰ نو وہی حطبد الرحمن بن آف ردی اللہ تعالیٰ نو کرتے ہیں تو اس بنیاد پر یعنی وہی اجمائی موقف ہے کہ یہاں اللہ نہیں ہے جس پر اُس شخص نے اپنا قلعہ لگایا ہوا ہے اب اس کے ساتھ اگلے الفاظ جو اس نے پیش کیے وہاں مانے کی خیانت ہے حدیثِ بخاری اس میں یہ الفاظ پیش کر رہا ہوں یہ جو اللہ عدوہ والی حدیث ہے اللہ عدوہ ابھی اس کا بھی عادہ مسئلہ رہتا ہے چونکہ ایک وہ حدیث ہے جس کے اندرس ہی کچھ الفاظہ جن کے لحاظ سے لوگ اپنی دلیل بنانا چاہتے ہیں لیکن اس سے پہلے جو انہوں نے اپنی دلیل قائم کی اس موضوع پر بخاری شریف سے جسری حدیث پیش کرتے ہوئے نبی یکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کا فرمان بخاری کی وہ حدیث نمبر ہے 5,771 اب یہ بظاہر امارے موقف کے خلاف ہے لیکن ہم نہیں چھپائیں گے ہم بیان کریں گے اور بیان کر کے بتائیں گے کہ ہمارے خلاف یہ بھی نہیں ہے حدیث نمبر 5,771 حضرت ابو سلمہ رضی اللہ علیہ وسلم تعلان ہو کہتے ہیں انہوں نے حضرت ابو حرارہ رضی اللہ علیہ وسلم سے سنہ وہ یہ کہہ رہے تھے کہ نبی یکرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمائے لایور دن مومرد علا موسیح یہاں سب سے پہلے جو لفظِ مومرد ہے اس میں خیانت مومرد اگر مومراد پڑتا تو پھر بھی کچھ رستہ رستہ نکلتا مومرد یہاں اللہ کے فضر سرن نے بابِ افال بھی بتایا ہے یہ بابِ افال ہے مومرد کا مانا کیا ہے یعنی اپنے موقف پر کہ کسی کو اپنی بیماری سے بیمار کرنے والا کسی کو اپنی بیماری سے بیمار کرنے والا تو یہ کہ سرکار نے فرمایا جو بندہ بیمار ہو وہ صحیح بندوں میں داخل نہ ہو جو بیمار ہو وہ صحیح بندوں میں داخل پاکی جو فگری بیمار ہو اسے بالکل نہیں داخل ہونا چاہیے پیسے اس کرونہ نے مسئلے کئی حل کر دیئے ہم کہتے تھے کہ کسی لوگوں سے سلام نہیں لے نا چاہیے تو یہ بوت کہتے تھے کہ یہ نیرو مائنڈڈ ہیں ان کو پتے نہیں ہے مزاج دین کا کیا ہے آج ایک جس کسی ہم سلام نہیں لے تھے وہ ایک وزیرعظم کو جاکے سلام کو لےنے لگا اس نے پیچھے کر لیئے مومرد کا معانا اس نے کیا پہلا کہ جو بندہ خود بیمار ہے اور آگے اس کو یہ شان مل چکی ہے کہ وہ بیمار کرنے والا ہے عمرادہ يومردو مومرد بیمار کرنے والا جبکہ یہ حدیث جو ہے اس کا معانا با حوالہ بتا دیتا ہوں پھر آگے غلطی بتاؤنگا یہ اللہ میں اس سبی بیشرحل جامی اس صحیح جرد نمبر چودا اور سفہ نمبر تین سو اناسی ویسے ہمیں کوئی داوہ نہیں لیکن اونے داوہ ضرور ہے کہ سارے علم کے سمندر وہ پی کے آپ عظم بھی کر چکے ہیں مومرد کا کیا معانا ہے مومرد کا کیا معانا ہے یہ کہتے ہیں ساہبول ابیلل مراد وہ بندہ کے جس کے اونٹ بیماروں وہ بندہ کے جس کے اب بندے اور بندے کی اونٹ مجھے سے فتانا چلے مجدد تو وہ یقینن ہے مومرد ساہبول ابیلل مراد من عمرادہ رجل وقافی مالی حل مرد عمرادہ کا یہ مطلب نہیں کہ وہ خود کسی کو بیمار کر رہا ہے مطلب یہ ہوتا ہے کہ اس کے مال میں بیماری آئی ہوئی ہے اور اس کے مقابلے میں موسح یہ بھی بابی فال ہے موسح حن موسح حن اور ایک جنس کے دو آئے ہرف تو پہلے کا جو کس رہا ہے نکل کار کے ماء دیا اور ادغام کر دیا تو کیا بن گیا موسح حن موسح حن وہ کہتا ہے کہ جس کے جانواروں میں کوئی بیمار نہ ہو اب یہ مقابلہ اپس میں مومرد مومرد وہ ہے جس کے جانواروں میں سے کوئی بیمار ہو موسح وہ ہے جس کے جانواروں میں کوئی بیمار نہ ہو آگے جو مطلب ہے وہ تو بعد میں لیکن یہاں کہ کتنا فرق ہے جانوار کے مالک میں اور جانوار میں یعنی کسی کا جانوار کچھ کھا جائے تو یہ تو نہیں گزکا مالک کچھ کھا گیا ہے اچھا جی بارہلاپ ان کی سن سکتے ہیں وہ یہ ہمارے IT والے نوجوان لوگوں کو بتابی دیں گے ہم بلا وجہ نہیں کہہ رہے لیکن یہ اب ہم اسلانی کریں گے تو کون کرے گا یقینن اللہ کے خزانوں میں کمی نہیں دین ہم میں سے کسی کا بھی محتاج نہیں ہم نہیں تھے دین پھر بھی تھا نہیں ہوگے دین پھر بھی جب سے ہوں لیکن حالاتِ حاضرہ کے لحاظ سے بڑھ بڑھ لوگ یقینن ہے لیکن وہ جو چھوپ کا مسئلہ ہے میں اس کے بیس پے کہ رہا ہوں کہ ہر کوئی پتر کھانے کو تیار نہیں کہ ہر کسم کہ فرادیے سے پتر کھائے یہ اللہ کے فضر سے حصہ صرف ہمارے ہی ہے اچھا جی ممرد اگر اس میں بابِ افال کا لحاظ رکھا جائے اس میں یہ قانون ہے ہمزا سلب کا ہو سکتا تو پھر یہ معنى بنیں گا کہ جو بیماری ذائل کرنے والا ہے بیمار کرنے والا نہیں بیماری ذائل کرنے والا ہے پھر جدی دربی کے اندر چونکہ بابِ تفییل کبھی خاصا سلب کا ہے تو بابِ تفییل کے لحاظ جو نرس ہے اس کو ممرردہ کہا جاتا ہاں ممرردہ کہا ہے یہ مطلب نہیں بیمار کرنے والی شاید امران خان والا ٹیکہ ہو تو پھر تو وہ ہو تو ممرردہ کا مطلب بیمار کرنے والی نہیں بیماری دور کرنے والی یعنی گولی دوائی دیکھ دیکھ بال کر کے مطلب ہے اور یعنی اگر کتوک بنتا اگر اسول کی بات کی جاتی تو اس طرف جاتا لیکن وہ کہتا ہے کہ اس کا مانا یہ ہے کہ جو بیمار خود بیمار کرنے والا ہے بابِ افال کا والا دیکھر تو پھر یہاں دو غلطینا ہے اسی حدیث کے لحاظ سے اس لفظ میں اس مانے میں جو کر رہا کیوں پھر آگے مصح جو ہے اس کا بھی تو یہی مانا کرنا پڑے گا ممرض کا مانا ہے جس کے مال میں کوئی جانور بیمار ہے مُسے وہ ہے جس کے مال میں کوئی جانور بیمار نہیں اب ممرض کا مانا اس نے کیا جو پہلا دوسرا تو یہ کیا پہلا جو کیا اس میں کیا کیا کہ جو خود کسی کو بیمار کرنے والا ہے خود بیمار ہے آگے جائے گا جاوت میں جلسے میں تو بیمار کر دے گا یہ جو اس نے اخترا کیا ہے تو پھر ممرض کے مقابل کی سیٹ تو مُسے کی ہے تو ذرہ وہ بھی بتایا جائے کہ وہ کونسی پرسنیلیٹی ہے کہ جس کا منصب کوم میں سیحت بانٹنا ہے تو پھر تو محاشرے میں کوئی حل چالی نہیں ہونے چاہی اگر کوئی ممرض ہے تو مقابل میں مُسے بھی ہے ممرض بیمار کرے گا مُسے صحیح کر دے گا تو پھر آئیسو لیٹ ہونے کی کوئی ضرورت نہیں بنے گی وہ دلیلی کوئی نہیں بنے گی چونکہ ممرض کا اگر مانا یہ کرنا ہے تو اُدر پھر مُسے کو بھی مقابل میں لانا ہے یہ پہلی یعنی حدیث ار انکار کر رہی ہے کہ وہ مانا نہیں ہو سکتا دوسرا حدیث کے اندر لفظ اللہ یوردن یہ بابی افال ایک جگہ نہیں دیکھنا ہر جگہ دیکھنا ہے آورا دا یوردو آورا دا چلو ہمیں انگلے شوسترہ کی نہیں آتی ہے بگر یہاں تو ہم نہیں نا جانے دیں گے اور وہ رلانہ میری دی چاوک والی ہتنے دنوں کی بھوک والی سناتے ہیں تو وہ تو کو جننت کی بولی نہیں ہم نے جننت کی لفظ میں الٹا کیا ہے اور اب یہ اٹھا تو جواب دےنا وہ جس دن غازی ممتاز ساپ کے مسئلے پے گرایا تھا اب آکس کو اشارہ اب پھر کبر تک نہیں بولے گا میں لائیب کہے رہا ہوں تو اگر ہوتا نا ممرد تو پھر لفظ ہونا تھا لائیاردو کہ جو بیمار کرنے والا ہے وہ صحیح لوگوں میں داخل نہ ہو یہاں حدیث میں لائیاردو نہیں ہے لائیوردو ہے کیا ہے لائیوردو اور آگے پھر نون تا کی سقیل ہے لائیوردننا لائیوردننا جس کا مطلب کیا ہے کہ ممرس جو ہے کسی جانور کو وارد نہ کرے لائیوردو ہے خود داخل ہونا جو ریدو ہے کسی کو داخل کرنا لازمی مطدی کا فرق تو آتا ہے نا زہبہ ہے جانا آزہبہ لے جانا تو لائیوردو ہے داخل ہونا جو ریدو ہے داخل کرنا تو اگر ہوتا نا ممرد یعنی خود اپنی بات ہو رہی ہے کہ جو بندہ بیمار ہے خود اور آگے اس نے بیماری باتنی ہے تو ہنا تھا لائیوردننا ممردون کہ بیمار جس نے آگے بیماری پھیلانی ہے وہ صحیح بندوں میں تندرستوں میں داخل نہ ہو لیکن یہاں اسے نہیں کہا جا رہا بلکہ کہا جا رہا ہے وہ داخل نہ کرے بابی افال ہے مطدی ہے اب یہاں دیکھنا پڑے گا کسے نہ کرے جانور کو داخل کرے خود کون ہے خود وہ ہے جس کے جانور بیمار ہیں وہ ممرد ہے ممرد اپنے جانوروں میں سے بیمار جانور صحیح جانوروں والے آدمی کے جانوروں میں داخل نہ کرے اور یہ کہتا ہے داخل نہ ہو اور داخل نہ ہو کو حدیث مسترد کر رہی ہے کہ داخل نہ ہو تب ہوتا جب لائے یارے دن نہ ہوتا یہاں لائے یارے دن نہ نہیں ہے بلکہ لائے یورے دن نہ ہے یہ علم ہے علم دین یعنی حدیث کے اندر جو دل اللہ ہیں کہ یہ معانا اس نے غلط کیا ہے اور امت میں پہلے کسی نے نہیں کیا کیونکہ ایسا اور کوئی نہیں تھا کہ جو اس قدر خیانت معظہ اللہ وہ اقابر تو کرتے ہی نہیں تھے لیکن یہ جس طرح تھوک کے لئے حاسے کرتا ہے تو یہ میں دکھا رہا ہوں ممرد صاحبول ابیلل مرا ممرد اسے کہتے ہیں جس کے اونٹ بیمار ہوں نہ کہ خود بیمار ہوں تو یہ تو بتا رہی ہے نے شارہین کی شرا لیکن خود حدیث بتا رہی ہے میں نے دو دل اللہ حدیث سے دی ہیں اچھا جی اب یہ ہے کہ جو دوسرا معانا اس نے کیا وہ یہ کہ جس کے اونٹ بیمار ہیں وہ اونٹوں میں داخل نہ کرے جس کے اونٹ صحیح ہیں اب یقینن یہ معانا جو امارا جو بیان ہی ہم بیان کرو اس کے against معلوم ہوتا ہے کہ کیوں نہ داخل کرے اپنا بیمار اونٹ کے اونٹ میں داخل کرے گا تو پھر کیا ہوگا وہ بیمار ہو جائیں گے تو پھر آئیسولیٹ ہونا چاہئے سف کو کٹا فوجہنا چاہئے چاہے فیزیکل کنتیکٹ نہ رہے تو یہ ہونا چاہئے یہ ہونا چاہئے اب میں اس مطلب جو اس حدیث سے ہے اس پر اپنا نہیں سِحابا کا تبسرہ بتاتا ہوں اور پھر یہ کہ یہ منسوخ انہیں منسوخ ہی ملی ہے تلیل کے لیے اب دیکھئے اب کئی لوگ کہتے ہم نے ٹیق ٹھاق جدد معانا ہوا تھا یہ آج کہہاں سے سوچ کے معانا تھا انہوں نے معانا تھا یہ امام ٹہاوی سب سے پہلی ذرب لگا رہا ہے اس کو راجل یکو نو بھیب دا کہتے ہیں کہ یہ ہدیث یکو لو ابو حرارہ ردی اللہ تعالیٰ قاالا لاتور دل ممرد علال مصح یہ ہدیث آپ بیان کی تو ہرس بنبی زباب بول پڑے اب وہ سِحابا کی آپس کی بات ہے آری طرف سے نہیں کہ کوئی کال گئے کہ آپ سِحابا کا عدب بڑا کرتیو اور یہ آپ نے یہ بولا تو وہ آپس میں جو ان کا مقالمہ ہرا تھا اس کے لیا سے ہے تو ہرس بنبی زباب نے کہا ہمارے استازِ مطرم سیدنا بہورے را آپ نے پہلے میں اور پڑھایا ہے آج یہ پڑھا رہو انہ کا قاد کنت حدس تنا انہ نبیya سلولیسلم قالا لادوہ آپ نہیں تو ہمیں لہ ادوہ پڑھایا ہے تو اگر لہ ادوہ صحیح ہے تو پھر یہ خارش والا اونٹھ چلا بھی جائے تو کیا ہوگا صحیح اونٹھوں کو لہ ادوہ آپ نے یعنی وہ حدیث سب سے پہلے جبات شروع کی تو حالتہ بھی ہو رہا ہے ردی اللہ تلان ہو کی روایت ہے انکر ازالی کا بہورہ رہا تھا یعنی اجیب باتی کس وقت ذین میں نہ آیا گنگ میں نے کہاں پڑھایا کالر حرش بلا کیوں نہیں آپ نے پڑھایا ہے کتنے پوری کوم نے آپ سے روایت کی ہوئی ہے آپ کہتے میں لادوہ پڑھائی نہیں ہے پتمارا ہوا بہورہ رہا تھا اپس میں نوک جوک ہو گئی وہ کہتے میں نے نہیں پڑھایا یہ کہتا ہے پڑھایا ہے اور پھر ساری کوم گوا ہے پڑھایا ہے اور وہ بخاری میں ہے مسلم میں ہے انہی آج والے بھی تو اس کا انکار نہیں کر رہے ہت تشتدہ امرحومہ یہاں تک کہ بات رکنے پہ نہ آئی فغازِ بابو ہو رہا تھا حضرت بہورہ رہا ردی اللہ تعالیٰ کو غصہ نہیں آتا تھا مگرس دن آگیا چونکہ جو انہوں نے روایت سنی ہوئی تھی انہوں نے آگے سے بار بار معارضہ کیا انہوں نے جان کیسے چھڑائی فقال علیل حارس یہ کہہ کہ آکے انہوں نے حبشی زبان میں کچھ لفظ بولے فراتانہ بھی لحبشی آتے یہ بول کنکہ مطلب تھا انہوں نے ایدی سمجھائی تھا او بھی مروایت کی تعلیتن سمجھ کوئی نہیں آئی فراتانہ بھی لحبشی آتے سمجھ کال علیل حارس تدریمہ کل تو اب بتاو جو میں نے کہا پتا چلائے آپ کو کال علحرس لا مجھے حبشی زبانہ کو کیسے پتا چلے تو یہ کہتے حارس کے ان کا مقصد یہ تھا یورید و بیزالے کا انی لم احدس کا ماطقولوں میں نے یہ بیان نہیں کیا آپ کو تو کہیں ایسے موقع پر ہی آپ نے پھر میں نے کچھ اور بولا ہے تم نے اور سمجھ لیا یہ سورتحال آپس میں چل پڑی حضرت ابو سلمان جھلت ابو حرائرہ کے شاگرد ہیں آخر اس طرح تو بات شبنی سکتی تھی وہ کہتے اللہ ادری انا سے یا ابو حرائرہ تھا امہ شانہو میں نہیں کہ سکتا بھول گے تھے یا کیا ہوا تھا جو کہہ رہے تھے کہ اللہ ادوہ میں نے نہیں پڑایا اور یہ بھی ریکارڈ ہے ان کا کہ جس دن سرکار نے وہ چلو بھر کے دیا تھا بولے بھی کبھی نہیں تھے اور آج یہ پتا نہیں کیوں ہو گیا پڑھائی ہوئی تھی لیکن اب جو ہے وہ آگے سے اس طرح کی سورتحال تھا اب اس پر امام تحاوی وہ سارے دلائل سامنے رکھ کے راوی مروی چونکہ وہ لادوا کے تو بہت سے سے عبار آوی ہیں یہ دتبو رہ رہا نے نہ بھی پڑھائی ہو اور جو کہہرے پڑھائی ہے اور ادھر یہ جو ممرض والی ہے یہ اس کے مقابلے میں آ رہی ہے امام تحاوی کہتے ہیں ممرض والی جو حدیث ہے وہ آخری امر نہیں رسولی اکرم سل اللہ علی و سلم کا اس واستے کے نبی اکرم سل اللہ علی و سلم کے سامنے اس پر خود سوال جواب ہو چکا ہے جب لادوا فرمایا اور ادھر سے آرابی نے کہا کہ ہم تو دیکھتے ہیں کہ پہلے اُن سارے صحیح تھے ایک بیمار آیا تو سارے بیمار ہو گئے تو اگر سرکار نے یہ رہنمائی کرنی ہوتی کہ بیمار کو داخل نہ کرو صحیحوں میں تو پھر اُس دن کیوں فرماتے فمان جرہ بل اول کہ پہلے کو کس نے بیمار کیا تھا تو اس بنیاد پر کہا کہ اصل مزب وہی ہے لا ادھوا والا اور اگر یہ حدیث منصوخ نہیں تو پھر یہ اس کا مطلب ہوگا اس میں بھی سرکارہ دولم سلللہ علیہ وسلم یہ چاہتے تھے سدے ذرائے کے طور پر کہ جیسے وہ فرمائے کہ جہاں وبا ہو وہاں تم داخل نہ ہو تاکہ دل میں نہ آجائے کہ آیا ہوں تو لگ گئی ہے تو اسی بنیاد پر کہ اکیدے کی حفاظت کے لیے بچکے رہو نہ داخل کرو اپنے صحیح اُنٹ اپنے بیمار اُنٹ کو کسی کے صحیح اُنٹوں میں تاکہ اگر بیمار ہوا تو وہ تو رب کی حکم سے ہونا ہے لیکن کہنے والا کہ دے گا کہ فرانے کا بیمار آیا تھا تو اس واصل بیماری پیل گئی ہے تو پھر اکیدہ خراب ہوگا اس بنیاد پر سدے ذرائے کے لیے کہ یہ موقعی نہ بنے یہ موقع ہی یعنی یہ درجنوں محدسین نے اس کا یہ مطلب بیان کیا منصوخ والا علیدہ ہے کہ یہ بات منصوخ ہے اور دوسرا کہ اگر ثابت ہے تو پھر یہ اس کا مطلب تھا اور لا ادوہ جنرل پالیسی ہے مسلمانوں کی کہ جس کے بارے میں رسولِ پاکﷺ نے اور بھی کئی وقت اس کا ایادہ فرمایا اور یہاں یعنی اس بیس پر میں اسانی کے لیے کہہ رہا ہوں ان لوگوں کے لیے جی نے کوشکو کوشبہات ہیں تو یہ کم مزکم چھے سفے تاوی شریف کے ان کو کچہری میں ہی آجاؤ سب دلی لو کا ذکر کر کی انہوں نے وجہ بتائی ہے اور موقف وہ ہے جس پی اللہ کے فضل سے آج بھی ہم قائم ہیں اب یہاں اس کی وضہت کے لحاظ سے اگلی اس کے ساتھ جو ریلونٹ حدیث ہے وہ یہ ہے کہ جس کے اندر بخاری میں ہی ہے لا ادوہ والی بھی ہے اور ساتھ یہ ہے کہ مجظوم سے یوں بچو جس طرح کے شیر سے بچا جاتا ہے اس کا ذکرہ نبی اکرمﷺ کی حدیث کے اندر چون کے موجود ہے تو ہم وہ بھی چھپائیں گے نہیں بلکہ اس کا بھی ذکر کریں گے اور یہ ہر ایک پر صرف ہم ایک جلک باہس کی پیش کر رہے ہیں اگر کوئی اس میں امارے ساتھ چلے گا تو انشاء اللہ کئی اس کو آگے جہانوں کی سیر کرائیں گے کہ آگے کیا کیا ہیں ابھی اسک کے امتحان اور بھی ہیں ستاروں سے آگے جہانا اور بھی ہیں تو رسولی اکرمﷺ کا فرمان لا عدوہ نبی اکرمﷺ کے یہ الفاظ کہ جس میں کہا کے فررہ منل مجظوم فررہ کامنل اسد مجظوم سے یوں بھاغو جیسے شیر سے بھاگا جاتا ہے یہاں کرمانی سب سے پہلے میں پیش کرتا ہوں جلد نمبر 10 نہیں ہے ابھی بس 211 صفہ حدیث نمبر 5,700 ساتھ ہے جان کرنا بسائی بخاری شریف کی لا عدوہ ولا تیاراتا ولا ہاماتا ولا صفرہ وفرہ منل مجظوم اکما تفرہ منل اسد یعنی پہلے لا عدوہ بل وجہ پڑی ہے وہ اور حدیث ہے اس کے پہلے حصہ کو انہوں نے نہیں برائن کیا صرف باد والے کو لیا لیکن امارے نلزک پہلے حصہ بھی حدیث ہے باد والا بھی حدیث ہے اور دونوں ہی ہمارے موقف کے مطابق صحیح ہے فرہ امر ہے فرہ منل مجظومِ کماتا فرہ منل اسد اچھا جی تو کیوں اب بظہر یہ لگا کہ سرکار فرماریں پہلے حصے میں لا عدوہ کی کوئی بیماری تو تدیی نہیں کہ ایک سے دوسرے کو لگے اور دوسرہ جو ہے حصہ اس میں یہ ہے کہ جو جزام والا بندہ اس سے بچکے رہو جس طرح کے شیر سے بچا جاتا ہے تو یہ مطلب بنا کہ اس میں بیماری ہے ساتھ بیٹھ ہوگی تمہیں بھی لگ جائے گی تو یہ تو اپس میں تاروز آ گیا یہ دوسرا حصہ انہوں نے فلی اسلام والے جو ہے انہوں نے کہ دیکھو آئیسولیٹ ہونا چاہیے کیونکہ مجھزوم سے وہ بیماری لگ جاتی ہے تو یہ کنسیپٹہ 14 سدیہ پہلے کہ بیماری والے کے قریب نہیں جانا چاہیے علیادہ ہو جانا چاہیے لہذا مسجدیں بند جمعیں بھی بند ہونے چاہیے اور یہ ساری پبندیاں ذکر کر کے کہا ہے کہ اللہ کا حکم ہے کہ یہ پبندگوں پی عمل کرو اور رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم کا حکم ہے بڑے سختی سے کس پی عمل کرو اب یہ اس کا پتہنی تاضر رابطہ اللہ تعالیٰ سے کیسے کہ یہ جو اس نے ہیدایات بتائیں ہیں یہ تو نہ قرآن میں نہ سننت میں ہے بلکہ وہ بیانیئے نہیں قرآن کا ہیدایات تو علیادہ ہیں جوزوی طور پر اچھا جی اچھا جی اچھا جی اب یہاں ہم بیان کر رہے ہیں ہدیس کا یہ حصہ کہ جو رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم نے حکم دیا کہ دور رہو ابن بطال نے کہا وہ کہتے ہیں کہ ہوا مناکدل لقولی ہی لعادوہ کہ یہ بعد والا حصہ لعادوہ کے مناکز ہے تو امام کرمانی کہتے ہیں کول نہ اِنہو عام و مقصوص سن مناکز نہیں ہے انہو نے مناکز کہتے تو آگے پھر اور دلیل سے کبر کیا یہ نہیں کہ اس طرف گئے ہیں کہ یہ جو ان کی جہت کوئی آجا ہے کرمانی کہتے ہیں عام مقصوص ہے مطلب کیا لعادوہ اللہ منال جوزام کہ اور تو کوئی بیماری متدی نہیں جوزام کے لحاظ سے ربے ذلجلال کا بھی فیصلہ یہی ہے کہ رب اس کو متدی بنا دیتا ہے یعنی یہ اوڑ کے لگ سکتی ہے یہ ان کا جواب ہے ابھی اصل جواب نہیں لیکن امام کرمانی نے رد کیا اس کا ابن بطال والی بات کا کہا کہ مناکز نہیں جس طرح تکسیس بعدت تامیم ہوتی ہے مناکزہ نہیں ہوتا آپس میں تناکز نہیں ہوتا یہ ساتھ کہا کہ امام خطابی وہ بھی بہت بڑے محدیس ان کا حوالہ دیا کہ اصل یہ جو جزام ہوتا ہے تشتدو راہیہ تو ہوں اس کی بدبو بھی بڑی آتی ہے تو یہاں مقصد یہ نہیں تاکہ اس کی بیماری لگ جائے گی بلکہ یہ ہے کہ پاس بیٹھنے والا تنگ ہوگا تو اس لیے کہ اس کی بدبو نہ آئے فرماہ تم علیدہ بیٹھو اس سے تو اس سے لا عدوہ سے کوئی ٹکراؤ نہیں لا عدوہ سے تب ٹکراؤ ہو جب یہ آئے کہ اس میں عدوہ ہے جب کہ یہ فرمایا کہ اس کی وجہ امام خطابی کہتے ہیں کہ اس کی بدبو ہوتی ہے تو اس کی وجہ سے پاس بیٹھنا مشکل ہوتا ہے تو فرمایا کہ اس علیدہ رہو کیلہ اینما امرہ بل فرار لیننو ازار آہو صحیح البدنے صلی مم من ال آفاتِ اللہ تی بھی آزو مت حسرتو ہو کہاں تک سوچ ہے کہتے ہیں اسے یہ جو صحیح بندہ ہے اس کو اس نکتے نظر سے اس سے دور کیا جا رہا ہے کہ وہ بیچارا جب اس کے خوب صورت بدن کو دیکھے گا اور اپنے اس چمڑے کو دیکھے گا تو اس کی حصرت بڑھ جائے گی یعنی کاش کے میرا بی اس طرح ہوتا اس کو صحیح البدن اور صلیم من ال آفات دیکھ کے آزو مت حسرتو ہو وشتد اصف ہو علا مبتولے یابی ہی تو وہ اپنی آزمائش اس پر مزید غالب آ جائے گی مرز سے مزید نڈا جائے گی مرز سے مزید نڈھال ہوگا یعنی جب اس کو تو گیا کہ آئینے کی طرح نظر آ رہا ہے کہ میرا بھی اس طرح چیرا ہونا تھا اس طرح رنگ ہونا تھا اگر میں معظہ اللہ اس میں نہ ہوتا تو شریعت کسی کو یوں نڈھال نہیں کرنا چاہتی اس بنیات پر سرکارِ دوالم صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ فرمایا نہ یہ کہ کوئی ادوا ہو جائے گا اور وائرز لگ جائے گا دیکھو کتنی عالہ حکمت ہے اور دوسرہ ورناسے یا سا ایراما ان عمل اللہ ہو بھی علیہ کہ وہ جوزام والا کوڑ کے مرز والا صرف یہ دیکھ کے کہ اس کی خال کتنی اچی ہے اللہ کے جو اس پر دیگر انعام ہیں انہیں بھول جائے گا کہ رب انہوں اس کو زین کیا دیا ہے رب انہوں اس کو قد کیا دیا ہے رب انہوں اس کو مال کیا دیا ہے ان ساری نیمتوں سے بھی وہ بندہ جو مجزوم ہے ادھر سے ساری توجہ ہٹ جائے گی یعنی اللہ کا شکرا بھان جائے گا کہ مجھے تو رب انہیں پھر دیئے ہی کچھ نہیں علاقی اسے کسنا کچھ دیا گیا تھا تو یہ ساری چیزوں سے اس کی توجہ کیوں ہٹی کہ اس کے سامنے ایک صحیح جسم بندہ آیا تو سرکار نفران اس سے دور رہو اس کے ان دوسرے لفظوں میں زخموں پے نمک پاشی نہ کرو تو یہ مطلب تھا اور یہ کہاں لے گئے فَجْکُونُ سَبَا بَلْلِ مِحْنَاتِ اَخِیْحِ وَبَلَائِحِ فَرْمَا اِس سے اس کے اوپر بوج بڑھ جائے گا کئی وجو سے تو تم اس سے سائیڈ سے پے رہو نہ یہ کہ وہ تمہیں لے دوبے گا اب ہم ابھی حدی سے پیش کریں گے کہ میرے آقاس اللہ علیہ السلام نے تو کود والے مریز کا ہاتھ پکڑ کے اپنے والے برطن میں ساتھ لگا اب کھاو میرے ساتھ ایک دو نہیں کتنی حدیثیں ہیں تو یہ کود والے وہ دیسے کیوں چھوپا رہے ہیں آئیس سولیٹ والے وہ دیسے کیوں چھوپا رہے ہیں کیا حق نہیں بنتا سرکار کیوں حدیثوں کو زیر کرنے کا کیا حق نہیں ہے کیا وہ سنط نہیں ہے کیا وہ شریعت نہیں ہے کیا وہ اسلامک جو لٹریچر اس کا حصہ نہیں ہے کیا وہ سندھے صحیح سے ثابت نہیں ہے کیا وہ میرے لجپال نبی کا کمال نہیں ہے کہ جنے کوئی نہ اپنے سینے سے لگائے وہ اسے بھی لگاتے ہیں اب یہ سیرت کیوں گھول گئی یعنی یہ جو چھند پور کیسم ہے ہمارا وہ تو ہے کہ ہاتھ گدلے ہیں میں سلام نہیں لوں گا وائرس کہیں ناک میں چمت جائے گا ہمارا تمدن حجازی ہے اور وہ قامت تک کیلی ہے اور اس حجازی تمدن کیلے ہاتھ سے ہماری کتاب میں بری پڑی ہیں اور یہ جس کو وہ دلیل بنا رہے تھے اس پر تو یہ اکابیری نے لکھا ہے یہاں پر آگیا ذکر کرمانی سے تو کیا شاندار حکمت انہوں نے بیان کی فتولباری شرعبخاری اس کے اندر جو انہوں نے چیز ذکر کی ہے انہوں نے کہا یہ ہےی منسوخ یہ منسوخ ہے جلد نمبر 13 یہاں باقائدہ انہوں نے نسخ کا ذکر کیا اور اس کے پھر دلائل وہ پیش کیے نسخ کے لحاظ سے نسخ کے دلائل اور اس میں دوسرا پیلو اس دیس میں سے بھی کہ جو ممرد والی ہے اس کے نسخ کی بھی دلیل انہوں نے اپنے انداز میں اس مقام پر پیش کی نمبر 166 انجابِرِن آکالا مامجزوم یہ وہ حدیثِ سقیف پیش کر کے سرکار نے کہا میں نے وہاں سے تری بیت کبول کر لیے تو چلا جا تو اس مقصد کے لیے نہیں تھا کہ سرکار کو دار ہے کہ اس کا کہین لگ جائے آ کے مجھے بھی بائرس یہ سرکار بائت تو بائت رہا اپنے ہی برطن میں اسے کھلا رہے ہیں سفر امریک 166 انجابِرِن انہ نبی یا صل اللہ علیہ السلام آکالا مامجزوم مجزوم کوڑ والا جو ہے لیکن وہ کتنا ہوسن والا تھا جو سرکار کے ساتھ بیٹھا تھا اور صحابیت کے منصب پر تھے اسے سیکتم بللا وطوک کولن لے کچھ نہیں ہوتا کھاو یعنی جو اسے سہرہ دے رہے ہیں اپنے لیے کیسے سوش سکتے کہ مجھے کچھ ہو جائے گا اسے فضہہ با عمر حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نو وَجَمَاَتُ مِنَا سَلْفِ الْاَقْلِ مَاَوُ انہوں نے تو یہ کہا کہ اگر کسی کو ایک تو ابھی تو بڑر پار ہے کئی کرونا لگ بھی جائے تو اسے کئی پنیرے میں بندنا کرو اس کے ساتھ بیٹھ کے کھا پیلو ذہبہ عمر وَجَمَاَتُ مِنَا سَلْفِ الْاَقْلِ مَاَوُ کس کے ساتھ مجزوم کے ساتھ کرونا والے کے ساتھ وَرَوْ اَنْنَ الْاَمْرَا بِجْتِنَابِی منسوخٌ کہ وہ جو حدیث ہی مسلم والی پیش کر رہے ہیں اس کا مطلب ہم نے واضح کر دیا اور اگر ہے تو منسوخ ہے کیونکہ ہمارے عکا سللہ علیسلام نے خود ساتھ بیٹھایا صحابہ نے پھر اس پی عمل کیا ساتھ بیٹھا کے عمل کر کے دکھایا کہ ہمارے عکا علیسلام بھی اس طرح کے لوگوں کو سینے لگانے والے تھے اور ہم بھی سینے لگانے والے ہیں تبری نے یہ روایط کیا ہتاشا سدیکر ردی اللہ وطالہ انہاں سے ہتاشا سدیکر ردی اللہ وطالہ انہاں نے اسی مسئلے پر اس پر آپ نے یہ فرمایا قالت وقانالی مولا میرا ایک غلام تھا بھی حاضدہ اسے یہ بماری تھی فقانا یا کلو فی صحافی وہ میری پلیٹ میں اکھاتا تھا یعنی یہ نہیں کے ساتھ بیٹھکو سی وقت کھا را ہے یعنی جس طرح لوگ بیماروں کے برطن جودا کر دیتے ہیں امال مومنی کہتے ہیں میں نے اس کا برطن بھی جودا نہیں کیا تھا جس میں میں کہتی تھی اسی میں دوسرے وقت وہ کہتا تھا اور پھر ویشرابو فی اقدا ہی میں نے اس کا پیالہ بھی علیادہ نہیں کیا ہوا تھا جن جو میرے استعمال کے پیالے تھی وہ بھی وہی استعمال کر لیتا تھا یہ ہے اسلام امال مومنین کا تو ہم نے امال مومنین ردی اللہ وطالہ انہاں کے فرمان کو دیکھنا ہے ناکہ لیڈی ڈیانہ کی کسی انداز کو کسی کی ضرد ڈیفنیت داوت دینی ہے یہاں حضرت عاشا ڈیدی کا ردی اللہ وطالہ انہاں آپ نے جو ہمارے لیے فائن آمنو بمسلی ما آمن تمی فقد اتدو یہ حکم ہے اس کے پیشنظر اور صرف یہ ہی نہیں پرماتی ہیں اگر کبھی ضرورت کے پیشنظر جو میرے استعمال والا بسٹر ہے اور کوئی نہیں تھا اس غلام کو دینا پڑا تو میں اپنا بسٹر بھی اسے دیا جو بعد میں ضرورت میں میں نے بھی استعمال کیا تو یوں نہیں ان کو اچھوٹ سمجھ لیا جائے کہ کوئی ہاتھ قریب نہ کرے کوئی فیزیکل کلٹیکٹ نہیں ہونا چاہیے یہ امال مومنین کو تو جواب دو یعنی وہ برطن جن کو بل فیل بیماری آئیو ہی تھی ان کے لحاظ سے یہ سورتِ عال ہے اور یہاں ابھی آئی نہیں ہے تو مسجدیں بند کروائی جا رہی اور یہ بات بھی بڑی قابلے غور ہے کہ جتنے دنوں سے آپ پڑھ رہے ہیں روزان نہیں کچھ نہ کچھ بند سکول بند کالج بند مسجد بند مدرسہ بند عدالت بند مزارات بند ایسی نے یہ بھی سنہا ہے مساج سنٹر بند بیوتی پارلر بند ارے اصل جو فیزیکل کنٹیکٹ ہے وہ تو مساج سنٹروں میں ہو رہا ہے رام کارنیا جہاں غیر مہرم بچنوں سے یہ مساج کرواتے ہیں وہ کیوں نہیں بند ایک بڑا موتبر بند آج اس نے مجھے کہا کہ میں وہ ساری لسٹ دے سکتا ہوں بہت مرشوبہ نہیں وہ کہ وہ کہاں کہاں ہیں اور کھلے ہیں سارے پورے ملک میں انھیں کیوں نہیں بند کیا جا رہا کہ جہاں مالش کر رہی ہیں اورتے غیر مہرموں کو وہ فیزیکل کنٹیکٹ جو ہے وہ کیوں نہیں نظر آ رہا شیح خولی سلام کو اس کے خلاف کیوں نہیں بول رہے وہ جو جورب کی ہر گلی میں ہے مغربی تحذیب کا وہ ان اس آگوش میں بیٹھ کے دو جملی اس کے خلافی بولیں اور وہاں نرمو نازک حوالوں میں مرقا نخزانوں میں ادھر بیشارے غریب جو دن رات مہنت کر کے دو لکمے بچوں کیلی کماتیں انھیں دے رہے ہیں ہیدایات کے آدھے گھنٹے کے بعد پھر سابن لگا ہو ان کے پاس سابن ہے ہی نہیں لگائیں کہاں سے ان کے پاس کھانے کا لکمہ نہیں ہوں اور انہیں یہ کہ کر کے ایسا کرو یہ اللہ کا حکم ہے یہ کونسی نہیں واہی آئی ہے یا کیسے رابطہ ہے رسولِ پاکﷺ درمیان میں 14 سدیوں کے اکابرین سے نہیں ہے تفصیل کے ساتھ میں وہ چند آہادیس آپ کو پڑھ کے سنا دیتا ہوں جس کو ابنِ بطال نے خصوصی طور پر رواعت کیا اور ساتھی انہوں نے اس کو رواعت کیا یہ ابنِ بطال کی جلد نمبر 9 ہے اس میں یہ بات بالکل بازے طور پر انہوں نے لکھی اسی عدیس کے تاہت باب الجزام لاد وولا تیرہ ولہاما وولا سفر وفرہ من المجزومِ کماد تفرہ من لسد یہ ابنِ بطال اس نے کیا ہے کماد ابنہوں کوئی ندھال اچھا جی یہ لکھتے ہیں قد عکالہ رسول اللہی سل اللہ علیہ السلام مع مجزومِن واقعادہو معاہو رسولِ پاک سل اللہ علیہ السلام نے مجزوم کو اپنے ساتھ بٹھایا اور اس کے ساتھ مل کے میرے عکال علیہ السلام نے کھانا کھایا وفا علا زالے کا اصحاب حل مہدیون یہی صحابہ قرام ردی اللہ علیہ السلام نے آگے سننت رائج کی کیسے سقیف کا وفد آیا اب جو مسلم میں ہے کہ سرکار کے پاس آیا تو صحابہ کو پتا ہے نا سرکار کی سننت کیا ہے تو یہ بھی سقیف کا وفد ہے تہرہ لکھادری کو یہ سیوچنا چاہیئے کہ اس نے اس کا حوالہ دیکھر غلط مطلب لوگوں تک پہنچایا سقیف کا وفد آیا اطاو ابا بکر اصدیق قردی اللہ علیہ السلام ہوں فعوتیہ بیتا آمن کھانا مگایا گیا فداہوم تو آپ نے فرما آو تناول کرو کھانا فتنح حا راجو لون ایک منداز کو ان نے اپنے سائد بھی ہو گیا اس پورے وفد سے فقالا مالا کا تجھے کیا ہے کیوں نکھا رہے ساتھ قالا مجضومون اس نے کہا کہ میں مجضوم ہوں جان کرنا مجضوم اس نے کہا یعنی تھے سارے مسلمان اس نے کہا کہ میں مجضوم ہوں اس لیے میں سائد بھی ہو گیا ہوں فداہو حضر سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نقا تو میرے ساتھا وَاَکَلَا مَاَہُ یہ ہیں سرکار کی سُنَّت کو زندہ کرنے والے اَکَلَا مَاَہُ جنہوں نے خود سلام دستان نے پین کے کرن لینا ہو کسی سے یا سلام لینے کے بعد جراسیم جو ہے وہ فرما سرنداز ہو جائے انہوں نے آگے دین بھی وہ ہی بتانا ہے لیکن دین یہ ہے حضر سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نقا اس بندے کو بلا کے اپنے ساتھ بیٹھایا تو یہ دین انہیں کیوں نظر نہ آیا کیوں غلطتشریحات لوگوں کے سامنے پیش کر رہے ہیں چلو وہ ممی ڈیڈی لوگ جو انہیں پتے ہی نہیں ہے لیکن یہ جو داویدار مجدد اور مجتہد ہونے کے انہوں نے دیے باگ باں بن کے بل بل کو دوکھے بہارے جبائیں چمن بے چڑھالا اب وقت تھا دین کی ترجمانی کا اب وقت تھا دین کی حفاظت کا اور اسی وقت ہی وہ سب اس بیانیے کو جو کفار اور یودو نسارا سے میج کرتا ہے اسے گھڑ گھڑ کیوں بتا رہے ہیں چلو کم مزکم اتنا ہی کرت دیتے کہ یہ بھی ہے اور ساتھ یہ بھی ہے اگرچہ یہ ترجی بیان نہ بھی کرتے لیکن اس نے تو یہ کہ دوسرا کوئی موقف ہے ہی نہیں یہی ہے صرف جو میں پیش کر رہا ہوں ہم کہتے ہیں یہی ہے جو صرف ہم پیش کر رہے ہیں لیکن دوسری باتیں بھی ہیں مگر وہ مواول ہیں مرچو ہیں مطروق ہیں اور وہ مطلب نہیں جو تم بتا تے یہ ہماری حمد ہے کہ ہم نے ہر دلیل پڑھ کے پھر اس کا جواب دیا ہے وہ کل آدوہ والی ساری پڑھے اور میں نے ایک دن کے بعد جواب دے اسے بھی ایک دن کے بعد جواب دینا چاہی ہے یعنی کہ چار افتے لگا ہے اور جس نے بھی دینا ہے وہ دیکھل جواب دے لیکن بعد میں بھی جب چاہے دے یعنی کہ کہ تم نے تو ایک دن کہا تھا وہ گوزر گیا ہے لہذا اب وقت کذا ہوگیا ہے لہذا میں بریوز امہ ہمار چار سو دس ہے جلد نمبر نو ہے کہ حضرصدی کی اکبر رضی اللہ تعالیٰ انہوں نے مجضوم کو اپنے ساتھ بٹھا کے کانا کلایا اب یہ تقریب میں کہہ رہا تھا اصل میں جہالت کی بجا سے کچھ لوگوں کو پتا ہی نہیں ہے کہ دین کا درک و فہم کیا ہے تو کہ حضرصدی کی اکبر کو بھی نہیں پتا تھا جو ساتھ بٹھا رہے ہیں بلکہ یہ کمال ہے جن کے طلبوں کا دوون ہے بے حیات ہے وہ جانے مسیحہ ہمارا نبی اور جن کے قدموں کو چومنے کے لیے عرش تڑپے وہ مجضوم کا ہاتھ پکڑ کے ساتھ بٹھا لیں رسولی پاک سل اللہ علی و سلم اور پھر آگے سیابا قرام رضی اللہ تعالیٰ انہوں انہوں نے بھی وہ سید آشہ سیدی کا رضی اللہ تعالیٰ جو والی جو حدی سی ذکر کی کہ ان سے منازرہ کیا کسی نے جو کہ یہ سارا مقالمے کے بعد فائنل ہوکے یہ چیزیں آگے پہنچتی رہی ہیں انہ آشہ تا انمرا تنسالت اکانہ رسول اللہ علی و سلم یکولو فل مجضومین فررو من ہوم فرارکو من الأسد از آشہ سیدی کا رضی اللہ تعالیٰ انہوں سے کسی نے پوچھا کہ کیا رسولی اکرم سل اللہ علی و سلم یہ فرماتے تھے کہ جو کورب کے مرض والا ہو یا مجضوم ہو یا یہ ایک اس کے قریب قریب لفظ ہے پورا اس کا ترجمہ نہیں ہے لیکن مجضوم میں کہہ رہا ہوں کہ مجضوم سے دور رہو باغو کیا یہ سرکار نے فرمایا تھا ام مل مومین آشہ سیدی کا رضی اللہ تعالیٰ انہا سے سوال ہوا فکالت آشہ تو کلہ والا قالا لا عدوہ فرمایا میرے سرطاج نبیوں کے سلطان حضرتِ محمدِ مستفاہ سل اللہ علی و سلم نے تو لا عدوہ فرمایا ہے اور یہ فرمایا فمن عدل اول ساتھ اس عدیس کا عوالا دیا کہ سرکار نے تو یہ فرمایا تونٹو والے مزلے میں کہ پہلے کو پھر خارش کیسے نے لگائی تھی اور آگے پھر اپنا اپنا عمل بتایا اس کا تونکو وقانا مولالی اصابحوز علی قدہ میرا غلام تھا اسے یہ جوزام والی بیماری لگ گئی تھی مجضوم تھا وہ تو میرے برطنوں میں کھتا فیتا تھا پلیٹ گلاس اور بسٹر یہ ساری چیزوں کا آگے فرزکر کیا آگے ابن بطال کہتے ہیں روائی نا انہو علیسلام انہو آکلا ما مجضوم مجضوم کے سات کھانا کھایا ماریا کا علیسلام نے کس مقصد کے لیے خلاف علی علی جاہیلیہ آہلے جاہیلیت کا رد کرنے کے لیے یہ ہے وہ جو تانہ دیا جا رہا تھا کہ ان لوگوں کو بس جہالت کی برہ سے پتانی کی دین کیا ہے This is ignorance Mr.Tahir یہ ہے یہ ہے جہالت یہ ہے جہالت کہ رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم نے کیوں کھلایا مجضوم کو اپنے سات بٹھا کے تا کے جاہیلیت والوں کا رد ہو جاہے کانو یا فعلو نہو ملتر کے معاقلاتی خوفن اعیو عدی اہم دا وہ جاہیلیت والے ایسے بیمار کو ساتنی بیٹھنے دیتے تھے اس در سے کہ اس کی بیماری لگ جاہے گی تو سرکار نے کندم کیا جاہیلیت کو پر میں ساتھ بٹھا ہوں گا تا کے وہ جاہیلیت والا کنسیپٹ دفن ہو جاہے تو آج پھر جاہیلیت کا احیاء ہو رہا ہے جاہیلیت جس کو سرکار نے کندم کیا اس والا بیانیاں جو ہے وہ معظر اللہ بیان کیا جاہا ہے اب اس کے اندر مزید یعنی آگے گا تو اگلی باس مزید ہیں یعنی کہ یہ آخری ہے لیکن کوئی چلے تو صحیح ساتھ جو کسی کو کچھ دیکھانا ہو تو ساتھ اس سے چلنا پڑے گا تو کوئی اگر ساتھ آئے گا تو ہم اس کو کئی جہانوں کی آگے انشاء اللہ صحیح کرائیں گے اچھا اس میں اب امام تحاوی سے بھی تھوڑا سا پوچھونا انہوں نے اس سلسلہ میں کتنے زبردس دلائل ایک اٹھے کیئے آپ فرماتے ہیں اس سلسلہ کی دلیلے بیان کرتے ہوئے 325 یہ تحاوی شریف جو درس نظامی میں پڑھائی جاتی ہے تحاوی شریف اور بخاری شریف یہ سب کچھ آلِ حق کے لیے ہے اب یہاں آلی شریف میں کیا لکھا ہے انجابِر پوری سندھ کے ساتھ آخاز النبی و سل اللہ و سلم بے یدے مجظوم مجظوم کا ہاتھ پکڑ لیا ریشم سے بھی زیادہ نرم کستوری سے بھی زیادہ خشبو والا اس ہاتھ سے مجظوم کا ہاتھ پکڑ لیا جس آج والے دیکھنا بھی پسند نہیں کر رہے مجظوم کو اس کا ہاتھ پکڑا فوادہ آہا فلکس آتے ہاتھ پکڑ کے خود اپنی پلیٹ میں دالا اس کا ہاتھ وقار بسم اللہ سکتم بلا وطوک کلنل اللہ یہ دین پھر کہتے ہیں ہم جو کہے رہے ہیں وطوکل کے خلاف اگر نہیں تو پھر کیا ہے وطوکل تو یہ ہے وکل تو یہ اور اس کے ساتھ کیا اہم تعلیمات ہیں حضرت عبوزر غفاری ردی اللہ تعالیٰ نو کہتے ہیں کالا رسول اللہی صل اللہ علی و سلم کن ما صحب ال بلاء توادع اللہ ربے کا وائیمانہ کہ جیسے تاؤن لگ جائے، کرونہ لگ جائے، اسے چھوڑ کے بھاغنا جا، اس کی خدمت کر کن، کن ما صحب ال بلاء جو بیماری والا ہے یہ ہی تو فرق ہے اسلام کا اور باقی کا کہ ہمارے آقا صل اللہ علی و سلم آپ نے واضح کن، کن ما صحب ال بلاء آفت جیس پی آئیویے، بیماری آئیویے یعنی اس کے جراسیموں سے ناڈر رب کا کرم دیکھ کن، کن ما صحب ال بلاء و اقول لل علامہ اللہ دینے یفتونے فل حرم آذا ال وقت لی اظہار ال اسلام و لتقویت ال اسلام کن ما صحب ال بلاء آذا قول رسول اللہ صل اللہ علی و سلم و لیس آذا القول لئی مفتن، لئی مفکر بل آذا قول رسول اللہ صل اللہ علی و سلم کن یا سدیس کن ما صحب ال بلاء آذا القول لئیسہ قول الجلالی بل آذا مقال رسول اللہ صل اللہ علی و سلم ایہ ال علامہ، ال آوہ، لہیتِ قبار ال علامہ کنو ما صحب ال بلاء لیانہ آذا حکم رسول اللہ صل اللہ علی و سلم اب دیکھئے یہ حسن ہے اسلام کا پرمایا کہ تم تواد وال ربے کا اب یہ لفظ بڑے قابلے گاور ہے وہ بیچارہ قرونے کی اندر مبتلہ یتاؤن میں اور یہ جو ہے وہ بڑا بیوتی پارلر سے کر کو نکل کے آرہا ہے چونکہ وہاں جو تھا وہ تو عظیم لوگ تھے یعنی آج کا اور اس کے کپڑوں کی جو مایا ہے اور اس طریقہ مسئلہ ہے اور پھر جراسیم آگے شریہ سے ثابت کیے جا رہے ہیں یہ تجے لگ جائیں گے اب یہ کیسے پکڑے گا کسی کا ہاتھ یہ تو دو گلی دور سے گزرے گا کہ یہاں کو قرونے والا آئے ہوا ہے سرکار فرماتے ہیں کن مایا مایا کا مطلب توس آتا ہے نا سب کو مایت اختیار کرو ماہ صاحب ال بلا تواد وال ربے کا اپنے رب سے درتے ہوئے تیرا کیا کمال ہے کہ تو اس کی جگہ پہ نہیں تواد وال ربے کا اپنے رب سے طواجوں کی وجہ سے اکر نہیں سکر طواج عد طواج وال ربے کا اپنے رب سے طواجوں کی وجہ سے اور ساتھ یہ بھی فرمایا وہ ایمانا بے ایمان ساتھ نہیں دے سکے گا ایمان کی پاور سے اس کا ساتھ دو طواجوں وہ ایمانا یعنی وائرس تمہیں کچھ نہیں کہے گا اگر تم طواجوں والے ہو وائرس تمہیں کچھ نہیں کہے گا اگر تم ایمان والے ہو اور اگر طواجوں اور ایمان نہیں تو پھر یہ کہتے پھر کہ سارے باگ جاو اس سے کوئی قریب نہ آئے اور اس وجہ سے مسجدیں بند ہو رہے ہیں کہ ابھی تو آیا ہی نہیں کہ کوئی ایک آ گیا تو نمازیوں کا کیا بنے گا تو سرکار فرماتے ہیں کہ ایمان کی وجہ سے اس کے ساتھ رہو ایمان کی وجہ سے اس کے ساتھ رہو اگر ایمان والے ہو تو یہ کونسا دین ہمیں بتا رہے ہیں ہم ہیٹ کسی کو نہیں کرنا چاہتے ہیں مگر یہ رسلت تنظیم المدار اس نے اعلان کیا ہے یہ تو وقت ہے کہ رہنمائی کریں جو کچھ یہ بتا رہے ہیں وہ تو امریکہ بھی بتا رہا ہے وہ تو دن رات وہ بھی بتا رہے ہیں یہ تو اپنا موقف اسلام بالا بتائیں اور صحیح بتائیں وہ گڑا ہوا نہ بتائیں یعنی اگر اس طرح کا بتانا ہے تیرلکادری جیسا پھر یہ سارے چوپی رہے ہیں کیونکہ پھر انساب کا ایک ایک ایک اپریشن کرنا پڑے گا شل حال تو وہ متلکن اجمالن ہے ہاں عظیم لوگوں کا عدب تو ضرور ہے مگر جب اس طرح ہو جائے تو پھر اب شریعت کا عدب کریں یا ان کا عدب کریں وائے ناکامی مطائقاروان جاتا رہا کاروان کے دل سے ایسا سے زیان جاتا رہا تو نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم کی طرف سے جو وزاہتے ہیں اب یہ مطلقن وابا والا جو ہے وہ نا نکلے عدیس ارینہ بھی اس کے خلاف ہے وابا تھی اگر انے بیجا تو مطلقن نکل نہ اگر علاج کے لیے بیجنا ہو تو نکل سکتا ہے فرار نا نکلے کہ میں بھاغوں یہاں رہوں گا تو مر جاؤں گا اس جیحت سے منا کیا اب حضرت ابدولہ بن مسعود ردی اللہ و تعالیان ہو کہتے ہیں کہ یہ جو عقیدہ ہے بیماریوں کے لحاظ سے یہ بہت بڑا پول سرات ہے بہت تھوڑے بندے ایمان بچاتے ہیں اور یہ بڑی آزمائش ہے ابنہ بطال کے اندر جلد نمبر نو صفہ نمبر 426 پر یہ ذکر ہے اور اکماروں المولم میں جلد نمبر ساتھ صفہ نمبر 134 پر ذکر ہے حضرت ابدولہ بن مسعود ردی اللہ و تعالیان ہو کہتے ہیں اتطون فتنطن علا المقیم وال فارر تاؤن دونوں کی آزمائش ہے مقیم کی بھی اور فارر کی بھی یعنی جو روکہ ہوا ہے تاؤن والے شہر میں باگا نہیں اس کی بھی آزمائش ہے اور جو بھاگ گیا ہے در کے اس کی بھی آزمائش ہے کیسے کیسے امال فار رو فجکولو فرر تو فنجاو تو جو بھاگ گیا ہے وہ یہ کہے گا چنگاریاں نس آیاں تباچ گیاں فرر تو فنجاو تو جب اسلام یہ جملہ سننا نہیں چاہتا وہ امال مقیمو اور جو مقیمو اس کی آزمائش کی آئے وہ کہتا اقام تو فمت تو میں چونکہ نہیں گیا مر گیا ہوں یعنی مت تو کا مطلب ہے بالکل قریب پہنچا ہوا ہے بیماری کی وجہ سے تو اس کی دل میں آتا ہے اگر میں بھی دور لگا جاتا تو بچ جانا تھا چونکہ اسی شہر میں رہا ہوں تو لہذا میں تو قریب المرگ ہو گیا ہوں پرمائے یہ تاؤن ایسا امتحان ہے جو ہر کسی کا ہے باغنے والے کا بھی اور پیچے رہنے والے کا بھی اور بچے گا وہ جو رسولِ پاکﷺ کے دیہ ہوئے قانون پے چلے گا کہتے ہیں وہ اپنے آپ یہ اپنا ریکارڈ برای پھرتے ہیں کہ جو بچ گیا ہے وہ کہتا ہے یہ میرا زورِ باسو ہے میں بھاگ آیا ہوں اور جو دوسرہ ہے کہتا ہے میں چونکہ رہ گیا ہوں تو مر گیا ہوں کہتے ہیں وکضا لیکا حالا کی اس طرح نہیں ہے فررہ ملم یجئ اجالوحو باگئی وہ ہے جس کے مرنے کا وقتی نہیں آیا تھا یعنی وہ اس کا باغنہ اسے نہیں بچا سکا وقتی نہیں آیا تھا وہ اقاما فماتا منجا اجالوحو اور اقامت اس نے اختیار کی جس کا وقت آیا تھا تو نہ اس کا کوئی دقل ہے جو باگا نہیں مرنے میں نہ اس کا کوئی دقل ہے جو باگ گیا ہے بچنے میں گرچی انہوں نے اپنی طرف سے بنایا ہوا ہے جس کو اسلام ریجکٹ کر رہا ہے گناکرار دے رہا ہے اصل مسئلہ یہ ہے کہ رب کی تقدیر ہی فیصلہ کر رہی ہے اور اسی کے مطابق جو ہے وہ سارا نظام چل رہا ہے اچھا یہ ابھی تک جو ہے اختیار سے چند باتیں عرص کی اب صرف یہ بات کہ یہ جو صور تحال بنائی جا رہی ہے کہ مزار بن مسجد بن مدرسہ بن سب کچھ بن ایسی حالت امت پہلے بھی آتی رہی ہے اور اس سے بچاؤ کا امارہ کانون آور ہے اورہوں کا کانون آور ہے امارے متجدد صاحب بتا رہے تھے کہ اٹلی نے بھی یہ کیا ہے چینہ نے بھی یہ کیا ہے تو اٹلی کا کانون ہے چینہ کا کانون آور ہے اسک کے تنداز میں مدینہ کا کانون آور ہے تو ان والا نہیں یہاں بیماری سے کیسے بچ جاتا ہے بندہ کیسے اٹلی جا سکتی ہے شریعت کہتی ہے بندے بسلمانوں صدی جو بھی ہو علاقہ جو بھی ہو اگر انہیں رحمت چاہیے تو پھر اکیلے کے لئے نہ بیٹھ رہے ہیں اجتماہ کریں اجتماہ کر کے تو پھر یتلونا کتاب اللہ قرآن کی تلاوت کریں تدارس ہے بچاؤ اور تدارس سے ہی تدارس وائرس کو دیکھ کر ختم ہو گیا تو بچاؤ کیسے ہوگا خاص ہے ترقیب میں قوم رسولہ حاشمی دوسرے وہ یورب کے ویرانوں کے پالتو کہتے پھرے کہ کیا ہوتا ہے دواؤں سے وہ کہتے پھرے انہیں کچھ نہیں ملتا وہ کہتے پھرے کیا ہوتا ہے تلاوتے قرآن سے مگر ہمارا تو ایمان ہے ہم ان کے پیچھے پیچھے نہیں چلیں گے یہ باقائدہ سفتی کا نظام ہے شریعت میں اور اس کا مدار یہ ہے کہ مدرسہ ہو قرآن پڑا جا رہا ہو پورے محول پرہمتوں کا نظول ہوگا اور اگر مسجدیں بند مدارس بند تو پھر خطرہ ہے ہمیں تو نجانے کیا ہو جائے اللہ بچائے سب کو محفوظ رکھے لیکن یہ کوئی طریقہ نہیں ہے جس کی تبلیگیں ہو رہی ہیں کمپین چل رہی ہے مهم ہے کہ بند کرو بند کرو بند کرو ارے سوچو توزی بند کیا کر رہے ہو یعنی جب کسی معاشرے میں بیمار کی ہمائت میں یہ تحریق چلے کہ میڈیکل سٹور بند کرو دکٹروں کی دکانے بند کرو تو اس کو کیا قلمندی کہا جائے گا یا ہمائکت کہا جائے گا بیمار کی ہمائت ہوگی یا بیمار کی دشمنی ہوگی تو یہ قرونہ والوں سے دشمنی ہے مسجدے بند جمع بند اور اوپر سے متجدد کہہ رہے ہیں کہ اطلاق جمع بھی بھی کرو اس بھی بھی کرو اس بھی بھی کرو ہمارا جمع مرکزے شفا ہے ہماری مسجد داروش شفا ہے امت کا مدرسہ مرکزے شفا ہے اور اسی پر پبندی لگا ہی جا رہی ہے تو پھر کیا کسی کبوتر خانے سے یہ شفا لے نا چاہتے ہیں اب پڑھو صحیح مسلم اور یہ سارے لوگ آل دین کفار عادہ کر کے واپس آئیں حدیث شریف 2699 میں صحیح مسلم جلد number 4 یہ ہے میرے نزدی کرونا کا سوفی سد علاج اور میں پوری گرنٹی سے کہہ رہا ہوں سوفی سد علاج کہنے مجھے کسی لیبالٹری کسی اپریشن تھیٹر میں کوئی ایسی دوای یا اس طرح ایسی مجرب نسخہ کہ جس سے دو منٹ میں کرونا والا ٹھیک ہوتا ہوں میں اپنی آکوں سے اس کو دیکھوں میں اس کو اتنا نہیں مانوں گا جتنا میں اس حدیث کو مانتا ہوں رافل نہو خودی سے کرپنی پاسبانی شاید کسی حرم کا ہے تو بھی آستانہ یا اورب کے سلو اور مر مر کے پیچھے مرنے والے ادھر مر مر اور ادھر تحضیبہ حجازی میں کچی مٹی میں بھی شیفہ ہے حدیث نمبر 2699 میں مجھ تاما آکاوم نقرا تحت نفی ہے جو بھی قوم ہو لیکن یہ شرطہ مسلمانوں کی قوم مثل ان ایرانی ہوں پنجابی ہوں سندی ہوں بلوچی ہوں عربی ہوں اجمی ہوں جو بھی قوم ہو زمانہ پہلی سدی ہو یا پندلوی سدی ہو مدینہ منبرہ ہو یا اللہ ہو جو بھی قوم ہو شرط ہے مسلمان ہو اور جما ہو جائے مجھ تاما اج تامع یا جتامع اج تامع یہ ہے مزبی اج تامع جو 21 مارچ کو ہم کرنا چاہتے ہیں اور یہ حدیث میرے پاس دلیل میں اس بیس پہ بولتا ہوں سنی کانفرنس ہے قرونہ سے بچانے کے لیے پاکستان میں استحقام لانے کے لیے پاکستان کے مریزوں میں شفا بانٹنے کے لیے پاکستان کو بیماریوں سے نجاد دلانے کے لیے اور پاکستان کے غریبوں کے ساتھ تامون کے لیے یہ کسی سے بغاوت کے لیے نہیں یہ براعت کے لیے ہے کہ چھٹکارہ ملے بباؤوں سے چھٹکارہ ملے بلاوں سے اور گزر ہو یہاں سے مدینہ کی حوالوں کا ہم کسی کو کچھ نہیں کہ رہے ہم اپنا دین بیان کرنے اور امارہ دین میں کہتا ہے کہ بیماریوں کا دور ہے اور اس سے بچاؤ کے لیے مسلمانوں کا سب سے پہلے طریقہ یہ ہے مجتاما قومون تو یہ اجتماہ ہے فی بیت ممبیو تلہ سارے گھر اللہ کے کسی جگہ بھی خوابو مرکدے سرات مستقیم رنگ روڑ ہو یا کی اور جگہ ہو مجتاما قومون فی بیت ممبیو تلہ وائے کٹھے ہو کہ کیا کریں یا تلونہ کتاب اللہ اب ادھر کیا ہو رہا ہے دس کو دانس ہو رہے ہیں کس خوشی میں کرونہ آیا ہے کرونہ آیا ہے کرونہ آیا ہے گانے پڑھے جا رہے ہیں دانس ہو رہے ہیں اس سے تو زمین پھٹ جانے کا خطرا ہے جو کرونہ کے لیے میوزک شو ہو رہے ہیں کرونہ کے لیے کیا یتلونہ کتاب اللہ اللہ کے قرآن کی تلاوت کریں یہ ہے شو با حفظ وائے تدار سونا ہو یہ ادھر سے نظامی تخصص یا تدار سونا ہو تدار اس بابت فعول ہے اگر صرف استاذوں شگیر دن نہ ہو تو بھی یہ کیسی ہوگا یا تدار سونا ہو لیڑا چھٹنے ختم کی جائیں یہ تدار اسونا ہو یہ تدار اسونا ہو کہ ملک میں مشکل گھڑی آئی ہے ہر کوئی تو تدار اس کر نہیں سکتا یہ ہے سپیشلیس تدار اس والے جو چھٹنے کر کے گھروں کو جا رہے ہیں یہ تدار اسونا ہو ان کی چھٹنے کینسل کی جائیں حکومت کی طرف سے کیونکہ مشکل وقت آیا ہے یہ تدار اسونا ہو بینہوم بینہوم تدار اسو کریں آگے لمبی چھوڑی باتی نہیں تو کیا ملے گا کیا ملے گا میرے آکالیسلام فرماتی إلا نازلہ تلیہم اس سکینا سکون اترنا شروع ہو جائے گا سکونی ہر کسی کو مطلوب ہے نا کرونا بے سکونی ہے کرونا اور قرآن یہ سکون ہے سکون چاہیے سکون چاہیے سکون قرآن پڑنے سے سکون ملے گا وغاشیت حمر رحمار پورے محول کو رحمت دام پلے گی جیسے رحمت نے دام پا ہو کرونا کی کیا مجال ہے وہاں پر راشیت حمر رحمار رحمت ان کو دام پلے گی یہ پہلی صدی کے ذات خاص نہیں یہ تاجدارِ ختمِ نبوت سل اللہ علیہ السلام نے کیامت تک کے لیے دین دیا ہے عرب کے ساتھ خاص نہیں آجم کوئی جگہ ہو تو دو چیزوں کی دیمارڈ ہے آج انسانیت کو سکون ملے کرم رحمت فضل ہو تو اس کا طریقہ تو یہ ہے کیوں آتی ہے یہ بلائیں کرونا اور اس طرح کی یہ چیزیں اگر گرفت کے لیے آتی ہے تو تب آتی ہے جب بھی حیائی ہوتی ہے اور اگر عیسِ آئے تو پھر رحمت ہوتی ہے خود ہیں ہی رحمت تو اس بنیات پر میری آقا سل اللہ علیہ السلام نے پرما وہ حفت حمل ملائے کا جہاں تدارس ہوگا وہاں فرشتِ دیوتی دیں گے تو جو فرشتِ مدینہ منورہ میں طاون نہیں داخل ہونے دیتے ان سے بچ کے کرونا نکلے گا کیسے حفت حمل ملائے کا فرشتِ اس مدرسہ اس محلہ اس جگہ کا طواف کرتے ہیں وزاکرہ ملہ وفی منندہ و اور ربِ زل جلال حرے کا خوشی سے نام لیتا ہے یہ طریقہ ہے یعنی جو طریقہ اس کو چھوڑ کر کہاں سے بھیک ملے گی کہاں سے شفا ملے گی تو اس بنیات پر یہ ہمارا ایک مقتصرسہ اس سلسلہ میں سبک ہے اور ساتھ یہ ہے کہ میرے نزدی سب سے بڑا وزیفہ کرونا سے بچنے کا نمازِ پنجگانہ ہے اور سارے حضرات اس کی پہبندی کریں لیکن پہبندی کرونا سے بچنے کے لیے نہ کریں راب کو راضی کرنے کے لیے کریں تو یہ سب سے پہرہ وزیفہ اور حالتِ ووزو میں رہیں اور کسرت سے دروشریف پڑے دروشریف کے بارے میں میرا ایک تجربہ بھی ہے اور میرا ایمان ہے کہ ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم پرماتِ مامِ ناہد يُسلِم و علیہ علیہ اللہ علیہ وسلم حتہ عرد علیہ السلام صحیح مسلم میں ہے رکیامت تک جس سدی میں جس گڑی میں جس علاقے میں جو بھی مجھے سلام کہے گا میں خود اس کو جواب دوں گا اللہ مجھے ردیروں فرمائے گا اور ردیروں کا مطلب نہیں روپ باہر نکری ہوئی تھی مطلب یہ پہلے اللہ کی طرف متوجہ تھی آپ بندے کی طرف متوجہ ہو گئی حتہ عرد علیہ السلام کیا متک ہر گھڑی میں اگرچے کروڑوں لوگوں نے سلام کہیں وہ نے یہ سلاحیت آسل ہے وہ ہر گھڑی میں کروڑوں کا جواب دیتے ہر گھڑی میں کروڑوں کا جواب دیتے ابو مطیقہرہ سلام اسلام علیہی کا یا رسول اللہ سل اللہ حرک و سلام سرکار کو یہ سلام کہتا ہے اور مہبوب آگے سلام کا جواب دیتے ہیں مہبوب تم سلامت رہو پرماتیں سرکار گھولام تو بھی سلامت رہے تو جیسے سرکار سندیسہ بیجدیں سلامت رہنے کا کروڑنہ کی وہاں کیا مجال ہے یہ وزیفہ ہے کروڑنہ سے بچنے کا لیکن کر سننی ہی سکتا ہے وہ دوسروں کی تو تو ہید کا پتا چل گیا حرم بن کر کے آج مزاروں پر کچھ کیڑے مقودے بول رہے دیکھو تم بولتے جب تم حرم بننا کر چکے ہوتے تم پہلے گرے ہو کچھ پیشے گر رہے ہیں حرم بن کر کے تم نے اپنی تو ہید کے لحاظ سے واضح کر دیا کہ تمہارا کتنا آج یکین ہے اللہ پر حرم کر بیٹھے بن امرہ بن ویزہ بن تو یہ یہ تو پھر بھی بندوں کے مزار ہیں وہ اللہ کا گھر ہے اور تم وہ بن کر کے تم نے پھر مزارات والوں کو دے رہے تو ہر گز ایسا نہیں تو اس بنیات پر درود شریف کا ورد ہے اور ہمارا جو خصوصی وزیفہ ہے بگداد شریف والا کچھ لوگ ویسے بگداد دی جس رہا کچھ ایمے پاس ہوتے ہیں کچھ ایمے پاس ہوتے ہیں ہمارا کئی وجو سے تعلق ہے بگداد شریف سے اور کچھ وہ وجو ہیں جو صرف اللہ کے پزل سے اس وقت زندہ لوگوں میں شاہد میرا ہی ہو تو مجھے جو شیخ نے وزیفہ دیتا بڑا مجرب تو میں وہ وزیفہ پڑھنے کے لیے سب کو کہ رہا ہوں استغفیر اللہ لا الہ إلا اللہ وحدہو لا شریقہ لا لہول ملک و لہول حمد وہو علا كل شئ ان قدیر یہ گیارہ مرتبہ ہر نماز کے بعد اپنے اوپر اپنے حلویال پر پھوک ماردیں اور اگر کوئی خدا نخاستہ خدا نخاستہ مبتلابی ہو جائے وابا میں تو میرا یقین ان شاء اللہ اس سے کروننا بھاگ جائے گا تو میرے ساتھ ملک پڑھو استغفیر اللہ لا الہ إلا اللہ وحدہو لا شریقہ لا لہول ملک وہول حمد ولہول حمد وہو علا كل изв تھی کدیر استغفیر اللہ لا الہ إلا اللہ وحدہو لا شریقہ لہول لہول ملک ولہول حمد وہو علا كل thing کدیر استغفر اللہ اللہ علیہ اللہ وحدہو لا شریقلہ لہول ملک و لہول حم و ہوا علا كل شيء قدیر تو خصوصی طور پر جو عضرت شیخ سے مجھے اجازت ہے میں آپ حضرات جو یہاں موجود ہیں یا جو لائب سن رہے ہیں یا آگے سنیں گے سب کو اس کی اجازت بھی دے رہا ہوں ویسے آیات بیئینات آہادیس کی ویسے ہی اللہ علیہ اللہ کے رسول علیہ سلام کی طرف سے اجازت ہوتی ہے لیکن ایک جو مزید برکت اور تبرروق کا پورے شجوح کی سند کے لحاظ سے سیل سلا ہوتا ہے تو میں اپنی اس سند کی برکت سے جو حضرت حسن بسری ردی اللہ تعالیٰ آنہو کے ذریعے سے حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنہو سے جا ملتی ہے پکی سند اس کے ذریعے سے میں آپ کو سارے سننے والوں کو اس کی اجازت دے رہا ہوں اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامیوں ناصر ہو اللہ تعالیٰ ہمارے ملک کو پوری دنیا کو اس ببا سے مافوز رکھے آخر داوائی آنہ الحمدلہ اللہ رب العالمین لبائیک يا رسول اللہ یا صدیق یا حسن تاج دارے خدمِ نبوت چایا چایا پاکستان کا مطلب کیا دستور ریاست کیا ہوگا اللہ تعالیٰ ہماری اس مختصرسی قاوش کو اپنے فضل سے بڑا بنا اسم اسلات تا فرمہ یا اللہ جن ادھروں کو دور کرنے کے لیے ہم نے یہ چراغ روشن کیا اے اللہ ان ادھروں کو دور فرمہ اور قرآن سننت کی اس روشنی کو ہر طرف عام فرمہ یا اللہ پاکستان کو استقامتا فرمہ عالمی اسلام کو اتحاد و اتفاقہ تا فرمہ مسلمان دنیا میں جہاں کے مجبور و مظلوم ہے ان کو جبر و ظلم سے نجاتتا فرمہ یا اللہ علمی رسولیہ قرم سل اللہ علیہ وسلم کی ازیم مرتبہ کے توفیل اس امت کو اروجتا فرمہ ترکیتا فرمہ یا اللہ پاکستان کو نظام مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کا گہوارہ بنا یا اللہ پاکستان کو سلامتیتا فرمہ یا رب نہ خم ہو سرے وقارے وطن اور اس کے حسن کو اندیش آئے مہو سال نہ ہو یہاں جو پھول کلے کلہ رہے برسوں یہاں خیضان کو گزرنے کی بھی مجال نہ ہو یا اللہ جتنے لوگوں نے براہراث پوری دنیا میں اس پرگرام کو سنہ ان سب کو اجرے عظیمتا فرمہ جو اہندہ سنے گے ان سب کو اجرے عظیمتا فرمہ ہمارے جتنے احباب اس وقت یہاں موجود ہیں سب کو اجرے عظیمتا فرمہ یا اللہ علمین ہم کمزوروں کو اپنے فضل سے کوبتا فرمہ ہماری سلاحیتوں میں برکتیں اتا فرمہ یا اللہ آخری سانس تک دین برحق پے پہرہ دینے کی توفیق اتا فرمہ یا اللہ استقامت مزید اتا فرمہ یا اللہ علمین جن کے والدین زندہ ان کے والدین کو سوے توفیق کے ساتھ لنبی زندگی اتا فرمہ جن کے والدین کا ویسال ہو چکا ان کے والدین کو فردوس میں بلند مقاما تا فرمہ میری والدہ محترمہ مرحومہ کو فردوس میں بلند مقاما تا فرمہ والدے محترم کو شفای کاملہ آجلہ تا فرمہ مفتی محمد عابد جلالی صاحب کو شفای کاملہ آجلہ تا فرمہ یا علیہ اللہ علمین ہمارے اس مرکز کو مزید اور روج اتا فرما اور رنگ روڈ پر جو مرکز ہم نے شروع کر رکھا ہے یا اللہ اس کی تامیر کے خزانہ غیب سے اصواب پیدا فرما یا اللہ ہمارے مشن میں ہمارے ساتھ جس لحاظ سے دامِ درمِ قدمِ سُخنِ جو بھی معاوین ہیں یا اللہ ان کے رزق ایمان امال اولاد میں برکتیں اتا فرما یا اللہ علیہ اللہ علمین جتنے طلبانے یہاں درس نظامی کی تکمیل کی دورہ حدیث تخصص فلفکے والا قائد اس میں شریق ہوئے یا اللہ سب کو اپنے فضل و کرم سے مطبہر علمی دین بنا اور شرح سدر اتا فرما یا اللہ ہمیں شرینوں کے شرح سے مافوز فرما یا اللہ حق کی عزان ہمیشہ دیتے رہنے کی توفیق اتا فرما یا اللہ جن مشاہ کی گٹی سے ہم یہ کام کر رہے ہیں یا اللہ ان کی قبروں پہ کروڑ و رحمتوں کا نظول فرما بالخصوص حافظ ال حدیث امام ال آسر حضرتِ پیر سید محمد جلال الدین شاہب نقشبندی قادری خود دیسا سرح العزیز کے مرکدِ پرنور پر کروڑ و رحمتِ نازل فرما یا اللہ جو کچھ ہم نے مانگا ہے وہ بھی اتا فرما اور جو نہیں مانگ سکے وہ بھی اتا فرما یا اللہ بیماریوں سے سب کو مافوز فرما اور سب بیماریوں سے مافوز فرما بالخصوص کروڑنا کا جو مرض اس کے بارے میں جو تشویش اور خوف پایا جا رہا ہے قبراہت سے خوف سے تشویش سے نجات اتا فرما یا اللہ علمین نبی اکرم سللہ اللہ علیہ وسلم کے ازیم مرتبہ کے توفیل ہم سب کو بار بار حج عمرہ کی سادت اتا فرما یا اللہ علمین رسولی پاک سللہ اللہ علیہ وسلم کے ازیم مرتبہ کے توفیل ہم سب کو قامت کے دن لوہ الحمد کے نیچے جگہ اتا فرما یا اللہ رسولی پاک سللہ اللہ علیہ وسلم کے مقدس حتوں سے قوصر کا جامتا فرما وسللہ اللہ تعالیٰ حبیبی ہی خیر خلقی ہی سیدنا و مولانا محمد و آلی و سابی اجمائین بھی رحمتتے جا