 بسم اللہ الرحمن الرحیم ربش رحل صدر ویسل امر وحل مقضة من لسانی یفقہو قولی نحمده و نسل و نسلم على رسولہ الكرین اما بعضوا فا عوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم یا ایہوہ لذین آمنوا اتقلناها ول تنظر نفس ما قدمت لغت و اتقلناه ان اللہ خبیر بمات عملون صدق اللہ العزیم و صدق رسوله النبیج الكرین وال امین ان اللہ خب ملائیکتہو صلونا علا نبیج یا ایہوہ اللذین آمنوا صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی یا رسول اللہ و علا علیکہ و اصحابك يا حبیب اللہ مولا یا صلو وسلم دائما نبدا علا حبیبیک خیل خلق کلہمی یا اکرم الخلق مالی من الوز بھی سباک عندہ حلول الحادث عل عممی ربی صلو وسلم دائما نبدا علا حبیبیک خیل خلق کلہمی اللہ ہوتبارک وطعالہ جلہ جلالہو و عمہ نبالہو و آتم برہانہو و آزما شانہو کی حمدو صناب اور حضور صرورِ قائنات مفخرم وجودات زینتِ بزمِ قائنات دستگیرِ جہاں غمگسارِ زمان سیدِ صرورا حامی بے قسام قائد علمبیا محبوبِ قبریا احمدِ مجتبا جنابِ محمدِ مستفاصل اللہ علیہ و علیہی و آصحابِ ہی و بارک وسلم کہ دربارے کو ہر بار میں حدیہ عدید السلام عرص کرنے کے بعد ربیز جلال کے فضل اور توفیق سے ماہِ رمادان المبارک کی ایک سوحانی سبھ میں ادارہ سراتی مستقیم کی طرف سے فحمدین کورس کے چوتھے درس میں ہمشرقت کی سادت حاصل ہو رہی ہے میری دوہا ہے ربیز جلال سب کی آمد کو اپنے دربار میں قبول فرما ہے ہمارا آج کا موضوع بھی بڑا اہم موضوع ہے محاسبہ نفس اور اس کا طریقہ کار میری دوہا ہے خالقِ قائنات جلالہو ہوں ہمیں اس روحانی موسم میں محاسبہ نفس کی دعوت سمجھ کر عملن محاسبہ کی توفیقہ دا فرما ہے اور اس عمل کا ربیز جلال ہمیں اجرو سبابہ دا فرما ہے خالقِ قائنات جلالہو ہوں نے انسان کو پیدا کر کے اس کو مختلف انعامات سے نوازہ ہے جان دے کر سہت دے کر اور مختلف کسم کی سہولتیں دے کر خالقِ قائنات جلالہو ہوں نے اس کو اس دنیا کی زندگی میں آخرت کی تیاری کا حکم دیا ہے چونکہ مادہ پرستی کی گیٹو گوار سے اور نفسانی خاہشوں اور لزات کی وجہ سے انسان کو اپنی زندگی کا حقی کی مخصد جو ہے وہ بھول جاتا ہے تو اس کو ساتھ ساتھ محاسبہ کی داوت دی گئی اور خالقِ قائنات جلالہو ہوں نے قرآنِ مجید گرآنِ رشید میں بڑے محبت بھرے انداز نے انسان کو متوجہ کیا سورہِ حشر میں آیت نمبر 18 کے اندر خالقِ قائنات جلالہو ہوں کا فرمان ہے یا ایوہ اللزین آمانو ای ایمانوالو اتقلہ اللہ سے دروب والتنظر نرسم مقدمت لغد ہر جان کو یہ دیکھنا چاہیے کہ اس نے کل کے لیے آگے کیا بھیج رکھا ہے وطق اللہ اور اللہ سے دروب انلہ خبیرم بیمات عملون بیشک رب بیزور جلال تمہارے عامال کی خبر رکھنے مالا ہے جا پہلے حصے میں ہر بزل جلال نے ایمانوالوں کو خطاب کرتے ہوئے درنے کا فکم دیا یا ایوہ اللزین آمانو ایوہ اللزین آمانو ایوہ اللزین آمانو ایوہ اللزین آمانو تیار اللہ والتنظر نفس مقدمت لیت every soul that it should see what it has offered for tomorrow and God is saying what you are doing اِتَّغُلَّا وَلْتَنْ ذُرْ نَفْسُمْ مَا قَدْدَمَتْ اَوْرِسُونْ شُدْ سِیْ دَیَتْ وَٹْ اِتْ حَيْسَنْتْ فَا پُمَارُوْ مَا قَدْدَمَتْ جو اس نے بھیجا لِغَبْ کل کے لیے۔ قرآنِ مجید کی اس آئیس سے پتہ چل رہا ہے کہ دنیا اور آخرت دو ہی چیزیں ہیں، دنیا کو آج سے تابیر کیا جا رہا ہے اور آخرت کو کل سے تابیر کیا جا رہا ہے۔ گویا کے دو دن پورا خلاصہ ہے، آج کا دن دنیا ہے اور کل کا دن آخرت ہے۔ اور خالقِ قائنات جلہ جلالہوں نے محاسبہ کا پیغام دیا، والتنز اور نفس، ہر جان کو یہ سوشنا چاہئے کہ اس نے کل کے لیے اپنے رب کی طرف کس عمل کو مقدم کیا اور کسے بھیجا ہے۔ اور ساتھ خالقِ قائنات جلالہوں نے اس بات پر بھی لوگوں کو متنبے کر دیا کہ جو کچھ بھی تم کرتے ہو وہ مجھ سے پوشیدہ نہیں۔ میں اس کو جان نبالہ ہوں۔ پر آئیتِ قریمہ میں رب جلال نے دو بار درنے کا حکم دیا۔ یا ایح لزینا آمن تقلہ اس میں بھی درنے کا حکم ہے، والتنز اور نفس، مقدمت لگت و تقلہ تو دو بار درنے کا حکم دے کر محاسبہ کے مزمون کو خالقِ قائنات جلہ جلالوں نے موقت بنا کر پیش فرما دیا۔ یا یوگی ہو سکتا ہے کہ ایک ہے اللہ کے اوامر کی ادائیگی جو اس نے ہم پے فرز کیا اس کو بجالانا پر دوسرا ہے اس کے نواحی سے اجتناب کرنا جن باتوں سے اس نے منا کیا ان سے دور رہنا تو دونوں میں ہی درنے کی ضرورت ہے۔ پہلے اتقلہ کا تعلق ہے فرائز کی ادائیگی کے ساتھ کہ فرائز ادائ کرو مجھ سے درتے ہوئے پر دوسری کا مطلب یہ ہے کہ جن چیزوں کو میں نے تم پہارام کیا ان سے اجتے رہو مجھ سے درتے ہوئے تو خالقِ قائنات جلہ جلالوں نے بڑے ہی جامے اور خود صورت انداز میں انسان کو محاسبہ کا پیغام دیا کہ ہر وقت یہ سوچتے رہو کہ تم نے کل کے لیے کتنا پیش کر دیا ہے کتنا بھی باقی ہے اور جو پیش کیا وہ کیا اس لائق ہے کہ اس کو لے کے تم اللہ کے دربار میں کھڑ ہو سکو کہیں ایسا تو نہیں کہ ندامت سے ساری نہ اٹھا سکو کہ جو عمل ہے وہ اتنا قبی ہے اتنا گندہ ہے کہ جس کی وجہ سے اس کو ساتھ لے کے رب کے دربار میں کھڑا ہونا ہی بڑا مشکل ہو جائے اس واستے اس سے درو اور آج محاسبہ کرو کہ ہم رب کے دربار میں جو کچھ لے کے کھڑے ہوں گے وہ ایسا ہونا جائے کہ ہم اس لائق تو ہو کہ وہاں ہم حاضر ہو سکے کہیں اندامت کی وجہ سے ایسا نہ ہو کہ ہم اپنا سر جو قائے ہوئے اس انداز میں اپنے آپ کو قبی لہجے کے اندر سمجھے اور قبی صورت کے اندر سمجھے کہ جس کی وجہ سے قامت کے دن اللہ کے دربار کے اندر کھڑا ہونا ہی ہمارے لیے مشکل ہو جائے خالقِ قائنات جلہ جلالہو قرآنِ مجید برہانِ رشد کی دوسرے مقام پر فرماتا ہے سوراِ الحاقہ کی آیت نمبر اٹھارہ ہے یومِ اِذِن تو عردونا لا تخفا من کم خافیہ کہ جس دن تم سب کو اللہ کے دربار میں پیش کیا جائے گا کوئی جان بھی اس دن چھپنی سکے گی کہ کسی کو یہ غلط فاہمی ہو کہ باقی سب تو پیش ہو جائیں گے اور ان کا نامِ عامال سمنے ہوگا اور پوری قائنات کی آنکے لگی ہوگی اور اس کے دن رات کے معاملے ان کے دفتر کھولے جا رہے ہوگے اور میں ایسے میں چھپ جاؤنگا خالقِ قائنات فرماتا ہے ہر جیز ایسا نہیں ہوگا کوئی بھی چھپنی سکے گا اور ہر ایک کے تمام معاملات کو برسریام رکھا جائے گا اس دن جو ندامت ہوگی اس سے بشنے کیلئے آج محاسمہ کرتے ہوئے یوں اپنی زندگی گزاروں کے کل ندامت کا سامنہ نہ کرنا پڑے بلکہ اتنی پاکیزہ زندگی ہو محاسمہ کے عامل کے نیجے کہ اللہ کی رحمت بڑھ کے اس اس بندے کو اپنے گلے لگا لے اور خالقِ قائنات انامات سے نواز تا ہوا مدانِ حشر میں اس بندے کو فردوس کی طرف روان نہ فرما دے ربی سلجلال کا سورہ غاشیہ کی اندر آیت نمبر پچیس اور چھبیس میں یہ فرمان ہے اِنَّ اِلَیْنَ اِیَا بَہُمْ زُمْ اِنَّ عَلَیْنَ حِسَابَہُمْ ہماری طرف حِساب نے لٹنا ہے اور ہم نے سب کا حِساب کرنا ہے تو اس حِساب سے پہلے ہمیں آج سوچنا چاہئے کہ ہم خود اپنہ حِساب کرتے رہے ایک تو ہم آدی ہو چکی ہوں گے حِساب کے اپنے ذات کا حِساب ذات کی مسروفیات کا حِساب اپنے معمولات کا حِساب یہ جب ہم خود کرتے رہے ہوں گے تو آدی ہوں گے وہاں آسانی پیدا ہو جائے گی اور دوسرا روزانہ کا محاسبہ جو ہے اس کی وجہ سے ہمارے لیے ایسی صورتحال بن جائے گی کہ غلطیہ بہت کم رہے جائیں گی نیکیہ بہت زیادہ ہوں گی تو خالقے قائلات جل جلالوں کے دربار میں جب حِساب ہو رہا ہوگا تو ربضل جلال اپنے فضل و کرم سے اپنے اس بندے کو نواز رہا ہو گا قرآنِ مجید برانی رشید نے محاسبہ کی اس داوت کو اتنے خوبصورت طریقے سے بیان کیا ہے کہ رسولی اکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم نے بار بار اس کی وزاحت کی اور اپنے فرامین کی روشنی میں اس کے ہر مرحلے کو مزئین کیا یہاں تک کہ صحابہ قرام لحم ردوان تک بھی یہ پیغام اس انداز میں پہنچا کہ وہ لوگ جنوں نے کبھی حشر کے حصاب کے بارے میں سوچا ہی نہیں تھا اور جو جہالت کے گٹاٹوپ اندھیرو میں ہر وقت سوئے رہتے تھے ان کے نزدیق محاسبہ کی داوت اتنی تیز ہو گئی کہ سیدنا عمیر المومینین عمرِ فاروک ردی اللہ تعالیٰ انہو کا بڑا مشہور فرمان جس کو امامی ترمزی نے اپنی جامِ قبیر میں روائد کیا ہے اور ابنِ ابی دنیا نے محاسبہ تو نفس کتاب کے اندر اس کو ذکر کیا ہے اور مدارِ جس سالکین میں بھی اس کو روائد کیا گیا ہے کہ حضرت سیدنا عمرِ ردی اللہ تعالیٰ انہو فرمان کرتے تھے حاسبو انفوسکم قبل ان تو حاسبو قبل اس کے کہ تمہارا حصاب کیا جائے تم خود اپنا حصاب کرو اپنا محاسبہ کرو اپنے معمولات کو دیکھو اپنے عامال کی تلاشی لو تفتیش کرو کہ تم سے جو کام ہو رہے ہیں وہ کس نویت کی ہے اگر ان میں نظرِ سانی کی ضرورت ہے ان میں کسی تبدیلی کی ضرورت ہے یا وہ سارے صحیحے یا ان کاموں کی جگہ تمہاری سیرت میں کچھ آور کام ہونے چاہیے حاسبو انفوسکم خود اپنا محاسبہ کرو قبل اس کے کہ تمہارا محاسبہ کیا جائے اور فرمان کرتے تھے زینو انفوسکم قبل ان تو زنو قبل اس کے کہ تمہارا وزن کیا جائے خود بھی اپنا وزن کیا کرو اپنے عامال کا وزن خود کیا کرو قبل اس کے کہ وہ یومدین آجائے جس دن عامال کی ویلیو وزن کی لحاظ سے ہوگی کافر کی عمل کا کوئی وزن نہیں نکلے گا اگر چے وہ کتی بڑی سماج کی خدمت کر رہا ہو کتنے لوگوں کے ساتھ اچھا سلوک اس نے کیا ہو قامت کے دن اس کا یہی عمل ہوگا جس کے ایک چٹانک بربی اس کا وزن نہیں نکلے گا لیکن یہ مومن کی شان ہے اگر اس نے کسی ایک پیاسے کو بھی گھوڑ پانی کا پلایا ہوگا تو خالقے قائنا جلہ جلالو اس کو اوٹ پہار جتنا سواب اتا فرما رہا ہوگا تو حضرت عمر ردی اللہ تعالحو یہ دعوت دیا کرتے تھے زینو تم خود وزن کرو اور اپنے عامال کو دیکھو کی اس میں خلوس کا کتنے حصہ ہے اللہ کی رزاہ کا کتنے حصہ ہے اور اس میں ریا کی کتنی ملاوٹ ہے اور اس میں لوگوں کی چاہت جو ہے اور لوگوں کی لحاظ سے دکھلا با وہ کتنا شامل ہو چکا ہے خود اپنے عامال کا تم وزن کرو قاول اس کے کہ ربی زل جلال کی طرف سے ترازو رکھا جائے اور وزن کیا جائے اور فرما کرتے تیوہ تزی یانو لل عرد دل اکبر اس نمائش کے لئے بھی اور اس پیشگی کے لئے بھی زینت حاصل کرو اور تیاری کرو جو سب سے بڑی پیشگی ہے اور جو سب سے بڑی نمائش ہے یعنی آج انسان چھوٹے سے فنکشن میں جاتا ہے اس سے پہلے تیاری کرتا ہے کہ میرا بدن صاف ہو میرے چیرے پے کوئی داغ نہ ہو میرے ہاتھ گندے نہ ہو میرے کپڑوں پے کوئی داغ نہ ہو چھوٹی سی تقریب میں جانے کے لئے اتنا احتمام کرتا ہے تو سید نامر فاروق ردی اللہ تعالیٰ نحو فرما کرتے تھے وہ بس میں حصر کہ جس میں کرورو انسان ہوں گے ارون کے سامنے تجے پیش کیا جائے گا اس دن کے لئے بھی تو تیاری کرو جب کفر کی وجہ سے چہرے سیا ہو جائیں گے اور آنکھیں نیلی ہو جائیں گی اس دن کے اُلمحاج سے بچنے کے لئے آج بندے کو محاسبہ کرنا چاہیے اور تیاری کرنے چاہیے تا کہ اس اردِ اکبر کے دن بھی خالکِ قائناہ جلہ جلال ہوں اس کو وہ مقامتا فرما آئے کہ جس کی وجہ سے حصر میں بھی اس کی تحسین ہو رہی ہو لوگ دیکھیں اور چہرے کی نورانیت کو دیکھ کر اشکر اٹھے اور پوچھے کیا کہ اللہ کے نبی کا چہرہ ہے یا یہ زمانے کے گھوز کا چہرہ ہے یہ کون اصان ہے کہ اس کے چہرے پر اس قدر نور کی بارش ہو رہی ہے تو یہ اردِ اکبر کے لئے آج اپنے آپ کو تیار کرنا شریعت کی زبان میں اس کو محاسبہ نفس سے تابیر کیا جاتا ہے باقی اس کا جو طریقار ہے وہ اصل آج ہمارے لئے ضروری ہے ہم کسی رواجی اور رسمی پروگرام میں نہیں ہم اس کو اپنی سیرت میں اٹارنا چاہتے ہیں کہ محاسبہ کا ایک طریقہ جو قرآن سنت کے احقام سے محوظ ہے اور جس کے اندر ہزاروں نصوص کی خشبوں موجود ہے وہ پیغام سن کر ہم اپنی ذات پر اس کو منطبق کریں اور لاغو کریں اور اگر کسی میں پہلے محاسبہ کا شاوک نہیں اس کے اندر اٹریکشن اس سلسلے میں موجود نہیں تو وہ آج اپنے آپ کو اس بات کی طرف لگا لے کہ میں اپنا محاسبہ کروں گا اپنا حیصاب کروں گا خود اپنی تلاشی لوں گا اور خود اپنی تفتیش کروں گا یہ رمضان وال مبارک کے موسم بہار کی رحمتوں سے امید ہے انشاء اللہ جو اس طرف متوجہ ہو جائے گا اللہ اس کے دل کے تمام دب بے ساف فرما دے گا محاسبہ نفس کے لحاظ سے طویل اور وسی اسلامی لٹریچر میں جو کچھ ملتا ہے اس کے لحاظ سے میں نے اس کے 3 بڑے طریقے جو مل کر ایک طریقہ بنتا ہے ان کو ترتیب دیا کہ سب سے پہلے محاسبہ نفس میں موازنا ضروری ہے پہلہ موازنا دوسرا مخابرہ اور تیسرا مشہدہ یہ تینوں چیزیں مل جائیں گی تو محاسبہ مکمل ہو جائے گا موازنا کا مطلب کیا ہے کہ انسان تین کام کرے ان تینوں کاموں کے مجموے کو موازنا کہا جائے گا پہلہ کیا ہے کہ وہ یہ موازنا کرے کہ مجھ پر میرے رب کے انعامات کتنے ہے اور میری طرف سے میرے رب کی بندگی کیس طرح کی ہے یہ کمپریٹف سٹڑی اس بات کی کرے کہ میرہ رب مجھ پر کتنی نمتیں برسا رہا ہے ہر دن میں کیا ہر گھنٹے میں کیا ہر میٹ کی ہی ساب ہم سے نہیں ہو سکے گا موازبہ نفس کا جو سب سے پہلہ سبک ہے موازنا اس بات کا کہ انسان یہ تقابل کرے کہ آج کے دن مجھ پر میرے رب کے انعامات کتنے ہوئے اور آج کے دن میں نے اپنے رب کی بندگی کیس طرح کی ہے ان دو چیزوں کو سامنے رکھیں خالقِ قائنات جللہ جلال ہو کی طرف سے انعامات کو اور اپنی طرف سے بندگی کو کہ ادر سے مجھ دیا کیا کیا جا رہا ہے اور ادر سے میں پیش کیا کر رہا ہوں جو چیزوں کو اس بات کو سب سے پہلے موازنا میں رکھے گا تو بندے کے لیے محاسبہ کے کام میں آسانی پیدا ہو جائے گی اور یہ بات بھی بڑی ضروری ہے کہ انسان بیدار بسیرت کے ساتھ خوج لگا ہے اور یہ گس اور جج کہہ رہے کہ کتنے انعامات مجھ پر میرے رب کی طرف سے ہو رہے ہیں انسان اپنی زندگی کے ایک لمہ میں رب سے جو کچھ وصول کر رہا ہے رب قابہ کی قسم ہے کرور سال کی زندگی میں بھی اس کا حق عدانی کر سکتا ایک لمہ میں جو ملتا ہے میں اس کی تفصیل میں نہیں جاتا ایک حدیث ریف سے اس مفہوم کو واضح کرتا ہوں امامِ حاقیم نے اپنی مستدرک میں اس حدیث کو بیان کیا ہے اور اس کو صحیح کرار دیا ہے کہ رسولی اکرم نور مجسم شفیم وعظم سل اللہ علی وسلم اپنے گھر سے بہر تشریف لائے شہبہ کہتے خارجہ علینا رسول اللہ سل اللہ علی وسلم نبی اکرم سل اللہ رسلم ہمارے پاس تشریف لائے تو فرمانے لگے ابھی میرے دوست جبریل مجھ سے رکست ہوگے گئے اور انہوں نے میرے سامنے ایک بہت بڑے عابد و ضاہد بندے کا تزکرہ کیا ہے جبریل اللہ سلام کہنے لگے کہ يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم اِنَّ لِلَّهِ تَعَالَ عَبْدًا مِنِ عِبَادِ اللہ کے بندوں میں سے ایک بندہ ایسا تھا عابد اللہ عَزَّ وَجَلَّا خَمْسَ مِعَسَانَ اس نے پانچ سو سال تک اللہ کی بندگی گئے پانچ سو سال تک سمندر کی اندر ایک چھوٹیسی پہاڑی پے بیٹھا ہوا تھا اور اس کے لیے اللہ کا کرم یہ تھا پورا سمندر وہ خاری پانی کا تھا لیکن اس کے لیے اللہ نے اس پہاڑی کے ساتھ میٹھے پانی کا چشمہ جاری کر رکھا تھا اور وہاں ہی ایک انار کا درخت گایا تھا جس پر روزاننا تازا انار لگتا تھا اور وہ عابد کھا تھا بیسی تو موسم کے لحاظے سال میں ایک بار ایسا پھن لگتا ہے لیکن اللہ نے اس کو اتنا نواز رکھا تھا کہ روزاننا نیا انار لگتا اور وہ اس کو تناول کرتا تھا اس نے پانچ سو سال تک اللہ کی بندگی کی جس وقت اس کے ویسال کا وقت قریب آیا تو اس نے اپنی ایک اجیب چاہت کا اضحار کیا سعال ربہ اندہ وقت ال اجل موت کے وقت اس نے اللہ سے یہ سوال کیا این یک بیدہو ساجدہ ای اللہ زندگی بھر جو میں نے تُج کو سجدہ کیا تو مجھے اتنی لزت ملی ہے میں چاہتا ہوں کہ میرے روح بھی اسی حالت میں نکلے جب میرا سر سجدے میں ہو تو میرے روح نکل جائے اس واصد کہ میں چاہتا ہوں جس طرح اس طرح میں دنیاں سے جائوں ایسے ہی اٹھوں تو وہ عمل کرتے ہوئے جو انسان جاتا ہے وہی کرتے بھی اٹھتا ہے تو میں چاہتا ہوں میرا سر سجدے میں ہو روح نکل جائے اور کال کیامدن کے دن لوگ پتا نہیں کیسے کیسے اٹھیں گے اور مجھے تو حالت سجدہ میں اٹھنے کا شرف مل جائے گا تو ایک تو میری یہ چاہتا ہے کہ اللہ حالت سجدہ میں میری روح نکل جائے اور دوسری یہ ہے وہ اللہ جج علا لِل اردی وَلَا لِشَئِنْ یُفْ سِدھُهُ علیحِ سَبیلَا کہ نہ تو زمین میرا جسم کائے اور نہ ہی کوئی اور چیز میرے جسم کو خراب کر سکے میرا جسم نہ گلنے پائے نہ سرنے پائے نہ پٹنے پائے جس طرح میں سجدے میں سر رکھوں کیامد تک ایسے ہی رہوں میرے جسم پر کسی چیز کا حملہ نہ ہو سکے میرا جسم سلامت رہے اور ایسی انداز میں مرنے کے بعد بھی میرا سر سجدے میں رہے یہ دو چیزیں اس نے اللہ سے مانگلی حضرتہ جبیری اللہ سلام کہتے ہیں اللہ نے اس کی بات کو قبول کر لیا اس نے سجدے میں سر رکھا ہوا تھا کہ روح نکل گئی اور جبیری اللہ سلام کہتے ہیں اب بھی ہم جب آسمان سے آتے جاتے ہیں اسی جزیرہ سے گزر کے آتے ہیں اب تک اس کا بدن سلامت ہے اور ایسی اس نے سر سجدے میں رکھا ہوا ہے رسولی اکرم سل اللہ سلام سے عرز کرنے لگے یا رسول اللہ سل اللہ علیک و سلم جب قیامت کا دن ہوگا وہ بندہ جب اٹھے گا حشر بپا ہوگا تو خالقے قائنات جلہ جلالہو بڑی حوشی سے فرمائے گا فرشتوں سے یہ کہے گا ادخلو عبدی الجنہ میرے اس بندے کو جننت میں داہل کر دو کیس طرح بیرحمتی میری رحمت کے سد کے میری رحمت کی وجہ سے اس بندے کو جننت میں داہل کر دو رسولی اکرم سل اللہ سلام فرماتے جب یہ اللہ کا اعلان ہوگا کیس کو میری رحمت سے جننت میں داہل کر دو تو وہ شخص بول پڑے گا کہے گا یا رب بل بیاملی رحمت کا حوالہ نہ دو میرے عمل کی وجہ سے مجھے جننت دو میں نے آخر 500 سو سال سجدہ کیا تو کیا میں مستحق نہیں ہو جننت کا مجھے دو بال بیاملی میں میرے عمل سے جن ن Τ غال کے قائناد جلالہ دو بارہ فرشتوں سے کہکے گا ادخلو عبد عل جنہ تب بیرحمتی اس بندے کو جننت میں میری رحمت سے دو ببرہ بولے گا رہ مودی تو جب تیسری بار وہ کہے گا تو خالقے کائنات جلہ جلالو فرمائے گا کائسو عبدی بنیمتی علیہِ فرشتو اب اس کو اٹھا کے میرے سامنے کھڑا کرو اب ہمی ساب کریں گے اس کو اپنے عمل پیتنا بروسہ ہے اور یہ سمجھتا ہے کہ اس نے پانچ سو سال مجھے سجدہ کر کے اس نے کوئی حقہ دا کر دیا ہے میرے نمتوں کا چلو اب گنتے ہیں میرے نمتیں بھی گلو اس کا عمل بھی گلو اس نے پانچ سو سال مجھے سجدہ کیا ہے تو میرے انعامات بھی دیکھو کائسو عبدی بنیمتی علیہِ فرشتو اب میرے نمت اور اس کی عمل کا معازنہ کرو میرے نمت اس پر کتنی ہے اور اس کا عمل کتنہ ہے اب معازنہ شروع ہو جائے گا تو کیا ہوگا رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں تُو جادو نیمہ تل بسرِ قد احاتت بیعباد اتِ خمس میں اتِ سنا خالقِ قائنات جلہ جلالو کی طرف سے جو دی ہوئی آنک ہے صرف اس نمت کو ایک طرف رکھا جائے گا اور اس کی پانچ سو سال کی بندگی کو ایک طرف رکھا جائے گا میرے محبوب علیہ السلام فرماتے ہیں یہ آنک والی نمت بھاری ہو جائے گی محض آنک والی نمت خالقِ قائنات فرمات اس کے مقابلے میں بندگی اس کی پیش کرو اب آنک والی نمت جو ہے اس کا بھی حق پورا نہیں ہوا پورا بدن باقی ہے بدن کی اجزا باقی ہے آزا باقی ہے پھر جو اس کے لیے اللہ نے بند بست کی ہوا تھے وہ ساری نمتیا بھی باقی ہے اس کھاری سمندر میں جو روزانہ اس کو میٹھا پانی دیتا تھا اور اس کے لیے تازا انار پیدا کرتا تھا وہ کرو انعامات ابھی باقی ہے ابھی صرف ایک آنک والی نمت کا حصاب ہوا تو اس کی بندگی تو ساری ختم ہو گئی خالقے قائنات فرمائے گا اب اس بندے کو جہنم میں داخل کرو میرے انعامات اس پر کتنے ہے اور اس کا عمل تو انعامات کے لحاظ سے بہت تھوڑا اور اس نے خود یہ اپنی طرف سے پیشکس کی ہے کہ میرے عمل کے لحاظ سے فیصلہ کی گا جائے تو عمل کے لحاظ سے تو یہ ہے کہ نیمتے تو بہت زیادہ ہے اور عمل بڑا تھوڑا ہے اب وہ بندہ کہے گئے اللہ نہیں مجھے اپنی رحمت سے ہی جننت اتا فرما دے اور بل لاخر اس کو رحمت سے جننت اتا فرما دی جائے گی لیکن اس وقت ہمارے اس موضوع میں اس عظیم حدیث کا یہ حصہ ہے کہ میں نے یہ ارز کیا کہ معازنا میں سب سے پہلے یہ بات لازم ہے کہ دیکھا جائے کہ خالقے قائنات کے طرف سے انعامات کتنے ہے اور میرے طرف سے عمل کتنے ہے یہ دونوں چیزیں جس وقت دیکھی جائے گی اور بل خصوص اس حدیث کی روشنی میں جو بڑے سے بڑا آبید و ظاہد ہے آگی سممت میں کال پان سو سال سجدے میں سر رکھنے والا ہے جب وہ پان سو سال آبید و ظاہد اس کی عبادت ایک نیمت کا جواب نہیں بن سکی تو ہمارے یہ سجدے کس نیمت کا جواب بن سکیں گے یہ چیز ہے کہ اس کی وجہ سے معازنا کرتے ہوئے بندے کے اندر محاسبہ کا ذاک پیدا ہوگا کہ ادھر سے مسلسل انعامات ہے ہر سانس میں کرورو نیمتے ہیں اور میری طرف سے تو بلکل محدود سے عمل ہے اس کی وجہ سے بندے کو محاسبہ کرنے میں آسانی پیدا ہو جائے گی موازنا کے اندر دوسری بات یہ ہے کہ بندہ اپنے حسنات اور سیعات میں موازنا کرے پہلہ تو یہ تھا کہ اللہ کے انعامات اور اپنے عمل میں موازنا دوسرا یہ ہے کہ خود اپنے افعال میں سے جو نیک ہے ان کو سمار کرنا اور جو برے ہیں ان کو سمار کرنا ان کا موازنا کرنا کہ آخر میرے چو بیس گھنٹے جو گزارے ہیں تو ان میں سے کتنے وہ کام ہے کہ جن کو میں جب کر رہا تھا تو میرے رب کی رحمت خوش ہو رہی تھی اور کتنے وہ کام ہے کہ جن کی وجہ سے میرے رب ناراز ہو رہا تھا انسان خود اپنے عامال کے لحاظ سے یہ موازنا کرے کہ کتنے کام اللہ کی خشنودی کے ہے اور کتنے کام اللہ تعالی کو ناراز کرنے والے ہیں یہ بھی ایسا عمل ہے کہ جس کی وجہ سے بندے کی گناہ جھڑنا شروع ہو جائیں گے بلکہ یہ تجربہ کی بات ہے اور یہ بھی ہم سب کا ہومورک ہے کہ ہم رات کو جہاں یہ ہی ساب لکتے ہیں کہ کتنی آمدنی تھی اور کتنا خرچ ہوا یہ اپنے مال کے لحاظ سے لکھتے ہیں تو نام آمال کے لحاظ سے بھی تھوڑا سلکھیں آج کتنے گناہ کیے اور آج میں نے کتنی نکھینیا کی کتنے وہ کام تھے کہ جن میں میں اس سیطان کی شاہروں پہناچ رہا تھا اور کتنے وہ کام تھے کہ جن میں اپنے رب کی حکم پر میں سر بسجود ہو چکا تھا اور میں اپنے رب کی فرمہ برداری کا حق پورا کر رہا تھا جس وقت انسان اپنے موازنہ کے لحاظ سے ان دو کاموں میں موازنہ کرنا شروع کر دے گا اس کے لیے محاسبہ کی پہلی سٹپ جو ہے وہ آسان ہو جائے گی اب روزانر اس وقت سمار کرے گا 40 دن تک یہ کام کرتا رہے اللہ کے فضر سے امید ہے اس کے گناہوں میں بازے کمی واقع ہو چکی ہوگی اور اس کے لیے آگے نکی کی طرح بڑھنا بہت ہی آسان ہو چکا ہوگا موازنہ کی اندر تیسری بات جو ہے وہ یہ ہے کہ محال کے لحاظ سے اپنہ موازنہ کرنا آخر انسان تو اشرف مخلوقات ہے اس کو مخدوم میں قائنات بنایا گیا ہر چیز کی خدمت میں لگی ہوئی ہے تو یہ دیکھے کہ میں مخدوم ہوکے اللہ کا کتنا حکم مان رہا ہوں اور باقی مخلوقات جو خادم ہے وہ کتنا حکم مان رہی ہے کہ یہ ایسا تو نہیں کہ وہ جس پر مجھے فضیلت دی گئی وہ عمل میں مجھ سے آگے نکل گئی ہے یہ موازنہ کرے کہ کتنا بڑا سورج ہے کتنا بڑا چاند ہے انہوں نے تو آج تک اپنی دیوٹی میں ناغہ نہیں کیا تو میں پانچ وقت ناغہ کیوں کرتا ہوں وہ وقت پر آتے ہیں وقت پر جاتے ہیں وہ تلیٹ نہیں ہوتے تو آخر میں ہی نماز میں لیٹ کیوں ہوتا ہوں میں ہی اللہ کے دربار سے غیر حضر کیوں ہو جاتا ہوں خالکے قائنات کا قرآن بول رہا ہے لشم سویم بغیلہا، انتدرکل قمر، وللل سابقنہار، کلنفی فلکی اسبہون اور ہماری روح کی غزہ ہے خالکے قائنات فرماتا ہے کبھی ایسا نہیں ہوتا لشم سویم بغیلہا، انتدرکل قمر کہ سورج چاند کو پکر لے یا چاند سورج کو پکر لے یعنی سورج چاند کا راستہ روک کے بیٹ جا ہے اور چاند سورج کا راستہ روک کے بیٹ جا ہے ایسا نہیں ہوتا کلنفی فلکی اسبہون اپنے اپنے حصے میں رہتے ہیں جب وہ کسی پا رسب نہیں کرتے تو بندو تم دوسرے کا راستہ کیوں لیتے ہو تم دوسرے کی حق کیوں جاتے ہو جب وہ اپنی دیوٹی پر اتنی پابندی سے ہے کہ کبھی لیٹ نہیں ہوتے تو تمہیں بھی اپنے رب کی دیوٹی پوری کرنے چاہیے انہیں ایک مرتبہ رب نے حکم دیا ہمیشہ کے پابند ہو گئے کبھی ایسا نہیں ہوتا کہ رات لیٹ آئے دن لیٹ ہو جائے ایک دوسرے کا راستہ روک لے نہیں نہیں جو حکم آیا تھا اس پر پوری پابندی ہو رہی ہے کلنفی فلکی اسبہون وہ اپنے اپنے مدار کی اندر وہ موجود ہے اور اس کے اندر وہ عربت میں تیر رہے ہیں اپنی حرکت میں موجود ہے تو یہ داوت ہے محال کی بھی محاسبہ کے لحاظ انسان کو کہ ہر چیز جوٹی پی ہے زمین اپنا کام کر رہی ہے ہمیں کھانے کو دیتی ہے جانور اپنا کر رہے ہیں ہمیں دود پر پلانے کے لیے اپنے آپ کو پیش کی ہوئے ہیں سواری کے لیے پیش کی ہوئے ہیں اور گوش کے لیے پیش کی ہوئے ہیں پوری قائنات جو ہے اس نے خدمت کا حق کا دا کیا ہے اور وہ اللہ کی لگائی ہوں دیوٹی پر جو اللہ نے ان پر لازم کر دی ہے ہر چیز جب پابندی کر رہی ہے تو بندے کو یہ معازنہ کرنا چاہئے کہ اگر میرے دائن طرف جو درخت ہے اس نے پابندی کی تو میں نے کتنے کی یہ زمین جو ہے اگر یہ پابند ہے تو میں کتنا پابند ہوں ہوں آسمہ پابند ہے تو میں کتنا پابند ہوں یہ پورے محال کو دیکھ کر بندہ اپنا معازنہ کرے یہ تیسرے کسمتی معازنہ کی جس کی وجہ سے محاسبہ کا پہلہ مرحلہ انشاء اللہ مکمل ہو جائے گا اس کے بعد دوسرا حصہ وہ ہے مخابرہ مخابرہ یہ جدی دربی کی استلاح ہے یہ کہتے ہیں جاسوسی کو مخابرات کا پورا شوبہ ہوتا تو مخابرہ معازنہ کے بعد محاسبہ اپنا محاسبہ کرنے کا طریقہ کار کیا ہے سب سے پہلے تین کسم کا معازنہ کیا جائے اور اس کے بعد مخابرہ مخابرہ سے اپنے آپ کو محتاط رکھا جائے اور مخابرہ کے معاملے میں اپنے آپ کو بیدار رکھا جائے آدمی اس بارے میں گھبراتا ہے کہ میں لیے کام کر رہا ہوں کہیں میری جاسوسی نہ ہو جائے اور کہیں اس پر کوئی اور مطلی نہ ہو جائے خالقے قائنات جلہ جلالہوں نے بندے کو محاسبہ کی طرف مائل کرنے کے لیے اس کو ایک نظام مخابرہ بھی دیا ہے کہ بندے تو گناہ کرے گا تو کس سے چھپ کے کرے گا اور کس زمین پے کرے گا کہ زمین کے علاوہ کوئی زمین بھی ہے جہاں تو بیٹھ جائے اور تو چھپ سکے لاتا خضوح سنہ تنگولہ نوم دس رات کو نین نہیں آتی اور انگی نہیں آتی اس سے تو چھپ کیسے سکے گا اور تو گناہ کرے گا تو کس جگہ پے کرے گا یہ زمین بھی تو کمپوٹر ہے اللہ کا اس میں اس میں فید ہو رہا ہے کہ جو قدم اس پر رکھا گیا تھا وہ قدم چوری کرنے کے لیے اٹھایا گیا تھا یا وہ قدم نماز پرنے کے لیے اٹھایا گیا تھا ہر قدم جب رکھا جاتا ہے زمین اس کی گوا بنتی ہے اور اس کے بارے میں وہ قامت کے دن رپوٹ دینے والی ہے تو یہ مخابرہ ایش چیز ہے جب انسان اس کے بارے میں پوری طرح بیدار مگز ہو جائے تو اس کے لیے محاسبہ کا دوسرا مرحلہ بھی آسان ہو جاتا ہے صحیح مسلم صریح میں حدیث صریف ہے کہ رسولی اکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ والی وسلم نے اپنے صحابہ اکرام علیہ مردوان کو اس سلامے متوجہ کیا بلکہ مخابرہ کی حسیت کو واضح کرتے ہوئے آپ نے قرآنِ مجید کی اس آیت کی تفسیر کی یوم ایزن توحب دیسو اخبارہا سورہ زلزال کے اندر جو آیا ہے کہ قامت کا دن وہ دن ہے کہ جس دن زمین اپنی خبریں بیان کر دیگی اس کی تفسیر کرتے ہوئے رسولی اکرم صل اللہ علیہ والی وسلم نے جا بھی آیت پڑی ابنِ حبان نے اپنے صحیح میں اس کو روایت کیا ہے کہ رسولی اکرم صل اللہ علیہ والی وسلم نے صحابہ سے پوچھا اتدرونا ما اخباروحا میرے صحابہ یہ جانتے ہو تم کہ زمین کی اخبار کیا ہے جو قرآن کہہ رہا ہے کہ توحب دیسو اخبارہا کہ زمین اس دن اپنی خبرے شایا کر دیگی اپنی خبرے اس دن وہ آم کر دیگی وہ کیا خبرے ہیں زمین کی صحابہ تم جانتے ہو صحابہ کیا ملہ مردوان نے کمال عدب سے یہ کہا اللہ و رسولی علم اللہ تعالی جانتا ہے اللہ خوب جانتا ہے اور اللہ تعالی کی رسولی علم خوب جانتے ہیں اللہ و رسولی علم ہمیں پتہ نہیں کہ زمین کی اخبار کیا ہوگی تو میرے محبوبی علیہ والیسلام نے یہ فرما دیا اِنہ اخبارہہہ انتشہدہ علا کل عبدن بیما عاملہ علا زہریہہ کہ زمین کی خبرے یہ ہے کہ زمین ہر بندے کے بارے میں جو زمین پر آباد ہے قامت کے دن اس کے عمل کی خبر دیگی ہر بندہ جتنے بھی لوگ آباد ہیں خواو کسی ملک میں رہتے ہیں کسی خطہ میں رہتے ہیں آخر رہتے تو زمین کی اوپر ہے اللہ نے یہ پورا نظام نیچے بچھایا ہوا ہے زمین قامت کے دن ہر بندے کے بارے میں خبر دے گی انداز کیا ہوگا رسولی علم سللہ علم فرماتے ہیں عاملہ کزا و کزا في يومِ کزا و کزا زمین کہے گی ہے اللہ اس بندے نے فلا دن فلا کام کیا تھا اس نے فلا دن فلا کام کیا تھا اور فلا نے فلا دن فلا کام کیا تھا تاریخ بھی بتائے گی وقت بھی بتائے گی کام بھی بتائے گی تو خالقے قائلہ جلہ جلال ہوں نے قرآنِ مجید میں اس آیت کو نازل کر کے بندے کو محاصبہ کی طرح متوجہ کیا مخابرہ کے لحاظ سے بھی کہ تو جہاں بھی چھوپے گا آخر وہ زمین کا کو حصہ ہوگا یا خود یا زمین پر جو چیز رکھی گئی ہے وہ ہوگی اور ہر چیز زمین میں زمین کیوں پر جو ہے اس پو سب وہ نوٹ کر رہی ہے اور وہ بتائے گی جہاں بھی چھوپ کے جائے گا جیدر بھی چھوپے گا وہ زمین بیان کرے گی جب اتنا بڑا جا سوس اے بندے تیرے پیچھے لگا ہوا ہے تو اس جا سوس سے اپنے آپ کو بچا لے اس جا سوس نے تو کوئی بات بھی نہیں چھوڑنی تو اپنا آج فکر کر آج محاصبہ کر آج سوچ کے قدم رکھ چھوپتا ہے تو سوچ کے چھوپ کہ زمین پر ہی چھوپ رہا ہے ایک تو اللہ خود دیکھ رہا ہے لیکن اس نے پھر نظامی عدل بنا رکھا ہے چلو بندے میں خود بیان نہیں کرتا میری زمین بیان کر دے گی مایل فیزو من قولن ڈیلہ لدیح رقیبون عطید ہم نے فرشتے بھی ساتھ رکھی ہوئے ہے جو تم لفظ بولتے ہو زبان سے نکلتا جاتا ہے وہ فرن لکھ لیتے ہیں جہاں بھی ہوتے ہیں وہ فرن لکھ لیتے ہیں یہ رپوٹر بھی ساتھ ہے نظر نہیں آتے مگر وہ بھی لکھ رہے ہیں زمین کے بارے میں ہم پتہ نہیں چلتا کہ ہم نے جو برای کی وہ زمین بھی نوک کر دی ہے اللہ نے مخابرہ کس نظام پر متلے کر دیا کہ وہ بھی جاسوسی کر رہی ہے بلکہ اس سے زیادہ خود بندے کا بدن بندے کے خلاف جاسوسی کر رہا ہے اور قامت کے دن ہر ہر گنار کے بارے میں یہ گوہ بن جائے گا اللہ کے دربار میں تو آج پھر بندے کو ان ساری چیزوں کو سامنے رکھتے ہوئے اپنا محاسبہ کرنا چاہئے کہ یہ تو ہر چیز میری جاسوس ہے یہ اتنا میرا پیارہ ہاتھ جس کو میں بچا بچا کے رکھتا ہوں اور تھوڑا سا زخم ہو جائے تو اس کی پٹی کرتا رہتا ہوں یہ میرے پیارے قدم یہ تو میرے خلاف جاسوس ہیں اگر میں اللہ کا نہیں بنوں گا تو یہ میرے کیسے بنیں گے یہ میرے خلاف بولیں گے میرے خلاف گواہی دیں گے یہ وہ چیز ہے جو بندے کو محاسبہ کی طرف مجبور کرتی ہے اور نتیجہ میں اس کا نامای عمل گناہوں سے پاک ہو جاتا ہے رسولی اکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علی و صلیم نے اے ساتھ فرمایا صحیح مسلم میں ہے صحابہ اکرام علیہ مردوان کہتے ہیں کنہ اندن نبی صل اللہ علی و صلیم فضاہی کا کہا خوصورت محفل تھی سیما پاتھی کہا ان لوگوں کی قسمتیں حصے میں جن کے آئی وہ محتاب صحبتیں نبی اکرم صل اللہ علیہ و صلیم بزم میں تشری فرماہ ہیں اور صحابہ اکرام علیہ مردوان کا جمل غفیر ہے اچانک ہمارے محبوب علیہ سلام نے مسکرانہ شروع کر دیا بزائر کوئی سبب نہیں تھا مسکرہٹ کا نہ کسی لے کوئی ایسی بات کی نہ کسی کا کوئی ایسا عمل سامنے آیا کہ اس پر مسکرہت کا اضحار کیا جائے جب رسولی اکرم سلللہ سلم مسکرائے تو کتنا خوبصورت منظر تھا خود پوچھا حل تدروو نہ بیمہ ادحکو میرے صحابہ کا تمہیں پتہ ہے کہ میں کیوں مسکرہ رہا ہوں کیا جانتے ہو کہ مجھے حنسی کیوں آئی ہے تمہیں پتہ ہے کہ مسکرہت کس وجہ سے ہے یہ سوال کر کی جب آپ نے پوچھا صحابہ کہتے قلنہ اللہ و رسول حوالم کتنا عدب ہے کہر لگے ہم یہی پیش کرتے ہیں یا رسول اللہ سلللہ علیکہ وسلم آپ کی مسکرہت کا سبب آپ کا رب بہتر جانتے ہیں اور آپ بہتر جانتے ہیں آپ ہودی فرما دے کہ اس مسکرہت کی وجہ کیا ہے اور سبب کیا ہے تو میرے محبوب علیہ السلام کی الفاز کا مطلب یہ تھا میرے صحابہ میں بیٹھا تو یہاں ہوں مگر تمہیں پتانی نگا کہاں تک پہنچی ہوئی ہے میں مخاطباتل عبد ربہوں فرما آج یہاں بیٹھ کے میں مدانِ حشر کو دیکھ رہا ہوں مدانِ حشر سامنے ہے اور وہاں بندہ جو آپ نے رب سے گفتگو کر رہا ہے اس کو سنکے آج جو مستقبل میں ہوگی اس گفتگو کو سن کے مجھے ہنسی آگئی ہے اور میں سادے بندے کی گفتگو پر مجھے تجوبہ ہے کہ اپنے رب سے کیسی سادہ گفتگو کر رہا ہے اور کس انداز میں اپنے رب سے بول رہا ہے بندے کی جو رب سے گفتگو ہے حشر کے دن مجھے اس کی طرف توجہ سے یہ مسکرہت آگئی سحابہ اکرام اللہ مردوان نے پوچھا یا رسول اللہ سل اللہ علیکہ وسلم پھر ہمیں بھی شریقے فحت فرما دو ہمیں بھی پتہ چل جائے کہ وہ کیسی گفتگو ہے کہ جس کی وجہ سے آپ کی طبییت مسرور ہو رہی ہے ہمیں بھی اس کا حصہ مل جائے تو میرے محبوب علیہ السلام کی آنکھ نے جو دیکھا اور کان نے جو سنہ اور مستقبل کے جو حالات جو کئی صدیوں کے بادرون ما ہونے تھے اور آج تک جن کا ابھی انقاد نہیں ہوا اب سے بھی کئی صدیوں کے باد جو کچھ سامنے آنا تھا میرے محبوب علیہ السلام کے کانوں نے سن لیا آنکھوں نے دیکھ لیا اور ہوب ہو اپنے سحابہ کے سامنے بیان فرما دیا فرما حشر کے دن یہ گفتگو ہوگی بندے کی اللہ کے ساتھ کہ ایک بندہ اپنے رب سے یہ کہے گا یا رب علم تجرنی منا ذلم کیا تُو نے مجھے ذلم سے نہیں بچایا تُو نے مجھے پنا دی اور تُو نے مجھے ای اللہ ہر ذلم سے بچایا تیرا کتنا میرے ساتھ پیار ہے تُو نے مجھے کیا ذلم سے نہیں بچایا فا یکولو بلا خالقِ قائنات فرمایا گا کیوں نہیں اے بندے میں نے تُجی ہر ظالم سے بچایا اور تُجی ہر ذلم سے بچایا تو بندہ کہے گا یا اللہ آج بھی رے میری ایک اور بات بھی تصریم کر لے خالقِ قائنات فرمایا گا بتاؤ کیا تُمھارا مطالبہ ہے تو بندہ بڑی سادگی میں کہے گا انی لا اُجی زلجوم عالا نفسی شاہدن اللہ منی اے اللہ مجھے پتا چل رہا ہے کہ یہ ساری قائناتی میرے خلاف جاسوس بنی ہوئی ہے تو میں یہ چاہتا ہوں کہ آج کسی اور کو میرے خلاف گوانا بنا اگر گوانی لینی ہے تو خود میرے بدن سے لے میں نہیں چاہتا کہ اوروں سے تُو گوانی لے تُو نے مجھے پہلے بھی بچا ہے اور یہ میرا آج میری درخاصت ہے کہ اور کسی کو گوانا بنا مجھ سے ای میرا گوانا بنا لے اے اس کا یہ خیال ہے کہ اپنا خود میں گوان بنوں گا تو میں بچا ہوں گا اپنے بدن کو گوانا بنا لے تا ہوں اپنے رب سے باقائدہ بڑی طرب کے بعد یہ متالبہ کر رہا ہے کہ ہے اللہ اور کسی چیز کو میرے لیے گوانا بنا مجھے میرے بارے میں جو کچھ پوچھنا ہے وہ میرے آزا سے ہی پوچھ لے اس کو یہ ناز ہے کہ میرے ہاتھ میرے بڑے حامی ہے اور بڑے معامین ہے میری خال میرے ساتھ بڑا پیار کرے گی اور میرے قدم میرا بڑا لحاج رکھیں گے اللہ سے درخاصر کر رہا ہے کہ کسی اور کو گوانا بنا میرے ہاتھوں کو میرے بدن کو ہی میرے بارے میں گوانا دے رسولی عقرم صل اللہ وسلم فرماتے ہیں مجھے اس کے کلام پر تبسوم آگیا ہے کہ کتنا سادہ بندہ خود فنسنے کی کوحشش کر رہا ہے اور اللہ سے پوچھتا ہے کہ اور کسی کو گوانا بنا میرے آزا کو ہی میرے بارے میں گوانا دے جب اس نے بڑی ترب سے یہ متالبا کیا حسر میں جو کچھ ہوگا میرے محبوب الہ سلام فرماتے ہیں میں سن رہا ہوں اللہ اس کی درخاص کو قبول فرمانے گا اور میں گا ٹھیک ہے میرے بندے گا تو یہ چاہتا ہے کہ میں زمین کو گوانا بنا ہوں میں آسمہ کو گوانا بنا ہوں میں درختوں کو گوانا بنا ہوں میں تیرے مہلے والوں کو گوانا بنا ہوں میں تیرے دوستوں کو گوانا بنا ہوں ٹھیک ہے میں نہیں بناتا جو تُو خود گوہ پیش کرنا چاہتا ہے وہ ہی مجھے منظور ہیں ٹھیک ہے تیرے آزا کو ہی تیرہ گوہ بنا دیتا ہوں تو کھر کیا ہوگا خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں فرمائے گا کفا بنفسکل یوں مالی کا حسیبہ ہم نے آج تیرہ محاسب بنا دیا کفا بنفسکل یوں مالی کا حسیبہ تُجے تیرے ذات کو ہی ہم نے تیرے لیے نگران اور چیکر بنا دیا ہے اور حسیب بنا دیا ہے اور گوہ بنا دیا ہے اس کے ساتھ ہی خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں اس کے موہ پے مور لگا دے گا اور اس کے عرکان کو آزا کو یہ فرمائے گا ان تو کی اے ہاتو بول اے قدم تو بول اے اس کی ناک تو بول اے اس کے سرک تو بول خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں جلال ہوں اس کے موہ پے مور لگا دے گا فطنتوں کو ہر اوزا بولنا شروع کر دے گا مسلسل بول رہا ہے ہاتھ شروع ہوا تو بلوخ سے لے کر وفات تک اس نے جتنے جرم کیے تھے اس نے کوئی بھی نہیں چھوڑا دن کے رات کے حکو قلع کے لحاظ سے حکو قلعبات کے لحاظ سے مسلسل ہاتھ بول دی دا رہا ہے قدم جب شروع ہوا تو اس نے کئی دفتر کھول دیے مسلسل پوری رپورٹنگ اس کے اندر موجود ہے اس کے انسان تھا جس کے قدم تونے مجھے بنایا تھا یہ کبھی بھی مجھے چند کے خیر کے طرف گیا ہی نہیں اس نے فلان دن بھی فلان بدکاری کے لیے مجھ پے سفر کیا فلان دن فلان چوری کے لیے مجھ پے سفر کیا فلان دن فلان دھاکے کے لیے مجھ پے سفر کیا مسلسل اس کے قدم بول رہے ہیں سارے آزا اس کے جب بولتے ہیں تو اب خالقِ قائنات کچھ وقت اس کو تنحائی میں دے گا کہ وہ اپنے آزا کی باتیں خود سنے اور خود ان کو دیکھ کر کوئی نتیجہ نکالے اب اللہ اس کو اپنے دربار سے سائد میں کر دے گا اور مخلوقات سے بھی ایک جانب میں اب اس کی آزا بول رہے ہیں اور وہ بندہ سن رہا ہوگا اور جب یہ سنے گا تو اس وقت کہے گا ان کن نہ کن تو انہا دلو اے میرے ہاتھ کتنا تو بے وفا نکلا میں تیرا دفا کرتے کرتے زندگی گزار تا رہا اور میں تیرے لیے یہ سب کچھ کر تا رہا اے میرے قدموں تم کتنے بی وفا نکلے ہو میں تمہیں سمبال تا رہا میں جہاد میں نہیں جاتا تھا تمہیں محفوظ رکھنے کے لیے اور میں اے بدن تیرے عرام کے لیے نماز نہیں پڑتا تھا اے میرے خال تجو آج میرے ساتھ بی وفائی کر رہی ہے میرے محبوب اللہ سلام فرماتے ہیں یہ گفتگو میرے سامنے ہیں اے سیحابا اس کو دیکھ کر مجھے تو بس سم آگیا ہے اب دیکھئیے اس مقام پر محاسبہ نفس کے لحاظ سے یہ جو مخابرہ والا پہلو میں دوسرا محالہ بیان کر رہا ہوں اس کو دیکھئے اور قرآنِ مجید میں اس کو واضح طور پر بیان کیا گیا سورا ہے یا سین کے اندر خالقِ قائنات فرماتا لیے جاو میں نختیم والا افواہِ ہم وَتُقَلْ لِمُونَ اَعْدِهِمْ وَتَشْحَدُ عَرْجُلُہُمْ بِمَا قَانُوِ اِقْسِبُونِ فرمہ ہم آج یا نکیامت کے دن مو پے مور لگا دیں گے اور کیا ہوگا فرمات اُکَلْ لِمُونَ اَعْدِهِمْ ہم سے بندے کے ہاتھ باتیں کریں گے وَرْجُلَہُمْ اُن کے قدم باتیں کریں گے کس معاملے میں بِمَا قانُوِ اِقْسِبُونِ جو کچھ بندے نے قصب کیا ہے جو کمایا ہے جو کچھ اس نے کیا ہے یہ سارے باتیں کریں گے اور اس انداز میں بولیں گے کوئی چیز بھی نہیں چھوڑیں گے تو اللہ فرماتا ہے تمہیں اگر پتا نہ چلتا اور کیامت کے دن یہ جاسوسی ظاہر ہوتی تو پھر تمہیں بڑا سوس ہوتا کہ کاش کے دنیا میں مجھے پتا چل جاتا تو میں ان جاسوس ہوس بھی بچتا اور اس سے بچنے کا مطلبی کیا تھا کہ کرتا ہی نکی اور کرتا ہی کچھ نہ یہ محاصبہ خالقِ قائنات نے پیغام ہمیں پہلے دے دیا کہ کال کیامت کے دن ہاتھ نہ ملتے رہنا میں نے اس قرآن کو نسخہ کیمیابن آیا ہے اور اس میں تجھے بتا دیا ہے اور محبوب اللہ سلام نے احسان کر کے کہ یہ ہر چیز تمہارے خلاف ہے اگر تم اللہ کے نہیں تو یہ تمہاری کیسے ہوگی یہ تب وفادار بنے گی کہ تم اپنے رب کے وفادار بن جا ہوگے اور دیکھو تو صحیح یہ کسنا بڑا محاصبہ اس کی اندر مخابرہ کی جہت میں آج کو شخص گناہ کرنے کے لیے یہ تو سوچتا ہے کہ مجھے محالے والے نہ دیکھ لیں یہ سوچتا ہے کہ مجھے بیرا بھائی نہ دیکھیں مجھے معاشرے کا کوئی فرد نہ دیکھیں لیکن کوئی ایسا ہوا کہ جس نے گناہ سے چھپانے کے لیے اپنے آپ کو ہاتھوں کو اتار دیا ہو کہ ہاتھوں تم زرا گھر رہو میں گناہ کر کے آرہا ہوں تم ساتھ ہوگے تو تم دیکھ لوگے کوئی ایسا ہے جریب بہتر کے جو قدم اتار کر دے کہ یہ قدم تو میرے خلاف گواہی دیں گے جاسوس بن جائیں گے اور میں ان کو اتار تا ہوں اور گناہ کر کے آتا ہوں ایسا ممکن ہی نہیں تو پھر بندے کو سوچنا چاہیے ہر چیز اس سے مطالبہ کر رہی ہے کہ بندے اپنا محاسبہ کر خود اپنے آپ کو کنٹرال میکر اور یہ وہ چاہتا ہے جو قائنات کی ہر چیز کے اندر موجود ہے وہ بندے کو سترہ دیکھنا چاہتی ہے اور بندہ جس وقت اس جاسوسی کے نظام کو دیکھتا ہے تو اس کے اندر یہ تحریق بیرا ہوتی ہے کہ جب ہر طرف رپورٹنگ ہو رہی ہے تو میں ایک بندہ بن جائوں میں وہ کام کرتا رہوں کہ قامت کے دن شجرو حجر میری نیکی کے نارے لگا رہے ہوں ایسی انداز میں قرآنِ مجید ورحانِ رشید کا دوسرہ حصہ حامی مصجدہ کے اندر آئت نمبر ایکیس ہے خالکہ قائنات جلہ جلالو کا فرمان ہے وَقَالُ لِجْلُو دِحِمْ لِمَا شَہِدْتُ مَلَئِنَا قامت کا دن ہوگا تو مجرم اپنے چمڑے کو پکڑتے کہیں گے تم نے کیوں ہمارے خلاف گواہی دی تم نے کیوں گواہی دی قالو تو ساری خالیں بولنے گی چمڑے بولنے گے انتوکا نلہ اللہ حلزی انتوکا کلشی تمہیں ہم پہ تجبے کہ میں بولنے کیسے آگیا اے انسان مجھے اس نے ہی بلایا ہے جس نے ہر ذات کو بلایا ہے جس نے زبان کو بولنے کی توفیق جس نے کیا بہید ہے کہ وہ چمڑے کو بولنے کی توفیق دے دیں تو یہ سب کچھ انسان کے بدن اور آزا کے لحاظ سے بھی یہ پورا رکار مرتب ہو رہا ہے اور یہ اس دن ہاتھ آئی تو گھنگے ہیں اس دن گھنگے نہیں ہوگے قدم آئی تو گھنگے ہیں بول نہیں سکتے اس دن بولنے گے اور بولنے گے انسان کو جب اپنے قدموں سے یہ گرم ہوا آئے گی تو پھر اس کو سوس ہوگا میں اس بدن کو بچاتا رہا اور یہ بدن آج مجھے جلانے پر تیار ہو گیا ہے اس دن پتا چلے گا اور یہ آزا کی گواہی بالخصوص لیمی سڑیا جائے گی ایک وہ ہے جس بندے کے خلاف کوئی دور والا آجنبی گواہی دے اور دوسرا وہ ہے قدالت میں اس کا بیٹے اس کے خلاف کھڑا ہو جائے اب اس کو بیٹے کے خلاف ورزی پر جو بیٹا اس کے خلاف آگیا اس کو اس گواہی پر جتنا سوس ہے اتنا آجنبی کی گواہی پر نہیں اس نے میرے خلاف گواہی کیوں دی بیٹے پر بہت زیادہ افصوص ہے تو خالقے قائنات فرماتا ہے ان ہاتھوں کو ہم نے گواہ بنایا تیرے لیے تاکہ بندہ افصوص میں دوب جائے اس کے ندامت ہو کہ میں ایک اس کے لیے سب کچھ کرتا رہا یہ ہر چیز تو میرے خلاف ہو گئی ہے اور دنیا میں اس کو بتا دیا تاکہ آج محاصمہ کرتے ہوئے ان آزا کو نکیوں سے آباد کر لو تاکہ قامت کے دن اوز و اپنی اپنی نکی کا اعلان کر رہا ہو گا محاصمہ سامین حضرات محاصمہ کے طریقہ کار کے لحاظے پہلا حصہ موازنہ کا تھا اور دوسرا مخابرہ کا تھا اور تیسرہ مشہدہ کا ہے مشہدہ کے اندر یہ ہے کہ بندہ یہ دیکھے کہ آخر میرا رب مجھے پیار کتنا کرتا ہے اور ہر طرف اس کی رحمت کا شہود کیسا ہے اس نے کس انداز میں مجھے اپنی قدرت کا شاہکار بنایا ہے اور اس نے اتنی ازمت اور کسی کو نہیں دی اتنی ازمت اس نے مجھے دی ہے تو پھر زیادہ با وفا بھی مجھے ہونا چاہیے اس نے گھڑے کو پیدا کیا گھڑے کو پیدا کیا ان جانوروں کو پیدا کیا بڑے بڑے پاورفل جانور ہیں وہ پانی پیٹھتے ہیں پھر بھی سر جھکاتے ہیں اور چارا چرتے ہیں پھر بھی سر جھکاتے ہیں بلکہ ہر وقت ان کو ایک حالی طور پر جھکا رہنا پڑتا ہے کہ وہ مستقیمل قامت نہیں کہ ان کا قد سیدہ ہو ان کے اگلی تانگے ہیں اور ہر وقت وہ جھکے ہی ہوتے ہیں اور پھر کبھی سر بھی جھکا لیتے ہیں کھاتے ہیں پیتے ہیں انسان کو ربے زلجلال نے سیدے قد دی ہے اور اس کو ہر وقت جھکا ہوا نہیں بنایا اور پھر اس کو یوں بھی محتاج نہیں کیا کہ یہ پانی پینے میں نالیوں پے سر جھکا ہے اور خوراک میں چرا گہوں میں سر جھکا ہے نہیں نہیں اس کو بڑی عزت دی کہ اس کا سر اٹھا رہے اس کا پانی اس کے ہونٹوں تک پہنچایا جائے گا اس کو نالی میں جھوک کے کتو کی طرح پینے کی ضرورت نہیں اس کے لیے عزت کے ساتھ پیان لامو تک جائے گا اور لکما بڑی عزت اور عدب کے ساتھ اہتمام کے ساتھ زیافت اس کے ہونٹوں تک جائے گی خالکہ قائنا جلل جلال ہوں نے انسان کو یہ دائمی وقار دے کر متوجہ کیا ہے کہہ میرے بندے میں نے تجھے ہر جگہ نہیں جھکایا تیری ایشانی نہیں کہ تُو قترے قترے پے سر جھکا تا رہے اور تن کے تن کے پے سر جھکا تا رہے میں نے تیرے سر کو یوں زلیل نہیں کیا تیرے سر کو میں نے بڑی عزمت دی ہے اور تیرے سر کو میں نے ہمیسا اٹھا کے رکھا ہے تا کہ تیرہ سر میرے دربار میں جھکا رہے خالکہ قائنا جلل جلال ہوں نے یہ جو مساد کے لحاظ سے محاشبہ کے لیے داوت ہے یہ بھی پوری قائنات کے لحاظ سے موجود ہے اور پھر بل خصوص خالکہ قائنا جلل جلال ہوں کی طرف سے جو محبت برا پیغام ہے میرے نبی علیہ السلام نے کتنی خوصورتی سے اس کو بیان کر دیا حدیت سے قدسی ہے ربضل جلال فرماتا ہے من تقر رب امینی شبرا تقر رب تو من ہو زرا جو ایک بالشت میرے قریب ہوتا ہے میں تو ایک گزوز کے قریب ہوتا ہے ومن تقر رب امینی زرا تقر رب تو من ہو با جو ایک گز میرے قریب ہوتا ہے میں تو دو گز اس کے قریب ہوتا ہے ومن اتانی یمشی اتیی تو ہر والا جو میری طرف پیدل چلکی آتا ہے میں تو اپنی شان کے مطابق اس کے طرف دور کے جاتا ہے اب یہ مسادہ بندے کو مجبور کرتا ہے کہ آخر اس خالک کی کرم تو پہلی بہت جاتا ہے ہم ماضی میں جتنا ادھار کھا چکے ہیں اس کا حق بھی ہم آج سر سجدے میں رکھیں اور موت کے وقت سر اٹھا ہے پھر بھی جو کھا چکے ہیں ہم تو اس کا بدل بھی پورا نہیں کر سکتے لیکن اس کا کرم کتنا ہے کہ اپنے دربار کی طرف بلاتا ہے تو نئی اسمتیں دیکھر اور نئی انامات دیکھر اور پھر یہ سحارہ بھی دے رہا ہے بندے کو کہ ہو سکتا ہے کہ تو گبراج آئے کہ میں نے ساتر سال تو سر کشی میں گزار دیے ہیں اب اللہ کے دربار میں جاؤں تو جاؤں کیسے میں تو بڑا گندہ ہوں اور میں تو گبا ہوں گناہوں میں میرے اللہ کی رحمت اواز دیتی ہے ٹھیک ہے انسان تو بڑا گندہ صحیح مگر میری رحمت کو سُتھرہ کرنے کا طریقہ بھی آتا ہے اور تیرے بڑے گناہ صحیح مگر میرے عجر اس سے کہیں زیادہ ہے تو آتو جا تو آجا واپس پلک تو صحیح تھوڑا سا لوت کے راہِ حرم کی طرف آتو جا سنم قدہ سے اور سیطان کی وادیوں سے پیچھے قدم ہٹا تو صحیح تو تھوڑا سا آئے گا میری رحمت چون کے تجھے گلے لگا لے گی میری رحمت خود تیرہ چہرہ دھولے گی خود تجھے سُتھرہ کر لے گی ہم تو مائل بکرم ہیں کوئی سائلی نہیں راہ دکھ لائے کیسے کوئی راہ روے منزل ہی نہیں فرمہ پلٹو تو صحیح لوتو تو صحیح آو تو صحیح تم تھوڑا سا ہوگے میری رحمت آگے بڑھ جائے گی تم ایک گز آ ہوگے یہ دو گز جائے گی اور تم اگر پیدل چالکے آ ہوگے میں اپنی شان کی متابق تم لے لے کے لیے دور کے جاوگا کتنا کرم ہے اللہ کا کتنی شفقت ہے اور کتنا اس کا پیار ہے بندوں کے ساتھ حالا کہ وہ دورنے سے پاک ہے اور وہ دور سے قریب ہونے سے پاک ہے جو پہلے شارک سے قریب ہو وہ پھر اس کا دور ہونا متصور کیسے ہو سکتا ہے صرف اپنی رحمت کی قصرت کو ظہر کر رہا ہے کہ بندوں تم متوجد ہو جاو پلٹو تو صحیح میں خود تمہیں اتا کروں گا نواف ساک کروں گا تو یہ جس وقت انسان اس بات کا اپنے روحانی طور پر سہود کر لیتا ہے اس کا مسادہ کرتا ہے کہ میرا رب اتنا پیار کرنے والا ہے تو مجھے بھی اس پیار کے بارے میں سوچنا چاہئے آخر میں کیوں باگی ہوں میں کیوں سرکش ہوں میں کیوں بغہوڑا بن گیا ہوں میں کھاتا اللہ کا ہوں اور کہنا شیطان کا مانتا ہوں تو ایسا میں کیوں کرتا ہوں یہ سوچ میں کیوں کرتا ہوں ایسا اس کو محاسبہ کہا جاتا ہے اور یہ ساری چیزیں جو موازنہ مخادرہ اور مشاہدہ کی شکل میں میں نے بیان کی ہوں یہ وہ بائس بنتے ہیں جو بندے کو طریقہ کار کی طرف راگب کرتے ہیں اور یہ طریقہ کار کے مختلف سٹیپ ہیں اور ان کے اندر بندہ جس وقت اپنے گناہوں کو گنتا ہے شمار کرتا ہے ایس کا محاسبہ ہے جب گنے گا تو پھر بے حیانی ہوگا گنے کے بعد اس کے ذہن پر یہ بات مسلمت ہو جائے گی کہ ہے بندے تو کتنا ظلم کر رہا ہے کتنے خالق سے تو سرکشی کر رہا ہے تو اتنا کرمبالا ہے جس کے فضل اتنے ہے جس کے انعامات اتنے ہے ان ساری چیزوں کو اپنے ذہن کیوں پر جس وقت ایک بندہ حاوی کر لیتا ہے اور اپنے گناہوں کو سامنے رکھتا اللہ کی نیمتوں کو بار بار دیکھتا ہے تو اس کے اندر یہ زاک پیدا ہوتا ہے کہ اب جو ہو چکے ان کی تو مفیمانگلو اور آگے گراہِ ستم میں چلنے سے اتناب کروں اب ہر قدم میرا راہِ حرم کی طرف ہونا چاہئے یہ سنم قدھے کی طرف نہیں ہونا چاہئے اب قدم میرا اللہ کی مسجد کی طرف اٹنا چاہئے یہ سرابحانے کی طرف نہیں اٹنا چاہئے اب میرے ہاتھ میرے قدم میرے آخے میرے کان یہ سارے گرہوں سے محفوظ رہنے چاہئے اور پاک رہنے چاہئے یہ وہ ہے جس کو محاسبہ نفس کہا جاتا ہے میرے دواہے خالقے کائنات جلہ جلالہو ہم سب کو عملن اس تقوہ کے موسم بہار میں اپنے اپنے محاسبہ کی توفیق اتا فرمائے و آخر دعوانا