 اور پھر تم سونے کے عمل میں مشروف ہو لا تترکنار فیبو یوتکوم اپنے گھروں میں آگ کو نہ رہنے دو یعنی آگ جال رہی ہو جس طرح کے وسلنائی شردیوں میں آگ کی انگیٹی کوئلے جال رہے ہو اور اس کے ساتھ اب جو ہیٹر ہیں بجلی کے یا گیس کے یعنی جس سے کسی لحاظ سے بھی آگ لگ سکتی ہے تو نبی اکرم سللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ تم آگ کو چھوڑ کر آرام نہ کرو کیا یہی آگ تمہارا گھر جلا سکتی ہے تمہیں جلا سکتی ہے اور دوسری حدیث کے اندر نبی اکرم سللہ علیہ وسلم نے اس طرف بھی متواجے کیا کہ جو اس زمانے میں چراغ جلتے تھے کہ ہو سکتا ہے کہ کوئی چوہا اس کی وہ جو دیوت ہے تیل کے اندر جس کو ایک طرف سے آگ لگا کے جلایا گیا ہے جو چوہا اسے کھینج کے چھت میں چڑ جائے اور وہی آگ چھت کو لگ جائے جس کے نتیجے میں تمہارا نکسان ہو تو نبی اکرم سللہ علیہ وسلم جیسے جاننم کی آگ سے بچانا چاہتے ہیں اپنی امت کو ایسے دنیا میں بھی نکسان سے بچانے کی فکر ہے یہانتکہ نبی اکرم سللہ علیہ وسلم نے ایسے مربی ہے چھا جائے دوسری حدیث میں ہے کان جن حلیل ربی ہے کہ رات آ جائے یعنی سورج گروب ہو جائے فکفو سبیانکم اپنے بچوں کو اندر روک لو انہیں باہر گلیوں بازاروں میں نہ نکلنے دو گروبِ آفتاب کے فرن بات گروبِ آفتاب کے وقت نشایاتینا تن تشروحی نائزن کہ این اس ٹائم کے جب سورج گروب ہوتا ہے تو شیطان جوہیں وہ گلیوں میں پھیل جاتے ہیں شیطان یعنی اندہ دھند دوڑ رہے ہوتے ہیں کیونکہ ہمیں تو وہ نظر نہیں آتے کیونکہ قبیلہ جن سے ہیں اور جن جوہاں وہ نظر نہیں آتا اور نبی اکرم سللہ علیہ وسلم ان سب اقوام کے لحاظ سے کیونکہ جن بھی آپ کے پاس اپنے مسائل کے حل کے لیے آتے رہے وہ بھی مستقل احادیس موجود ہیں اور آپ کی نگا سے جن چھپ نہیں سکتے تو جس طرح یعنی وہ دور لگاتے ہیں یعنی ایسی سورتحال میں کہ جب ایسا کہ وہ کوئی توجہ ہی نہ کریں دیانی نہ دیں اور جو بھی نیچی آتے ہیں وہ تو اللہ ان کا ایسا ہی اغوا کرتا ہے لوگوں کو اور دوسرا کہ وہ بے خبری میں جب دور رہے ہیں تو ایسی سورتحال کے اندل بل خصوص جو بچے ہیں وہ کی بھینٹ چڑ جاتے ہیں تو ہمارے آکاسل اللہ علیہ وسلم نے فرما فا کفو سبیا نہ کم جب سورت غروب ہو رات چھا جائے تو اپنے بچوں کو روک لو کیوں کہ شایاتین اس وقت پھیلتے ہیں فائضہ زاہبہ ساعتم مِن اللہ فخلو ہم جب کچھ وقت جائے یعنی آد گنٹا گنٹا غروب کے بعد تو فرما کہ اب ضرورت کے پیشہ نرت ہم بچوں کو بھیسکتے ہو فخلو ہم بچوں کو چھوڑ دو یہ کفو کے مقابلہ میں ہے یعنی اب وہ خطرہ نہیں جو خطرہ غروب کے بعد تھا ان کی وہ ٹریفک آمدو رفت کوڑا کردیہ ہوں وہ تو پھر بھی یعنی وہاں تو پھر بھی وہ ہوں گے لیکن یہ جو عمومی طور پر ہر طرف وہ اندا دون دور رہے تھے وہ خصوصی وقت یہ تھا کہ غروب افتاب کے فرم بعد تو نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم وہ ان اتنی فکر ہے اپنی امت کی جو چیزیں عام لوگوں کو بلکہ سائنس کو بھی معلوم نہیں ہو سکتی کہ جن کا وجود جن کدر جا رہا ہے ان کی حرقات و سکنات کیا ہے ان کے معمولات کیا ہے ان سے خطرات کیا ہے تو نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ موازم صل اللہ علیہ وسلم نے باقائدہ حکم دیا یعنی جس طرح آپ نے دیگر احکام دیے تو یہ بھی فرما کفو اپنے بچوں کو روک لو اب روکنے والا جو ہے وہ ایک طرف تو نقصان سے بچے گا اور دوسری طرف اسے اطاتِ رسول علیہ سلام کے نتیجے میں اجر و سواد ملے گا اس نے اپنے رسول صل اللہ علیہ وسلم کا حکم مانا ہے اور یہ یعنی ظاہر ہوا کہ نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کو قامت کے لیے اپنے غلاموں کے بارے میں کتنی فکر ہے خواب کوئی امیر ہے غریب ہے چھوٹا بڑا ہے جس طرح قبی ہے بشرتے کے وہ سرکار کی شریعت کو ماننے والا ہے تو نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے جہاں دیگر ہزار احاش و باجات میں ہماری رہنومائی کی ہے تو اس سیل صلا میں دن رات کے وقات کے گزرنے کے لحاظ سے اور اپنی عولادوں کے تحفظ کے لحاظ سے ہمارے عقاش صل اللہ علیہ وسلم نے بتاورے خاص 24 گھنٹو میں اس وقت کو خطرناک ترین کرار دیا انوں کی کاروائیوں کے لحاظ سے کہ اس وقت یعنی وہ جن وہ بچوں کو اٹھا کے لے جا سکتے ہیں اور دیگر ان کو مبہوت کر دیں ان کے حواس بچوں کے سلامت نہ رہیں یعنی اس طرح کی کاروائیوں یہ کوئی ماہز وہمی چیز نہیں ہے کہ نبی اکرم نور مدسم کو ان سے مافوظ رکھنے کے علیہ یہ حکم اچھاات فرما ہے اس وقت موضوع نہیں ہے کہ اس میں یہ بات بیزین میں رکھنی چاہیے کہ جو درختوں کا سایا ہے اس کے نیچے بھی نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے پیشاب کرنے سے منا کیا کہ وہاں سے بھی جن وہ حملہ کر سکتے ہیں اور ایسے ہی کہ حدیوں کو اگر کوئی بندہ ویسال کے طور پر دیحتوں میں جہاں ٹیلٹ نہیں ہیں اور بارش ہے اور ہی مل رہے اور اسطنجا کے لیے کوئی خوشک چیز اور نہیں ملی تو کسی مال کر لیا تو یہ بھی بہت سخت ردی عمل اس پر بھی ہو سکتا ہے کیونکہ جن رسولہ پاک صل اللہ علیہ وسلم کے پاس حاجر ہوئے اور انہوں نے کہا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم آپ کی امت جو ہے وہ ہمارا لیاز نہیں رکھ رہی کہ ان پر تو امارے لی اللہ تعالیٰ گوشت پیدا کرتا ہے تو ہم وہ کھاتے ہیں اور یہ وہ حدیہ اسطنجے میں استعمال کرتے ہیں تو اماری خراک کو یہ علودہ کر دیتے ہیں اور دوسرا کہ یہ جو لید ہے یعنی خوشک لید وہ بھی استعمال کی رہا سکتی ہے وہ لیدنا جب بلکل خوشک ہو جب وہ اور کوئی چیز نہ مل رہی ہو تو اس کے لیہاں سے بھی انہوں نے شکائد کی کہ وہ تو ہماری سواریوں کا چارہ ہے اور یہ اس کو بھی استعمال کر لیتے ہیں تو اس طرح ہماری حقوق پر تجاوز ہو رہا تو ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم چونکہ ہر مخلوق کی حقوق کے محافظ ہیں تو آپ نے سیحاب عردی اللہ تعالیٰ نمہ کو اکٹھا کر کے رشاد فرمایا کہ لا تست پنجو برہو سے والعظام حدیوں سے اور ان لید کے ان تکڑوں سے جو خوشک ہو مات استنجا کرو کیوں فہنہو ما زاد اخوانے کو مل جن یہ تمہارے جن بھائیوں کی خراق ہے اخوانے کو مل جن تو یعنی اس میں ایک اپنایت کا بھی ذکر کر دیا کہ وہ بھی مخلوق ہیں اور ان کے بھی حقوق ہیں اور اگر تم لہاز رکھو گے تو وہ بھی تمہیں کچھ نہیں کہیں گے اور اگر تم ان کو چھیڑو گے تو پھر ان کا عملہ بھی ہو جائے گا تو ان چیزوں سے تم بچ کے رہو کہ یہ زاد اخوانے کو مل جن کے جنوں کا یہ سامان ہے زادے لا ہے یعنی اُن کی سواریوں کا اور اُن کا اپنہ تو نبی اکرم نورِ مجسم شفیم عظم صل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان بھی فکری اُمت پر ہے لا تستنجو کہ اس تنجانا کرو برراؤ سے والعظام کہ تم تو نہیں اس کو جانتے کہ اس سے ان پر کتنا بڑا عملہ ہوتا ہے اور وہ کتنے بیفر جاتے ہیں پھر تو اس سے تمہارا نقصان ہو سکتا ہے پھر نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے یہ جو بتایا کہ زاہبہ ساتم من العشاء یعنی کچھ وقت گزر جائے عروب کے بعد تو پھر وہ خطرانی رہتا جو کے پہلے تھا یہ بات بھی یعنی عام نبوت کے حواس کے علاوہ کوئی ادراک نہیں کر سکتا اور آج یعنی اس کے شواہد وہ صداقت رسول علیہ وسلم پر آج بھی موجود ہیں یعنی یہ درائیونگ کے لحاظ سے جو مشکل ترین وقت بتایا جاتا ہے ایک عفتاب ہو گیا ہے اور اس کے فرن بات جب سورج تلو ہوتا ہے یا اس سے پہلے وہ جو اندہرہ ہے وہ اندہرہ بھی خطرناک نہیں اور سورج تلو ہو رہا وہ بھی خطرناک نہیں یہ ٹائم جس وقت وروب کا وقت ہوتا ہے اور اس کے فرن بات یا جو منظر دھندلہ ہوتا ہے وہ اس میں جنہوں کی دور کا سر ہوتا ہے تو اس واستے یعنی وہاں رکنے کا حکم دیا بل خصوص کے بچوں کو روک لو اور اس سے یعنی متلکن جو ایک اس وقت کے اندر خطرات ہیں نبی اکرم لورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی وسلم نے نگاہ نبوت کے لحاظ سے وہ تجربے میں دیکھ سکتے ہیں کہ لات کا جو متلکن اندیرہ ہے جو اس کی اور نویت ہے کہ متصل بعد کے اندیرہ ہے اس کی اور حیثیت ہے تو ہمارے آقاہ سل اللہ علی وسلم نے اس سلسلہ میں بھی متوجہ کیا اور پھر رات کے دیگر علیدہ اور آقام ہے یعنی یہ ضروری نہیں کہ آپ ضرور بچوں کو نکالو یہ یعنی عباہت کے لیے ہے اذا حلل تم فست پادو جس طرح قرآن مجید میں ہے کہ جب تم اہرام کھولو تو شکار کرلو تو اب اس کا یہ مطلب نہیں جب اندیرہ کے شکار کرنا کوئی ضروری ہے مطلبی ہے کہ جو شکار کرنا چاہے اس کو اجازت ہے تو اس طرح نبی اکرم نور مجسم شفیم عظم سل اللہ علی وسلم کا یہ حکم بھی ہے اور اس کے ساتھ پھر رات کے بارے میں سینکڑوں آہادیس ہیں رات کی احتیاتے ہیں سونے کے لحاظ سے اور دیگر عمر کے لحاظ سے اور ساتھ ہی ہماری عکا سل اللہ علی وسلم فرماتیں وہ آغلیق بابا کا جب رات آجائے تو اپنہ دروازہ بند کرو یعنی گھر کا دروازہ حویلی کا دروازہ پھر مختلف جو کمروں کے دروازے ہیں وہ دروازے بند کرو اور ساتھ وزکر اسم اللہ بسم اللہ پڑھ کے بند کرو دروازے بند کرنے کے ساتھ بسم اللہ بھی پڑھو اور اس میں نبی اکرم سل اللہ علی وسلم نے دوسرے مقام پر ساتھ یہ بھی رشاد پرمایا کہ اگر دروازے یعنی قوار نہیں ہے تاک جن کو پنجابی میں کہتے ہیں تو پھر لکڑی کھڑی کر دو اور اگر لکڑی نہیں تو داگے بان دو لیکن ساتھ بسم اللہ پڑھو تو اب وہ جن اندر داخل نہیں ہوں گے یعنی ویسے ان کی اتنی پاور ہے کہ پہاڑوں کو اپنے جگہ سے ہٹا دیں جو خاص کے سبب کے جن ہے لیکن یہ شریعت کی پاور اس سے بھی بڑی ہے کہ اگر داگے پر بسم اللہ پڑھ کے وہ بان دیا گیا تو اب یعنی بیسے یہ بڑے بھی حکمیں ہیں جو پنجابی میں بھی حکمہ کہا جاتا ہے کہ کوئی چیز مانتے نہیں کوئی یہ علیاز نہیں کرتے لیکن یہ شریعتین بھی یہاں آکے بیبس ہو جاتے ہیں اور بسم اللہ کا عدب وہ بھی کرتے ہیں توڑ نہیں سکتا یعنی یہ ہے اسلام کی حقانیت اور اسلام کی قوت یعنی امریکہ جیسی کروڑوں حکومتیں مل کر بھی کسی ایک محلے کے کسی ایک گھر میں جن کے داخلے کو روک نہیں سکتی ہیں اور ادھر ہمارے آکا سلام کی حدیث جو ہے وہ کروڑوں گھروں سے جنوں کو روک سکتی ہے یعنی صرف اس پر امل کریں بسم اللہ پڑھ کے جب وہ داگائی بان دیں اسنیت سے کہ اب یہاں خیر رہے اور جن اندر داخل نہ ہو اور پھر یہ شریعت کے اپنے عمور ہیں ویسے یعنی یہ جن کی اتنی پاور ہے کہ رسولی پاک سلام نے ارشاد خرمہا کہ یہ تو بن خون میں شامل ہو جاتا ہے اور جہانتک خون کا سرکل ہے وہانتک جاتا ہے یعنی جیسم کے ہر ہر حصے سے چکر لگا کے بہر آ جاتا ہے تو اس کو یعنی بندہ اپنے اندر جانے سے بھی نہیں روک سکتا لیکن شریعت جب روکتی ہے تو گھر میں بھی داخل نہیں ہو سکتا جب اس پر عمل کر لے اور جب بھی گھر داخل ہو رہا ہو تو اس گھرب کے سارے افراد اگر یہ معمول بنالیں کہ ہر بندہ جب گھر میں داخل ہو تو اعوظ و بی اللہی من الشیطان الرجیم پڑھ لے تو پھر اس گھر کے اندر جن داخل نہیں ہو سکتا اور پھر مغرب کے وقت کی جو ہدایات ہیں نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی طرف سے ان پر کاملی یقین کے ساتھ جب کوئی عمل کرے گا تو یقینا اس کو اس کے اچھے نتائج برپور نتائج مجھے سراہیں اور اس طرح کی جو آہادیس ہیں ان کے لحاظے جو شکو شبا کا شکار ہوتا ہے یا تجربہ کرنا چاہتا ہے تو پھر اس کو نقصانات کا بھی سامنا کرنا پڑھ سکتا ہے چونکی ایمان بل غیب کا تقازہ یہ ہے کہ شاق ایک فیصد بھی نہ ہو اور ایک فیصد کا کروڑمہ حصہ بھی نہ ہو اور جب سندے صحیح سے نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم صابت ہیں تو پھر انکھیں بند کر کے مکمل یقین رکھتے ہوئے ان پر عمل کیا جاتھ نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم صل اللہ علیہ وسلم صل اللہ علیہ وسلم ایک فیصد بھی رشاد پرمایا وہ اتفے مصباحا کا جب سندے لگو تو چراق بجادو یعنی اس سے جو آگے آنے والے خطرات ہیں اُن خطرات سے عمت کو بچانے کے لئے ہے یعنی یہ کرودوں ماں بھی اپنے بیٹے سے بیٹوں سے جتنی جتنی ان کی محبتیں ہیں ایکٹھی کریں تو وہ سرکار کا جو عمتی سے پیار ہے اس کے مقابلے میں ان کی کوئی حیثیت نہیں ہے فرمایا کہ تم چراغ بجاؤ وزکر اسم اللہ اور یہاں بھی اللہ کا ناملو چراغ بجاتے وقت بھی بسم اللہ پڑھو اور ساتھ فرمایا او کے سیقہ عقا اگنی آج جو احتیات ڈاکٹر بتاتے ہیں یا سائنس میں ہے اس کا ایک دائرہ کار ہے ایک تو یہاں کہ وہ آگے تواہوں پرستی ہے یعنی یہ جو قرونہ کی صورتِ حال میں یعنی احتیات کی آڑ میں پورے دین کو دعو پر لگا دینا لیکن شریعت احتیات قابی حکم دیتی ہے اور خود رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم نے اس کا دائرہ کار بھی بیان کیا ہے فرمایا کہ جو مشکیزہ ہے پانی کا جو گو اس وقت پانی مشکیزوں میں ہوتا تھا تو مشکیزہ جو اس کے اوپر رسی ہوتی تھی یعنی اس طرح شلوار کا جو نالہ ہوتا ہے وہ کھنچیں تو وہ بند ہو جاتی ہے یا پرانے زمانے میں تھہلی پیسوں والی جائے اوپر اس کے وہ بنا کر نیفہ اور اس میں دھاکہ دال دیا جاتا تھا تو اس طرح مشکیزے کا جو مو ہے اس کے اندر بھی یعنی چمرے کا جو مشکیزہ ہے اس کے اندر بھی رسی ہوتی تھی کہ وہ اس طرح کھنچ دینے سے مشکیزے کا مو پر سے بند ہو جاتا تھا تو اماری عقا سل اللہ علیہ وسلم نے رشاد فرمایا او کے سقاہ کا وزکر اسم اللہ مشکیزے کا مو بھی بند کر دو اور اس پر بھی اللہ کا نام لو یعنی اگر مشکیزے کا مو کھلا رہے تو اس میں کوئی کیڑ مقوڑے داخل نہ ہو جائیں یا اور کوئی ذہریلی چیز اس پر اسر انداز نہ ہو تو یہ احتیات شریعت ہے یعنی یہاں کوئی کہے کہ نہیں کچھ نہیں ہوتا اور یہاں آخر کوئی ادم احتیات کی طرف جائے تو یہاں سرکارِ دو علم سل اللہ علیہ وسلم کا حکم ہے کہ یہ چیز دوم ذہن میں رکھو اور احتیات کرو اس کو بند کر کے رکھو اور یہاں بھی بسم اللہ پڑنے کا حکم دیا اور ساتھ فرمہ وخم مر انا کا اپنے برطن دھام کے رکھو اپنے برطن دھام کے رکھو وزکور اسم اللہ اور برطن دھامتے وقت بھی بسم اللہ پڑھو یعنی ایک ہے کافر کا برطن دھام نہ ایک ہے مومن کا برطن دھام نہ تو ان دونوں میں زمین و آسمان کا فرق ہے یعنی جب یہ سرکار کا برطن دھام پڑھا ہے اور ساتھ بسم اللہ پڑھا ہے تو اس کو جو تحفظ ملے گا وہ اور کسی کو نہیں مل سکتا یعنی باقی کی جو تتابیر ہیں ان کی اور حیثیت ہے اور آپ یہ ساتھ اس کی طرف توجہ کرتے جائیں کہ ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم کو اپنی عمت کے احوال کے لحاظ سے اسلاح کی کتنی فکر ہے کہ یہ بیمار نہ ہو جائیں برطن اگر کھلے پڑے رہے کوئی سام گزرتا ہے کوئی اس طرح کی چیز اور اس کے زہریلِ اسرات جو ہیں ان کی وجہ سے جو کانہ دھالیں گے تو اس میں یہ انہِ پرابلم نہ ہو تو یہ دینِ اسلام کا شوبہ اس میں باقائدہ حدایات بھی دی کہ اگر کوئی خواتینِ اسلام گھر میں برطن دھام پڑھیں اور اس کو شریعت سمجھ کے دھام پڑھیں تو پھر اپنی حفاظت بھی ہے اور اُدر جننت بھی ہے کہ اس کے نتیجے میں کہ نبی اکرم نورِ وجہسم شفی موازم سل اللہ حولی وسلم نے جو حکم دیا ہے اس حکم پے عمل کیا جا رہا ہے ہمارے آقا سل اللہ حولی وسلم فرماتے ہیں وَلَوْ تَعَرُدْ علَیٰ شَیَا اگر کپڑا نہیں ہے برطنوں پر دینے کے لیے تو فرمائے اوپر کوئی چھڑی راکھ دو بسم اللہ پڑھ کے اگر اکل تو یہ کہتی ہے ایک پوری طرح وہ وہاں پر دھامپا وہ ہوگا برطن نے تو کوئی ہوا بھی داخل نہ ہو تو پھر جراسیم نہیں جائیں گے تو سرکارِ دو علم سل اللہ وسلم نے فرمائےا کہ اگر اس پر سارے ہی بیسے ننگے پڑھے ہیں کہ چیز ہے کوئی رکھنے والی تو تو موپر اس کے ایک چھڑی راکھ دو کوئی تنکہ راکھ دو بسم اللہ پڑھ کے تو پھر بھی وہ انتظام شریعت کی طرف سے ہو جائے گا اور تمیں فائدہ بھی ملے گا اور حفاظت بھی ہوگی نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی وسلم نے انی جننوں کے لحاظ سے یہ بھی حکم احشاد فرمائےا جام ترمزی میں جو حدیث ری موجود ہے حضرت عبو حرار ردی اللہ تعالى انہو احشاد فرماتے ہیں کہ رسولی اکرم سل اللہ علی وسلم نے یہ احکام دیے یہ بھی رات گزارنے کے لحاظ سے ہیں یعنی اب ہم میں سے کوئی بھی ایسا نہیں ہے کہ جو کہا ہے کہ یہ وقت تو مجھ پیاتا ہی نہیں یعنی رات تو روض دن کے بعد رات آتی ہے اور جو آگے کھانے پینے کے چیزیں ہیں ہر بندہ زندہ رہی تب سکتا جب کھاتا پیتا ہے اور اس کھانے پینے کے بعد پھر اس نے سونا ہے تو نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی وسلم فرماتی ہیں اِنَّ الشیطانہ حساسٌ لحاسٌ فرماء کہ شیطان بڑا حساس ہے یہ حساس لفظ تو ہم بولتے ہیں خود اپنی زبان میں پنجابی میں وردو میں سینسٹیب ہے بڑا شیطان بڑا حساس ہے اب یہ بھی ہمارے آکا سل اللہ علی وسلم کے نبووت کے شوب آجات ہیں کہ آپ کو فرشتوں کی عادتوں کا بھی پتا ہے شیطانوں کی عادتوں کا بھی پتا ہے کہ فرشتِ ان کی رحمت کیسے حصر کی جا سکتی ہے یعنی دوسری طرح فرماتیں کہ جب مرز عزان دیتا ہے تو وہ فرشتِ کو دیکھ کے دیتا ہے اور جب گدا انہیں آتا ہے تو شیطان کو دیکھ کے انہیں آتا ہے یعنی یہ جو پیمانے ہیں سکورٹی کے لحاظ سے کہ دشمن آگیا ہے یعنی خیر خاہی کرنے والا موجود ہے تو دیگر مفلوقات ان کے لحاظ سے اور یہ بھی سمن بات آئی کہ جزوی طور پر کچھ چیزیں انسانوں کو نہیں دیگئیں جو حوانوں کو دیگئیں ہیں اب مرگ کی آنک وہ دیکھ سکتی ہے جو بندے کی نہیں دیکھ رہی یعنی آم ہم جیسا بندہ ولیوں کی آنک تو آور ہے یعنی ہمیں پتا نہیں چلا کہ فریش تایا ہوا مرگ کو پتا چل گیا کہ فریش تایا ہوا ہمیں پتا نہیں چلا کہ شیطان آیا ہوا گدے کو پتا چل گیا کہ شیطان آیا ہوا تو یہ اللہ کی قدرت ہے کہ وہ مختلف قسم کے ادراقات اور اس کی لحاظ سے سلاحیتیں مختلف مخلوقوں کو آتا فرما دیتا ہے اور اس سے پتا چلتا ہے کہ جزوی فضیلت ایک عام چیز ہے اور کلی طور پر انسانی اشرف المخلوقات ہے اگر جو بعض جزوی فضیلتیں تو باقی کو بھی دی گئیں اب یہاں ہمارے آقا سر اللہ علیہ السلام کا یہ فرمان حساس یہ مبالگا کا سیغا ہے تو مطلب کیا ہے شدید الحس ہے بہت زیادہ بہت تیز بہت دور تک یہ معصوص کر لیتا ہے یعنی شیطان جو ہے اس کے آئے حواس تیز بڑے ہیں چھوکہ اس کو اللہ تعالیٰ نے مولد دی ہوئی ہے بندوں کو گمرا کرنے کے لیے اس کے پاس خصوصی طاقت ہے تو نبی یا کرم سل اللہ علیہ السلام نے ایک تو یہ فرمایا کہ یہ حساس بڑا ہے دوسرا لحاس بڑا ہے لحاس لحاس سے ہے جس کا مطلبتہ چھونا یعنی اس کو چھونے کی بڑی عادت ہے شیطان کو ابلیس ایک ہے شیطان کروڈوں ہے یعنی اس کی عولاد نسل در نسل تو نبی یا کرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ السلام جو امت کے لیے اور جہنوں کے لیے رحمت ہیں اس رحمت کا ایک منظر یہ بھی ہے کہ اتنی خطرناک چیز کے لئے آسے آقا سل اللہ علیہ السلام نے ہمیں سکولٹی بھی دے دی ورننگ بھی دے دی علارم بھی اتا کر دیئے کہ وہ کیسے آتا ہے کیسے املہ کرتا ہے اور تم کیسے اس سے بائش سکتے ہو فرمایا شیطان حساس بھی ہے لحاس بھی ہے یعنی اس کی کہیں سے بھیگ جب گزرتا ہے تو اپنے اس کے جو چھونے کے ذرائے ہیں وہ ضرور استعمال کرتا ہے اور چیز کو چھو جاتا ہے تو ہماری آقا سل اللہ علیہ السلام فرماتیں فح ضرور ہو علا انفوسکوم اپنے بارے میں اس سے بچکے رہو فح ضرور ہو اس سے بچو علا انفوسکوم اپنے اوپر یعنی خود بچکے رہو اس سے اب یہاں صرف بچوں کی بات نہیں سب بڑے ہو یا چھوٹے ہو مرد ہو یا عرتے ہو فرم اس سے شیطانوں سے تم بچکے رہو اور اس میں ساتھ اہدایات جو دین فرمہا وہ ممباتا وفی یادی ہی ری ہو گمارن کہ جو بندہ رات کو سویا اور اس نے کوئی چیز کھائی ہوئی تھی جس کی خوشبو اس کی عولیوں میں تھی کھانے کی یا اس کی چکناہت تو اماری آقا سل اللہ علیہ السلام نے اشاد فرمائے اصل میں جو لفظے غمر ہے یہ گوشت کی خوشبو کو کہتے ہیں یعنی گوشت تناول کیا ہوئا تو بندے کی انگلیوں کے ساتھ جب وہ بوٹی لگی تو اس کی ایک خوشبو انگلیوں میں باقی ہے اور ایسے ہی چکناہت تو اماری آقا سل اللہ علیہ السلام فرمہا تھے ممباتا جس نے رات گزاری وفی حال یہ ہے کہ اس کے ہاتھوں سے خوشبو آری ہے گوشت کی فا اصاب احوش ہے ان اسے اگر کچھ ہو گیا فلائیلو مننہ اللہ نفسہو تو پھر وہ اپنے آپ کو ملامت کریں یعنی میں نے تو اس کو متنبے کر دیا ہے یعنی وہ پھر اپنی سستی سے شکائت کرے میری شریعت نے تو یہاں بھی رہنمائی کی ہے کہ ایسے ہاتھ لے کے اگر تم آرام کرو گے تو شیطان کا حملہ ہوگا اگر تمہیں حالتِ نیند کی اندر شیطان نے آاکے دبالیا یا اور اس طرح کوئی حاجصہ ہو گیا تو فلائیلو مننہ اللہ نفسہو تو وہ اور کسی کو ملامت نہ کرے کہ فلان ایس طرح کر دیا ہے فلان ایس طرح کر دیا ہے رب وہ اپنے آپ سے ملامت کرے فلائیلو مننہ اللہ نفسہو تو اس میں بھی بازے فرمایا کہ اگر اس طرح وہ سویا تو اس پر خطرہ ہے کہ اس پر کوئی حملہ ہو جائے اور دوسری طرف یعنی اسی چکناہت اور ایسی سورتحال میں کئی کیڑ مقودے جو کے استلاش میں ہے کئی کاتنے والی چیزیں وہ اس کی انگولیا کے کار سکتی ہیں اور اس کا مو اس نے جو کولی نہیں کیا گوشت کی خوشبوں آ رہی ہے تو اس طرح کئی چیزیں کاتنے والی اس پر حملہ آور ہو سکتی ہیں اب دیکھو نبی یکرم سلللہ علیہ وسلم کس حد تک عمت پر شفیق ہیں اور کتنا پیار ہے اور کس قدر بچاو چاہتے ہیں کہ دنیا میں میرے علموں کو کوئی پرشانی نہ ہو اور ہیدایات ان کو یعنی عبادت کی ریازت کی ہیدایات تو اپنی جگہ یہ یعنی زندگی گزارنے کے لحاظ سے کہ کوئی پرشانی نہ ہو نبی یکرم نورِ مجسم شفی موازم سللہ علیہ وسلم نے اس سلسلہ میں ایک نہی سنکڑوں ایسی احادیس ہیں کہ جس میں ہمارے آقا سلللہ علیہ وسلم نے قدم قدم پر قدم قدم پر رہنمائی کی یہاں تک جب سیحابا ردی اللہ و تعالی ان ہم یہ باتیں اپنے محول میں دسکس کرتے تھے تو محول میں کافر لوگ بھی تھے تو جب یہ سیحابا ایسی باتیں ایک دوسرے کو بتا رہے ہوتے تھے اور سمجھا رہے ہوتے تھے تو جو چلتے کافر یہ باتیں سنتے تھے تو وہ کہتے تھے کیا تمہارے رسول سللہ علیہ وسلم اتنے شفیق ہیں کہ یہ چھوٹی چھوٹی باتیں بھی بتاتے ہیں تو سیحابا ان کو کہتے تھے کہ کوئی شفیق باب اپنے بچوں کو اتنی کہہرائی کی اور اتنی چھوٹی چھوٹی باتیں نہیں بتاتا جتنی باتیں سرکار اپنے غلاموں کو بتاتے اور اس موقع پر سیحابا نے یہ مثال دی اور میں ہمارے رسول علیہ وسلم تو ہمیں یہ بھی رشاد پرماتے ہیں جب بیت الخلا میں جانا ہو تو وہاں بیٹھنے کا طریقہ کیا کہ جس کی وجہ سے بندہ آسانی سے وہاں سے فارق ہو سکے یعنی باب سے بڑکر نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ موزم سل اللہ علیہ وسلم اپنے غلاموں پر مہربانی فرمانے والے ہیں اور یعنی ایسی چیزیں کے جو ایک ویہ سے تو بڑی شخصیت کے شایان اشان نہیں سمجھ جاتی وہ چھوٹی چھوٹے موضوعات بھی بیان کرے لیکن سرکار کی ایسی بڑائی ہے اور اپنے غلاموں پر اتنی شفقت ہے کہ آپ ان عمور کو بھی بتاتے ہیں تاکہ کسی لحاظ سے بھی کوئی محرومی کا آمنہ کسی کو نہ ہو سکے نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ موزم سل اللہ علیہ وسلم نے انی عمور کے اندر یہ بھی ایرشاد فرمایا اس کے بھی حضرت ابو حوریر ردی اللہ علیہ وسلم راوی ہیں اور یہ بھی صیب خاری شریف میں ہے فرماا لا یوشیر احدوکن علا اخیح بس سلاح ہی تم میں سے کوئی بندہ اصلیہ کے ساتھ اپنے بھائی کی طرف اشارہ نہ کرے یعنی مثل ان تیر اس کی طرف سیدہ نہ کرے کلانہ اس کی طرف سیدہ نہ کرے اس وقت کا جو اصلیہ تھا اس میں بھی منا کیا کہ چھوری اس کی طرف کوئی سیدی نہ کرے یعنی مارنے کے انداز میں کہ میں مزاک کر رہا ہوں تو ہمارے اکر سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا فائنہولا یدری احدوکن تمیں یہ معلوم نہیں اتانہ ینزی وفی یدہی کہ تم تو اشارے کی نیسے کرو گے اگلا کام شیطان کر دے گا اور پھر کہو گے کہ وہ یعنی جس طرح کہ فائر ہو گیا میرا تو ایرادی نہیں تھا یعنی یہ پسٹل سے یا بندوک سے اشارہ کرنا یہ منہ ہے کہ سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم کی شریعت کی خلاورزی ہے کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم اس بات کا ادراک رکھتے ہیں کہ کہان تھوڑا سا دکہ رہ گیا تھا وہ شیطان لگا جائے گا اور آگے یعنی اس طرح مذاک مذاک کی اندر چھوڑی لگ جائے گی توکہ لگ جائے گا کلھاڑی لگ جائے گی کہ مارنے والے کا ایرادہ نہیں تھا لیکن آگے جو اتنا حصہ تھوڑا سا اس میں شیطان مداخلت کرے گا اور پتے نہیں چلے گا اور ایسا نقسان ہو جائے گا نبی یکرم نور مجسم شفی موزم سل اللہ علیہ وسلم کو یہ بھی فکر ہے کہ ایسے ہی میرے کسی علام کا ہاتھ نظائے ہو جائے کسی کی جان نظائے ہو جائے اور اس کی وجہ سے آپس میں پھر ان میں دشمنیاں پیدا ہو جائے تو اس بنیات پر جو چیز سبب بن سکتی ہے اس سے بھی روکا کہ یہ بھی اتیاد کرو ایک تو بیس امدن کسی کو مار دینا کہ وہ بہت بڑا گنا ہے یہ ہے کہ صرف مقصد اشارہ کرنا تھا مارنا نہیں تھا تو سرکار فرماتیں اشارہ بھی حرام ہے کیونکہ اس اشارے کے نتیجے میں جو کام تم نہیں کرنا چاہتے وہ شیطان کی مداخلت سے ہو جائے گا اور شیطان کی کاروائیوں میں یہ چیز بھی ہماری عاقا سل اللہ علیہ وسلم نے واضح کر دی فائنہولا یدری احدوکم تم میں سے ایک بندہ نہیں جانتا اللہ شیطان ینزوفی یدحی کہ ہو سکتا ہے کہ شیطان اس کے ہاتھ سے وہ کھنچلے اگر وہ چیز پڑی رہتی ساید پے تو پھر شیطان مداخلت نہ کرتا شیطان بھی اس تار میں ہے کہ یہ کوئی ایسا موقع بنے کے بہنہ تو بنے تھوڑا اگلہ کام جہاں وہ میں کر لوں گا اس بنیات پر نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمائے فائیہ قاو فی خفراتی مننار تو اسی اشارے سے بندہ جنم کے گڑے میں جا گرے گا کہ جیس وقت آگے قتل ہو گیا فائیہ قاو فی خفراتی مننار خفرہ گڑے کو کہتے ہیں کہ وہ جنم کے گڑے میں جا گرے گا علاقے عمدن تو کرنی کچھ نہیں چا تھا صرف مزاک کر رہا تھا یا درانا صرف مقصد تھا یا ویسے ہی وہ صرف اشارہ کر رہا تھا تو ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم نے متلکن فرما دیا متلکن اصلحہ کے لحاظ سے کہ وہ کوئی بھی خطرناک چیز ہو لا یوشیر عہدوکم علاقی ہی بسلا کوئی بھی تم میں سے اپنے بھائی کی طرف بھائی سے مراد یہاں ضروری نہیں کس کا رشتے میں بھائی ہو یعنی کوئی بھی دینی بھائی کوئی بھی مسلمان بندہ اس کی طرف وہ یوں اشارہ نہ کرے اور آج دیکھتو آپ کے سامنے کتنی مثالیں ہوں گی اپنے محول میں کہ فلان صرف وہ تو اشارہ کر رہا تھا آگے وہ تیز چل گئی اور ایسا ہو گیا تو اس بنیات پہ سدیوں پہلے نبی یکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم نے یہ احتیاطیں بھی عمت کو اتا فرمائیں اور اس لحاظ سے بھی جو دین اتا کیا ہدایات دین وہ بندہ مومن کے لیے یہاں بھی بائی سے رحمت ہیں اور اگلے جہان کے لیہ سے بھی بائی سے رحمت ہیں ایسے ہی نبی یکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم نے اصلیہ لے کر جو چلنا ہے یعنی ضرورت کے پیشہ نظر چونکہ شریعت میں اصلیہ کا استعمال سیکنا اس کے بھی فضال بیان کیئے گئے وَاَئِدُ لَهُمْ مَسْتَطَعتُمْ مِنْ قُوَّا کہ جتنی تم قُب والتیار کر سکتے ہو اور پھر جو تیر اندازی ہے اس کے خصوصی فضال بیان کیئے گئے اور تیر اندازی سیکھنے کے بعد بلانے کو اتنا بڑا جرم کرار دیا گیا جس طرح کے یعنی اسی لیست میں جہاں کوئی قرآن حفظ کر کے بلاتا ہے تو ساتھ یہ بھی ذکر کیا گیا کہ اگر تیر اندازی سیکھتا ہے اور پھر بلا دیتا ہے یا کوئی اصلیہ کی ٹریننگ لیتا ہے اور پھر بلا دیتا ہے کیونکہ جہاد کا جو نکتا نظر عیسلام کے سامنے تو اب اصلیہ پاس رکھنے پر تو پبندی نہ لگائی لیکن رکھنے کا طریقہ بھی بتایا تو ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں حضرت ابو موسا عشانی ردی اللہ تعالیٰ نے رواعت کیا اِزا مر را احدو کمفی مسجد دینا تم میں سے جب کوئی ہماری مسجد میں سے گذرے یعنی گذرنے کے یہ مدلب نہیں کہ رستہ بنایا ہوا اس نے یعنی آرہا ہے مسجد میں اگلی ساف میں پہنچا ہے پھر اب نکلنا ہے اور اس کے پاس طلوار ہے اس کے پاس نیزہ ہے اس کے پاس تیر ہے کئی اکٹھے جانی وہ جو ایک دو تو جنگ میں یعنی تھوڑے ہوتے ہیں وہ ترکش کے اندر کافی تیر اکٹھے بان کے رکھے ہوئے ہیں ایک طرف سے اور پھالا ان کا اگر نیچے لٹکا کے چلتا ہے تو نیچے لوگ بیٹھے ہوئے سفوں میں تو نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے اشاد فرمایا اِزا مر را احدو کم فی مسجد دینا تم میں سے جب کوئی ہماری مسجد سے گذرے او فی سوکنہ یعنی ہمارے بازار سے گذرے ہمارے سے مراد اب کیامت تک ہمارے بازار سے گذرے یعنی مسلم آبادی کا جو بازار ہے مسلم آبادی کی مسجد ہے اس میں سے جو بندہ عصلہ علیہ کے گذرے وماہو نبلون اس کے پاس تیر ہیں فالی يمسک علا نسالیح بکفہ ہی پر میں ان کے پالے ہیں وہ اوپر رکھے اتھلی کی طرف یعنی اتھلی میں خود تو اوپر کپڑا لپیٹ لے گا مافوز کر لے گا اب نیچے تو اس کی صرف دنڈی ہوگی لکڑی کی چلتے ہوئے وہ تو کسی کو نقصان وہ نہیں پہنچا سکتی جو پالا پہنچا سکتا ہے تو فرمائے کہ وہ روک کے رکھے اس کی تیز جانب کو اور یہ حکم کیوں دیا فرمائے آنگیو سی با اہدم من المسلمین امین حبش ہے تا کہ مسلمانوں میں سے کسی کو وہ چیز نہ لگے وہ تلوار نیزہ بالہ جو کچھ بھی ہے یعنی چلتے وقت اس کو یوں لے کے چلے کہ جو لوگ بیٹھے ہوئے ہیں یا چل رہے ہیں ان کی طرف اس کی نوک نہ ہو تا کہ لوگ اس سے مافوز رہیں اور اس حفاظت کے ساتھ دوسری جگہ یہ اشاد فرمائے کہ مسلم آبادی میں حرام ہے کہ اگر کوئی شخص لوگوں کو درانے کی خاتر اصلہ لے کے چلے یعنی سکورٹی کے لیے اپنی حفاظت کے لیے وہ اور انداز ہے اور لوگوں کو دشت زدہ کرنا جس طرح پیچھے کی دشت تنظیمیں یا یہ معاملہ تا کہ ان کا کامی تربیہ لوگوں کو دشت زدہ کیا جات مظرن چوکوں میں لوگوں کو زبا کر رہے ہیں یا اپنے اصلے کی یوں نمائش کر رہے ہیں تو رسولِ پاکسل اللہ علیہ وسلم نے فرمائے کہ مسلمانوں کو دشت زدہ کرنا گبرہت ملانا یہ بھی جرم ہے کہ مسلم آبادی کے اندر کوئی گبرائے نہیں کوئی دشت زدہ نہ ہو کوئی وہاں پر خوف و حراس کا محول نہ پیدا کیا جائے تو اصلے آ کے لحاظے جہاں یہ حکم دیا کہ تم استعداد حصل کرو تیاری کرو اور وہاں یہ احتیاطیں بھی بتائیں ربی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے اور پھر یعنی جو عام گزر گا ہے چلنے کی جگہ ہے وہاں سے جس وقت کوئی لے کے گزر رہا ہے تو رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم کو یہ فکر ہے کہ یہ کہیں کسی کو چیز لگنا جائے تو فرمائے کہ یہ تمہارا زمہ ہے کہ وہ لوے واری جو سائد ہے اس کی جو لگ سکتی ہے وہ اوپر رکھو اپنی طرف تاکہ وہ اور کسی کی طرف اس کا روخ نہ ہو اس سے تقلیف نہ ہو سکے نبی اکرم نورِ مجسم شفی معظم سل اللہ علیہ وسلم نے اس سلسلہ کی اندر جو احتیاطیں بتائیں انسانوں کے لحاظے تو ہے ہی آپ نے حیوانوں کے لحاظے بھی بتائیں یعنی آج ہیومن رائٹس کے لحاظے بات ہوتی ہے تو نبی اکرم نورِ مجسم شفی معظم سل اللہ علیہ وسلم رحمت ہے سارے جانوں کی اور اپنے حلاموں کو حیوانوں کے لحاظے جو عاداب تھے حقوق تھے ان سے بھی مطلب کیا کہ کہیں ایسا نہ ہو کہ کسی گوڑی پر جو تمہارا ظلم ہے اس کی وجہ سے تم کیامت کے دن پکڑے جاو کسی گلی پر بوج لادنے کے لحاظے جو تم نے خلافے شریعت کیا تو اس کا اگر تم کیامت کے دن نقسان ہو جاتا ہے تو مجھے یہ بھی فکر ہے کہ تم اس کیامت کے دن کئی آگ میں نہ جلے جاو اس سلسلہ کی ایک حدیث ایکر کر کے اپنی گفتگو ختم کرتا ہوں سن نے ابھی داوت میں ہے کہ نبی اکرم نورِ مجسم شفی معظم سل اللہ علیہ وسلم جب دیکھا مدینہ منورہ کے بازار میں کچھ لوگ وہ سواریوں پے بیٹھ کے باتیں کر رہے تھے یعنی جس طرح عام روٹین میں کے بندے پہنچے ہیں سواری کے بے بیٹھے ہیں ایک اس طرف اوٹنی لے کے کھڑا ہے دوسرہ اس طرف اور آپس میں باتیں کر رہے ہیں تو ہماری آقا سل اللہ علیہ وسلم نے فرما ای یا کم ان تتحیدو ذہورا دوا بیکو منابیر فرمایا اپنی سواریوں کی پشتوں کو میمبر مت بناؤ میمبر جس پہ بیٹھ گتبا دیا جاتا ای یا کم بچو اس سے ان تتحیدو ذہورا دوا بیکو منابیر منابیر میمبر کی جماہ ہے ذہور ظاہر کی جماہ ہے کہ اپنے سواریوں عبد دابا میں وہ گدی ہے خچر ہے گوڑا ہے اونٹ ہے فرمایا ان کی جو پشت ہے اس کو تم منابیر نہ بناؤ میمبر نہ بناؤ دوسری حدیث ریف میں میں نے یہ پڑا وہاں یہ لفاظ ہیں کہ لا تتحیدوہ قراسی یا کم ان کو اپنے کرسی نہ بناؤ یعنی یہ فرق دیا کہ سواری اور کرسی میں فرق ہے کہ جب سفر ہو رہا تھا تم بیٹھے تھے تو اس وقت وہ سواری تھی اور فرما رب نے ان کو تماری سواری تو بنایا ہے تماری کرسی نہیں بنایا اب مدینہ مرورہ کے بادار میں جو تم اوپر بیٹھے ہوئے تو یہ تم سواری سے کرسی والا کام لے رہے ہو تو رب نے سواری کو کرسی نہیں بنائے تو یعنی اس حت تک دین رحمت ہے کہ جانوروں کے لحاظ سے بھی اس اتنا حقوق کو رسولِ پاکﷺ نے بیان کیا اور اس میں بھی بہتری بلا خر انسانوں کی ہے کہ اگر جانوروں کے ساتھ اس نے سلوک پر جنت مل رہی ہے اور اگر یہ لحاظ نہ رکھیں تو جہنمے جانا پڑھ رہا ہے تو رسولِ پاکﷺ کو فکر ہے کہ اس لحاظ سے بھی میرے حلاموں کا نقصان نہ ہو تو فرمایا ایجاکم انتتا خیضو زہورا دواب بیکم منابرا اپنے چوپائوں کی جو پشتے ہیں ان کو ممبر بنانے سے بچو کیوں فرمایا فا اِنَّ اللہٰہ اِنَّ مَا سَخْخَرَ حَالَكُمْ لِتُ بَلِّگَكُمْ اِلَا بَلَا دِلَّمْ تَقُونُوا بَالِغِهِ اِلَّا بِشِقِلْ آنفُسْ فرمایا یہ رب نے تمہارے لیے مسخر کیے رب نے اگر ربِ ذُل جلال نے انہیں تمہارے طابق نہ کیا ہوتا تو تم چالیس پچیس مل کے بھی ایک گوڑے پے بیٹھنا سکتے یعنی کسی کو بیٹھا رہ سکتے اس کو پکڑ کے آگے پیچے سے یعنی اس قدر وہ تمہیں اپنی تانگوں سے رون دیتا فرما رب نے اسے سمجھایا وَالْخَیْلَ وَالْبِغَارَ وَالْحَمِرَ وَالْخَیْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِرَ لِتَرْقَبُوْحَا وَزِينَ قرآنِ مجید میں ہے کہ ربِ ذُل جلال نے یہ گوڑے اور خچر اور گدھے کیوں بنائے لطر قبوہ آتا کہ تم صواری کرو وَزِينَ اور اللہ نے یہ زینت بنائی تمہارے لیے کہ تم گوڑے پے بیٹھے وپنی زینت ماسوس کرتے ہو تو سرکار فرماتے ہیں اننامار سخرا حالاکم رب نے تمہارے طابق یہ کیئے ہیں تو یہاں یہ بات بھی بڑی قابل گا اور ہے کہ وہ اکل ہو کہ رب کے کہنے پے تو ہمارے طابق ہو گئے تو اے حضرتِ انسان تو بھی تو سوچ کہ رب نے کتنے جانوروں کو لاکھوں کروڑوں کو تیرے طابق کر دیا ہے اور جس رب نے ان جانوروں کو تیرے طابق کر دیا ہے تو اس رب کی بات کیوں نہیں مان رہا یعنی وہ یعنی ہے کہ گوڑا جو ہے وہ کسی خاص بندے کے لیے تو صواری بنے جو وقت کا حاکم ہے اور عام بیٹھنا چاہے تو وہ نہ بیٹھنے دے وہ آرے کے لیے طابق ہے کہ رب نے اس کو مسخر کر دیا ہے تو یہاں ہمارے عکا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اننا ما سکھا رہا لکم رب نے ان کو مسخر کیا تمہارے لیے کیوں لیتوبل لیگا کم علا بالا دل لم تقونو بالغی ہی اللہ بشک للفلس کہ یہ تمہیں ان شیروں تک پہنچائیں کہ اگر یہ نہ ہوتے تو تم ادمائے ہو جاتے وہاں پہنچنے تک خود اگر تمہیں چل کے جانا پڑتا یا اپنہ بوج خود اٹھا کے لیے جانا پڑتا تو پھل تمہیں اتنی مشکہت ہوتی تو رب نے یہ تمہارے طابق کر دیئے اب یہ تھوڑا کام ہے کہ تمہارا بوج اٹھا کے آگے ہیں تمہیں اٹھا کے آگے ہیں اب جب تم پہنچکے وہ سیر میں جاتوں پہنچنا تھا تو اب اس کو ممبر نہ بنالو اس کو کرسی نہ بنالو بلکہ اب اس سے نیچی اٹھا رہو ایک سکتر یعنی گہرے اور باری کھکو کرسولے پاک سل اللہ علیہ وسلم نے واضح کیئے کہ رب نے جس مقصد کے لیے انہیں طابق کیا وہ وقصد تم نے پورا کر لیا تو اب اس سے زائد ان پکیم تم بوج ڈال رہے ہو اور ساتھ ہی یہرشات فرمایا وَجَعَلَا لَا کُمُلْ عَرْدَ فَعْلِحَا فَقْدُوا حَاجَتَکُمْ یہاں یہ بھی الفاز موجود ہیں اِرْقَبُوْحَا سَالِمَا وَدَوْحَا سَالِمَا کہ جس وقت تم ان پے سواری کرتے ہو ان کی سلامتی کبھی خیال رکھو اور جب ان کو چھوڑتے ہو تو پھر بھی ان کی سلامتی کا خیال رکھو یعنی جب تم سواری کر رہے ہو تو سلامتی کیا ہے کہ اگر کوئی نہر اتنا وہ نالا چھوڑا ہے کہ یہ چھلان مار کی اس کو ابور نہیں کر سکتی سواری تو تم خام خا اس کو زیادہ چھوڑی جگہ سے گدارتے ہو کہ وہ اس میں اسے تقلیف ہوتی ہے یا چلاتے وقت یوں دوڑا تی ہو کسی پاڑی کو وہ ایکسیڈین کر دیتے ہو اس کو اس طرح تیز کر کے لے جاتے ہو تو بنا اس کی سلامتی کا خیال رکھو اور جس وقت تم منزل پے پہن جاتے ہو تو اس وقت بھی تم اس کی سلامتی کا خیال رکھو یعنی اسے پانی پیلاؤ اسے چارا دالو اور یہ چیزیں تمہارے لیگے تمہاری آخرت کے لحاظ سے کل مفید ہوں گی تو یہ چند آہادیس اس موضوع کے لحاظ سے کہ نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کو اپنی عمت کی کتنی فکر ہے اور جب سرکار نے متفکر ہو کر یہ عقام دیئے ہیں تو ہم پر کتنے ہی یعنی اپنے دشمن ہوگے کہ سرکار تو ہماری فکر میں ہوں اور ہمارے ہمیں وہ ہیدایات دیں اور ہم ان ہیدایات کی طرف توجہی نہ کریں ایک تو یہ ہے کہ ساری عمر گزر جائے اور یہ جو نصاب ہے مومن کا یہ ہم پڑے ہی نہیں ہم سنے ہی نہیں یہ موضوعات سامنے آئی نہیں یا یہ ہے کہ پتا چل جائے پھر بھی ہم سنیان سنی کر دیں اور اس پر عمل نہ کریں تو یہ خود جو سرکار نے فرمایا پھر ہم نے تو کمی کوئی نہیں چھوڑی تم خود ہی اپنے دشمن بنے ہو گئے فلا جلو من نائلہ نفسہو پھر وہ اپنے آپ کوئی ملاہمت کرے کہ جو ہمارے کہنے پر پھر بھی اس کو نقصان ہوا اور اس نے ہماری ایتیات کو استعمال نہیں کیا تھا اس بنیات پر شریعت مطاہرہ کے لاکھوں کرودوں جو اسباق ہے ان میں ایک سبق ہماری زندگی میں ان چیزوں کا بھی ہے اور یہ سمجھ کے کہ ہماری آقا سللہلی سلم نے ہمیں یہ حکم دیا ہے ہم دنیا میں بھی نقصان سے بچیں گے اور آخرت کیا نقصان جو ہے اس سے بچیں گے کیونکہ اس کی وجہ سے پھر ایتااتی رسول سللہ اللہ علیہ وسلم کی نتیجے میں اجرس باب ملے گا ربیز الجلال ہم سب کا هامیو ناصر ہو واخر دعوائیہ ان الحمدل اللہ رب العالمی الحمدل اللہ رب العالمین و لاکبت الوطفن والسلام و سلام و رسولی خیلین استافر اللہ لا الہ إلا اللہ وحدہو لا شریقا لہو الملک و لہو الحمد و هو علا كل شئن قدیر اللہ و میننا رعوز و بیکا منظوال نیماتی و تحول آفیاتی و فجات نقماتی قلبیر ساخت یا اللہ جو کچھ ہم نے سنا سنا اس پرحمی عمل کی توفیقتا فرما اور رسولی پاک سللہ اللہ علیہ وسلم کی شریقت مطارا کی حکمتِ سمجھ کر انسے فیضیاب ہونے کی توفیقتا فرما و سللہ اللہ علیہ وسلم خیلی خیلی خلقی ہی سیدینا و مولانا محمد و حالی و سابیت مائن