 علیہ و محمد کے ایک نور جا جا حلور رب میں تھا افدلیت بشریت کا سوال نہیں جب ابھی اول بشر پیدا بھی نہیں ہوا تھا تو علیہ و محمد کس جب ابھی اول بشر پیدا بھی نہیں ہوا تھا تو علیہ و محمد کس میں نے کہ علیہ کی تاریخ بشریت سے شنہ نہیں ہوتیتا یہ جو رواعت ہے یہ ہمارے اکابیرین کی نظر میں پہلے بھی تھی اور اس پر حکم بھی لگا چکے تھے مثلا یہ توفہ اسنہ عشریہ ہے اس کے اندر حضرت اشہ عبدالعزیز محدد سے دیل وی رحمد تلالے نے روافج کی ان دلیلوں کا ذکر کر کے ان کا جائزہ لیا جس بنیاد پر وہ حضرتِ مولالی ردی اللہ و تلانو کو خلیفہ بلافزل مانتے ہیں اور وہ سارے سحابہ پر الزام لگاتے ہیں کہ مازاللہ انہوں نے خلافت چین لی یہ تھی حضرتِ مولالی ردی اللہ و تلانو کی اور انہوں نے ان سے چین لی مازاللہ تو ان کو بیان کرتے ہوئے حضرتِ اشہ عبدالعزیز محدد سے دیل وی رحمد تلالے نے حشتم نمبر رواعت جو لکھی وہ یہ رواعت ہے جو کون بیان کرتے روافج کیوں بیان کرتے ہیں حضرتِ مولالی ردی اللہ و تلانو کو خلیفہ بلافزل ثابت کرنے کے لیے اور مازاللہ سارے سحابہ کو غاسب ثابت کرنے کے لیے وہ گھڑی ہوئی بات وہ کیا ہے کن تو آنا و علی و بنبی طالب نورا بين جدہ اللہ تھا میں اور علی بنبی طالب کیا تھے ہم اللہ کے سامنے ایک نور تھے قبل آئی یا خلوق آدم قبل اس کے کہ اللہ عدم علی سلام کو پیدا کرے ہم میں اور علی ایک نور تھے کتنا پہلے بیاربا آتا عشر عالفا آمن با چودہ ہزار سال پہلے حضرت عدم علی سلام کی تقلیق سے چودہ ہزار سال پہلے جس طرح کے ارفانچاہ کے قلب میں تم نے سنا فلم مخلق اللہ و آدم جب اللہ تعالیٰ نے عدم علی سلام کو پیدا کیا تو قاسم از علی کا نور جوزہن تو اس نور کے دو اس لیے بنا دیئے فجوز اون آنا و جوز اون علی و بنبی طالب اب یہ لفظ اگر ویسے بیان کیئے جائیں ماقبل اور جو اسل میں ہے اس کا جوٹ اس کو ذکر کی بغیر تو سارا مجمہ سبحان اللہ کہ ہے ماشاہلہ کہ کیا فضیلت بیان ہو رہی مولالی ردی اللہ تعالیٰ کی یہ جوٹ ہے اور سرکار کی طرف جو جوٹ منصوب کرے سرکار فرمات ہے فلیتہ با بو مقا دو من نار اس اپنا ٹھکانہ جننمے بنا لے نا چاہی یعنی دنیا میں آج وا وا کروا لے کے تقریر لگ گئی ہے لوگوں نے پیسے پھنک دیئے ہیں نظران نے مل گئے ہیں اور اسزت بن گئی ہے لیکن سرکار فرماتیں دیس نے میری طرف جوٹ منصوب کیا اب یہ لفظ عربی کے گھڑے ہوئے ایک پکے شیانے گھڑ کے منصوب کیے سرکار کی طرف جو ابھی ہم بتائیں گے کون تھا جس نے یہ گھڑے تھے وہی لفظ ارفان شاہر نے بھی سرکار ہے تو عالم سل اللہ علیہ وسلم کی طرف منصوب کر دیئے اور جو بھی ایسے لفظ منصوب کرے سرکار فرمات ہے جس نے میری طرف جوٹ کو منصوب کیا فرمہ عام کسی بندے کی طرف جوٹ منصوب کرنا جوٹ تو ہر جوٹ برا ہے مگر عام کی طرف منصوب کرنے سے اتنے خرابی لازم نہیں آتی جیتی نہیں میری طرف منصوب کرنے سے خرابی لازم آتے کہ لوگ اس کو دین سمجھیں گے لوگ اس کو ایمان سمجھیں گے اور آئے وہ جوٹ تو اِس واس سے فرمات جیسے نے میری طرف منصوب کیا اس کی صدا ہی ہے کہ فلیت ببوہ مقادہ و مننار یعنی خصوصی طور پر وہ اپنا جاننم میں ٹھیکانا منایا کہ اس نے کتنا بڑا جرم کیا اگر تو اس شخص نے پڑھا نہیں تھا تو پھر بھی افسوص ہے اور اگر پڑھ کے اتنی خیانت ہے تو پھر بھی افسوص ہے اب اس کے بعد کیا لکھا ہے لکھا ہے شابدل عزیز نے اِن حدیث با اجمائے آلِ سُنَّت موزو است با اجمائے آلِ سُنَّت موزو است موزو کا مانےہ گڑی ہوئی یعنی صرف ایک محدیس نے نہیں کہا دونے نہیں کہا چارنے نہیں کہا صرف سونے نہیں کہا ای تو زید ہر سنی محدیس نے کہا کہ یہ حدیث جس میں ہے کہ میرا اور علی کا نور عزت آدم علیہ السلام کی تقلیق سے چودہ ہزار سال پہلے اس طرح موجود تھا یہ با اجمائے آلِ سُنَّت موزو است اب اس میں لفظ کون سا مشکل ہے بچے بچے کو یہ ترجم آ سکتا کیا لِسُنَّت کے اجمائے سے یہ روایت کیا ہے موزو ہے گڑی ہوئی ہے تو گڑی ہوئی بات کر کے حضرصدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں پر حضرت مولالی کا رتبہ بڑھانا ہے کیا کوئی شج کرنا یہ رفضیوں کا دندہ اور ہم بلا وجہ تو نہیں کہ رہے بے وجہ تو نہیں چمن کی اتباہیاں کچھ باغمہیں برکو شرر سے ملے ہوئے کہ وہ دندہ جو وہ کرتے تھے او بہو اسی پی آ گئے یہ ان کی دلیلتی خلافت والی اب پہلے یہ بات کریں گے تو کال اگلی کریں گے یہ ترطیب بار گمرائی ہے اور سولا مارا جو بولا بالا سنی ہے وہ کہے گا کہ ما شاہ اللہ کیا شان شان تو یہ ہے مولالی کی جو یہ بیان کر رہے ہیں رفضی کہہ رہے ہیں کہ پہلے تو ایرفان شاہ تھا ہی ناسبی اب مولائی بن گیا ہے تو مولائی اس طرح بنا ہوئے اور ہم پر الزام آئے گا کس کا کہ انہیں ما زلہ مولالی کی شان سے مرود ہے تو آج کا الزام چھوٹا ہے کال سرکار فرمائے کہ اس کو جنر میں رگڑو کہ جو بات نہیں تھی اس نے کیوں گھڑکے بنائی مولالی کے لیات سے اور میرے لیات تو آج یہ الزام ان لوگوں کے برداش کر لینا وہ کروڈ بار کہیں مگر کیوں جھوٹ بولا جا رہا ہے سرکار کے نام کیوں گایا جا رہا کہ سرکارِ دوالم سللللسلم نے یہ فرمائے میرے پاس حدیث ہے میں حدیث بیان کر رہا ہوں میں حدیث بیان کر رہا ہوں تو یہ اجمائے آہلِ سنط اجمائے آہلِ سنط کے مطابق یہ جھوٹ ہے جھوٹ ہے جھوٹ ہے جو ایرفانشانِ جھوٹ بول کر حضرہ السیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کا مرتبہ نیچے دکھانا چاہا یہ سدیوں سے لکھا رہا ہے یہ جھوٹ ہے اگر نہیں پڑھا تو پھر تبلیق کیا ستیٹس کیوں ہے پہلے پڑھ لے تو پھر تبلیق کریں اور اگر پڑھ کے اتنا گھپلا ہے جس نے بڑے خائن کت کو تبلیق کرنا جائز کیسے ہے جو اتنی بڑی دو نمری کریں اب سوچو سرکار ایسے وارداتیوں پے خوش ہیں جو ایرفانشانِ جیسے ہیں یہ ہم غلاموں پے خوش ہیں جو دنیا کو بتا رہے ہیں کہ یہ جھوٹ بول رہے ہیں سرکار نے نہیں فرمایا سرکار نے بالکل نہیں فرمایا تو رسولِ پاکس رسلم کی ازت کا تافوز ہم کر رہے ہیں تو انہوں نے جھوٹ ان کے خاتے میں ڈالنے کی کوشش کی یہ نہیں اس سے پہلے بھی ہم نے کئی باتیں پکڑی یہ سکس کی جب ایسے یہ بہ گیا ہے تو ان کی باتیں کرتا ہے جن کے ساتھ مل گیا ہے ان سے لے لے کے چھوٹی چھوٹی یہ باتیں یہ پہلے فیصلے ہو چکے ہیں یہ ساری چیزیا کابرین کے سامنے تھی اور انہوں نے میرٹ پر سارے فیصلے کیئے ہیں اس بنیاد پر یہ جو کچھ اس نے یہ کہا یہ سب کچھ یعنی گڑی ہوئی بات تھی جس کو حدیث بنایا یہ ہر ایسے نہیں ہے لکھا کہ اس کی اسناد کے اندر محمد بن خلف مر وزی راوی ہے محمد بن خلف جو ہے اس کے بارے میں امام یاہیہ بن مین نے کہا کہ وہ شخص کا ذاب ہے دار کتنی نے کہا وہ متروک ہے اور متروک جوٹا ہونے میں کسی نے اختلاف نہیں کیا اب یہ راوی جو ہے جس کے بارے میں شابدر عزیز معدس دیل وی رحمت اللہ نے اس زمانے میں لکھا اب یہاں مزانولی اتدال ہے مزانولی اتدال کی جلد نمبر 3 میں یہ جو محمد بن خلف مر وزی ہے اس کے بارے میں حالات اس کے لکھے ہوئے لکھا ہے کزہ باہو یاہیہ بن مین یاہیہ بن مین امامیہ علی سنت ہے امام احمد بن حمبل کے یہ حمسر ہیں انہوں نے کہا کہ یہ بندہ جوٹا ہے اس کی بات سچی نہیں ہے یہ دیسیں گڑتا ہے اور پھر ساتھ انہوں نے یہ روایت بھی ذکر کی یہ جوٹی اس لئے روایت کی ہوئی ہے اور اس میں یہ بھی لفظ ہیں کہ خلق توانا وحارون ویاہیا وعالی مین تینتی وواہدہ اس لئے ایک مٹی سے پیدا ہوئے اور حرون علی سلام اور یاہیا علی سلام اس طرح کی مزید باتیں اس نے مکس کی ہوئی ہیں تو ایسے ہی یہ جو لسان علمیزان ہے اس کی جلت نمبر پانچ کی اندر محمد بن خلف مروزی یعنی یہ مین گڑنے والا اس نے اس کے بارے میں یہاں لکھا ہے 118 سفے پر کزہ بہو یاہیبن مین ایمام یاہیبن مین نے اس کو جوٹا کرار دیا ہے دار کتنی نے اس کو مطروق کرار دیا ہے اور یہاں بھی انہوں نے ذکر کیسے نے فران جھوٹی روائد بنای ہوئی ہے یہ عضرت علی ردی اللہ وطلان وعالی اور ساتھ ابن جوزی نے اس کو موضوعات کے اندر ذکر کیا ہے ایسے اس کا ایک قانا راوی ہے یعنی دوسری سند کے لحاظ سے تو اس کے بارے میں لسان علمی ازان کی اندر موجود ہے اس کا نامہ جافر بن احمد اس میں لکھا ہے کہ قانا رافضی تھا یاداول حدیث حدیث گھڑ لیتا تھا تو یہ یعنی اصل اگر تفصیل دیکھی جائے تو اس طرح درجلوں ملیں گے لیکن یہ خلاس ہے کہ بائجمائے علی سنط علی سنط کے اجماء کے ساتھ یہ حدیث یعنی یہ روایت کیا ہے موضوع ہے گڑی ہوئی