 تو وہ اس نتیجے پر پہنچے کہ انہوں نے یہ سر ویر پورٹ تیار کر کے مسلم امہ کو دی۔ آج بھی اگر دیکھا جائے تو زہری طور پر کفر کسی بھی لحاظ سے اسلام کو سر نگو نہیں کر سکا۔ اسلام اپنی پوری آبوطاب کے ساتھ کفر کے سر چڑھ کے بول رہا ہے۔ اب انہوں نے اپنہ وہی منصوبہ جو کئی سال پہلے مورتب کیا تھا کہ ان کے اندر سے جو محبت ہے اسلام کے ماننے والوں کے سینوں میں جو جزبات ہیں ان جزبات کو ٹھنڈا کیا جائے۔ اور ان جزبات کو بار بار ٹچ کر کے کمزور کیا جائے، آج عالمِ کفر اپنی اس مقرو چال پر کام کر رہا ہے اور طرح طرح سے ہیلے بہانوں کے ذریعے سے مسلم امہ کے جزبات کو وہ نکسان پہنچانے کی مزموم کوششیں کرتے رہتے ہیں۔ بل خصوص یہ جو تین کسم کے لوگ ہیں ان کی طرف سے بار بار یہ حرزہ سرانیاں ہوتی رہتی ہیں، فرانس کا صدر ہو یا گیرٹ ویلڈر ہو یا اسی طرح یہ سویڈن کا ناپاک جسم ہو یہ طرح طرح سے اس طرح کے معاملات جو ہیں ان کو بروائکار لاتے رہتے ہیں ان کے یہیلے بہانے جن کو سپورٹ کرنے کے لیے بھی پوری عالمِ کفر تیار رہتی ہے ایک طرف انسانی حقوق کے تحفظ کی تنزیمات اور دوسری طرف انی کے ذریعے سایا بقائدہ مسلمانوں کے جزبات کو ٹھیس پہنچانے کے لیے سرکاری سطح پر اجازت نامے یقینن یہ رویہ ایسا منافکانہ رویہ ہے اور یہ چالے ایسی منافکانہ ہیں جو بلکل واضح ہیں اب اس زیمن میں مسلم امہ کے جو اس وقت کرسیوں پر برا جماند لوگ ہیں اور اوامی ووٹ کے ذریعے سے جو اوامی جزبات کے ترجمان بنتے ہیں سب سے پہلے نمبر پر یہ ان کی زمداری بنتی ہے کہ وہ اپنی عوام کے جزبات کو مدہ نظر رکھیں اور ان کے مزبی جزبات کو کسی بھی لحاظ سے یہ سبوتاز نہ ہونے دیں سب سے پہلے زمداری یہ بنتی ہے امارے حکومتی نمائندوں کی ان کی زمداری جو ہے وہ بھی عوام کو اپنے سر پر اٹھانا پڑتی ہے لوگ یہ زمداریہ اپنے سر پر اٹھاتے ہیں جس وقت لوگ ان جزبات کا ازحار کرتے ہیں لوگ جس وقت یہ حکومتی نمائندوں کی زمداریہ خود اپنے سر پر اٹھاتے ہیں اور ان کا یہ اٹھانا مجبوری بن جاتی ہے کہ جب امارے مقرر کردہ ترجمان اپنی ترجمانی کا صحیح قدہ نہیں کرتے تو پھر عوام مجبور ہوتی ہے اپنے جزبات کا ازحار کرنے کے لیے یہ جب اپنے جزبات کا ازحار کرتے ہیں تو پھر عالمے کفر ایک نئی چال چلتا ہے اور ان کی پھر چال یہ ہوتی ہے کہ وہ اسلام کو دشت گردی کا نام دینے کے لیے تیار ہو جاتے ہیں اس بنیاج پر یہ امارے جو آج کے اس دن میں احتجاجی مزاہرے اور احتجاجی ریلیا ہیں ان کا ایک مقصد عالمے کفر کو یہ باور کرانا ہے کہ الحمدلہ اللہ ہمارے سینوں میں اسلامی اقدار کے تحفظ کے وہ جزبات ہیں کہ جن کو کبھی بھی ٹھنڈا نہیں کیا دا سکتا اور یہ جزبات اتنے پرورش پائے ہوئے ہیں کہ ان کو ٹھنڈا کرنے کی جو کوشش کرتا ہے وہ خود ان کی تپش سے جل جاتا ہے دوسری طرف ہمارے یہ احتجاج اور ہماری یہ ریلیا اس بات کے لیے بھی تیار ہیں اور اس بات کی طرف بھی یہ توجہ کروانا چاہتی ہیں کہ جو کام حکمرانوں کا ہے وہ کام حکمرانوں کو ہی کرنا چاہیے اور جہاں پر انہیں ضرورت پڑتی ہے اپنے عوام کے جزبات کے لئے آز سے جہاں وہ اپنی سیاسی مقاصد کے لیے عوامی استعمال کرتے ہیں وہاں انہیں نظریاتی مقاصد کے پیشے نظر بھی عوام کے ترجمان کا عوام کے جزبات کی ترجمانی کا حق ادھا کرنا چاہیے اس لحاظ سے آج بھی الحمدلہ اللہ ہم نے اپنا حق ادھا کرنے کے لیے نمازے جمع کے فورن بات احتجاجی ریلی کا احتمام کیا ہے جس میں تحفظِ قرآن مارچ ہوگا یہاں مرکز سے لے کر سیال کوٹی دروازے تک انشاء اللہ اللہ عزیز ہم جائیں گے اس میں آپ تمام احباب نے بھی ضرور شرکت کرنی ہے باقی اس کے لحاظ سے قرآنِ مجید فرقانِ حمید تو ایسی عظیم کتاب ہے اور ایسی لاریب کتاب ہے جو صرف قاظی نسخوں کے لحاظ سے ہی نہیں بلکہ یہ کتاب اتنی عظیم کتاب ہے حضور صیدہ عالم صلى اللہ علیہ وسلم نے جو ارشاد فرمایا لا تج علو بوجو تکم مقابرہ کہ تم اپنے گھروں کو کبرستان نہ بناو انہش شیطانا جنفر من ال بیت اللہ دی جکرہ و في حصورت البقرہ نارہ تقبیر نارہ ریسالت نارہ تحقیق نارہ حیدری تاج دارے ختمِ نبووت تاج دارے ختمِ نبووت تاج دارے ختمِ نبووت تاج دارے ختمِ معصومیت تاج دارے ختمِ معصومیت عزمتِ قرعان عزمتِ قرعان لبپئیق لبق Gig يا رسول اللہ لبپئیق لبست لبست لبست لبست رحمان الرحیم رب شرح لی سدر ویسد لی امری وحل العقدة من لسانی یفقوا قولی ردیت بالله ربا وبل اسلام دینا وب محمد صل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والصلاة والسلام و علا خاتمین نبیین سید الرسول و خاتمین ماسومین و علا آلیہ و اسحابیہ اجمائین اما عبادوں فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمان الرحیم محمد الرسول اللہ صدق اللہ علیہ وسلم و صدق رسولہ النبی والکریم والأمین انہ اللہ و ملائیکتہو يسلونا علا نبیج يا ایوہ اللذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیہ وسلم علیہ وسلم و علا آلیہ وسلم و اسحابیہ يا حبیب اللہ السلام علیہ وسلم و علیہ وسلم بھیا خاتمین نبیین و علا آلیہ وسلم و اسحابیہ اجمائین و اسحابیہ اجمائین مولای صل وصلم دائمان عبادہ علا حبیبیک خیر خلک کلی ہمی منظہ ان شریکن فی محاسنیہ فجاہر الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأقبال وال کالیمی محمد ذکروہ روح اللہ انفسینا محمد شکروہ فرد عالال عمامی رب صل وصلم دائمان عبادہ علا حبیبیک خیر خلک کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ بر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وتمرد کنی ور قبول منون دستو دامان عالی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ اتبارک وطعالہ جلہ جلالہ وعمہ نوالہ واتمہ برانہ وازمہ شانہ واجلہ ذکروہ وعظہ اسمہو کی ہمدو صناع اور حضور صرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دست گیر جہاں غمگو سارے زمان سید سر وران حامی بے کسام قائد المرسلین خاتم النبیین وال معصومین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ وعال علیہ واسحابی وبارک وصلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رو دو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم ورحمت اللہ وبرکاته ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے مرکزے سیرات مستقین گوجران والا جامی مسجد رضاء مجتبا میں جمعت المبارک کے موقع پر خلیفہ اسوم عمیر الممینین داماد رسول صل اللہ علیہ وعال علیہ وسلم جن نورین ازرت سیدنہ اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ انہو کی یاد میں اور تحفظے قرآنِ مجید کے سلسلہ میں آج کا یہ اجتماع انے قاد پرزیر ہے میری دواہِ خالقِ قائنات جلال جلالو ہوں ہم سب کو قرآنِ سنت کا فاہمتہ فرمائے اور قرآنِ سنت کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیق اتا فرمائے خلیفہ اسوم عمیر الممینین ازرت سیدنہ اسمانِ غنی ردی اللہ علیہ وسلم انہو آپ کا یومِ شاہدت آپ کی شاہدت کا سانہا تاریخِ اسلام کے اندر ایک بہت گہرہ زخم ہے جس کا درد آج تک ماسوس کی آجا رہا ہے مضلومِ مدینہ سیدنہ اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ انہو کو جن حالات کا سامنا کرنا پڑا اور جس کے نتیجے میں آپ کی شاہدت ہوئی سرورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفاﷺ نے اپنے علومِ غیبیہ کی روشنی میں زبانِ رسالت سے ان تمام حالات کو بیان کیا اور فتنوں کی اس دور کے اندر حضرتِ سیدنہ اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ انہو کی حقانیت کو بھی اور آپ پر لگائے گئے الزامات میں آپ کی برات کو اور آپ کی پاک دامنی کو نبیا کرم نورِ مدسم شفی موزمﷺ نے خود بیان کیا فرمایا اسمانُ ان اللہ مقمم سو کا کمیسہ فہن ارادکل منافقونہ علا خلئی فلا تخلاہو حطہ تلقانی اس دیشریف کے اندر حضرتِ سیدنہ اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ انہو کی مخالفین جی انہوں نے مدینہ منورہ میں آ کر یورش برپا کی نبیا کرمﷺ نے انہوں منافقین کے لفظوں سے تابیر کیا اور ان کا جو مطالبہ تھا کہ اضرط اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ انہو خلافت سے دستبردار ہو جائیں تو رسولِ اکرمﷺ نے اس مطالبے کو غلط کرار دیا اور اپنی طرف سے حضرت اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ انہو کو تاقید کی کہ وہ لوگ آپ سے خلافت سے دستبردار ہونے کا مطالبہ کریں گے لیکن میری طرف سے تجھے یہ حکم ہے کہ آپ نے کبھی بھی خلافت سے دستبردار نہیں ہونا حتہ تلقانی یہاں تک کہ تماری شادت ہو جائے اور شادت کے بعد تمہاری مجھ سے ملاقات ہو جائے تاریخ کے رتبو یابس میں جتنے بھی روافز کے گھڑے ہوئے اتراضات ہیں اس کے مقابلے میں رسولِ اکرمﷺ کی زبان سے حضرت اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ انہو کی جامعِ انداز میں حقانیت آپ کی خلافت کی ازمت اور پھر حق پر دٹے رہنے کے نتیجے میں آپ کی شادت یہ سب کچھ رسولِ پاکﷺ نے خود بیان فرمائی ہے نبی اکرمﷺ شفی معزمﷺ کا خصوصی قرب جو حضرت اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ انہو کو مجھے سر تھا اس کے بارے میں سید عائشہ سدی کا ردی اللہ تعالیٰ انہو روایت کرتی ہیں کہ حضرت اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ انہو کو میں نے اس حالت میں دیکھا لقدرائیت اور رسول اللہﷺ وهو موسنِ دن فخزہو إلى اسمان حجرائے عائشہ سدی کا ردی اللہ تعالیٰ انہو میں رسولِ اکرمﷺ کی خدمت میں حضرت اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ انہو جو حاضر تھے کہ نبی اکرمﷺ نے اپنے ران مبارک کی ٹیک حضرت اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ انہو سے لگائی ہوئی تھی اور نبی اکرمﷺ پر وہج کا نظور ہو رہا تھا وہو موسنِ دن فخزہو إلى اسمان وئنی لأم سہل عرق ان جبین رسول اللہﷺ جو کہ وہج کا نظور جب ہوتا تھا تو شدید سردی میں بھی رسولِ اکرمﷺ کو پسینا آجاتا تھا اس موقع پر بھی نبی اکرمﷺ کی جبین پر پسینا مبارک تھا آبزر بنتا ہے عرز پر پسینا نور کا موسفِ اجاز پے چڑتا ہے سونا نور کا تو حضرت عاشا سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ انہو کہتیئے میں اس پسینے کو پہنچ رہی تھی رسولِ پاکﷺ کی جبین سے اور آب کا ران مبارک اس کی ٹیک حضرت اسمانِ غنی ردی اللہٰ تعالیٰ انہو کہ جس میں مبارک کے ساتھ لگی ہوئی تھی وَاَنْنَ الْوَحْیَا لَاَیَنْ زِلُوا لَئیٰ اور رسولِ پاکﷺ پر وہج کا نظول ہو رہا تھا اور نبی اکرمﷺ اس حالت میں نظولِ وہج کے دوران ارشاد فرما رہے تھے اکتب یا اُسیمو ای پیارِ اُسمان میں جو بولتا ہوں تم وہ لکتے جاو اکتب یا اُسیمو اُسیم جو ہے یہ اُسمان کی تصغیر ہے اور تصغیر کبھی تو کسی کی تحقیر کیلی ہوتی ہے اور کبھی کسی سے پیار کے اظہار کیلی ہوتی ہے تو یہاں حضرت اُسمانِ غنی ردی اللہٰ تعالیٰ انہو سی رسولِ پاکﷺ کا جو پیار تھا اس کے اظہار کر کے لیے آپ نے تصغیر کے سیگے سے جس طرح اپنے ازیزوں کو بلایا جاتا ہے تو کہا اکتب جو میں بولتا جاتا ہوں آپ اسے لکتے جاو تو حضرت اعشا سیدی کا ردی اللہٰ تعالیٰ انہا کہتی ہے فوللہٰ ہی خدا کی قسم ماکان اللہٰ لینزلا عبد من نبی یہی تلکل منزلا اللہٰ کانہ علیہِ قریمہ آپ قسم اٹھا کے اس ساری صورتِ حال کیا نتیجہ بیان کرتی ہیں خدا کی قسم جس شخص کو اللہ کے نبیﷺ کا اتنا قربہ حاصل ہو کہ بوقتِ واہی سرکارﷺ نے ان کے ساتھ ٹیک لگائی ہو اور بوقتِ نزولِ واہی رسولِ پاکﷺ ان کو یاد کر رہے ہو اور بلا رہے ہو اور این نزولِ واہی میں جنے رسولِ پاکﷺ اس واہی کو لکھنے کا حکم دے رہے ہو اور وہ بندہ کا اشانہِ نبوت میں رسولِ پاکﷺ کے گھر میں سرکار کے پاس حاضر ہو تو وہ ایسا بندہ ہی ہو سکتا ہے جو اللہ کا بڑا پیارہ ہو اور اللہ کے نزدیک اس کی بڑی عزت اور اشان ہو اللہ کا بڑا کریم ہو اس کو ہی مرتبہ مل سکتا ہے امل مومنین آشا سدی کا ردی اللہ ہوتا لہا انہا حضرت اسمانِ غنی ردی اللہ ہوتا لہا انہو کے اس قرب کو جو نبی اکرمﷺ نے اتا کیا قاتبِ واہی ہونے کا شرف بھی بکشا اور گھر کے اندر اس انداز میں اپنے پاس بٹھا کر نبی اکرمﷺ نے انوار تجلیات میں سے حضرت اسمانِ غنی کو حصہ دیا جو نزولِ واہج کے وقت خصوصی طور پر رسول اللہﷺ پر برس دے تھے ویسے تو عام حالات میں بھی ہر وقت رحمتِ خدا وندی کا اس پیکرِ منور پر نزول ہوتا رہتا تھا رسولِ اکرمﷺ کے جسدِ اطار پر لیکن وہج کے وقت نزولِ وہج کے وقت مزید انوار تجلیات کا نزول ہوتا تھا اور اس انوار تجلیات کی بارش میں جب دیکھا حضرت اسمانِ غنی ردی اللہ ہوتا اللہﷺ کو سیدہ آشا سیدی کا ردی اللہﷺ نے تو آپ نے خصوصی طور پر آپ نے اس تبسرے کا اضحار کیا قرآنِ مجید برانِ رشید کے ساتھ حضرت اسمانِ غنی ردی اللہﷺ کا بڑا خصوصی تعلق ہے آج کی ہمارے دونوں موضوعات کا آپس میں جمع ہونہ اس کی مناسبت بھی یہی ہے آپ جامِ قرآن ہے ایک رقت میں پورا قرآن ختم کرنا کئی بار یہ آپ کا اعزاز ہے اور اس کے ساتھ ساتھ آپ کے جو فرمودات ہیں قرآنِ مجید برانِ رشید کے لحاظ سے حضت اسمانِ غنی ردی اللہﷺ انہوں فرماتے ہیں لہو تحورت قروبونہ لما شبیت من کلام اللہ کہ اگر ہمارے دل پاک ہوں تو کبھی بھی اللہ کے کلام سے سیر نہ ہوں یعنی دلوں کی تحارت کا یہ تقازہ ہے کہ کسرس سے تلابتِ قرآنِ مجید کریں اور قرآنِ مجید سنے اور قرآنِ مجید کے جو اسرار اور رموز ہیں ان میں تدبر اور تفکر کریں اور قرآنِ مجید کے احکام پیعمل کریں آپ فرماتے ہیں ان نی لأک رہو ان یا تیا علیہ یا يومن لا انظر فیئے علاہ حد اللہ میں اپنی زندگی میں کوئی ایک دن بھی ایسا نہیں چاہتا کہ جس دن کے اندر میں قرآن کے اندر نظر نہ کروں قرآن کی عالفاز کی زیارت نہ کروں اور قرآنِ مجید کی تلابت نہ کروں میں اپنی زندگی کے ہر دن کو قرآن کے دیدار سے قرآن کی زیارت سے اور قرآنِ مجید برآنِ رشید کی تعلیمات کے ساتھ منور کیے ہوئے ہوں آپ فرماتے ہیں حب بیبہ علیہ مند دنیا سلاسون دنیا میں تین چیزیں مجھے بہت پسند ہیں نمبر ایک اشباول جیان بھوکے لوگوں کو کھانا کلا کے سیر کرنا نمبر دو کسواتول اور یان وہ لوگ جنے کپڑے نہ ملتی ہوں انے کپڑے لے کر دینا ننگے لوگوں کو ان جن کے پاس لباس نہیں ہے انے لباس پہنانا اور نمبر تین تلاوت القرآن یعنی یہ اشباول جیان کسواتول اور یان اور تلاوتے قرآن آپ نے یہ خلاصہ بیان کیا کہ مجھے جو عامال پسند ہیں ان میں سے پھر یہ تین عمل مزید ایسے ہیں جن کو میں ہمیشہ اپنے معمولات کا حصہ سمجھتا ہوں پھر فرمایا اربعتون ظاہر حن فدیلتون واباتن حن فریضتون کہ چار چیزیں ایسی ہیں ان کا ظاہر اگر دیکھیں تو وہ فضیلت ہے اور اگر ان کا باتن دیکھے تو صرف فضیلتی نہیں وہ فریضہ ہے یعنی فضیلت تو مستہاب میں بھی پائی جاتی ہے یعنی ظاہر کے لحاظ سے وہ ایک فضیلت والا کام ہے مگر جب باتن دیکھیں تو وہ صرف فضیلت نہیں وہ فضیلت کے ساتھ ساتھ فریضہ بھی ہے اس میں جو حضرت اسمانِ غنی ردی اللہ ہوتا لانہوں کو قرانو سننت کے اندر گہری سوچ اور ادراغ کا مقام حاصل تھا اس کا بھی پتا چلتا ہے آپ فرماتے ہیں مخالطہ تو صالحین فدیلتون وال اقتداؤ بہن فریضتون صالحین کی سنگت اختیار کرنا صالحین کے پاس بیٹھنا صالحین کی سوپت اختیار کرنا یہ فضیلت ہے اچھا کام ہے لیکن وال اقتداؤ بہن فریضتون صالحین کی اقتداؤ کرنا فرز ہے پاس بیٹھنا ایک فضیلت ہے مگر ان کی اقتداؤ کرنا ان کے نظریات کی اقتداؤ کرنا ان کی احکام کی اقتداؤ کرنا یہ مہز فضیلت نہیں فضیلت بلس فریضہ ہے کہ یہ فرز ہے کہ ان کی اقتداؤ کی جائے اگن اج اس کا اوٹ سمجھا جاتا ہے کہ بہت سے لوگوں کے پاس بیٹھنے کو تو شرف سمجھا جاتا ہے مگر وہ جو کچھ کہتے ہیں اسے اس پر عمل کو بڑا بیٹھ سمجھا جاتا جب کہ حضرت اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ تعالیٰ نو کہتے ہیں کہ پاس بیٹھنے سے زیادہ ان کی پہربی کرنا ضروری ہے کہ پاس بیٹھنا تو مہز فضیلت ہے لیکن ان کے پیغام پر ان کی تعلیمات کر عمل کرنا یہ فضیلت ہی نہیں یعنی فضیلت بھی ہے اور ساتھ یہ فریزہ بھی ہے یہ ایک چار میں اسے آپ نے بیان کیا دوسرے نمبر پر کہتے ہیں تلاوتل قرآنِ فضیلتون وال عملو بھی فریزتون کہ قرآن کی تلاوت فضیلت ہے مگر قرآن پر عمل صرف فضیلت نہیں فریزہ ہے یعنی فضیلت سے بڑھ کر ہے کہ لازمی ہے اس پر تلاوت سے زیادہ ضروری اس پے عمل ہے کہ تلاوت بھی کی جائے اور ساتھ اس پے عمل کیا جائے کہ قرآن کہتا کیا ہے قرآن کی حکام کا تقازہ کیا ہے کس چیز کو حالال کر رہا ہے کس کو حرام کر رہا ہے دوسرے نمبر پر آپ ارشاد فرماتیں زیاراتل قبورِ فضیلتون قبور کی زیارت کرنا فضیلت ہے وال استیداد و للموتِ فریزتون لیکن موت کی تیاری کرنا یہ فرز ہے قبور کی زیارت کہ فلا ولی کی قبر ہے وہاں جائا جا تو یہ ایک فضیلت ہے اور یہ ہی سنیت ہے کہ اسے فضیلت سمجھا جائے نہ کسے بت پرستی کہا جائے معا زلا جیسے کچھ لوگ اس طرف جاتے ہیں فرمایا قبور کی زیارت فضیلت ہے مگر اس سے بڑا کام اگلا ہے کہ قبور کو دیکھ کر اور اسحابِ قبور کا جو پیغام ہے ان کی جو تعلیمات ہیں اور قرآن سنط کے جو افکار اس کی روشنی میں بندہ خود بھی تیاری کرے موت کے لیے تو موت کی تیاری یہ مہد فضیلت نہیں ہے فریزہ ہے فرز ہے کہ موت کی تیاری کی جائے آخرت کے لیے بندو بست کیا جائے کہ جیدر جانا ہے وہاں کا کوئی زادرہ پاس ہو ندامت نہ ہو چوتھے نمبر پر آپ ایرشات فرماتے ہیں ایادتل مریدِ فضیلتون مریز کی ایادت کرنا فضیلت ہے مریز کے بارے میں پوچنا اس کا حال کیا ہے یہ فضیلت ہے بتخاز الوصیات میں ہو فریزہ تون اس سے اپنے لیے وصیت پکڑنا کہ میں سے اتمند ہوں میں بھی کسی وقت خدا نخاص ایسان ہوں کہ اس بندے سے اب اٹھانی جا رہا یہ اب مسجد میں نہیں جا سکتا یہ اٹھ کے نماز نہیں پڑھ سکتا یہ کارے خیر کے لیے اب بیماری کی وجہ سے اس کے لیے رقاوتیں بن گئی ہیں تو میں تو اللہ کے فضل سے تندرستو میرے پاس وقت ہے میں اپنا وقت زایا نہ کروں قبل اس کے ایک ایسی گھڑی مجھ پر آئے میں اپنے آخرت کے لیے بندو بچ کرنو تو یہ وہاں جانے کے بعد اپنے لیے وصیت اور پیغام پکڑنا یہ فریزہ ہے اب اس سے آپ اندازا لگا سکتے ہیں کہ سیدنا اسمانِ غنی ردی اللہ ہوتا لانہوں کو قرآن سننت کی اندر کتنا ادراک آسلتا اور سید المرسلین خاتم النبیین احمدِ مجتبا جنابِ محمدِ مستفا سل اللہ علیہ وسلم کی صحبت سے آپ کتنا فیضیاب تھے کہ آپ کی ایک ایک بات انسان کی زندگی میں ان کلاب لا سکتی ہے کہ اگر انسان اس پر توجہو کرے اور اپنی زندگی کا اسے لاحای عمل بنائے تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی سیرت کی خوشبوں ان باتوں سے آتی ہے جو حضرتِ عمیر المومنین سیدنا اسمانِ غنی ردی اللہ ہوتا لانہوں نے یہ جو تعلیمات عمت کو اتا کی ہیں آپ فرماتے ہیں دنیا کے اندر زایا کوئی چیز بھی ہو جائے تو اس کا افصوص ہوتا ہے کہ یہ کیوں زایا ہوئی اچھی چیز دی لیکن فرماتے ہیں دس چیزیں ایسی ہیں ساری قائنات کے خزانوں میں دس چیزیں ایسی ہیں کہ ان کا زایا ہونا یہ بڑا نقصان ہے اس پر بڑا افصوص ہونا چاہئے اور دیان رکھنا چاہئے کہ کہیں وہ زایا نہ ہوں چکی ان کا زیا ان کا زایا ہونا وہ بہت زیادہ انسان کے لیے نقصان دے کون سی دس چیزیں آپ فرماتے ہیں آلِمٌ لا یُس علُوان ہو وہ آلِم جس سے کبھی سوال نہیں کیا جاتا اس کے زایا ہونے کا جو نقصان ہے وہ سب سے بڑا نقصان ہے ہے آلِم مگر اس سے پوچھتے کوئی نہیں مسئلہ یا کوئی پوچھے تو وہ بتاتا ہی نہیں ہے اس نے متالہ چھوڑ دیا ہے وہ اپنے پڑے ہوئے کی رویزی نہیں کرتا وہ اپنے آپ کو جواب دے ہی سمجھتا وہ لوگوں کو حرام کرتے وہ دیکھ کے بنگر لیتا اس کو اس آہلی کوئی نہیں سمجھتا کہ اس سے بھی مسئلہ پوچھیں کہ اس کے پاس ہماری بیماری کا علاج ہے اپنے معاشرے میں لوگوں کے سامنو وہ اتنا ناکارہ بن چکا ہے کہ اس سے کوئی سوالی نہیں کرتا کیونکہ لوگ بار بار سوال کر کے جواب نہ بلنے کی وجہ اکتا گئے اور یہ سمجھتے ہیں کہ اس کے پاس ہی کچھ نہیں تو پھر قائنات میں کروڑوں خزان نے لٹ جائیں تو اتنا نقصان نہیں جتنا نقصان ایک علم کے علم کو زنگ لگ جانے کا ہے کہ علم تو تھا مگر علم اس کا ناکارہ ہو گیا اس کے علم سے کسی کو فیدہ نہیں ہو رہا اور وہ لوگوں کے سوالوں کے جواب نہیں دیتا حالالو حرام کے لحاظ جو ضروریات ہیں دین کی جس کے بارے میں اسے بتانا ہے وہ ان کو اس بارے میں رہنمائی نہیں کرتا پھر دوسرے نمبر پر فرمارا ایو سوابن لا یقبالو کسی کی دروست را ہے جب اسے عوام قبول نہ کریں اس نے تو اپنا فریضہ سر انجام دے دیا لیکن اب یہ گنا عوام کے خاتے میں آئے گا ان نے حق تلخ لگتا ہے ان نے حق کو قبول کرنے سے پیار نہیں وہ حق قبول کرنے میں رغبت نہیں رکھتے اور یہ ایسا حق ہے کہ جس طرح مثال کے طور پر کوئی بیج زمین کاشت کر کے پھیکتا ہے اور چڑیا وہ دانا اٹھا کے لے جاتی ہے نہ وہ اگھتا ہے نہ وہ درخت بنتا ہے نہ اس پر پھل لگتا ہے تو رائے سواب یعنی ہیدایت کا پیغام جب اسے قبول نہ کیا جائے تو جو نقسان ہوتا ہے معاشرے میں یہ بڑے نقسانوں میں سے ایک نقسان ہے حضرت اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ آنہو فرماتے ہیں تیسرے نمبر پر سلاحن لائیستا مالو وہ اصلحا کہ جیسے جہاد میں کبھی بھی استعمال نہ کیا جائے بنا بنا کے رکھا جا رہا ہے ہاں وہ ایٹم بم ہو خوابو ٹنک ہوں و توپے ہوں میزائل ہوں لیکن صرف نمائش کے لیے ہیں کہ سلانہ نمائش میں دکھا دیے جائے اور باتل کے خلاف کفار کے خلاف ان کو استعمال نہ کیا جائے تو یہ بھی ان بڑے نقسانوں میں سے ہے کہ جو چیز زائا ہو جائے جس پر افسوس کیا جائے کہ اصلحا جو بنایا تو جاتا ہے مگر کبھی بھی جس مقصد کے لیے بنایا گیا ہے اس مقصد کے لیے اس کو استعمال نہیں کیا جاتا پھر فرماتا ہے وہ مسجد ان لائیس اللہ فیحے وہ مسجد جو بنائی تو گئی ہے مگر اس میں نماز نہیں پڑی جاتی یہ جو زیاد ہے یہ ان دس جیزوں کے اندر اس کو بھی شمار کیا کہ مسجد بنا دی گئی مگر اس کو جو سجدوں سے آباد کرنے کا حق ہے وہ حق پورا نہیں کیا جا رہا مسجد کا جو حقیقی فائدہ تھا وہ حصل نہیں کیا جا رہا اس مسجد کو زائا کر دیا گیا ایسی مسجد کہ اس کے اندر نماز نہیں پڑی جاتی اس کا زیاد یہ بھی بہت افسوس نہ کمر ہے پھر فرماتیا وہ مسحافن لائیو کرو فیحے وہ قرآن کا نسخہ جس سے تلاوت نہیں کی جاتی قرآن بچیوں کو جہز میں ساتھ دیا جاتا ہے ساری عمر اللہ ماشاء اللہ پڑھا رہتا ہے کئی جالا لگ جاتا ہے کئی کچھ ہو جاتا ہے اگر چی اللہ کے فتر سے بہت سے لوگ تلاوت کرنے والے بھی ہیں اگر قرآن خریدہ گیا کتنا ہی کم تھی وہ مسحاف خریدہ گیا ہو لیکن جب اس سے تلاوت نہیں کی جاتی وہ تو اللہ کا کلام ہے اس کا کوئی بگار نہیں سکتا لیکن اس بندے نے حق نہیں عدا کیا اس پر جو لازم آرہا تھا اس کی تلاوت کے لحاظ سے اس نے قرآن کا حق مارا ہے یہاں بھی زیادہ ہے اس پر بھی افصوص کرنا چاہیے اور پھر ارشاد فرماتے ہیں وَمَالُنْ لَا یُنْفَا قُومِنْ ہُو وہ مال جس سے اللہ کے راستے میں خرچ نہ کیا جاتا ہے کہ یہ مال بندے کو اللہ کا قرب دے سکتا تھا جب اس کو راہِ حق میں خرچ کیا جاتا تو افصوص ہے اس مال پر مال تو ہے مگر انفاق فیصبیل اللہ نہیں مال تو ہے مگر اس کی زقات نہیں دی جاتی اناج تو ہے فصلِ پکتیہ مگر اس کا عشر نہیں دیا جاتا پیسہ تو ہے مگر اس کا اسلامی حق عدانی کیا جاتا اور اسلام میں جو راہِ حق کی ضرورتے ہیں وہاں اس کے لیے استعمال نہیں ہوتا یہ بھی زائح ہو جانے والی چیز ہے جس پر کے افصوص کیا جاتا پھر اس نے اپنی لمبی عمر میں اتنی لمبی عمر میں بھی آخرت کے لیے کوئی زادرہ کتھا نہیں کیا کئی سالوں کے روزے گھوزر گئے کئی سالوں کی نمازے رہ گئیں ہج فرص تھا وہ عدانی کیا لمبا زمان نہ پایا لمبی عمر پائی بالغونے کے بعد لازمی تھا کہ وہ زادرہ بنائے آخرت کے لیے کہ جانا ہے صفر پر جس صفر کے بغیر چارا نہیں ہر کسی نے منزل کی طرف جانا ہے اور اس کے لیے زادرہ کی ضرورت ہے جو نماز روزہ حج زاقات عرقانِ اسلام کی عدائکی کی وجہ سے بندے کے پاس اکٹھا ہوتا ہے لہن اس نے لمبی عمر تو پائی ہے مگر زادرہ اس نے اکٹھا نہیں کیا پھر اس نے بھی اپنی عمر کو زائح کر دیا اور یہ زائح ہونے والی بڑی کیمتی چیزوں میں سے یہ دسوے نمبر پر حضرت سیدنا عثمانِ غنی ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں نے اس کو بیان کیا دیکھ یہ پیغام بھی بڑا جامعی پیغام ہے اللہ کے فضل سے احسن طریقے سے موجود ہیں حضرت عثمانِ غنی ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں کان حجروحو لا یقادو یفارِ کل مصحف آپ کی گود کبھی بھی مصحف سے خالی نظر نہیں آتی تھی یعنی اتنا قرآن سے پیار کرتے تھے اتنی تلاوت کرتے تھے ایک مرتبہ آپ سے سوال کیا گیا کہ آپ قرآن رکھتے ہی نہیں ہمیشہ قرآن آپ کے پاس ہی ہوتا ہے اور اگر چی آپ کو زبانی آتا ہے آپ حافظ ہیں اور قرآن کا نسخہ آپ اپنے پاس ہمیشہ رکھتے ہیں تو حضرت عثمانِ غنی ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں نے کہا انہوں مبارا کن جا ابھی ہی مبارا کن یہ برکت دیگے کتاب ہے اور برکت دیگے رسولﷺ نے ہمارے پاس پہنچا یہ بڑا توفہ ہے اس واستے میں اس کو ہمیشہ اپنے پاس رکھتا ہوں آج قرآنِ مجید، قرآنِ رشید کے لحاظ سے بھی ہمارا موزو ہے یہ اس کی تمہید میں سیدنہ اسمانِ غنی ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں کے فرمودات میں نے آپ کے سامنے پیش کیے آئندہ جومتل مبارک کلہور میں ہم فضائلِ سیدنہ اسمانِ غنی ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں کا انفرنس منقد کر رہے ہیں دس میں مزید تفصیل کے ساتھ ان شاء اللہ ان عمور کو بیان کیا جائے گا آپ کے یومِ شہادت کے موقع پر روافز ایک تحوار منقد کرتے ہیں جس کو وہ ایدِ غدیر سے تابیر کرتے ہیں یا جشنے والایتِ عالی ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں سے تابیر کرتے ہیں ہم نے چو کہ حدیثِ غدیر پر تفصیلن سیمنار بھی کیا ہے اور یہاں بھی گزشتا سالوں میں اس چیز کو بیان کیا ہے آلِ سنطوہ جماعت پر جو فکری اور نظریاتی حملے ہو رہے ہیں وہ حملے عوام تو کیا خواس کو بھی پتانی چل رہا کیوں نے کیسے اغوا کیا جا رہا ہے اور کیسے ریفز کی وادیوں میں ان کو دکیلہ جا رہا ہے حدیث منقون تو مولاہو فعلیون مولاہو برحق ہے منقون تو مولاہو فعلیون مولاہو برحق ہے لیکن اس حدیث کے ایک غلط استدلال کو سامنے رکھ کے روافر اس کا تحوار مناتے جو اس کا صحیح مطلب ہے اس کے لحاظ سے وہ سمجھتے ہیں کہ مولاہلی کی کوئی فضیلت نہیں ہے غلط مطلب اس کا نکال کے وہ اس کو پھر اس کا جشن مناتے ہیں اور اس کو پھر اید سے تابیر کرتے ہیں حضرتے مولاہلی ردی اللہ تعالیٰ عنو کا ولی ہونا وہ تو جب ایک روایت میں یہ ہے کہ وہ اسلام قبول کرنے سے پہلے ہی مسلم تھے پھر اسلام قبول کیا یعنی اسی اسلام کو جو وہ پہلے مسلم تھے اللہ حضرتے اس پر اپورا ایک رسالالی کا حضرتے سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ عنو حضرتے مولاہلی ردی اللہ تعالیٰ عنو کا جو اسلام قبول کرنے سے پہلے کا اسلام ہے اس کے بارے اور اس کے اندر پھر اسلامی تعلیمات کے لحاظ سے اضافہ اور یہ ساری چیزیں تو وہ ولی تو اس وقت بھی تھے پھر مقی زندگی کا سارا زمانہ وہ ولی تھے مدنی زندگی میں وہ ولی تھے یہ جو غدیر والی حدیث ہے یہ تو جب رسولی اکرم سلالیٰ عنو اپنی زندگی مبارک جو زہری ہی آتا اس کے آخری سال یعنی حج کر کے جب واپس لوٹے تو یہ نہیں کہ اس وقت مولاہلی ولی بنے تھے مولاہلی ردی اللہ تعالیٰ عنو تو پہلے بھی ولیوں کے ولی تھے مگر لفزے ولی اس کے مانے کے اندر فرق ہے آہل سنت کے نزدیق اس کا معانا قرآنو سنت کے مطابق اور ہے اور روافض اس سے اپنا خناساز مطلب بیان کر کے سارے صحابہ وہل بیت پر الزام لگاتے اللہ کا برگوزیدہ اللہ کا مقرب اللہ کا پسند دیدہ اللہ کا دوست ولی کے یہ معانی اور مولاہلی ولی ہیں ولیوں کے ولی ہیں ولیوں کے شہنشاہ ہیں ولیوں کے تاجدار ہیں تاجدار ولائت ہیں روافض کے نزدیق ولائت کیا ہے کہ وہ اس غدیر کو جشنے ولائت الی کہتے ہیں یا ایدے ولائت کہتے ہیں یا وہ قلمے میں علی وولی اللہ کہتے ہیں یا عزان میں علی وولی اللہ کہتے ہیں ان کے نزدیک ولائت کا معانا ولی عمر اور خلیفہ بلا فصل ہے ان کے نزدیک غدیر خم میں رسولِ پاکﷺ نے حضرتِ مولاہلی رضی اللہ تعالیٰ ہوں کو کو اپنا خلیفہ نام صد کر کے اعلان کر دیا تھا کہ میرے بعد یہ خلیفہ آئیim یہ مطلب ہے جشنے والاعتِ علی کا ان کے نصدیق جشنے والاعتِ علی کا رافزی مطلب ان کارے خلافتِ بس دیکھ کے اکبر ردی اللہ و تعالم ہے ان کارے خلافتِ حضرت أمر ردی اللہ و تعالم ہے ان کارے خلافتِ حضرت اس معنے غنیگ ردی اللہ و تعالم ہے اور ان کارِ خلافتِ چہارم حضرتِ علیر ردی اللہ تعالیٰ ہوں ان کے نزدیک ولی اللہ اور مولا کا مطلب اور ولی کا مطلب یہ ہے کہ نبووت سرکار کے ویسال کے بعد جب سرکار جانے جانا تھا تو اپنا نائب اور جاننشین ولی جولامر اس دن مقرر کر دیا تھا ہاتھ میں ہاتھ لے کر اور دنیا کو بتا دیا تھا اور پھر ان کے نزدیک جب سقیفہ میں اجلاس ہوا سیابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا اور حضرتِ سیتی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے ہاتھ پے بہت کی سبنے تو وہ کہتے ہیں کہ یہ سقیفہ والا اجلاس غدیرِ خم کے فیصلے سے معازلہ بغاوت تھی اب بتاؤ کہ یہ جو ان کی ولائتِ علیٰ ہے یہ جو ان کے نزیق علیٰ والیٰ ہے یہ ساری امت پرد میں اتماد ہے سارے سہابہ پرد میں اتماد ہے سارے عہلِ بیت پرد میں اتماد ہے سب نے حضرتِ سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے ہاتھ پے بہت کی تھی اور سب پر یہ الزام ہے کہ رسولِ پاکﷺ جو آپ نے اعلان کیا تھا آگے جاکے تھوڑی وقت بعد سارے اس اعلان سے پیر گئے اور اپنا اعلان کر دیا میں پوچھتا ہوں آج کے بگہوڑے منحاجیوں سے تفصیلیوں سے اور لعانشاہ جیسے باگیوں سے کہ پوری چودہ سدیوں کی اکابر کا مسلک تم ایدِ غدیر کی خوشی میں دفن کر رہے ہو کیا اموہ دکھا ہوگے کل کیا متکدن رسولیہ قرمﷺ کو کہ کیا سارے سہابہ معاز اللہ اور سارے عہلِ بیت بھول گئے اس اعلان کو جو سرکار نے اعلان کیا ہو مولا کے لحاظ سے خلافت بلا فصل کا اور یہ سارے سقیفہ بنی سائدہ میں بیٹھ کر انہوں نے اس اعلان کو جس محبوب کے لیے جانے وار ترہے ان کا کیا ہوا اعلان سارے بھول گئے یہ تانا تیا جا رہا ہے ایدِ غدیر کی اندر امت کو اور دینے والے پرلے درجے کے باگی ہیں اسلام دشمن ہیں یهود کی علاقار ہیں اور یہ جو آج نینے شتونگڑے آئے ہیں جس نے ولائتِ علی اور ایدِ غدیر منانے والے یہ اونی روافز کے چیلے ہیں ہم نے بلا وجاتو انگاروں کو مٹھی میں نہیں پکڑا تھا ہم نے پہلے اعلان کیا تھا کہ یہ جس جگر پہ چل گئے ہیں ایک ایک کر کے ساری باتیں ان کے مانے گے لفظِ مشہدی کبھی غیرت کا حوالہ تھا آج کچھ بیخیرت لوگ مشہدی بول کے خمینی کے کسیدے پڑھ رہے ہیں وہ ہمارے سجادہ نسین کا بیخیرت معمو اس نے خمینی کی شان میں پورا کسیدہ لکا ہے اور لانسا مشہدی کہلوا کر آج وہ جس نے ولائت اور ایدِ غدیر منانا رہا ہے بوچو پیر محرلی شاہ ساب سے یہ تصفیہ مابین سنی وشیہ اس میں عدی سے غدیر کے بارے میں کیا فرماتتے ہیں جو موقف میں پیش کر رہا ہوں آج یہ روزانہ کو ریفز کی طرف بڑھتے ہیں اور جب ہم توکتے ہیں تو ہمیں بوکزی علی کا تانا دیتے ہیں انہیں یہ ہے کہ ہمیں کوئی ریفز کی طرف جاتے ہوئے مطروں کو میں کہتا ہوں تم اوٹے لٹک کے بوکزی علی کا تانا دیلو مگر کامت کے دن معلوم ہوگا کہ حب بی علی کا جندہ کس کے ہاتھ میں ہے یہ چون تی سفہ ہے چون تی سفہ مہولا علی ردی اللہ تعالیٰوں کے لحاظ سے سیدیس پر تبسرہ اور تصفیہ مابین سنی وشیہ سیدن اپیر مہردی شاہ ساب رحمت علیہ گولڈوی آپ فرماتے ہیں بوریدہ اسلمی کے بیان واقیات و مبشیرات اور اپنے مقام پر بیانشودہ نصوصے قرانینا سے واضح ہو جاتا ہے کہ خمِ غدیر والی حدیس کو سیدنا علی ردی اللہ تعالیٰ انھو کی خلافت بلا فصل سے کوئی تعلق نہیں پہلے روافز کا اتراز کر کیا ہے کہ روافز کہتے ہیں اس حدیس سے مہولا علی کی خلافت بلا فصل ثابت ہوتی ہے اور پیر مہردی صاحب کہتے ہیں کہ اس حدیس کا خلافت بلا فصل سے کوئی تعلق خلافت بلا فصل سے کوئی تعلق یہ کس نے کہا تو کیا پیر مہردی صاحب کو بغز علی ہے نہیں پیر مہردی صاحب رحمت اللہ علی جھوٹی حُب بے علی کا پردہ چاہ کرے ہیں اور سچی حُب بے علی کی گواہی دے رہے ہیں آپ فرماتے ہیں کہ حدیسے غدیر کا خلافت بلا فصل سے کوئی تعلق تو پھر یہاں جو سرکارِ دوالم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا من کن تو مہولا ہو فالیون مہولا ہو جس کا میں مہولا ہوں اس کے مہولا علی مہولا ہے یہاں لفظِ مہولا کا ترجمہ کرنا بھی بڑا ضروری ہے ورنہ لوگ گمراہیوں میں پھن سے ہوئے وہ خوارج کہتے اللہ کے سواء کوئی مہولا نہیں تو وہ بھی جھوٹ بولتے ہیں مہولا علی یقینل مہولا ہیں لیکن مہولا کا جو ترجمہ روافز کرتے ہیں وہ بھی بکواش کرتے ہیں اور ان سے مل کر یہ دو نمبر جو رافزی بنے ہوئے ہیں تفضیلی یہ بھی بکواش کرتے ہیں مہولا کا ترجمہ پوچھنہ ہے یہاں تو پیر میر علیشہ صاحب سے پوچھو مان کن تو مہولا ہو فا علی ین مہولا ہو آپ فرماتے ہیں یہ صفہ number 33 ہے اور ٹائٹل ہے بت تیس پر تیسرے نتیجہ متلقہ حدیثِ خومِ غدیر کا جواب پہلے اتراز لکھا روافز کی طرف سے یہ ہوتے تھے پیر جو رافزیوں کا خوم پوکھ کے جواب دیتے تھے آپ فرماتے ہیں خومِ غدیر کے واقع کی اس بیان سے صاف ظاہر ہے کہ آہدرسل اللہ سلام کا ارشادہ علی مان کن تو مہولا ہو فا علی ین مہولا ہو برہدہ کی شقائد کی وجہ سے تھا جس کا مطلب یہ ہے کہ علی سے دوستی اور محبت رسول اللہ سلام سے دوستی ہے یعنی علی کی محبت رسول اللہ سلام کی محبت ہے یہ مہولا کا مطلب ہے من کن تو مہولا ہو فا علی ین مہولا ہو اور اُدھر یہ دو نمر رافزی جو ہیں وہ پنڈی کا کالا قوہ وہ پھر کہتا ہے کہ چوں کے سرکار نبیوں کے بھی مہولا ہے تو پھر علی نبیوں کے بھی مہولا ہے اور مہولا کا من عقا تو علی نبیوں کے بھی عقا ہے جسر دے رہے کہ لفظ مہولا تو عقا کے لیے ہوتا ہے تو کس قدر قوے کو منار اور منار کو قوہ منارے اور روافے سے بھی چار پاؤں آئے جا رہے ان کے لکمے چاہتنے کے لیے حضرتی پیر میرے لیشاہ صاحب مہولا بمانا محب مہولا بمانا دوست مہولا بمانا محبوب من کن تو مہولا ہو فالیون مہولا ہو سرکار فرمائر دس کا میں محبوب ہوں علی بھی اس کے محبوب ہیں جو موش سے محبت کرتا ہے وہ علی سے بھی محبت کرے گا چونکہ حضرت برایدہ اسرمی نے شقائد لگائی تھی وہ شانن ورود بھی بیان کیا حضرت پیر میرے لیشاہ صاحب نے کہ یہ لفظ بولے کیسلیے گئے تھے جمن کا وہ واقع بیان کیا اور اس کے بعد وجہ بیان کی آج ہم پوری دنگہ سے جنگ کر رہے خاکوں کے مسئلے پر اور یہاں کے بے غیرت دو تصویریں بنا کر خاکے بنا کر ایک خاکے کو خاکم بدحن اللہ کے رسول اللہ سلام کا پیکر شو کر رہے ہیں اور دوسرے مجسمے کو مولا علی کا پیکر شو کر رہے ہیں اور ہتھوں میں ہاتھ دیئے ہوئے ہیں اور ساتھ منکن تو مہولا ہو فالیون مہولا ہو یہ کتری بڑی توہین کی جا رہی ہے روافز کے فرقے کی طرف سے اور پھر ہمارے یہ بے وقوف بے ہمیت لوگ قدم پے قدم ان کے پیچے رکھتے جا رہے ہیں اور جو روکتا ہے اس کو تانا دیتے ہیں کہ ہمیں کوئی نہ روکی ہم منمانی کرتے رہے ہیں جیسر جدر چاہیں جدر چاہیں تو ہمیں بھی سادات نے یہاں سلا دیا ہے کہ قرود تانے برداش کر کے بھی ہم ان کی خبر انشاء اللہ لیتے رہیں گے جب تک سانس میں سانس ہے حق کا اظہار کرتے رہیں گے کہ یہ ایدے غدیر صوفی صد روافز کا تحوار ہے اور اگر کوئی کہتا ہے کہ مولالی رضی اللہ تعالیٰ نکو یہ شان میلی ہم اس شان کی وجہ سے خوش ہیں جیزیکین انشان پر ہم بھی خوش ہیں لیکن وہ دن جو انہوں نے گھڑ کے اس کا اید کرکھا اس دن بتورے خاص کرنے کی وجہ کیا ہے اگر کرنا بھی ہے تو لکھو خلیفہ اے چہارم کو سرکار نے مسلمانوں کا مولا کرار دے دیا تو پھر پتا چلے کہ جو تمہارے آقا ہیں ان کی دوم کو کتنی آگ لگتی ہے اور تمہیں وہ پھر تکڑے نہیں دا لیں گے پھر فرق پتا چل جائے گا کہ تم مولا کا کیا مطلب بیان کر رہے ہیں تم ان سے داد رہنے کیلئے وہ حنس رہے ہیں کہ ہم نے کاشانے کو آگ لگا دی ہے ان کے بڑے بڑے منازر ہمارے چند ٹکو پر بک گے وہ خوش ہو رہے ہیں اور یہ آگ کو دیکھی نہیں رہے کہ گھر کو کیسے آگ لگائے گئی ہے اب یہ وزاہت میں ان کی کتاب سے پیش کر دیتا ہوں ان کے نزدی غدیر کیا ہے یہ معصوہ تل غدیر کی پہلی جلد ہے جلد نمبر ایک میں سفہ نمبر دو سو دس ہے اس میں کیا لکھا ہے وَفِشْ شَرِیَتِ الْعِسْلَامِیَتِ اِسْلَاسَا توُ آیادِنْ حاما کہتا ہے کہ شریعت اسلامی میں تین اہمی دے ہیں کتنی لکی ہیں ایدل فتر ایدل ادہا تیسری ایدل غدیر ایک تو یہ یعنی سرکار کی دنیا میں آمد کی اید ان کے اس لیست میں نہیں پھر کہتے ہیں پہلی دو تو آم ہیں ایدل فتر و ایدل ادہا وَقَدْ زَلَّلْ اَخِیْرُ ایدًا جب تاہِ جو فیحِ المسلمونہ علا علم تدادات انتاریخی و جوگرافیہ کہ جو آخری ہے یعنی ایدل غدیر یہ صدیوں سے مسلمان یعنی روافز وہ کہتے منا رہے ہیں وَمَا يَلْتَوِیْ عَلَيْهِ ایدل غدیرِ ایدل غدیر کیوں منائی جاتی ہے اس میں کیا ہے کہتے مِن اِحَا آتِن اِحَا آتِن حولا حقیاتِ عہلِ البیتِ بالخلافاتِ الإسلامیہ یہ اید اس جسن کے لیے منائی جاتی ہے کہ خلافتِ بالا فصلِ عہلِ البیتِ کا حق ہے احقیہ تل احقیہ کہ مولا علی زیادہ حق دار تھے کس چیز کے بالخلافاتِ الإسلامیہ سرکارِ دو علم سلسلم کے بعد خلافت کے وہ زیادہ حق دار تھے یعنی حقیقت میں وہ خلیفہ بالا فصل تھے اور ساتھ اگلِ صفح پر لکا ہے فہن سقیفہ تا قد جات لطنا قدل غدیل کے جو سقیفہ بنی سائدہ میں سیدنا سدی کے اکبر ردی اللہ تعالى انھوں کے ہاتھ پر بیت کی گئی اور سب نے ان کو خلیفہ مانا کہتے ہیں یہ سقیفہ والا جو اجلاس تھا یہ اس غدیر والی حدیث کے مقابلے میں اس سے بغاوت کرتے ہوئے کیا گیا تو یہ خلیفہ بالا فصل مولالی ردی اللہ تعالى انھوں کی بیان کرنے کا جشن ہے ان کا والایت تو ان کی پہلے بھی تھی وہ والایت جو قربے خدا وندی ہے وہ والایت جو علا اِن اولیاء اللہ لا خوف نلیہم والا ہوں یا حزلون وہ والایت تو وہ پہلے بھی اس کے سرطاج تھے شہن شاتے اب یہ جشنِ غدیر جشنِ والایتِ علی جو تھوڑی سی جیجک محسوس کرتے ہیں ابھی ان سالوں میں ابھی وہ جشنِ والایت کا لفظ استعمال کر رہے ہیں آگے وہی پھر جشنِ غدیر لکھیں گے ایدِ غدیر لکھیں گے اور آنا غدیری ان روافز کی بولی بولیں گے اور ان کا مقصد کیا ہے کہ وہ ہمیں مہبمان لیں وہ بھی کہیں کہ باقی سنی تو خارجی ہے یہ ان میں سے بھیر مولائی بن گئے ہیں لیکن حضرت مجد دلفسانی رحمت اللہلے آپ فرماتے ہیں کہ یہ بھول ہے ان لوگوں کی جو روافز کے قدموں پے قدم رکھ رہے ہیں آپ فرماتے ہیں روافز آز آلِ سُنَّت وقتِ خشنود گردن کہ آلِ سُنَّت نیز در رنگِ اشا آز دیگر آسابِ قرام تمرری نمائن کہ صرف کالے کپڑے پہننے سے روافز سنیوں تم سے خوش نہیں ہوں گے تو کیوں پہنتے ہو صرف جشنے غدیر منانے سے وہ خوش نہیں ہوں گے کو کب خوش ہوں گے کہتے جب ان کی طرح تم بھی سیابا کے خلاب بکبک کرو گے تو پھر خوش ہوں گے جس طرح کی جو اس ٹریک پے چلے ہیں پھر سیابا کے خلابی بکبک کر رہے ان سے سلٹیفکیٹ لینے کی تمہارے اندر یہ طرب کیوں ہے وہ خود جہنمی ہیں ان کا دیا وہ حب بے علی کا سلٹیفکیٹ تمہیں جنت نہیں دے سکتا جنت وہی سلٹیفکیٹ حب بے علی کا دیگا جو اللہ کے نبی علیسلام نے دیا ہے اور جو آلِ سُنَّت کے پاس ہے اس واستے یہ جو دوڑ لگی ہوئی ہے اور پھر مزے لیتے ہیں اسل آلِ سُنَّت کو خارجی کہ کر ناس بھی کہ کر اور خود جو بکے ہوئے غیروں کی گود میں جا کر بیٹے ہیں ان کے نظرانے بطورتے ہوئے اسل کو تانے دے کر مسلقہ کابر کا بیچ کے اگر کسی میں رتی بھر گہرت ہے آو مقتوب پیا کے فیصلہ کروالو آو تصفیہ پیا کے فیصلہ کروالو اگر اپنے بڑوں کا بھول کیا ہے تو ہم تجا پڑھا دیتے ہیں سیکو اس کو آج لے ان کی پھانا آج مدد مانگ ان سے کال نہ مانیں گے کیا مد کو اگر مان گیا تو حفظِ قرآنِ مجید کے لحاظ سے بہت زیادہ خطرناک سورتحال اگر قرونِ حولہ کے مسلمان ہوتے اگر خولفائر آشدین ہوتے تو کسی ایک واقع پر جو یہ ویست میں ہوا ہے آئی تک عملی طور پر جہاد سے اس کا بدلہ لے کے دکھاتے لیکن اب حکمران مردہ گوڑوں سے بھی بتر ہیں جنہیں ان سے بدلہ لےنا ہے وہ بھی احتجاجی کر رہے ہیں یہاں پر احتجاج تو ہم کریں جن کے پاس اور جو اصابِ اقتدار ہیں وہ جا کے بات کرے اور اس کا حل سیوائے جہاد کے نہیں ہے میں بھی متالبہ کرتا رہا ہوں کہ انٹرنیشنل سطح پے قانون سازی کی جائے مگر میں نے سارے پہلوں کا جائزہ لیا تو مجھے لگتا ہے کبھی بھی وہ دن نہیں آئے گا کہ جب تو ہی نے قرآن پر انٹرنیشنل سطح پے جو سذا بنتی ہے وہ منظور کی جائے تو ہی نے رسالت پر کبھی عالمی عدالتِ انصاف میں کبھی کسی انٹرنیشنل فورم پر جو سذا بنتی ہے وہ دی جائے قرآن کے بارے میں کون سی انٹرنیشنل کونسل یا ادارہ تو ہین پر سذاب منظور کرے گا جب ان کے نزدیق ساری جہاد کی آیات مازلہ سمہ مازلہ دشت کر دی کہتے ہیں پہلے ان کو نکالو تو کون ہے جو نکالے گا یا نکال کے کون ہے جو مسلمان رہے گا میں صرف آپ کے سامنے وہ آہدیس رکھنا چاہتا ہوں اور آپ کے ذریعے پوری دنیا تک پہنچانا چاہتا ہوں اور حکمرانوں تک پہنچانا چاہتا ہوں کہ اللہ کے رسول اللہ سلام نے کیا فرمایا تھا اور آج ہم کتنے دور جا چکے ہیں اس سے اور ایسے واقعہ پر مسلم فوجوں پے کیا لازم آتا ہے اور آج کیا کیا جا رہا ہے یہ صحیح بخاری شریف کے اندر حدیث شریف ہے رسولی اکرم سل اللہ علی و سلم نے ارشاد فرمایا حیدنگ یہ ہے بخاری کا انوان باب او قرحیاتِ صفرِ بل مصاہِ فِ الہ ارد العدوب کہ اردِ عدوب کی طرف دشمنوں کی زمین کی طرف دشمنوں کے ممالک کی طرف قرآن کا نسخہ لے جانا مقرو ہے یہ باب ہے اور حدیث نمبر 2009 ہے صحیح بخاری شریف کی حضرت نافہ حضرت عبداللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ ان رسول اللہ علی و سلم نحا اللہ کے رسول علی و سلم نے منہ کیا کس چیسے اِن یُسافارہ بل قرآنِ الہ ارد العدوب دشمنوں کے ملک میں قرآن لے جانے سے منہ کیا نحا رسول اللہ علی و سلم اِن یُسافارہ کے سفر کیا جائے بل قرآنِ قرآن ساتھ لے کر کیدر الہ ارد العدوب دشمنوں کی ملک کی طرف اور حدیث نمبر 2009 میں اور اس میں جو تالیقات میں ذکر کیا باب اکراہیتِ سفر میں اس میں یہ ہے اس کا خلاصہ اگر بڑا لشکر ہو مسلمانوں کا تو پھر تو فوجی اپنے ہمرہ قرآن لے جا سکتے ہیں اور اگر چھوٹا ہو تو پھر نہیں لے جا سکتے مسلم شریف کے اندر باب ہے مسلم شریف کا باب یہ ہے باب اُن نحی اِن یُسافارہ بل مُسافِ الہ اردل کوفار اِزا خیفا وقو اُو بِعیدی ہم جب خطرہ ہو کہ کافر کافروں کے ہاتھ میں قرآن چلا جائے گا تو پھر منہ ہے کہ قرآن اس ملک میں لے جا جا ہے اس میں حدیث کیا ہے وہ ہضرت عبداللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ عنوز سے ہے کہتے ہیں کہ نحہ رسول اللہی صلی اللہ علی و سلم اِن یُسافرہ بل قرآنِ الہ اردل و دوف کہ رسولِ پاک صلی اللہ علی و سلم نے دشمن کی زمین کی طرف قرآن لے جانے سے منہ کیا اور اگلی حدیث میں ہے قال رسول اللہی صلی اللہ علی و سلم لا تُسافرہ بل قرآن قرآن ساتھ لے کے سفر نہ کرو دشمنوں کے ملک کی طرف فائنی لا آمانو اِن ینالہ العدوو فرم مجھے خطرہ ہے دشمن قرآن کے نسکے کو پکڑ کے توہین کرے گا اُس زمانے میں فرم آیا فائنی لا آمانو اِن ینالہ العدوو فرم مجھے اس بارے میں بے خطر نہیں ہوں مجھے خطرہ ہے کہ قرآن کا نسخہ لے کر وہ اس کی توہین کریں گے لہذا کبھی بھی قرآن کا نسخہ لے کر دشمنوں کی زمین کی طرف دشمنوں کے ملک کی طرف نہ جاو اب اصل مسئلہ جس پر جا کر آج یہ حل ہو سکتا ہے اس سے پہلے بہت زیادہ شریعت کی خلاف ورزیہ کی جا چکی ہیں جس کے نتیجے میں آج مسلمان فنس گیا ہے اصل مسئلہ یہ ہے کہ رسولی پاکﷺ نے غیر مسلموں کے دیس میں جانے سے منا کیا اور فرم آگر کوئی وہاں مسلمان جو جتی پشتی وہاں تھا اور کلمہ پڑ گیا فرم آگر وہاں وہاں حکم منوانی سکتا تو اس وقت تک اس کی نماز کبول نہیں ہوگی جب تک ایجرت نہیں کر لے گا یہ جانا تھا کہ قرآن ساتھ لے کے نا جانا یہ فوجیوں کو کہا یہ لسکروں کو کہا کافروں کے ملک میں یہ جس مقصد کے لیے آج لاکھوں وہاں جا کے بہتے ہوئے ہیں کہ انہوں نے اسلام سے کبھی پوچھا کہ روٹی کے لیے وہاں ان کے پاس جا کے بیٹھنا جائز ہے یا نا جائز ہے آج تو یہ مسئلہ ہوگا کہ پھر قرآن وہاں نہ رکھے تو کیا کریں ضروری ہے ہم تعلیم کے لیے رکھیں ہم اپنے بچوں کو پڑھائیں پہلے اسلام سے اپنا جانا تو پوچھ لیں دارول اسلام کو چھوڑ کے دارول کفر میں جا کے بیٹھنا اور پھر دارول کفر میں اُن کافروں کے سامنے انچی نگا سے دیکھ بھی نہ سکنا وہ قرآن جلا رہے ہو اور تم صرف تماسحی بن کے بیٹھے رہے ہو تو پھر ایمان کیسے بچے گا اللہ کے رسول علیہ السلام نے تو فرما اتنی اہم چیز ہے قرآن جن کاغزوں پہ لکھا ہوا ہے وہ مساف لے کے ممنو ہے کہ جا وہ دار جب تم اس کی عزت پر پہرانی دے سکتے اور رہو جہاں عزت پر پہرہ دے سکتے ہو ان اہدیس کے مطالب بڑے گہرے ہیں لیکن واضح دونوں حدیثیں میں علمِ اسلام کیوں کمرانوں کے سامنے پیس کر رہا ہوں اور مسلمانوں کے سامنے پیس کر رہا ہوں کہ کبھی بھی ریکویسٹ ان سے علمی کانون کی کار کیا اور ان سے یہ توقعوں کہ وہ اس کا عدب کریں جس کو وہ دشت گردی کہتے ہیں آیاتِ جہاد کو کیا مطلق نہیں لگتا کہ وہ تمہیں اس کے تحفظ کی گرنٹی دیں تم اپنے پاہوں پے کھڑے ہو کر صرف جہاد جب بھی کر سکو تو پھر اس قرآن کا تحفظ ہو سکے گا اس قرآن کی احکام ان کو ایک آنکھ نہیں باتے وہ اس کی آیاتِ جہاد کے باغی ہیں اندینہ اند اللہ علی اسلام یہ قرآن کہتا ہے صرف اسلام صچھا دین ہے ویسٹ کے گماشتے بھونکتے ہیں ہم بھی صچھے ہیں تمہارے قرآن نے ہمے جھوٹا کیوں کہا ان سے کب خیرات ملے گی اور اسلام اور ایمان پے زندگی گزارنا یہ کوئی آسان سا کام ہے اگر اس قرآن سے کل شفات کی طبق کو رکھنی ہے تو پھر اس کی حفاظت کے لیے جانے بھی وارنی پڑیں گی اس کی حفاظت کے لیے جہاد کرنا پڑے گا عوام کے لیے ٹیک ہے کہ ہم نکل رہے نکلیں گے مگر حکمران کس مو سے صرف قرار دادے منظور کر کے بیٹھے ہوئے ہیں اللہ کے قرآن کو سرکاری سطح پے جلائے آ گیا اگر ایک محمد بن قاسم ہوتا تو سویدن کی اید سے اید مجا دیتا کہ انہوں نے ایسا جرم کیا ہے کہ جس جرم کے نتیجے میں انہوں نے معاف نہیں کیا رہا سکتا اور یہاں کبھی ناروے کبھی دنمار کبھی کوئی کبھی کوئی وہ گماشتے یہ سب کچھ کر رہے اور ایدر کچھ وہاں جاکے بیٹھی ہوئے ہیں کچھ یہاں ہیں اور سمجھتا ہے پریویٹسی بات ہے کوئی نہیں کیا ہوا نہیں نہیں یہ قرآن ہے اور ایمان ہے اور اس کا تحفظ ایمان کے لیے لازمی ہے اور وہ تحفظ ہاتھ بان کر اپیلے کرنے سے نہیں ملے گا وہ تحفظ اس قوت سے ملے گا جو خلافت راشدہ میں ہے وہ تحفظ نظام مستفاہ صل اللہ علی و سلم کی حکومت سے ملے گا وہ تحفظ دین کے اقتدار اور اختیار سے ملے گا اس بنیاد پر ہمیں در بھی ہے کہ کیسے ہم زندگی گزار رہے ہیں اگر ایسی مر گئے تو کیا جواب ہوگا قامت کے دن ہمارے پاس کہ ہم اس دور میں جی رہے تھے کہ جب قرآن جہاں جا رہا تھا اور ہم اس کے بدلے میں جہاں کرنے کے لیے نہیں نکل سکے تھے وقت کے حکمرانوں کو یہ فیصلہ کرنا ہوگا افواج کو یہ فیصلہ کرنا ہوگا یہ قرآن دشت گردیوں سے بڑی دشت گردی ہے جو لوگوں نے بار بار کی ہے اس کے لیے سارے مسلم امام کے حکمرانوں کو جہاں کی پالیسی اپنا نی ہوگی اور اس جہاں کی پالیسی سے پہلے یہ جو وہاں جا کے دیرے لگا کے بیٹے ہوئے ہیں انھیں بھی اپنی پالیسی بنانی ہوگی اور اس لہاں سے قرآن کے خاتر سب کو چھوڑ لا ہوگا اور قرآن کی حفاظت اگر ہو جائے اور اس کے نتیجے میں سب کو شوار دیں تو پھر بھی مینگا سودہ نہیں پھر بھی امت کو عزت ملے گی اور پھر بھی کام یابی اور کامرانی کازلیا ہوگا آج ویسٹ کے شیطانوں تک یہ پیغام پہنچانے کے لیے جو آخری درجہ ہے یہ سڑکوں پہ نکل کر نارے لگا کر ازہار کا کم از کم یہ ممولی حضری تو لگ جائے اصل حضری تو توپوں تلواروں نیسوں تنگوں اور میزائلوں سے ہے اور وہاں کہہ رہنے والوں کو پھر بہنہ نہیں بننا جائے کہ ہم بہرے جائیں گے اصل جہاد اس کے تحفظ کے لیے امت کرتی آئی ہے اور آج یوں ایک برادری بن کے بیٹے ہوئے ہیں اپس میں بھائی بھائیک بن کے اور وہ تو پلید ہیں پلیدی سے باز نہیں آئیں گے یاد ایسوں کو مت بھائی کہو ایسوں کو مت برادری کہو اللہ تعالیٰ فرماتا فہنطابو اگر وہ باز آجائیں کوفر سے تو پھر تمہارے پھر بائی ہیں ورنہوں نے بھائی نہ کہو جب تک وہ اسلام قبول نہیں کرتے اس منیاد پر یہ یہاں سے بھی ریلی کا احتمام کیا گیا ہے سب سے ادنا ایک حضری ہے علالت کے باوجود میں بھی ساتھ نکلوں گا کیادت دوسرولا ما کریں گے تو فورن سلام کے بعد مقصر سمارچ جیٹی روڑ تک کرنا ہے آپ نے اس میں شریق ہونا ہے اور فاتح خانی کے لیے ایک بار علمت شریف اور تین بار کل شریف پڑیں نبازِ قوم علحاج عبود عود محمد صادق قادری رضوی صاحب رحمت اللہ لائے ان کا سلاناورس مبارک بھی ہے اور محمد امران قیلانی صاحب کی دادی جان مرہوما اور محمد عبدالوحید قیلانی صاحب کے دادا جان مرہوم اور بہر الولوم حضرت مولانا محمد نواز قیلانی رحمت اللہ لیے کے پوٹے اللہ محمد حماد نقشبندی ان سب کے اس علی سواب کے لیے ایک بار علمت شریف اور تین بار کل شریف پڑھ گے میرے ملک کریں اور یہ بھی یاد رکھیں کہ کہ ہم نے اللہ کے فضر سے وہ کہتا ہے لوگ کے نام ہی کافی ہے ہم نے اس بارے میں ویسٹ پر اپنا حق ادا کیا ہے ہمارا نام آجائے تو سب کچھ بند پیشلے دنوں لہور میں کال میں دین فوت ہو گئے میں نے ان کی تازیت کے لیے ایک پوست شلائی انہوں نے وہ اپنے پیج بھی لگائے تو فرن نوٹس آیا ان کو فیس بک کی طرف سے کہ تمہاری ڈی بند ہو گئی ہے تم نے ایک دینجرس بندے کا نام اور اس کی تصویر جو ہے وہ سایا کی ہے تو یہ بھی زین میں رکھے کچھ لوگوں کے پاس ہم جو نہیں جاتے فاتح خانی کے لیے یا جو کہ کچھ لوگ ہمیں دیکھ کے بھاگ جاتے ہیں کہ اگر ان کی تصویر بھی امارے ازاد لگی تو ہم بھی زادی گئے یہ مجھے جو سودی عرم میں داخلہ سے روکا گیا اس سے چار دن پہلے گیرٹ ویلڈر نے نیدر لینڈ سے میرے بارے میں مطالبہ کیا تھا جو اخبارات میں وہاں چپا کہ اس نے چوکے میرے قتل کا فتوح دھیا ہوا ہے وہ جس نے نمائس خاکوں کا اعلان کیا تھا گیرٹ ویلڈر مرون لہذا پاکسانی حکومت اسے گرفتار کرے اور تمام حکومتیں جو ہیں وہ اس پر پبندی لگا یہ تین چار دن بعد میرے عمرے کا وہ موقع تھا تو سودی حکومت اتنی نالائک ہے کہ جس کسی نے بے بیاج لگا ہو من سب با نبیگن فقطلو ہو وہ اس بھی پکر لیتے ہیں اتنے ویسٹ کی نیچے لگے ہوئے ہیں اس حت تک ان کا کلمہ پڑھ رہے ہیں ہم اللہ کی آزاد بندے ہیں اور کلمہ حق اللہ کے فضر سے بلند کر رہے ہیں لہذا جن کو ہماری تصویر سے در لگتا ہے ہمارے پاس بیٹنے سے در لگتا ہے تو ہم ان لوگوں کو معظور سمیتے ہیں انہیں زیادہ آزم عیش میں نین ڈالنا چاہتے ان کے لیے ہم گھر میں افاتیہ خانی کر دیتے ہیں تاکہ انہیں ہماری وجہ سے کوئی تکلیف نہ ہو تو یہ آپ نے جو پڑھا ہے میرے ملک کریں تاکہ اس آلے صواب کیا جائے الحمدلہ اللہ ربی اللہ عالمین والاقبت والمتاقین والسلام والرسولحی الكرین یا علاہ اللہ علمین جو کچھ پڑھا ہے رسولی پاک صل اللہ علیہ السلام کی بسیلہ جلیلہ سی تیرے دربال میں پیش کرتے ہیں قبول فرمہ یا علاہ اللہ علمین نبی اکرم صل اللہ علیہ السلام کی ازین مرتبہ کتفیلت بھی اکرم علیہ مسلم خلیفہ راشدین ربی اللہ تعالیم از وجہ متہرات عدی اللہ تعالیم نصیبہ کی عمر ربی اللہ تعالیم تابین تبی تابین آئیم محطریقت آئیم شریف جمیل مسلمین والمسلمات کی عربہ کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرمہ بل خصوص صدرت الحا جبود عود مصادیق صاحب رحمت اللہ علیہ محمد عبد الوہید قیلانی صاب کے ذاتہ جان محمد امران قیلانی صاب کے ذاتی موترمہ اور مولانا محمد حماد صب کی عربہ کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرمہ یا اللہ ان کا درجات قبولن فرمہ اب نخصصی فضلہ کرم شامل حال فرمہ وصل اللہ تعالیٰ حبی بھی خیر خلق کی سیدنہ مولانا محطر