 नुशकर दूक्तू मैहु रवी कोशल अर आप देक रहे हैं नुश्क्लिक अन्च्याटी ने हालिए में अपने किताबों में बद्लाव की गोष्ना की इन बद्लाव के तहत इतियास ब्याजनीती शास्त्र, अर्ट्सास्त्र के साच्त्र लंगवेज्यस की किताबों में भी कई बद्लाव सजाये गये हैं जो अलोचक है उनका मानना है कि ये बद्लाव बच्छो को वैग्यानिक शिक्षा से रोकते हैं कुछ आसे ही बद्लाव हमें हिन्दी के किताबों में भी देखने को मिलते हैं जिस में माहुर पसाद जोगदी का लेक, स्त्री शिक्षा के विरोदी कुटरकों का खंडन और गने संकर विद्यार्सी का लेक दर्म के आद में भी सामिल है अखर इन बडलाव के माई ने क्या है, इन साई छिज्यों को समझने के लिए आज है हमारे सात संजीव कुमार, प्रफर्स संजीव दिलिए भी अनुल्स्थी के विष्डेश भंडू कुलगज में लिए प्लाते है अपने बाचिट के शुर्वात करे है, तो ये बडलाव है, ने पहला बडलाव जो है, और जो हमें सबसे, मैं आजीब बडलाव लग रहे है, वो माविर प्साथ देदी का जो लेक है, स्थी शिक्षा की विरोदी कुटर्को का खंड़, इस में वो एक कि कर के जो है उनारगुमेंट्स को खारिज कर रहे है, जिनके तहत लगक्यों को शिक्षा नहीं देनी चाही, जब इस लेक को आप प्डते हैं, और जब अप इस बडलाव को देखते है, अपकी जहन में क्या आता है, क्या समझ में आता है? देखे होने को तो बहुत सारी चीजन बडली गई है, लेकिन ये जिस एक लेक का पने जिक्र किया, ये बडलाव इस ज्द्रिष्टी से बहुत महतोपून है, के मुझुदा सरकार लगातार बेटी बचो बेटी पड़ो जेसन नारे दे रही है, और उसका दावा है कि लडक्यों की पड़ाई के मामले में उसने आगे काम बहुत कर काम किया है, तो आसे समझ में एक एसे लेक को हंटाने का क्या मतलब है, मतलब ये थीख है, एक आर्गमेंट जो पूरे रषनलगिषन के पीछे है, अर नदेना उचित ता, क्यों कि ये पड़कर भिगर जाती है, अनरत करती है, वाचाल हो जाती है, और गर का सुक नश्थ होता है, इनहीं कुटरकों को उखंणन कर रहे है, और ये कैरे है कि नहीं हमारे है आजादी थी, हमारे है इतनी सारी विधुषिया हूँई है, ये इस बात कप्रमान है कि इस्टरी शिक्षा मिलती रही है हमारे है, और इस्टर कुटरक खंडित होता है. तो आप देखिए, के एक अस्टर पर महाविप्र सार दूएदी के, आदार पर ये दारना बनाई जा सकती भिद्यार्तियों के भीच में, के भारत में यो यत्र नार्यस्टू पुज्यंते जैसा दावा किया गया, वो सरफ दावा नहीं ता, वो सच में होता था. लेकिन जिस द्रिष्टी से, ये बाज्पा के लिए गरभर हो सकता था वो क्या है, इस लेख में इन कुतरकों का खंडन करते करते, एक जगग पर महाविप्र सार दूएदी ये कहते हैं, की विमान की बात आप प्रानो में सुंते हो, अआ पी विमान बनाने की कोई पद्दती नहीं लिए दिक्लै परती आही, उंंग्ड़ाज के बारे में आप सुंते हो लेकिन जाज को बनाने का कोई, तंट्र उच्मे न नदर नादर नहीं आते पुष्टाऊती नदर नहीं आती, इसके बावजुद आप उन्छिज़ों पर भरोसा कर लेते हो. लेकिन इस्ट्रिया पर ही लिखी दिखलाईग पर लिए पुरानावे में तब लिए पर भरोसा नहीं करते है. तो दिखिया की कैसे बिल्कुल तो तरफ बार करने वाला ये वाख के है. खास तोर से आजके संदर में, महावविप्र साथ द्वेदी इन लोगों को देख कर नहीं लिए लिख रहेते है. बाववविद इसके उनकी बाद को परते हुए आजके विद्यार्ठी के सामने ये ये जो मीड्या में हर दूसे दिंजे शगुफा उठाते हैं कि हमारे यहा विमान ते हमारे यहा यहा यहा चीज ती हमारे यहा वो चीज ती और सरसतिष शिशु मंदिर में बकाईदा प� ते से वाविद साजने में जी का ऑिज चींई ठेःगा रहा है लगता जा अपने अपनी एक जीणा है। ते अगर प्या मैं वाविद लगता पहले रहा हैं दे वाप सब ता चारी उर्चकी शिप ति अपनी रही रहा है जाप kavईदो़ा रहा है इसकी अलावा, महापिर साद्वीद की लिवन्द में एक चीज और है, की जो इस्ट्रिया पडी लिखी ती, और उन्हों ने जिस तरे से तर्ख दीए, उसकी चर्चा करते वो उन्हों सीटा के एक जगे हवाला दिया है. की सीटा कहती है लख्छमन से, की लख्छमन वो राम वो राजा, जिस ने हम लोगो को बाहर निकाल दिया, उसके सामने मैंने अगनी परिक्षा दी, वोगो तो सगनी परिक्षा पर विष्वास नहीं किया, उलोगो की काना फुसी पर भरोसा किया. तो राम के बारे में इस तर है कि बात कहती मिस सीटा आपको उस लेक में दिखला ही परती हूँँँ, और कुछ ने हूँँ नहीं वस कालिदास को उदहत किया है, कालिदास के विस्टक से उसीटा का वोगत वोगतः उदहत किया गया है. तो मुझे लग्त अगी यह साभी चीजन है। वो बाजबा को बोथ असहज �肴े लगंग है। एक फीटर्रिम बाजबा को बोथ आसहज ग़े है। को आझतिन Из-Siktha, तो आद्टाग है बाजबा को बोछा यह तो वो बोबी ाोग, तो लगो का भी तो बता है, ये जो दाका डालन है, ये बंभारी करना है, ये बिल्पुल, ये बहुती दिल्चास फिस्ता है उसका. तो मतला, इस में पस मैं एक चील आपते जाना चातों कि, ये जो और इसको भास लन्चिप मैं आपते चाहूँँँँँँँ. अजादी के पहले भी जो की महाँप्रिप्र सवध्वेदी का लेक है, अजादी के पहले का है. यो उस दोर का लेक है, तुंटीस का लेक. अवन में सचोड़ा का. तो ये तो पहले से बल रहा है, और उसके बाद भी कभी ये कोशिष नहीं रही कि उनको अंदर करें. परमप्रा के दबाव है, और जो कानुन वेवस्था है, आने वाली सरकारे है, एक के बाद एक जो सरकारे आई है, उन सब ने परमप्रा के इस दबाव को उसे लड़ने की कोशिष की है. और लोगो को ये समजाने की कोशिष की है कि इस्ट्री शिक्षापर बल बड़ना चाही है, पर दाहिज़ी बाते कि अभी जो निजाम है, वो इस मावले में बहुत एक पिच्टरा हूँ है, उसकी इस्टरियों के बारे में, दलितों के बारे में, इस तमाम चीजों के बार विदार थी अपने जमाने के मान, जानमने पत्रकार थे है, और उनकी मावत या हम कहें, हत्ते है, उसी कारन लोगी कि वो खानपूर में दंगों को रोकने के लिए सलग को बरोत रहेते है. तो जब हम इसं लेख को देकते है तो उस में दर्म को लिट़्ृे ठृशेः की बजै वो जोगे, वो दूसरी शैंच़े जब में के है दूखे एंगे असको लीजीग, दर्म को बिलच हो तो सी दर्डिके से पोगंगा, पंथी के है, हम विचार में कहे हैं, उस्ट्रिके से लेने की बात वो नहीं कहते है इस लेक से किसी को क्या अपत्ती हो जकते है? नहीं, मैं तो इस लेक के कुछ हिसे पड़के अपको सुनाता हो अपत्ती की भिज़ा भिल्कुन साब हो जाएगी लेक की शुर्वात होती है अपको एक जगर लेक की लेक के लगापी है अपको एक जगये इडीटिटनी करनी खुएगा जिंकितिएं। यब आते आज़ भी लागु होती है तो गने शंकर विद्धारती दरम के विरुदि नहीं ख़ा लेक की दरम का भी एक तत्व है उसकी उसकी भी एक वास्टविक्ता है, और उस तत्व से परच्छित होना चाही है, लेकिन आज तो दरम के नाम पर लोंगो को बरगलाने वाले, उनका अपने शब्दो में हम कहने तो द्रूभी करन करने वाले लोग हैं, तो मैं यही ख़ना चाहता हो कि तमाम अद्यायों सुर्फ यही तो नहीं जिन की अभी तक हम ने बाद की, तमाम तुस्रे अद्यायों में भी आपको यही पेट्टन् दिकलाई परता है, अभी की सरकार को जिन चीजों से असहज होना पर रहा हो, जिन को परते हुए आजके विद्द्यारती का द्यान सहज ही इस समें के निजाम पर जाएगा, कि अरे किटाब तो एसा कहरी है, लेकि लुक तो एसा कर रहे हैं, आजके तमाम हिस्सों को हताया गया है, तो नतीजा ये हुए है रवी, कि मुझे एक बारगी परते हुए तो ये लगा, कि मैं मतल बहुत सीदे सीदे कहुए तो, अरे से स्वालों को अपनी उस्टीम को थोड़ा सा फथकार ना च़ये था, कि तुमने पुर पुर खाम नहीं किया है, तुमने थोड़े आलस से काम लिया है, क्योंकि आप देखेंगे कि बहुत सरी चीजे आसी है, जो बची रहागे है, जो बहुत रडिकल टेक्ष्ट है, लेकिन मैंने ये अनवो किया कि नहीं, ये ये जो पेटरन ही ये बलकुल तुस्रा है, ये पेटरन यह है कि कोई पाट अगर समान युरुप से क्रानतिकारी बाते कह रहा है, तो उस पाट को रहने दो, उसको छेडो मत, लेकिन कोई पाट अगर एसा है, जिसको परते हुए विद्यारती का द्यान अभी के निजाम की तरव जाता है, अभी का निजाम हमारे इस पाट के मेसेज से बिलकुल उल्टा काम कर रहा है, तो उसको हता हो, और एसे मैं बहुज अगर दाहन दे सकता हूँ, अपना वे बात जारी है. तो अब इस में एक तो चील है नहीं के हम जब लिन टेक्स को परते है, अपनी बात हैं की वो तमाम लोग, मतलब मैं अगर सी दिस प्रत सब दो में काूँ, जिनका हंदी साइते में जो बहुत बड़ा रोला, जैसे मालीजे अलीष्रदार जाफरी है, या फेर कुर्ट्रुन हैदर है, या बाके जो लोग हैं, जो मुसलिम है, या वो हम ये कहें की, वो हंदी और वुर्दु के मेल की बात करते हैं, उन सब को भी जोई अटाया गया है, इसके इसके बारे में आव, इसको कैसे अब देखेंगी? नहीं, ये तो साफ साब दिकलाई पड़ता है, अब को थी बारे में बारे में बतलावो, इसमत चुगताई की ये ये चुटी सी बहुत बिल्च्रस्प गहानी है, बच्छों के लिए खाश्टोर से, वो हताई गई, रद्या सज्जाद जेहर की कहानी, नमक वो हताई गई, अब को आप ये सज्जाद जेहर की कहानी, नमक वो हताई गई, सैयद हैदर रजा के आप्मकता का आश्ट, आप्मकता पो वो हताई गई, और नजीर अख्बरावादी की, एक कविता हताई गई, आद्मी नामा, अगती प्रसिध कविता है, तो आप एक तर से देखते हैं की, मुसलिम लेखों को, जैसे हिंदी के पाटिपुस्टबो में नहीं रहना चाही है, हाँ कोई ये कै सकता है, कि साब जाविर रुसान नहीं नहीं अगताई गई है, जाविर रुसान का एक अद्याय है, जो साली मली के बारे में है, जो बरड मैं अप आदिन्दिया कहे जाते थे, वो सुरक्षित है. तो वो या ये सावदानी भी बरती गई है, की कोई एसा नकह दे, किस ती कोई ये पेटन नजर नहीं आए, लेकिन आप साब साब देख रहे हैं, अप ये बेगर और करेंगे, इं सभी बार्ध हो में जो हिंदिख जुबान आती है, वो बल कुल हंदुस्तानी जुबान है, यह उस में समच्रत के कटेः शब्द भी नहीं रही मिलते है अर्मिफार्सी के कटेः शब्द भी नहीं मिलते है, सब़ी पाटो में जो हिंदी जबान अती है, जो quiserी रगभन यह। बिलक्र हिंदूस्तानी जबान है, यस में संचरत के कटफनी सबद भीन नहीं रहीं अर्वी बफारटी के कटफनी कटफनी बी नहीं नहीं नहीं में थुच्छ ढ़ारई तुनो तरफ के शब्डों का लगवब बराभर अनुपात है तु ये हिन्दी भी मेरे ख्याल है कि अरे सेस के लिए बहुत दिखकत तलब है उनको इस्टर के हिन्दी नहीं चाहिये उनको असी हिन्दी नहीं चाहिये जिस में मुषकिल जैसे शब्दाते हों संखर्तनिष्ट शब्द हों तो इस बजे से भी उसको हटाया गया और असी हिलिये आप ये भी देखेंगे कि वो साडे पात जिस में हिन्दुम ऽाजा संख्र्ती और फिन्दी उर्दू मेल की बातें की गये हो वो इन पार्टि पुस्टोकों से गायख है ज़ेसे नमक कहानी का मैं उदारन दीा, आप नमक कहानी पड़ेंगे अद्बूद कहानी है, अग खिसी को लग सकता है कि तोड़े ज़ादाही सयोगों परादारित कहानी है, लिकिन एक के बाद एक उस में अज़े आसे पात्र आते हैं, तो ये सब लोग अपना वतन किसी और चीज़ को मानते है, और एक तर से उनकी इस बादची इत उस पुरे विभाजन को नकार देती है, जन्ता के भी चो विभाजन नहीं हो आता, वो राजनितिग यों का खेल ता, इस बाद को वो कहानी बहुत अच्छितर बतलाती है, अब बडे मारमिच बंदू से बतलाती है, अपना बटवारे की बाद की ना तो बस नानकारिक लिए पदादूं, परदिकल साँईज की जुग्ताग है, उसे एक चब्टर बज़्ट्रिन्टिंग पार्टेशन वो भी अटाए गे है, तो मतलव अम आते है अपने आगरी सवाल पे, अप से बहले हम ने कई लोगो से बाजच्छित के है, अर में समझ में आया, की इतिहाज के पनी राजनिती है, विरफान अभी प्साब कोत एड़क है, तो में, लगिः परदिकल साँईज के च्ट है, उचिक भिस भी अख्छान जिन बी अपनी राजनिती है, जब हम वें साइटटे पे आते है, यन change's को दिकते हैं तो... इस राजनीती को अगर कोई हिंदी का चात्र की आफ फ़र मेख कों कोई माबा जो आप से पूचे में के बच्चे एकहनिया पडते अगर भी नहीं है की ये राजनीती क्या है तो अप क्या कहीगे दिखिये राजनीती जिसर्ठ में आप शब इस्तेमाल कर रहे हैं आप वो इतिहास, राजनीती शास्त्र, विग्यान इं सब के संदर्वनें. मुझे लगता है कर उस्तर देखूं तो मैं ये कहूंगा की हिन्दी में एर्दू विरोदी राजनीती, मुस्लिम विरोदी राजनीती ये बहुती प्रभल रहे हैं. बावजुद इसके की एक बहुत मस्वूथ दरन्रिपेख्ष परमपरा भी है, हिन्दी दानो के भीछ में, लिकिन वहां भी आपको थोडी जलक मिल जाती है, उस सामप्रदाएक तत्तु की जलक मिल जाती है. एक अद्याय जो ख़ताया गया उस से मैं उदारन दे रहा हूं, शम्शेर बहादुर सिंका अद्याय है, की आखिर कार मैं हिन्दी में क्यो आया, ये द्याय भी ख़ताया गया है. शिर्सक देख के तो लगता है, की उसको रखना चाही है ता, हिन्दी उर्दु की राजनीती के लिहास से, लेकिन आप देखेंगे की शम्शेर बहादुर सिंक, उस में जो बार-बार बतार रहे है, उस से यह सावित होता है की पचाहा के, यानी पश्विमि उतर प्रदेश के, एक सामान ने हिन्दू परिवार के भीटर, उर्दु कितनी सामाने चीज दिज दिज, बावजुद कम से कम मुझ जैसों को दुखी और विरक्त करने वाले, अपने संकिन सामप्रदाएक वादावरन के, तो हिन्दी का वादावरन संकिन और सामप्रदाएक है, ये शम्षेर बहादुर सिंक शीखार कर रहा है, तो हिन्दी की राजनी ती का एक एक पहलू है, जिसको NCRT की 2005 की किताबों ने, अपनी वोर से जिसके बारे में एक पक्ष सामने रखा, और विद्यार्ठियो से कहा, की नुक्ता लगाना चाही है, जो उर्दू के आँम फ्यम शबदे होनका इस्तमाल होना चाही है, बाशा से इंचीजनों का निष्काशन नहीं किया जाने चाही है, ये 2005 की किताबों है. आप देखेंगे उस में कईई जगा अब भ्यास में, नुक्ते लगाने का वो भी दिया गया है, तो इक तर से ये श्टेटमेंट ता, NCRT की 2005 की किताबों का, और मुझे लगता है के अभी जो बड़ाव हो रहे है, वो इसे ती कुलेट श्टेटमेंट है, वो सारी चीजनों उस में से निकाली जारी है, अब आप वी गुर गोड़ की आगा, अस्के पोट्टे काट का एक बहुत सुंदर संस्पनड़ है, अच्टा शा, हमिद खाँ, मतलब यतन चोटा है कुँस को लगताने से कोई भोज नहीं गड़ेगा, इस्टिया में बबतार हूँक उसका अकार क्या है, मतलब यतना चोटा है कुँस को लगताने से कोई भोज नहीं गड़ेगा, इस्टिया में बतार हूँक उसका अकार क्या है, और उस्टिया में शुर्वात होती हिस बाट से की, तक्षिषिला ब्रेकट में लिख़वा पाकिस्तान में आगजनी, वेई कबर पढ़ते ही मुझे दियानाया कि कही हामिद मिया की जोपी ना जली हो, तो हामिद मिया क्या है, तक्षिषिला में लेखख से मिले थे और वहां लेखखग ने बताया कि मैं हिन्द्दूं हो तो काहा कि मेरे यहां ब्रोटी और सालन कओएगे, अप तो हिन्दूं है तो काहा के नहां तो सब जगा काथे हमें तो अच्छी चीज़ खानी होती को तो मुसलमानी होतल में जाते है तो बहुत खॉष हो जाता है हमें इद्मिया और उंगो किलाथा है अद पैसे नहीं लिटा है अब बाद में किता है कि हमारी बहुत कितर है के लों तो डन्या में क्यों दिककते हो! इस लिएक को रब भाछ बन दे आगा है बहुत चोटे से स्विलंए्ष नस्मनध जो रब भाजा आजा तो में दिमाग में तो दो बाते हैन पहली एक य आब बल तो हामिद म्या जैस चे लों को इस तरह की एक ताके पक्ष में हैं, वो हमारे मुजुदा निजाम को अखरते हैं, वो तो उदाहरन के रूप में वो सामने रखना नी चाहेंगे, लेकिन एक दुसरा शरार्थी खयाल भी आया, वो ये कि पहली ही पंक्ती में तक्षिशिला ब्रेक्ट में पाखिस्तान लिख सद्द्यायों को कैसे रहने दिया जा सकता है पाटिपुस तक में शक्रिया, तो ये तेर संजीब कुमार बाकी खागोगले जोडी रहें नीश्पिक के साथ