 عل اصابہ فی تمییز اس صحابہ اس کی پہلی جلد ہے اس میں ہے اتفاقہ اہل سنت علا انل جمیہ ادول ان اہل سنت کا اس پر اتفاق ہے انل جمیہ کے سارے صحابہ ادول ان عادل کی جماع ہے ولم یخالف فیضالی کا الا شوز من المبتا دیا تی اس کی مخالفت جو ہے وہ صرف مٹھی بھر بیتتیوں نے کی ہے اور سب سے پہلا جو اقیدہ بیتتی شروع وہ روافز کا تھا ان کی مراد ہے کہ سباہ شوز من المبتا دیا ان کی مخالفت ان کی طرف سے ہوئی باقی اس سلسلہ میں کسی کی کوئی مخالفت نہیں ہے اور یہ اجمائی اقیدہ ہے یہاں بھی انہوں نے پھر وہ آیات ذکر کی جو مشتر کا طور پر یہ سارے دلائل پیش کرنے والے یہ آیات پیش کرتے رہے کن تم خیر امت اخری جتل ناس یہ قامت تک کہ غوص کتب عبدال صدیق شید قامت تک کہ جو باد والے ہیں کن تم کا خطاب انہیں باد میں ہے اور جماتے صحابہ کو خطاب پہلے ہے اینے ایسا کوئی خطاب نہیں کہ جس کے مخاطب اس وقت تو موجود نہ ہو اور دا صدیح باد انہوں نے آنہ ہو یعنی قرآن جب نازل ہوا تو اولین مخاطب وہی تھے جو اس وقت زندہ موجود تھے اور قلمہ پر چکے تھے ان کے بارے میں نسے قرآنی میں ہے کن تم خیر امتن اخری جتل ناس پہلے صحابی سے لیکر آخری صحابی تک ان سب کو ربن خیر فرمایا کن تم خیر امتن اخری جتل ناس امت یا عمم کے معنم ہے یعنی جتنی امتن بھی آج تک آئیں دنیا میں اور یہ آخری ہے تم ان سب میں سے خیر ہو تو یہ خیر کا لقب پہلی امتن کے مقابلے میں بھی اور اس وقت روے زمین پر جتنے انسان تھے جب قرآن نازل ہوا تھا اور سجمہاتے سیابہ موجود تھی تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا تم سب سے خیر ہو اب جن کے خیر ہونے پر رب گواہی دے وہاں کس پیدی کی کیا مجال ہے کہ آج چکو کو شبہات پیدا کرے ان کے خیر ہونے پر نسے قرآنی ہے اللہ تعالیٰ فرما رہا ہے اور پھر رب زلجلال یہ پہلی آئے سورہ علی امران کی ہے اور دوسری اس کے اندر رب زلجلال کا یہ فرمان وقضالی کا جعل ناکم امتوں وصعتہ ہم نے توجے امت وصعت بنائیا اس کم میں بھی حضرتِ صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ ان سے لے کر آخری صحابی تک جو سب سے آخری مرتبے کا ہو میں نہیں کہتا کہ جو سب سے ادنا ہے چونکہ صحابہ میں کوئی ادنا نہیں ہے اگر کتابوں میں آسایا تو وہ صحابہ کے لحاظ سے لفظ بولا گیا اور صحابہ میں جو سب صحابہ اخری ہے وہ باد والے کروڑوں ولیوں سے بھی بڑی شانوالا ہے تو ان سب کے بارے میں فرمایا وہ قضالی کا جعل ناکم امتوں وصعتہ بعد میں کسی کو یہ شان ملے گی مشروع تریکے سے اس میں یہ جو میرٹ ہے پایا گیا تو پھر یہ بھی امت وصد کم میں آگیا ہے کیا مطلب جس نے وہ شرطیں پایلی وہ بھی کن تم خیر امت میں آگیا ہے لیکن یہ جو جماطے صحابہ ہے ان کے بارے میں خطابی ان کے بارے میں نازل ہوا اور اللہ تعالیٰ فرماتا و قضالی کا جعل ناکم امتوں وصعتہ ہم نے تجھے امت وصعت بنایا سردار کیوں لطقونو شہدہ آعل ناس تاکہ تم ساری انسانیت پر گوہ بن جاو اب گوہی کے میرٹ میں ہے نا کہ آدل ہو بندہ تو پھر گوہی قبول ہے تو ایک ہے دنیا کی کچہریوں میں آدل ایک ہے رب کے دربار میں آدل تو یہاں اللہ کے دربار کی جو گوہی ہے اس کا ذکر ہو رہا ہے کہ جب مختلف قوموں سے پوچھا جائے گا کہ تمہارے نبی آئے تبلیق کرنے تو اس لیول پر جب اللہ کے دربار میں قومیں انکار کریں گی نبی کہیں گے ہم آئے تھے ہم نے تبلیق کی دی تو پھر یہ صحابہ اٹھ کے نبیوں کی ہمائت میں گوہی دیں گے تو ان کی گوہی کو کوئی چیلنج نہیں کر سکے گا کیوں کہ رب نے ان کا یہ میرٹ بنائے ہے کہ یہ رب کے دربار کے گوہی ہیں ایسے لوگ نفوسِ قدسیا کی جن کی عدالت اتنی فائنل ہے اور اللہ نے ان کو یہ خصوصیت دی کہ پہلی امتوں پر بھی یہ گوہ ہیں باد والے لوگوں پر بھی یہ گوہ ہیں پوری انسانیت کے لئے ان کو گوہ بنائے گیا اور پھر خالقے قائنات جلہ جلالو فرماتہ محمد الرسول اللہ واللذینا معاہو اشد دا واللکفات رحما و بینہو یہ آئت اور اس سے ڈیلیٹڈ اس موضوع کی بہوشی تیگر آیات ہیں کہ جن سے یہ حقیقت بالکل واضح ہے کہ رب جلال نے ان حستیوں کو کتنا عظیم مرتبا دیا اور عدالت کے لحاظ سے ان کے یہ مقامو مراتبسہ فائنل ہیں سورہ طوبہ میں ہے اللہ فرماتہ ڈاکین الرسول واللذینا معاہو لیکن رسولہ عکرمﷺ اور وہ لوگ جو آپ کے ساتھ ہیں امان والے جہدوب ہمیان فوسہم جنہوں نے اپنے مالوں سے اپنے جانوں سے جہاد کیا وَاُلَائِقَالَهُمُل خیرَاتْ وَاُلَائِقَهُمُنُفْلِحُونْ ان گلئے خیرات ہے اور یہ کامیابی والے ہیں ایسے ہی ربی ظل جلال دوسرے مقام پر کہتا ہے وعز ذروہ و نسروہ و وطبعون نور اللذی اُن سلماہو ڈلائی کہم المفلحون یعنی یہ ساری آیات کے یہ الفاظ جو ہیں عدالتے سیحابا جہاں دیگر جو آوساف ہیں ان کو یہ الفاظ واضح کرتے ہیں ان میں سرِ فرس آوساف میں سے سیحابا قرآن ردی اللہ تعالی انہم کی عدالت ہے