 جہاں کی یہ بات کر رہے ہیں وہاں خود یہ داویدار ہیں کہ وہاں مطلعبر عالود نہیں تھا اس ری یہ کہتے ہیں چاند نظر آیا تو مطلعبر عالود نہیں تھا تو اِس صورتحال میں جماعتے کسیر کا گواہی دینہ ضروری ہے ایک دو کے گواہی دینے پر انہیں جھوٹا نہیں کہا جائے گا وہ بیشاق گواہی دے رہے ہیں لیکن توقف کیا جائے گا اعلان کرنے میں اس کو ثابت کرنے میں تو فتاوار از بیا شریف کی جو عبارت پیش کی جا رہی ہے اس عبارت سے تھوڑا آگے کا جو حصہ ہے وہ ہمارے صورتے مسئلہ سے ریلیٹڈ ہے ظاہرور روایہ یہ ہے کہ ایک یا دو کی گواہی قبول نہیں کی جائے گی بلکہ جماعتے کسیرہ کا پایہ جانا ضروری ہے کہ ہمارے ملک میں کافی دیر سے یہ کوشش کی جا رہی ہے کہ اس کو سعودی عرب کے ساتھ نتھی کیا جائے اور ایک یہ نہ رہے کہ پوری دنیا میں ای دیکھ دن ہونی چاہی سائنس میں بھی علمِ فلکیات میں بھی اور شریعت میں بھی تینوں میں یہ چاند کا موٹا ہونا انچا ہونا جیادہ روشن ہونا کچھ دیر جیادہ رہنا ان تینوں میں کسی کا نصدیق بھی یہ چاند کی دونسری کی دلیل نہیں ہے اللہُ اکبر، اللہُ اکبر، اللب بیک، اللب بیک، اللب بیک، یا رسول اللہ صل اللہ علیکہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والصلات والصلام والا خاتمِ النبیین سید الرسول والخاتمِ المعسمین والا آلیہ والا اصحابِ ہی اجمعین ام عباد فا عوز بالله من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمن الرحیم فمن شاہدہ منکم الشہر فلیسم صدق اللہ العزین و صدق رسولہن نبی القریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو یُسلونا علا نبی یا ایوہ اللذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ الصلاة والسلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علا آلیك و اصحابیك يا سیدی حبیب اللہ الصلاة والسلام علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیك و اصحابیك يا سیدی یا خاتم المعسمین مولا یسل و سلم دائمان آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلے ہمی منظہ ان شریکن فی محاسنیہ فجاوھر الحسن فیہ غیر من قاسمی محمد تعج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اقوالی والکلمی محمد ذکرہو روحل نفسنا محمد شکرہو فرد علا الأممی ربی صلی و سلم دائمان آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلے ہمی خدایہ بحق کے بنی فاتمہ کہ بر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر داوتم رد کنی ور قبول منو دستو داوان علی رسول صل اللہ علیہ و سلم اللہ تعالیٰ جلہ جلالوہ و عمہ نبالوہ و آتم برانوہ و آزم اشانوہ و جلہ ذکرہو و عز اسمہو کی حمد و سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت وضم قائنات دست تگیر جہاں غم بسار زمان سیدے سرورا حامی بیکسا قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و علیہ و اصحابی و بارک و سلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید رو دو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و براقاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے رمضان المبارک اپنی رحمتوں برکتوں بخششوں اور سادتوں کے ہمرا جلوہ آرہ ہو چکا ہے آپ سب حضرات کو رمضان المبارک کی آمد مبارک ہو دعا ہے کہ خالق کے قائنات جلالہو ہوں ہمیں سہت و آفیت کے ساتھ اسمہِ مقدس کے لیلو نہار میں سبوہ شام میں آمالِ سالیہ کی توفیقہ تا فرمائے اور خالق کے قائنات جلالہو ہوں اس رمضان کو ہم سب کے لیے جننت جانے کا بائس بنا ہے ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے رمضان المبارک کے پہلے جمعت المبارک پر آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے یومِ شک کا روزہ میری دعا ہے خالق کے قائنات جلالہو ہم سب کو قرآنو سننت کا فامہ تا فرمائے اور قرآنو سننت کے ابلاعو تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیقہ تا فرمائے یومِ شک وہ دن ہے کہ جس کے بارے میں شک پڑ جائے کہ کیا یہ شابان کا تیسوہ دن ہے یا رمضان کا پہلہ دن ہے شک کہتے ہیں جب دونوں جانبیں برابر ہوں یعنی احتمال ہے کہ چانطلو ہو جائے اگر احتمال ہی نہ ہو تو پھر وہ یومِ شک نہیں ہے اس کے بارے میں اگر کسی کو وام ہو جائے تو وہ وام کہلائے گا یومِ شک کی یہی سورتحال ہے کہ شابان کے 39 دن پورے ہو چکے ہوں اور چاند کے تلوہ ہونے کی تاریخ ہو اور اگلے دن کے لحاظ سے پھر یہ شک پڑ جائے کہ کیا وہ شابان کا تیسوہ دن ہے یا رکم رمضان وال مبارک ہے اس سلسلہ میں شک کی کئی وجوہات ہیں اور حالاتِ حاضرہ میں ان وجوہات میں سے ایک بڑی وجہ پاکستان کی مرکزی رویتِ حلال کمیٹی جو نا آہ لوگوں کا ایک طولہ ہے ان کا رات 10-11 بجے اعلان کرنا اس سے پہلے تو کسی کو کوئی شک نہیں تھا لیکن ان کے اعلان کے بعد پھر کچھ لوگوں کے لحاظ سے انے یہ تھا کہ چاند تلوہ ہو گیا ہے اور کچھ جائیں باقی ان کو یہ تھا کہ یہ یومِ شک ہے تو اس بنیات پر یہ ضروری ہے کہ یومِ شک کی احکام کو بھی بیان کیا جائے تو اللہ کا فضل ہے کہ ہم نے بار وقت اس سلسلے میں اپنی شریعی زمداری سمجھتے ہوئے جب مسلسل پورے ملک سے لوگ رابطہ کر رہے تھے تو یہ ضروری سمجھا کہ ہم اس سلسلے میں رہنمائی کریں اگر ویسے کوئی ہمیں معاز اللہ شاوک ہوتا تو پھر ہم اس سے گنٹا پہلے کوئی اعلان کر دیتے ہیں یا دو گنٹے پہلے یہ چوکہ وقت تو اس سے بھی پہلے کافی گزر چکا تھا مغرب کے بعد لیکن ہم نے سکوت اختیار کیا لیکن جب یہ حصورتِ حال ہم نے دیکھی کہ جس میں لوگ مسلسل اس تفتہ کر رہے ہیں اور ہم سے بات پوچھ رہے ہیں اور ہماری زمہ عداری بنتی ہے کہ ہم اس کو بیان کریں اس بنیات پر پھر ہم نے اسے قرآن وصنت کی روشنی میں بیان کیا پھر وہ پوری دنیا پہ پہلی اور اس کے لحاظ سے مزید جو وضاہ تلب عمور ہیں وہ بھی آج انشاء اللہ بیان کیے جائیں گے جو میں شک جو ہے اماری فکہ کی کتابوں میں اس کا مستقل تذگرا ہے اور اس میں روزے کی نییت کے لحاظ سے 6 وجو کو بیان کیا گیا ہے اُن 6 وجو میں سے ناجائز وجو بھی ہیں اور جائز وجہ بھی ہے نمبر 1 کہ یوں میں شک کو کوئی بندہ رمضان کے روزے کی نییت کر لے تو یہ مقرو تحریمی ہے کہ رمضان ثابت نہ ہوا ہو رمضان کے بارے میں تو شک ہو لیکن نییت کوئی رمضان کے روزے کی کرے تو یہ مقرو تحریمی ہے ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے لا تقدم الشارہ بے سو میں یومن و لا یومین کہ رمضان سے پہلے ایک دن یادو دن متصل روزہ نہ رکھو اللہ مگر وہ بندہ کانہ یسوم سومہ جس کی پہلے روزے رکھنے کی عادت تھی مسلسل وہ روزے رکھتے آ رہا ہے اس کی عادت ہے کہ وہ ہر پیر کو روزہ رکھتا ہے ہر منگل کو روزہ رکھتا ہے اور اتفاق سے وہ دن رمضان سے پہلے آ رہے ہیں متصل تو وہ مستصنا ہے والیان نفیہ تشب و ہم بے اہلِ الكتابِ اللہ زینا زادو فی مدت سو میں ایک تو حدیث کی وجہ سے یہ مقرو تہریمی ہے دوسرا یہ ہے کہ اس میں اہلِ کتاب کے ساتھ مشابت بن جاتی ہے چونکہ انہوں نے بھی اپنے روزوں کی مدت میں اضافہ کر لیا تو یہ لازم آئے گا کہ یہ بھی رمضان ثابت نہیں ہوا تھا ماذ شکتا اور اس شخص نے اپنے روزوں کی مدت میں اضافہ کر لیا ہے تو اس بنیات پر یہ روزہ مقرو تہریمی ہے دوسری صورت یہ ہے کہ کسی دوسرے واجب کے روزے کی نیت کرتا ہے بہلہ تو تھا کہ رمضان کے روزے کی نیت کرتا دوسرا یہ ہے کہ کسی دوسرے واجب روزے کی نیت کرتا ہے جس طرح کے اس کے زم میں کذاہ کا روزہ تھا تو اس نے اس کی نیت کر لیا ہے اس دن کی اندر تو یہ مقرو تنزی ہی ہے تیسرہ نمبر پر یہ ہے کہ وہ نفلی روزے کی نیت کرتا ہے جس طرح یہ یومِ شک کے موقع پر ہم نے نفلی روزے کا اعلان کیا تو نفلی روزہ رخنا جو ہے وہ یومِ شک کو مقرو نہیں ہے بلکہ جائز ہے کہ نبی اکرم نورِ مجسم شفیم وعظم صل اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے جس کو ہمارے فو کہانے ذکر کیا ہے اور اسرن اہدایا میں ہے کہ جس دن کے اندر شک کیا جائے کہ وہ دن جو ہے رمزان سے ہے یا رمزان سے نہیں ہے اس میں کوئی روزہ نہیں رکھا جا سکتا سباہ نفلی روزے کے تو اس کے پیشے نظر ہم نے وہ اعلان کیا کہ نفلی روزہ اس میں رکھا جائے لیکن اس میں ہم نے ساتھ اس کی کفیت بھی بیان کی کہ تاکہ لوگوں کو اس روزے کی نیت کا طریقہ بھی آجائے کہ نفلی روزے کی نیت تردد کے ساتھ کرنا وہ دروست نہیں ہم نے لفظے خالص وخالص حطن اس کے مقابلے میں ہے تردد والا تردد یہ ہے کہ رخت وقت یہ نیت میں ہو کہ اگر تو یہ دن رمزان کا ہوا تو پھر رمزان کا روزہ ہے اگر رمزان کا نہیں تو پھر میرا نفلی روزہ ہے یعنی یہ رخت وقت یہ جو تردد ہے یہ جائز نہیں یعنی جس طرح یومِ شک میں رمزان کا روزہ رکھنا جائز نہیں ہے مقرو تاریمی ہے ایسے یہ تردد والا بھی مقرو ہے اس وقت فائنل خالص سوفی ساد یہ ذہن میں رکھے روزہ رکھے کہ میں ایک نفلی روزہ رکھ رہا ہوں اس وقت اسے کوئی تردد نہیں ہونا چاہئے اور اس کی نیت میں کوئی مکسنگ نہیں ہونی چاہئے صرف نفلی روزے کا مہاز نفلی روزے کی اس نے نیت کرنی ہے اور اپنی خصوچ آگے پیشنی جانے دینی تو اس انداز میں اس کے اندر جو ہے وہ نفلی روزہ رکھنا جائز ہے یہاں پر پھر ایک چیز اس تلاح کے لحاظ سے ہم نے اس میں اختصار کے پیشن ادر ذکر نہیں کی تھی لیکن اس کا جو تقازہ تھا وہ ذکر کر دیا تھا مثلا ہیدای میں ہے اور پھر اس کی آگے جو شراعنی ہے اس سے میں بیان کر دیتا ہوں وال مختارو مختار یہ ہے کہ خواص کو روزے کے بارے میں فتوا دیا جائے اور عوام کو کہا جائے کہ وہ انتضار کریں اگر چان مل گیا تو پھر وہ اسی سے یعنی وغیر کھائے پیئے روزے کی نیت کر لیں گے اور اگر چان نہ ملا تو پھر وہ روزہ نہ رکھیں عوام اس طرح کریں لیکن یہاں خواص اور عوام میں فرق معمولیسا ہے خواص اور عوام میں فرق کیا ہے کہ جو بھی صحیح نیت کر سکتا ہے وہ خاص ہے صحیح نیت جس طرح میں نے بتایا ہے کہ اس کا ذین اس کو فرق کا پتا ہو کہ میں نے نہ تو روزے کے روزے کی نیت کرنی ہے اور نہ ہی میں نے اس طرح کی معلق نیت کرنی ہے کہ اگر تو یہ روزان کا دن ہے تو پھر روزان کا عوار نہ نفلی ہے یہ تردد والی نیت یہ دونوں سے ہٹ کر متلکن نفلی نیت فکس جو کر سکتا ہے ذہر ایک اس کرنے میں کوئی مشکل ویسے نہیں ہے کہ کوئی بہار ہو لیکن صرف فرقی کرنا ہے تو جو بھی یہ نیت کرنا جانتا ہے وہ خاص ہے اور خاص سارے جو ہے وہ نفلی روزہ رکھ لیں اور جس کو اس نیت کے بارے میں پتا نہیں اسے یہاں پر عوام سے تابیر کیا جا رہا ہے لکھا ہے کہ والفرق بين الخاصہ تی والعامہ تی ہوا کلو میں یعلم نیت آیو میں شک فاہوہ من الخواس وی اللہ فاہوہ من العوام کہ جو بھی یوم میں شک والے روزے کی صحیح نیت نفلی کرنے کی نیت بمانا ارادہ ہے لفظوں میں بولنا بھی نہیں کہ وہ خواس سے ہے اور اس خواس خواس کے لیے حکم کیا ہے کہ وہ نفلی روزہ رکھ لیں اور جو یہ نیت نہیں کر سکتا وہ عوام سے ہے وہ نارک تو اس بنیاد پر کچھ لوگ اور ان کو اب یہ بھی ہو رہا ہے کہ یہ تو خواس کا تھا تو انہوں نے سب کو کہ دیا تو ہم نے یعنی چوکی طریقہ بتا دیا کہ یہ طریقہ ہے جس نے رکھنا ہے وہ اس طرح رکھیں تو اس طرح رکھن میں کا ہکم تو سب کے لیے ہے اور وہ سارے خواسیں تو اس بنیاد پر یہ ہم نے طریقہ بتا کر پھر یہ کہا کہ اس طریقے کے اzione اdel جنے طریکہ بتایا ہے重 یہ ان اس طریقے کے مطابق رکھا ہے جو سارے کے سارے امامانی کہتے ہیں وہ سارے خواسی ہیں وہ عوام نہیں ہیں اسی چیز کو بھارے شریعت میں بھی بیان کیا گیا کہ جہاں یہ شک وال روزے کی بات کی گئی یوں میں شک روزے کی تو اس میں لکھا ہے کہ خواس سے مراد یہاں علمہ ہی نہیں خواس سے مراد یہاں علمہ ہی نہیں بلکہ جو شکس یہ جانتا ہوں کہ یوں میں شک میں اس طرح روزہ رکھا جاتا ہے وہ خواس میں ہے ورنہ عوام میں اگر وہ روزہ رکھنے کا تریقہ نہیں جانتا تو پھر تو عوام میں ہے اور اگر روزہ رکھنے کا تریقہ جانتا تو پھر خواس میں ہے تو ضروری نہیں کہ علمہ ہی خواس میں ہوں جو ویسے عوام ہیں وہ بھی خواس میں یہاں شامل ہو سکتے ہیں وحشرتے کی ان کو صحیح نییت کرنے کا طریقہ آتا ہوں اس سلسلہ کے میں یوں میں شک کے لحاظ سے جو مسئلہ بتایا گیا فو کہاں نے اس کے بارے میں لکھا مسئلہاں مختصر تحاوی اس کی جو شرع ہے امام ابو بکر جلساس کی اس میں یہ لکھا منہا انہاں یوں میں شک کے محقوم اللہو انہو من شابان لقول ہی سل اللہ علیہ وسلم سو مول رؤیاتی ہی فائن غم علیکم فعود دو شابانا سلاسین کہ رسولے پاک سل اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے کہ چاند دے کے روزہ رکھو اگر بادل ہو اور مطلعہ عارود کر دیا جائے تو پھر شابان کی گنتی تیس کی پوری کرو تو پھر اس دن کو جو ہے وہ شابان سے گنا گیا ہے حدیث شریف کی حکم کے مطابق یہ دن گزر جانے کے بعد اگر بعد میں کسی علاقے سے کوئی ایسی شادتیں موصول ہوں جو کے موتبر ہوں اور قبول کر لی جائیں اور اس سے یہ پتا چلے کہ واقی اس دن جو چاند ہے وہ تلو ہوا ہوا تھا اگر چی اس دن ثابت نہیں ہوا وہ يومِ شک تھا اور بعد میں اس کا سبوت ہو جائے تو پھر جنہوں نے روزہ نفلی رکھا تھا وہ اب ان کا نفلی نہیں رہے گا یہ رمزان کی شان ہے کہ رمزان اس نفلی کو فرض بنادے گا یعنی یہ نہیں ہوگا کہ اُن کا کوئی روزہ قضہ ہو گیا انہوں نے رکھا نفلی تھا مگر بعد میں وہ روزہ جو ہے جب اگر ثابت ہو جائے کہ وہ دن رمزان کا تھا اگر نہ ہو تو پھر تو ویسے نفلی ہے اگر ثابت ہو جائے کہ وہ دن رمزان کا تھا تو پھر اس دن جو ہے وہ روزہ جو ہے وہ رمزان کا روزہ ہی شمار ہو گا اس سلسلہ میں امامی آزم ابو حنی فرحمت اللہلے سے یہ مربی ہے جو حارسی کی کشفر آسار میں ہے آپ سے پوچھا گیا امامی آزم ابو حنی فرحمت اللہلے سے اور حکم وہ سائل ہیں اور سندگ کے ساتھ انہوں نے لکھا ہے کہ سائل نے کہا جب نییت اس کی رمزان کی نہیں تھی تو رمزان کا روزہ کیسے ہو گیا فکیف ایجزیح منصوم رمزان بن نییہ تو لے غیرے ہی کہ یہ اسے رمزان کے لیے کیسے کافائت کر جائے گا آلہاں کے رمزان کے روزے کی تو اس کی نییت نہیں تھی یہ تو ہم طریقہ بتا رہے ہیں کہ رمزان کے روزے کی کرے گا تو پھر مقرو تاریمی ہے تو رمزان کے روزے کی اس کی نییت نہیں تھی تو وہ پھر بعد میں رمزان کا کیسے بن جائے گا جب کے رمزان کے روزے کی نییت ہی نہیں تھی فقال ابو حنیفتہ لئنہو قد نواس سوما، امام صاحب رحمت اللہ علیٰ نے جواب دیا کہ اس نے روزے کی تو نییت کی تھی یہ تو مانتے ہو لئنہو قد نواس سوما اور اس کے بعد کہتے وزال کل يوم انکانہ من رمضان لا یق دیرو آئی اسرفہو بنیاتی ہی علا غیر ہی منصیام کہ اگر وہ دن بعد میں ثابت ہوا کہ یہ رمزان کا تھا تو اس بندے میں یہ طاقت نہیں ہے کہ رمزان کے روزے کو نییت کر کے رمزان سے پھر سکے کہ دن رمزان کا ہو اور یہ اپنی نییت کے ذریعی اس روزے کو کسی اور روزے کی کسم کی طرف پھر سکے یہ بندے میں طاقت نہیں ہے کیونکہ یہ کانون ہے کہ رمزان کے دن میں اور کسی روزے کی وصحتی نہیں اور کسی روزے کی وہ ذرفی نہیں بن سکتا اور کوئی روزہ اس میں رکھائی نہیں جا سکتا اس پر امام صاحب نے پھر ایک کیا اس پیش کیا آپ فرماتیں آرائی تھا انکانہ زال کل يوم من رمزان و نواس سوما تطوہ اگر کوئی رمزان کا یقینی دن جو ہے ان میں سے کوئی دن ہو اور اس میں نییت کرنے والا نفلی روزے کی نییت کر لے دن رمزان کا شق والے دن کی بات نہیں ویسے فائنل جو رمزان کے دن ہے ان میں سے کوئی دن ہے اور اس میں نییت کرنے والا نے رمزان کے روزے کی نییت نہیں کی بلکہ نفلی روزے کی نییت کی ہے تو امام صاحب کہتے ہیں اجزاہو ملال فرزے ولم یکن نییتولی تطب و ایش ہے تو وہ جو اس نے نفلی روزہ رکھا ہے شریعت میں اس کا وہ فرز رمزان کی ہوگا وہ نفل کا نہیں ہوگا یعنی وہ جتنا ضور لگا لے کہ میں نفلی رکھ رہا ہوں وہ نفلی بنے گئی نہیں وہ فرزی بن جائے گا چونکہ فرز بنے گا چونکہ اس واستے کہ اس دن میں جو رمزان کا حطمی دن ہے اس کی میں اندر یہ گنجاہشی نہیں کی کوئی دوسرا روزہ رکھا جا سکے اس بنیاد پر یا دوسرا روزہ وہ جو نفلی رکھنا چاہتا ہے تو یہ امام صاحب نے اس پر کیا اس پیش کیا آرائیتہ ان کا نازالی کلیوں من رمزان کے و نوص سوما تطبہا اجزاہو من الفرز کہ جس وقت وہ نفلی روزے کی نیئت کرتا ہے تو پھر یہ فرز کی طرف سے عدائگی ہوگی فرز ہوگا یہ نفل نہیں ہوگا اس مقام پر ام نے جو اقسام بیان کی ہیں اب تک جو میں شک کے لحاظ سے تو سب سے پہلے یہ کہ وہ رمزان کے روزے کی نیئت کرے تو یہ مقرو تاریمی ہے اور پھر یہ کہ کسی دوسرے واجب کی نیئت کرے تو پھر وہ مقرو تنزیحی ہے اور جس وقت وہ نفلی روزے کی نیئت کرے تو یہ جائز ہے اور حدیش شریف کی حکم کے متابق ہے اس کے بعد یہ ہے کہ وہ اصل نیئت کی اندر تردد کرے بہی طور کی نیئت یہ کرتا ہے کہ اگر وہ کل کا دن رمزان کا ہوا تو پھر تو میرا روزا ہے اور اگر شاوان کا ہوا تو روزا نہیں ہے یہ پہلی قسموں سے جودا قسم ہے کہ اگر تو رمزان کا دن ہے کل پھر میرا روزا ہے اور اگر کل رمزان کا دن نہیں ہے بلکہ شاوان کا دن ہے یومِ شک کے بارے میں یہ چوتھے قسم ہے کہ وہ اس طرح کی دیئت کرتا ہے تو اس حالت میں وہ سائم نہیں کرار پائے گا وہ روزے دار نہیں ہوگا یہ ایسے ہی ہے کہ جس طرح کے کوئی شخص یہ کہے کہ اگر تو کل مجھے کھانا کھانے کو مل گیا تو پھر تو میرا روزا نہیں ہے اور اگر نہ ملا تو پھر میرا روزا ہے تو اس طرح کی صورتحال میں اگر جو سارا دن بوکہ بیٹا رہے تو روزا نہیں بنے گا تو یہ جو اسل نیت کے اندر گڑوڑ ہے اس بنیات پر یہ چوتھی قسم جو ہے اس میں بھی یہ بھی دن سارا اس کا فضول گوزرے گا اور اس کا روزا کرار نہیں پائے گا پاچھوا یہ ہے کہ وہ پہلے یہ چوتھا یہ تھا کہ اسل نیت کے اندر تردد ہے اب یہ ہے کہ وصف نیت کے اندر وہ تردد رکھتا ہے وصف نیت یہ ہے کہ اگر کل کا دن رمزان کا ہوا تو پھر میرا روزا رمزان کا ہے اور اگر کل کا دن شابان کا ہوا تو پھر ایک دوسرا واجب میرا رہتا ہے پھر میں وہ رکھلوں گا پھر میرا یہ وہ روزا کرار پائے گا وصف کے اندر اس نے تردد کی رکھا ہوا ہے تو ایسی صورتحال مقرو ہوگی چھٹے نمبر پر وہ کہتا ہے کہ اگر یہ رمزان کا ہے رمزان کا دن ہوا تو پھر تو میرا رمزان کا روزا ہے اور اگر یہ شابان کا دن ہے تو پھر میرا نفلی روزا تو ایسی صورت کے اندر بھی مقرو ہے تو ایک صورت یو تھی جو ہم نے جس کے لحاظ سے اپنے کلپ میں کہا اور اس پر بہت سے لوگوں نے عمل کیا اور وہ بھی اس احتیاط کے پیشن اذر جو یعنی ایک صورتحال ہے کہ یوم شک میں خالص نفل کا روزا رکھا جائے اور اس میں کسی طرح کا اسے کوئی تردد جو ہے وہ نہ ہو اور کہیں اس کی سوچ اور دہان نہ جائے صرف نفل کا روزا رکھے اس کے ساتھ چان کا مسئلہ ہے بالخصوص جو صورتحال جس کا ہمیں سامنا ہوا اس موقع پر اس کی تھوڑیسی وضاہت جو ہے وہ مطلوب ہے اس میں کچھ لوگ فتاوہ رزویا شریف کی ایک عبارت پیش کر رہے ہیں تو فتاوہ رزویا شریف جو ہے اس میں جو کچھ لکھا ہے برھاک لکھا ہے مگر یہ جو صورتحال ہماری ہے اس کا حکم فتاوہ رزویا کی اونی لائنوں کی اگلے حصے میں موجود ہے یعنی جو لوگ لکھ رہے ہیں اور پڑھ رہے ہیں اس سے اگلے حصے میں ہماری صورتحال جو ہے اس کا تذکرہ موجود ہے یعنی یہ ایسا نہیں تھا کہ پورے ملک میں مطلعبر عالود ہو یہ سارے جانتے ہیں پورے ملک میں مطلعبر عالود نہیں تھا باز شہر ایسے تھے کہ یہاں مطلع بلکل صاف تھا اور پھر باولپور کے لیان سے کل کے پرگرام میں بھی ایک مبر فازل مبر رویت حلال کمیٹی جو ہے انہوں نے یہ ذکر کیا ہے کہ وہاں مطلعبر عالود نہیں تھا اور اس پر انہوں نے اپنی ساری گفتگو جو ہے اس صورتحال کے اندر جو فتاور ازویا شریف کی عبارت ہے اس کا پیلہ حصہ یہ سارا ایک طویٹ میں بھی میں نے پڑا اور اس کے بعد کل کے اوٹیوی کے پرگرام میں بھی وہ پڑھ رہے تھے اس کے بعد جتنا لکھا پڑھا گیا اس کے بعد یہ ہے یہ اس صورت میں ہے کہ انتیس شابان کو مطلع صاف نہ ہو مطلع صاف نہ ہو یہ حکم کیا کہ پھر ایک مسلمان آکل بالے غیر فاسک کا مجرد بیان کافی ہے جب مطلع صاف نہ ہو چان کی جگہ آگے دوسرا پیلو یعنی جو جس صورتحال پر انہیں ہمارا جو معاملہ ہے اور جس پر یہ معان کے بہت سے شہروں میں مطلعبر عالود نہیں تھا اور اس قائل کے نزیق بہول پر میں بھی جس نے دیکھا وہاں بھی وہ مطلعبر عالود نہیں تھا اس کا حکم آگے بیان ہو رہا ہے پہلہ جو بیان ہوا کہ مطلع صاف نہ ہو چان کی جگہ عبر یا غبار ہو یہاں بات ختم ہو گئی اور بہال صفائی مطلع اگر ویس ایک شخص جنگل سے آیا یعنی اس مطلع صاف تھا شہر میں تو کسی کو نظر نہیں آیا تو کوئی بندہ جنگل میں تھا دور وہاں سے آیا یا بلند مکان پر تھا تو بھی ایک ہی کا بیان کافی ہو جائے گا ورنا دیکھیں گے کہ وہاں کے مسلمان چان دیکھنے میں کوشش رکھتے ہیں بکسرت لوگ متوجہ ہوتے ہیں یا قائل ہیں دیکھنے کی پرواہ نہیں نہیں بے پروائی کی صورت میں کم سے کم دو درکار ہوں گے اگر چے مستور الہال ہوں ورنا ایک جماعتے عظیم چاہیے یعنی مطلع صاف ہو اور لوگ بھی وہاں کے چان دیکھنے کا شوک رکھتے ہوں ورنا ایک جماعتے عظیم چاہیے کہ اپنی آق سے چان دیکھنا بیان کرے جس کے بیان سے خوب غلبہ عظن حاصل ہو جائے کہ ضرور چان ہوا اب یہ جو صورت حال ہے یعنی ہمارا مسئلہ ان لفظوں میں ہے جس کے اندر یہ ذکر ہے کہ ورنا ایک جماعتے عظیم چاہیے کہ اپنی آق سے چان دیکھنا بیان کرے اب یہاں فکا کی کتابوں کے اندر جو وضاہت ہے اس میں مثلن الجاہورات نئیرہ جو مختصر القدوری کی شرا ہے اس کے اندر ہے وَاِلْ لَمْ يَقُمْ بِسْ سَمَائِئِ اللَّهِ اس کے تحت انہوں نے لکھا لیکن تفردہ بالرؤیہتے في مثل حاضل آہلاتے یوہِ مُلْ غَلَطَا بِخْلافِ مَا اِزَا کانا غیمٌ لیکن ہوں قد ین شکل غیم ام مودِ الہلالِ فَاِیَطْتَفِقُ لِلْ وَاَهِدِنْ نَظْرُوْ کہتے ہیں کہ جب مطلع صاف ہو تو پھر اس صورت میں ایک بندہ گواہدے یا دو بندے گواہدیں اور دیکھنے والے سارے ہوں یعنی مسلمانوں کا علاقہ ہو اور ان کو شوق بھی ہو چان دیکھنے کا اور دیکھ بھی رہے ہوں لیکن نظر صرف دو کو آئے یا ایک کو آئے تو ان لوگوں کی گواہی قبول نہیں ہوگی کیس وجہ سے لیان نتفر روضہ بی رویاتِ فیمسلِ حاضیل حالاتِ یوہِ مُلْ غَلَطَا یہ ثابت ہوگا کہ ان لوگوں کو غلطی لگ گئی ہے ان کو وام پڑا ہے اور اگر ہر طرف بادل چھائے ہوئے ہوں کہیں بھی مطلع صاف نہ ہو وہاں یہ ہو سکتا ہے کیسے بخلافی مائیضہ کانا غیموں کہ جب بادل ہوں تو پھر کیا ہے لیان نہو قد ین شکل غیموں ام مودیل حلالے کیونکہ کبھی ایسا واقع ہو سکتا ہے کہ چاند کی جگہ سے بادل پھٹ جائے جہاں چاند ہے وہاں سے بادل پھٹ جائے اور دیکھنے والا مسلسل دیکھ رہا تھا تو اتفاکن اس کے نظر پڑھ گئی ہے اور باقی جو ہے ان کو نظر نہیں آیا تو جب بادل کی صورت حال ہو اس طرح تو پھر تو ایک یا دو جو ہے ان کی باتمان لی جائے گی لیکن مطلع جو ہے وہ صاف ہو اور اس وقت ایک دو گوائی دے رہے ہوں اور باقی کوئی بھی گوائی دنا دے رہا ہوں تو اب یہاں وہم کی غلطی کا امکان ہے اس واست ان کی گوائی قبول نہیں کی جائے گی جب تک کہ وہاں ایک جماعتے کسیرہ جو ہے وہ اس شلسلے میں گوائی نہ دے چاند کے طروح ہونے کے لحاظے اور چاند کے پائے جانے کے لحاظے جو رمزان کا چاند چونکہ یہ اید کے چاند سے یہ چاند اگر چے گھٹ شرایت سے ثابت ہو جاتا لیکن پھر بھی اس کے تحت جو ہے یہ یہاں پر لکھا گیا ہمارے فو کہا کی طرف سے اور اس میں مراقل فلا کے اندر جو الفاظ ہیں وہ یہاں کہ لئن المطلہ متہد فیضالکل محل کہ مطلہ متہد ہے کہ صرف یہ بندے ہی نہیں دیکھ رہے اس مطلے میں اور بندے بھی دیکھ رہے والموانے منطفیاتون اور موانے منطفی ہیں یعنی عبر نہیں ہے والبسار و سلیماتون آنکے سبگی ٹھیک ہیں والہمامو فی طلب رؤیت الہلال مستقیماتون سب کی حمت بھی ہے مستقیم کی ہم نے چاند دیکھنا ہے فتفردو فی مصر حاضل حالاتے یو حمول غلاتا ایسی حالت میں ایک دو کو نظر آئے تو یہ غلطی کا وہم دالا فا واجبت توقفو فی رؤیت القلیلے تو یہاں تھوڑے یعن ایک دو جو دیکھیں گے ان کے دیکھنے میں توقف کیا جائے گا یعنی ان کی گوہی پر اعلان نہیں کیا جائے گا ان کی گوہی پر توقف کیا جائے گا کب تک حتہ جراہول جمل کسیر یہاں تک کے جماعتے کسیر دیکھ لے وہ جماعتے کسیر جو ہے وہ گوہی دے تو پھر جو ہے اس کے بارے میں اعلان کیا جائے گا کہ چاند تلو ہو گیا ہے تو اس بنیاد پر یعنی ایک تو پورے ملک کی اندر مطلع عبر عالود نہیں تھا اور پورے ملک کا ایک مطلع نہیں ہے بہتر میل میں مطلع بدل جاتا ہے تو جہاں کی یہ بات کر رہے ہیں وہاں خود یہ داویدار ہیں کہ وہاں مطلع عبر عالود نہیں تھا اس ری یہ کہتے ہیں چاند نظر آیا تو مطلع عبر عالود نہیں تھا تو اس صورتحال میں جماعتے کسیر کا گوہی دینہ ضروری ہے یعنی انہوں نے لکھا مراقل فرامے کے ایک دو کے گوہی دینے پر انہیں جھوٹا نہیں کہا جائے گا وہ بیشا گوہی دے رہے ہیں لیکن توقف کیا جائے گا اعلان کرنے میں اس کو ثابت کرنے میں کہ باقی ساب پر لازم کرنا ہے تو اس سلسلہ کے اندر جائے وہ جماعتے کسیر کا پایا جانا جو ہے وہ ضروری ہے کہ اس صورتحال میں کہ جب مطلع عبر عالود نہیں ہے جس جگہ پر اور مطلع جہاں یعنی مسلسل پورے ملک میں بادل چھائے ہوئی ہوتے اور جہاں کی یہ بات کر رہے ہیں دیکھنے والے کا تو وہاں بھی بادل چھائے ہوئی ہوتے تو ایسی صورتحال میں پھر بھی کوئی دگوہ ہی دیتا کہ میں نے چاند دیکھا ہے تو یہ جو عالجہورا تو نیرا والی بارت ہے وہاں سے یہ پتا چلتا ہے انہوں نے کہا کہ یہ ہوسکتا ہے کہ اب ایک کو نظر آجائے باقی کو نہ آئے کہ وہ بادل تھی اور اچانک بادل ہٹا ہے اور یہ اس وقت اتفاکن وہاں دیکھ رہا تھا اور اسے نظر آگے اور پھر بادل اوپر آگیا تو اس صورتحال میں ایسا ہوسکتا ہے تو فتاہ وارضفیہ شریف کی جو عبارت پیش کی جا رہی ہے اس عبارت سے تھوڑا آگے کا جو حصہ ہے جو حصہ ہے وہ ہمارے صورتح مسئلہ سے ریلیٹڈ ہے اور اس کو پیش نظر رکھنا چاہئے یہاں پر فتاہ وارضفیہ اس کے اندر اس سلسلہ میں ظاہرور روایہ یہ ہے کہ ایک کی یادو کی گواہی قبول نہیں کی جائے گی بلکہ جماعتے کسیرا کا پائے جانا ضروری ہے کہ جو گواہی دیں اور اس کے مطابق جو ہے وہ پھر اعلان کیا جائے ایسے ہی علمہی تل برحانی جو ہے اس کے اندر یہ بات واضح طور پر موجود ہے کہ جس میں عبرالود ہونے کی صورت میں بندہ جو سہرا سے آیا یا اونچی جگہ سے اس صورت میں ایک یا دو کا بیان کرنا موتبر ہوگا مگر جس وقت مطلع عبرالود نہیں ہے اور اس میں پھر انہوں نے کہا کہ ضروری ہے یہ شرط بھی بطور خاص کہ ازاکانت اس سماؤ متغیماتا انہ ما تقبال شہادت الواہد حضافس سارا کہ واہد کی تب شہادت قبول ہوگی عبرالود کی صورت میں بھی جب اس کی پوری تفسیر کرے وَقَالَا رَیْتُ الْحِلَالَا خَارِ جَلْبَلْدَتِ فِسْ سَارَاِ وَیَقُولُ رَیْتُ فِلْبَلْدَتِ بَئِنَ الْخَلَلَلِ سَحَابِ فِی وَکْتِنْ یَدْقُلُ فِسْ سَحَابِ سُمَا يَنْ جَلِیِ یہ قائدہ بتائے یہ صورتحال کہ یا تو عام لوگ جہاں دیکھ رہے تھے اس سے ہٹ کر ایسی عبادی جو سہرا ہے یا اونچی جگہ ہے عام لوگوں کے دیکھنے کی جگہ سے اور پھر یہ کہ یعنی یوں بادل تھا اور یہ اٹا اور اس طرح مجھے نظر آیا یہ ساری وزاہت وہ کرے جب کہ یہاں ہم نے وہاں جو بھاولپر میں رابطا کیا اور سردہ صاحب نے وہاں جا کر ساری صورتحال معلوم کی تو ایسی تفسیر اُنے مجھے سر نہیں آئی یہ علموحی تل برحانی کے اندر اس کا تذکرہ موجود ہے اب یہاں یہ بات بھی قاولے ذکر ہے کہ ہمارے ملک میں کافی دیر سے یہ کوشش کی جا رہی ہے کہ اس کو سعودی عرب کے ساتھ نتھی کیا جائے اور ایک یہ نرہ ہے کہ پوری دنیا میں ای دیکھ دن ہونی چاہیے اس سے واحدت قائم ہوگی تو اس میں شریطور پر قباہت ہے یعنی عالم ایسلام میں جب واحدت تھی تو اس وقت شام میں چان دیکھا گیا اور انہوں نے روزے رکھنے شروع کر دیئے اور مدینہ منورہ کے اندر حضہبدولہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ نو کے پاس عزتِ قراب نے آ کر بھیان کیا تو انہوں نے مدینہ منورہ کے اندر جو جو اب مدینہ منورہ کے حصاب سے چان در آیا اس کے مطابق سارے جوہیں وہ عقام جاری کیے تو چونکہ سعودی عرب جو ہے اس کا محل وقو اور ہے ہمارا محل وقو اور ہے اور ہمیں اس کے ساتھ نتھی نہیں کیا جا سکتا یعنی یہ اتفاق ہو سکتا ہے کہ ایکی اید کسی موقع پر ہو لیکن یہ ضروری نہیں کہ جب بھی ان کیوں ہماری بھی ہو شریطور پر چونکہ جو چان کی حرقات و سکنات ہیں اس کا اس میں دخل ہے اور شریعت نے اس کو ہمارے لیے دلیل بنایا اب زور کے وقت کا داخل ہونہ یہ ہماری زور کے صحیح ہونے کے لیے ضروری ہے سعودی عرب کی زور ہماری زور کے لیے کافی نہیں کہ چونکہ اب سعودی عرب میں زور ہے تو ہم بھی زور پڑھیں سعودی عرب میں چونکہ اسر ہے تو ہم بھی اسر پڑھیں تو ہم نمازے پنجگانہ اس کے لحاظ سے مختلف ہیں اور یہ تو اختلاف وہ مزید زیادہ ہو جاتا ہے وقت کے لحاظ سے اس بنیات پر یعنی یہ باتی سلسے غلط ہے کہ جب کہ ہمارے کچھ فرقوں کے لوگ اپنے یہ ان کے ہان جب وہ بیٹھتے ہیں تو یہ انہوں نے ادھار قایا ہوا ہے کہ ہم نے کبھی نکبھی پاکستان کو سعودی عرب کے ساتھ نتھی کرنا ہے وہ ایک فرقے کے مقصوص لوگ اور اب اسی اجندے پر وہ کام کرنے ہیں مگر ہمارے بھولے بالے جو ان کے ساتھ بیٹھتے ہیں انہیں اس بات کی خبر نہیں کہ ہم اپنی عبادت خراب کیوں کریں وہ تو ادھر سے شاباش لیں گے اور ہم نے اللہ سے مقبولیت دے عبادت کا سواب اس کے فضل سے اس کے امید وار ہے اور دوسرے اس میں ساتھ روافظ ہیں روافظ کا بھی اس بارے میں انہیں بھی کوئی پرشانی نہیں ان کا اپنی فکہ کے مطابق جو ہے ان کا مسئلہ بھی کلیر ہے جو کہ یہ جو اختلافِ مذاہب لکھا گیا ہے اینی میں اس میں لکھا ہے کہ یہ جو یومِ شک ہے روافظ کے نظیق کی اس کا حکم کیا ہے کہا ہے قایل اور روافظ یا جبو سوموہو ان کے نظیق تو یومِ شک کا روزہ ویسی واجب ہے یعنی جو روزہ امارے نظیق مقرو تاریمی ہے اگر رمضان کا رکھیں ان کے نظیق رکھنا واجب ہے لیہدہ ان کا تو کوئی مسئلہ نہیں ان کی فکہ کے لہاں سے ان کا تو کام ہو رہا ہے کہ روز رکھنا واجب تھا لیہدہ رویتِ حلال نے اعلان کر دیا تو روز رکھا گیا امارے نظیق رکھنا مقرو تاریمی ہے جب شری صبوت نہیں پائے گئے اور جو دوسرے بیٹھ ہوئے ہیں وہاں پر دوسرے نجد کی سوچ والے وہ ویسے چاہتے ہیں کہ ہم اپنے جو بڑے ہیں ان کے ذات مل رہے ہیں تو اس بنیات پر امارے لوگوں کو یہ ساری چیزیں وہ پیشے نظر رکھنی چاہیں باقی اوام کے لحاظ سے ہم نے اپنے سیمنار کا سلسلہ تھا رویتِ حلال سیمنار اسمین بھی وزاحت کی لیکن لوگ کچھ گھٹی میں پائی جانے والی دلیلے ہیں ان سے باز نہیں آتے وہ امیشہ سامنے رکھتے ہیں مثلان چان جو ہے وہ نتیس کو نظر نہ آئے اور تیس کو جب نظر آئے تو اگر وہ چان موٹہ ہو اسی کو دلیل بنالیتے ہیں کہ یہ پھر آئی دوسری کا اگر وہ زیادہ دیر تک رہے نسبتن تو پھر بھی کہتے ہیں یہ دوسری کا اگر وہ زیادہ روشن ہو تو پھر بھی کہتے ہیں دوسری کا اگر وہ کچھ انچا ہو تو پھر بھی کہتے ہیں دوسری کا حالا کہ سائنس میں بھی علمِ فلکیات میں بھی اور شریعت میں بھی تینوں میں یہ چان کا موٹہ ہونا انچا ہونا جیادہ روشن ہونا کچھ در زیادہ رہنا ان تینوں میں کسی کے نصدیق بھی یہ چان کی دوسری کی دلیل نہیں ہے کہ یہ چان دوسری کا تھا تو اس لیے یہ ایسا ہوا ایسا ہر گز نہیں ہے سائنس بھی اس کو نہیں مانتی اور فلکیات بھی اس کو نہیں مانتے اصل میں یعنی یہ ہے کہ مثال کے طور پر انتیس یہ چاند کی ولادت ہے چاند کی ولادت یعنی کران نے شمسو کمر کے بعد کم از کم بیس گھنٹے گزر نا چاہیں کہ وہ چاند پھر نظر آئے اس سے پہلے جو کہ سولج کی شوائیں جیادہ تیز ہوتی ہیں وہ زیادہ قریب ہوتا ہے تو نظر نہیں آتا اتنے گنٹے گزر گئے ہوں تو پھر چاند اس قابل ہو چکا ہوتا ہے کہ وہ نظر آج پھر آگے موسم کے حالات اور جوگرافیائی طور پر کچھ چیزیں مزید اس پر اثر انداز ہوتی ہیں جس کی وجہ سے یہ بیس گھنٹے کا جو وقفہ ہے یہ تیس تک بھی جا سکتا ہے کہ تب چاند نظر آئے اب مثال کے طور پر انتیس کی تاریخ تی چاند نظر آنے کی اور چاند کی ولادت کے بعد بیس گھنٹے گزر چکے تھے مگر چاند نظر نہیں آیا اب چاند جس وقت نظر نہیں آیا تو اگلی شام تک تو اور چو بیس گھنٹے چاند کو مل گئے اب چاند بن گیا چوالیس گھنٹے کا بیس گھنٹے پہلے تھے اور چو بیس گھنٹے اور مل گئے پہلے جس وقت انتیس کو پورے ملک میں مثال کے طور پر جب چاند نظر نہیں آیا تھا تو اس کا یہ بطلب نہیں تھا چاند اس وقت بھی تھا لیکن نظر نہیں آیا اس وقت تھا ابھی بیس گھنٹے کا اگلے دن چاند بن گیا چوالیس گھنٹے کا اور اب چاند نظر آگیا ہے پہلے کسی کو نظر نہیں آیا اب جس وقت نظر آیا ہے تو یہ جو موٹا ہے یہ جو زیادہ دیر تک رہے گا یہ جو زیادہ روشن ہے یہ جو کچھ اونچا ہے زیادہ اس میں دخل یہ مزید جو اس کو چو بیس گھنٹے مل گئے اس کا ہے وہ یعنی چاند شمار پہلی کا ہوگا کہ یکم ہے یہی چاند اگر مثال کے طور پر اس کو بائیس گھنٹے ہوئے ہوتے ویلادت کے بعد اور مغرب کا ٹائم آ جاتا اور چاند نظر آ جاتا تو اب یہ چاند ہونا تھا یکم نظر آگیا ہے لیکن اس نے بریک ہونا تھا چونکہ ہے ہی سرہ بائیس گھنٹوں تو کبھی نظر آتا ہے بائیس گھنٹے کا چاند کبھی نظر آتا ہے چوالیس گھنٹے کا چاند اب شریعت نے یا سائس نے اس کے یکم دو انے کا اتبار کرنا نظر آنے پر اور ادھر چھوٹے بٹے کا مدار ہے وہ اس کی عمر پر ہے کہ اس کے گھنٹے کتنے جہاں گزر گئے تو اس بنیاد پر کبھی ایسا ہوتا ہے کہ چاند وہ تیس پے نظر آتا ہے ہوتا یکم گئی ہے لیکن چونکہ اس کی عمر زیادہ ہو چکی ہے اس بنیاد پر وہ موٹا ہے اس بنیاد پر وہ زیادہ روشن ہے اس بنیاد پر زیادہ اوچا ہے یا زیادہ دیر موجود رہا ہے تو یہ جو چاند کی جسامت ہے اس کا دخل پہلی دوسری کے ساتھ کوئی نہیں اس کا دخل اس کی عمر کے لحاظ سے ہے کہ ولادت سے گھنٹے کتنے گوزر گئے ہیں پہلی دوسری کا جو تعلق ہے وہ دیکھنے کے لحاظ سے ہے جس دن وہ نظر آیا ہے وہ اس دن کا چاند شمار ہوگا اگر نظر وہ پہلی کو آیا جاتا ہے تو پہلی کا ایکہ موٹا ایکہ چھوٹا ہے دوسری کو آیا جا ہے تو یعنی جس دن وہ لوگ دوسری سمجھے ہوئے وہ پہلی کہی ہے مطلب یہ لفظ بولو کہ انہ تیس کو آجائے یا تیس کو نہ آجائے تو جس دن وہ نظر آئے اس دن کا وہ چاند ہے وہ اس کی پہلی تاریخ ہے ہاں یہ ہو سکتا ہے کہ کبھی عمر اس کی جو ہے وہ 20 گنٹے ہوگی کبھی 35 گنٹے ہوگی کبھی 40 گنٹے ہوگی کبھی اس سے بھی زیادہ ہوگی تو اس عمر کی بنیاد پر یہ دپنڈ کرتا ہے اس کا عمر پر کہ وہ موٹا ہے یا اس کی سورتحال کیا ہے باقی اس میں یہ حدیث بھی پیش نظر رکھنی چاہیئے کہ موج میں آوست میں یہ حدیث شریف ہے کہ رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم نے جو قیامت کی علامتیں بیان کیا ہے حدیث نمبر 6,864 تو آنہ بھی ہو رہ رہتا ردی اللہ تعالیٰ ڈران ہو قالا قالا رسول اللہ علیہ وسلم من اشرات ساتھ انتفاق العہلہ قیامت کی علامتوں سے ہے چاند کا موٹا ہونا من اشرات ساتھ انتفاق العہلہ کہ جسامت میں چاند بڑے نظرانا شروع ہو جائیں یہلال بعد والا چاندن جس دن تلو ہو اس دن چاند کے سائز کا بڑا ہو جانا یہ قربِ قیامت کی دلیل ہے جو اسگر علامات یہ لیکن کال آنے والیہ قیامت مطلب جس طرح اور کئی قیامت کی سغرہ علامات ہیں ان میں سے یہ بھی ہے رسولی پارک صل اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں یہاں تا کہ حتہ يرل حلالو للالاتی حالا کے پیری کا چانتل ہوگا فا يقال ہوا للالتین لو کہیں گے یہ دوسری کا چاند ہے تو یہ تو خبرِ سرکار پہلے دے چکے فا يقال للالتین کہا جے جائے گا اب کہنے والوں نے بھی یہ کہ نہیں ہے فا يقال للالتین کہ یہ تو دوسری کا چاند ہے لیکن سرکار فرماتے ہیں وہ چاند پہلی کئی ہوگا لیکن قربِ قیامت کی بنیاد پر انتفاق اس کا سائز وہ بڑا نظر آئے گا ایسے ہی امامِ بخاری کی جو اتتاری خلقبیر ہے اس کے اندر بھی یہ ذکر ہے کہ رسولی پارک صل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمائے کہ اشرات اس سا آتے انترہ والحلالہ تقولون للالتین کہ قیامت کی علامتوں میں سے یہ ہے لیکن آپ چاند کو دیکھو گے کہ اور کہو گے کہ یہ آج دوسری رات کا ہے دوسری تاریخ کا ہے لیکن وہ ہوگا وہ یکم کا چاند تو اس طرح یہ جو غلط فہمی لوگوں میں اس موقع پر بھی پھیلائے جا رہی ہے کہ کچھ لو کہ رہے ہیں پہلے تو ہم اتمنان نہیں تھا لیکن چاند دیکھ ہم اتمنان ہے کہ یہ علام صحیح ہوا ہے تو چاند نہیں بتاتا کہ علام صحیح ہوا ہے یا غلط ہوا ہے اور اسی رات کا یعنی یکم کا ہے اس کا سائز موٹا ہونہ یہ اس بات کی دلیل نہیں ہے نہ سائنس کے لحاظ سے نہ فلکیات کے لحاظ سے اور نہ ہی شریعت کے لحاظ سے ایک معاملہ اس میں یہ بھی ہے لوگ کہتے ہیں کہ انہوں نے اگر غلط کیا ہے تو یہ ان کی گورگردن ہے ہمیں تو اس پر عمل کرنا چاہیے تو اس سلسلا میں امر بل معروف اور نہ ہی انیل مونکر کی جو تقازی ہیں اور جابر سلطان کے سامنے کلمہ حق کہنے کی جو فضیلت ہے اور شریعت میں جو حکم ہے تو وہ تو سارے باب مسدود ہو جائیں گے کیونکہ حکومت کر رہی ہے اب وہ حکومت ہے وہ شراب کو جائز کرار دے دے تو کر دے ہم کیا کر سکتے ہیں تو یہ ہمیں تو حکم ہے کہ ہم کہیں کہ یہ غلط کر رہے غلط کو غلط کہیں اور ان کو مجبور کریں کہ وہ کام صحیح کریں اور پھر اس میں کچھ فتاوار لوگ اس زمانے کے بھی پیش کرتے ہیں جب بر سغیر میں راج تھا انگریز کا تو اس وقت جدو جو دی کہ وہ راج ختم ہو اور مسلمانوں کا راج آئے اب تو وہ راج ختم ہے اب تو یہ ملک لیا ہی اسلام کے لیے ہے اور یہاں بر بھی کالی راتوں کو اجازت دینی ہے اس برب کے وہ جانے اور امارا اس میں کیا ہے تو پھر تو یہ پاکستان حاصل کرنے کا جو مقصد تھا وہ سارا فوت ہو جائے گا اب سام راج کے اہد اور انگریز کے زمانے کے جو فتوے ہیں وہ تو تھا کہ راج انگریز کا ہے اب علماء بچارے کیا کریں پھر بھی کوشش کر رہے تھے سولیوں پہچڑ رہے تھے لیکن اب اس سے حٹ کے اب تو یہ اسلام کے لیے بلک آسل کیا گیا اب یہاں وہ فتوے پرانے نافظ کر کے پھر اس ملک کی بیسلاک شہدوں کی قربانیاں ہیں ان کے ہوتے ہوئے بھی اس کو انگریز کے راج کے ساتھ تشمی دی جائے تو یہ ایک بڑی زیاتی ہوگی اور یہ فقاہت کی نفی ہے ان فتاوہ کو آج ہوئے تو اسی انداز میں آج کی حکمرانوں کے لحاظ سے استعمال کرنا کہ ان کی اسلام تو ہم پے ضروری ہے اور ہم خودی یہ حکمران چنتے ہیں اور ان کو بناتے ہیں اور ہمی میں سے مدارس کے موتمم اور علماء انی کمیٹیوں میں جاکے بیٹے ہوئے ہیں یہ کوئی ویلیم پکھتھال یا کوئی ادر سے تو نہیں سارے آئے ہوئے یہ تو ہمارے امیمبرو مہراب سے جانے والے ہیں تو اگر ان کو مسئلہ نہیں سمجھائیں گے اور کہیں گے گور گردن ان کی ہے تو یہ سوچنا چاہئے کہ ان سے ہمدردی پھر اماری کیا ہے ان کی آخرت کی فکر ہے ہمیں جو ہم ان کو بتا رہے ہیں کہ آج سمن جاو آج سوچ لو اور اس کے ایک ایک جاو ان کو جہنم میں جانے دو مرن کپن جدن جار تو یہ ان سے ہمدردی نہیں ہے ان کی گور گردن کیا کر ان پے چھوڑ دینا اس میں پھر ہمارا بھی اسا ہوگا کہ ہم اسی معاشرے میں زندہ ہیں اور ہم پھر کیوں چھپتے ہمارے لیے پھر کیامت کے دن ایک ہمارے سوالات کے لحاظ سے تو اس بنیات پر یہ ساری چیزیں پیشے نظر ہیں جس کے لیے یہ مسئلہ ہم نے بیان کیا اور اس پر ملک کے بڑے بڑے ہم مفتیانِ قرام ہم جیسے جن کے پاس پڑے ہیں جن کے پاس سی کا ہے وہ بھی اسی موقف پر ہیں جو موقف ہم نے پیش کیا ہے اللہ کے فضل سے اگر ضرورت پڑی تو وہ مفتیانِ قرام بھی انشاء اللہ منظریاں پر آ جائیں گے اور اس موقف کو پیش کریں گے اب یہ ہے کہ اگلے چاند کے لحاظ سے حکومت کوئی خرمستی نہ کرے اور نہ ہی یہ کمیٹی کوئی اس طرح کی صور تحال بنائے بلکہ اس سلسلہ کے اندر اتفاقے رائے قائم کی جائے اور یہ کیوں اس وقت جب بیٹے ہوتی ہیں تو سم ممبوک مون بن کے بیٹے ہیں وہاں اس وقت رابطے کریں علماء کے ساتھ مشورہ کریں پوچھیں اور دوندیں اور سارے تقاضے پورے کریں اور اس کے بعد پندرہ بیس منٹ ہوتے ہیں سارے چاند کے نظر آنے کے اور یہ گیارہ بجے تک وہ دونڑتے رہتے ہیں یعنی وہ تحقیق کرنی ہوتی ہے وہ تحقیق بھی آج بہت جلد ہو سکتی ہے گنٹا چلو زیادہ سے زیادہ لگا لیں لیکن اتنی در تک جس میں پھر جاکے سارے لوگوں کے لیے مسائل بنتے ہیں تو یہ نظر احسان نہیں کرنی چاہئے رویتِ حلال کو اپنے حال پر اور سارے عمتِ مسلمہ جو پاکستان کی اسلامیان ہے ان کے اندر تشویشی پیدا نہیں کرنی چاہئے اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامیون ناصر ہو وااخروا دا آوائیا ایسا ہی رب العالمی