 die Betrachtung der sechs Bedingtheiten und die Betrachtung der sechs Bedingtheiten erstens die Kultur in ihrer Bedingtheit durch den Staat, Teil 1, von weltgeschichtlichen Betrachtungen. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten, fremdsprachige Zitate und Sätze mit fremdsprachigen Zitaten lässt der Vorleser aus. Weltgeschichtliche Betrachtungen von Jakob Christoph Burkhard Die Betrachtung der sechs Bedingtheiten Die Betrachtung der sechs Bedingtheiten ist ohne systematischen Wert. Ja, fachlich, deshalb bedenklich, weil Bedingen und Bedingtsein so rasch und unmerklich miteinander wechseln und das wesentlich vorschende bisweilen kaum zu ermitteln ist, zumal in längst vergangenen Zeiten. Allein dieser Anordnung ist ein ganz geeignetes Gehäuse für eine Anzahl geschichtlicher Beobachtungen des verschiedensten Ranges und aus allen Zeiten, welche einen gewissen Wert der Betrachtung haben und doch sonst nicht unterzubringen wären. Sie ist, um ein anderes Bild zu brauchen, nur derjenige Stoß an das Wasserglas, der die Eiskristalle anschießen macht. Die Geschichte ist ja überhaupt die unwissenschaftlichste aller Wissenschaften, nur dass sie viel Wissenswürdiges überliefert. Schafe Begriffsbestimmungen gehören in die Logik, aber nicht in sie, wo alles schwebend und in beständigen Übergängen und Mischungen existiert. Philosophische und historische Begriffe sind wesentlich verschiedener Art und verschiedenen Ursprungs. Jene müssen so fest und geschlossen als möglich diese so flüssig und offen als möglich gefasst werden. So mag denn gerade die systematische Harmlosigkeit dieser Anordnung empfehlen. Gewehrt doch der rasche Übergang von Zeit, respektive Volk zu anderen Zeiten und Völkern, wirkliche Parallelen, was die chronologisch verfarrende Geschichtsphilosophie nicht gewährt. Diese legt mehr Gewicht auf die Gegensätze zwischen den aufeinander gefolgten Zeiten und Völkern, wir mehr auf die Identitäten und Verwandtschaften. Dort handelt es sich mehr um das Anderswerden, hier um das Ähnlichsein. Weit auseinander entlegen, zeigt sich dasselbe Phänomen besweilen in befremdlich genauer Wiederholung, wenigstens dem Kerne nach, wenn auch unter sehr verschiedenen Kostüm. Gar nichts hat je nicht bedingt existiert oder bloß bedingend und gleichzeitig herrscht in einer Beziehung das eine, in anderer Beziehung das andere vor und bestimmt das Leben. Es handelt sich überall um ein bloßes Apotheori, um das jedesmalige Vorherrschende. Scheinbar die zweckmäßigste Anordnung wäre, erstens Kultur bedingt von Staat, zweitens Staat bedingt von Kultur, drittens Kultur bedingt von Religion, viertens Religion bedingt von Kultur, fünftens Staat bedingt von Religion, sechstens Religion bedingt von Staat, wobei der Vorteil wäre, dass jedesmal die Sache ihren Umschlag in den Gegensatz mit sich hätte. Allein größere Vorteile bietet diejenige Anordnung, welche je die beiden Bedingtheiten einer Potenz zusammenstellt, beginnend mit denjenigen der Kultur, worauf die des Staates und endlich die der Religion folgen. Es ist ein mehr chronologisches Verfahren, wobei obwohl hierauf kein Gewicht zu legen ist, wenigstens Oblog das Frühere an den Anfang und das Spätere ans Ende kommt. Gerne begnügen wir uns dabei mit der einfachen Versetzung und lassen das gleichzeitige doppelte Bedingtheit von X durch Y und Z aus dem Spiel. Wiederholungen aber sind bei unserem Thema die Anordnung mag sein, welche sie will, unvermeidlich. Die Betrachtung der sechs Bedingtheiten, erstens Kultur in ihrer Bedingtheit durch den Staat, Teil 1. Wir sehen wieder von allen Anfängen ab und lassen selbst die Frage liegen, ob Staat oder Kultur früher oder ob beide miteinander entstanden zu denken sind. Auch können wir die Frage, wie weit das Recht ein Reflex des Staates in die Kultur hinein sei, hier bloß aufwerfen. Das bei fast völliger Abwesenheit des Staates und ohne Trost von dieser Seite doch als bloße Sitte, zum Beispiel bei den alten Germanen, stark sein kann, läge es nahe, diesen nicht als seine einzige Voraussetzung zu betrachten. Ferner, wir beschränken uns auf wirkliche Kulturstaaten und sehen ab zum Beispiel von Nomaden, welche sich stellenweise an einzelnen Tauschplätzen, Küstenplätzen und so weiter mit der Kultur einlassen und ebenso von Gefolgstaaten mit einer Art Halbkultur, wie sie zum Beispiel die Kelten hatten. Das Hauptbild bietet für uns unstreitig Ägypten, welches vielleicht Ur- und Vorbild der übrigen alten Asiatischen despotieren war und dann vergleichsweise Mexiko und Peru, wo irgendeine vollständige bis zu verfeinertem Städteleben durchgedrungene Kultur sich findet. Da ist in solchen früheren Stadien der Staat immer der viel stärkere Teil, ob auch der ältere, mag wie gesagt, völlig auf sich beruhen bleiben. Er hat vielleicht noch das deutliche Andenken für sich, dass er mit ungeheurer Mühe durch tausendjährige Anstrengungen und unterschrecklichen Kämpfen zustande gekommen und durchaus nicht eine sich von selbst verstehende, spontane Kostalisation ist. Die Religion verstärkt ihn durch ein heiliges Recht und verleiht ihm eine ganz unbedingte Herrschaft. Alles Wissen und Denken, wie alle physische Kraft und Pracht, ist in den Dienst dieser Doppelmacht gezogen. Die höchste Intelligenz, Priester, Chaldea, Magier umsteht den Thron. Das deutliche Kennzeichen der Herrschaft über die Kultur liegt nun in dem einseitigen Richten und Stillstellen derselben. Soweit dies durch die Religion geschieht, wird im nächsten Kapitel davon die Rede sein. Allein auch der Staat als solcher hat seinen Teil daran. Hierher gehört die Frage vom abgeschlossenen Verkehr. Ist derselbe mehr Staatsgebot oder hat er seinen Grund mehr in nationalem Hochmut oder mehr in instinktivem Hass, Frust und Widerwillen? Die Kultur an und für sich hätte die Neigung, sich mitzuteilen und auszugleichen. Aber der Kulturstaat hat so viel gekostet, bis alles in leidlicher Ordnung war, dass man von draußen nur Störung und nichts Gutes erwartet. Wo diese sinnweise primitiv vorhanden ist, wird der Staat sie mit der Zeit gewiss gesetzlich systematisieren. Ihr deutlichstes Zeichen ist die Abwesenheit der Schifffahrt bei Küstenvölkern, wie die Ägypter und Mexikaner waren. Während doch schon Naturvölker, wie das der Antillen vor Kolumbus, diese besitzen. In Ägypten existierte dafür eine sehr vollkommene Nihilschifffahrt. Die Pasa aber versahen sogar den ganzen unteren Tigris mit lauter künstlichen Katarakten, damit keine fremde Flotte in ihr Land dränge. Was die Kasteneinrichtung betrifft, so hat sie vielleicht doppelten Ursprung. Priester und Krieger mögen gegeben gewesen sein, und zwar schon bei Entstehung des Staates. Die übrigen den anderen Beschäftigungen entsprechen den Kasten, aber scheinen eine spätere Einrichtung zu sein. Und zwar hat das Entscheidende, dass jeder an die Beschäftigung seines Vaters gebunden war, wohl eher der Staat angeordnet als die Priester. Denn käme es von diesen her, so wurden sie auch das Konnubium zwischen den Kasten aufgehoben haben, was abgesehen von den eine Art Auswurf vorstellenden Schweinehörten für Ägypten wenigstens nicht zu beweisen ist. Während in Indien dieser Aufhebung allerdings besteht. Aus dieser stärksten Verneinung des Individuellen geht dann vielleicht eine relativ hohe Parzialkultur hervor, welche im Technischen in der erabten Vollendung äußerlicher Geschicklichkeiten recht haben kann. Obgleich auch Gewebe, Tischlereiglas und so weiter völlig stationär bleiben. Im geistigen aber mindestens Stillstand, Beschränkung, Dünkel gegen Außen mit sich führt. Denn bei der Freiheit des Individuums, welche hier gebrochen wird, handelt es sich ja nicht um die Willkür zu tun, was jedem beliebt, sondern um die Schrankenlosigkeit des Erkennens und Mitteilens und den freien Trieb des Schaffens und dies ist es, was nun gehemmt wird. Damit ging freilich Hand in Hand, dass ohne Zweifel die beiden oberen Kasten auch die höhere Kunst und Wissenschaft in Ägypten einst gewaltsam stillstellten, indem sie sie auf die bedenklichste Weise für Heilig erklärten. Der Staat mit Heiligem Recht fasste damit, dass erlaubte Wissen und die erlaubte Kunst in ein System und kassierte das Wesentlichste für eine bestimmte Kaste ein, wobei die kunstfreilich Fortfuhr, dem Hachschatum auf alle Weise und mit höchster Hingebung zu dienen. Sie erzielte dabei die höchsten Äußerungen des Monumentalen und innerhalb des Einmalt stillgestellten die höchste Sicherheit des Stils, aber allerdings verbunden mit langsamem, innerem Abstaben und Unfähigkeit der Verjüngung. Was mag der Staat auch bei den Asyrern, Babyloniern, Parsern und so weiter alles getan haben, um das Aufkommen des Individuellen zu verhindern, welches damals für so viel als das Böse gegolten haben wird? Der höchsten Wahrscheinlichkeit nach hat es an allen Enden, bald da, bald dort, empor kommen wollen und ist den bürgerlichen und religiösen Schranken, Kasteneinrichtungen und so weiter erlegen, ohne eine Spur hinterlassen zu können. Die größten technischen und künstlerischen Genies vermochten an den ganz ungeschlachten Königsbogen von Niniwee nichts zu ändern. Die elende Anlage und die gnächtische Skulptur regierten die Jahrhunderte hindurch weiter. Nicht ausgeschlossen mochte etwa auch positiver Zwang sein. Es kam möglicherweise schon in den alten Weltmonashien auch ein Phänomen im Sinne Peters des Großen vor, indem ein Despot seinem Volke gegen dessen Natur eine anderswoher erlernte Kultur auferlegte und es zwang, eine Weltmacht zu werden. Im Gegensatz zu diesem Despotieren steht, nachdem einmal ein tatsächliches, wenn auch nicht auf ewig festgestelltes Kastenwesen und etwaiges heiliges Recht überwunden war, die Freipolis der klassischen Welt, welche ihrer einzig bekannten Vorgängerinnen in den Phänizischen Städten hat. In ihr kommt, dass viele und vielartige in Wandelung Begriffene sich selbstwissende, vergleichende und beschreibende zur Geltung und es sind keine heiligen Bücher mit festgestellter Staatsdoctrin und Kultur vorhanden. Hier ist wenigstens die Beschäftigung unabhängig von der Geburt. Die bloß technische ist zwar als banausisch gering geschätzt, aber der Ackerbau und meist auch der Andel stehen in Ehren. Zwar noch relativ spät wirkt der Orient ein und sucht, das Individuelle durch einen priesterlichen Bund zu bändigen, indem er dabei auf den Gedanken des Jenseits in der Form der Metempsychose baut, aber das Walten des Pythagoras in Croton und Metapond hat nur kurzen Erfolg. Allein vom Staat wurde die Kultur doch in hohem Grade positiv und negativ bestimmt und beherrscht, indem er von jedem einzelnen vor allem verlangte, dass er Burger sei. Jeder einzelne hatte das Gefühl, dass die Polis in ihm lebe. Diese Allmacht der Polis aber ist wesentlich verschieden von der modernen Staatsallmacht. Diese will nur, dass ihr niemand materiell entwische. Jene wollte, dass jeder ihr positiv diene und mischte sich deshalb vieles, was jetzt dem Individuum überlassen bleibt. Neben draußen steht, vollends, Spachta, welches den Zustand einer alten Eroberung künstlich und grausam aufrechthält. Hier von und von der inneren Aushöhlung bei künstlichem Pathos und bewusstem Stile des Lebens ist auch seine besondere Sachte von auswärtiger Politik bedingt. Bei der Entfesselung des Individuellen zeigt nun, dass griechische Staatswesen in Liebe und Hass eine ganz besondere Heftigkeit. Die Kultur erhält daher gewaltige Stöße. Jeder Bruch ist frustbar und führt oft zu grauenvollen auf Ausratung des Gegners gerichteten Parteikämpfen und zur Austreibung ganzer, besonders höchst gebildeter Schichten der Bevölkerung. Allein der Glanz des Ruhmes und der Bildung überwiegt am Ende doch alles. Nur in einem griechischen Staatswesen erreichten alle Kräfte des Entfesselten Individuums jene Spannung und Schwingung, welche überall das höchste zu leisten gestattete. Immerhin aber ist zu sagen, dass die ganze Kultur, besonders Kunst und Wissenschaft unter haltbaren Tyrannien so gut oder besser zugedeihen pflegte als in der Freiheit. Ja, ohne solche bisweilen hundertjährige Haltepunkte hätte sie schwerlich ihre volle Höhe erreicht. Auch Athen bedurfte seiner Pisistratidenzeit. Im Allgemeinen mag so viel gelten. Die durch die Burgerpflichten bedingte Kultur war jedenfalls dem Können und zwar einem unendlichen und sehr intensiven günstiger als dem Wissen, welches auf ruhigem Sammeln beruht. Für Letzteres kamen dann die Despotenzeiten unter den Diadochen mit ihrem stillgestellten politischen Leben und ihrer Muße. Da Pulüb hauptsächlich im Hinblick auf die Geografie sagen konnte, nachdem die Männer der Tat von der ehrgeizigen Beschäftigung mit Krieg und Politik freigekommen sind, haben sie einen Anlass genommen, sich der wissenschaftlichen Beschäftigung zu widmen. Rom rettete dann vor allem die sämtlichen Kulturen der alten Welt, soweit sie noch vorhanden und überhaupt zu retten waren. Es ist vor allem Staat und Bedarf, keiner Anpreisung seines Studiums. Denn hier endlich ist die Polis erreicht, welche nicht nur Vietäne im fünften Jahrhundert eine Klientel von 16 bis 18 Millionen Seelen, sondern mit der Zeit die Welt beherrscht. Und zwar nicht durch die Staatsform, denn mit dieser war es in den Hundert Jahren vor Cäsar Elend bestellt, sondern durch den Staatsgeist, durch das übermächtige Vorurteil des Einzelnen zur Welthachscherei zu gehören. Die ungeheure Kraft zur Angriff und Widerstand, welche von den Samnitakriegen bis zum Parsäus-Krieg sich entwickelt hatte und einen neuen Abschnitt der Weltgeschichte verkündete, wirkte noch immer nach und schlug nicht bloß später, wie ähnliches bei den Griechen, der einzelten Flammenempor, sondern balte sich zu einem Cäsar zusammen, welcher im Stande war, die großen Versäumnisse nachzuholen, Rom vor der Völkerwanderung zu retten und es dann zu überwältigen und zu reorganisieren. Das Kaiserreich, das dann folgt, ist jedenfalls allen alten Weltmonachien enorm überlegen und überhaupt die einzige, welche bei allen Mängeln den Namen verdient. Es fragt sich hierbei nicht, ob Weltmonachien überhaupt wünschbar seien, sondern ob die Römische ihren Zweck, die große Ausgleichung der alten Kulturen und die Verbreitung des Christentums, welches allein deren Hauptteile gegenüber den Germanen retten konnte, erfüllt habe oder nicht. Ohne die Römische Weltmonaschi hätte es keine Kontinuität der Bildung gegeben. Höchst bedeutungsvoll ist, dass auch das Cäsarreich immer wieder zur Einheit hinstrebt. Bei der Krise nach Neros Tode versteht sie sich noch von selbst. Bei derjenigen nach dem Tode des Komodus und Pachtynax wird sie durch gewaltige Schlachten gerettet. Aber selbst nach den 30 Tyrannen wird sie noch einmal aufs glänzendste durch Aurelian hergestellt und durch seinen Nachfolger gegen zahlreiche Usurpatoren gesichert. Als Prätenzion erhebt sie sich wieder bei Justinian als umgestaltete Wirklichkeit bei Karl dem Großen. Und dies sind nicht bloß Ergebnisse der Machtsucht, sondern die Teile selber streben wieder zum Ganzen. Inzwischen ist die Kirche erwachsen und hat Röm von den Apostelgrüften aus in neuem Sinn als Welteren proklamiert. Wenn wir nun nach Roms Vorbildung zu dieser gewaltigen Aufgabe in seiner früheren Geschichte fragen, so finden wir ein Volk, das fast aus schließlichem Staat Krieg und Ackerbau lebt mit sehr mäßiger Kultur. Das unerhörte Glück für die Weltkultur lag in dem Phil Hellenismus, der die Römer beherrschte. Allerdings zugleich mit einer deutlichen Scheu vor dem auflösenden fremden Geiste. Im Verdanken wir ausschließlich die Kontinuität der geistigen Überlieferung. Das Verhalten des römischen Reis zur Kultur an sich war dann ein bloßes Geschehenlassen. Der Staat wünschte gewiss eine allgemeine Tätigkeit, schon um der Weg Tigalia willen. Wusste sie aber nicht sonderlich zu fordern. Rom gab sich nur mit dem eigentlichen Regieren ab und sorgte bloß dafür, dass alles und alle ihm zinsbar blieben. Es schaffte der müden Welt zur Zeit der besseren Kaiser ein ruhiges Privatleben. Verhiert sich gegen alle geistigen Dinge in Praxi liberal und gegen die Künste günstig, soweit sie zu seiner Machtverhaalischung dienten. Schlechte Kaiser mordeten die reichenden Rom und den Provinzen und raubten der Kultur ihre Sekurität, aber doch nur Zeitweise. Und wenn Domitian viele Reben ausreuten ließ, so durfte man sie unter drei Jahren wohl wieder pflanzen. So kannten sich unter der fast allgemeinen Toleranz die Kulturen und Religionen auf den weiten Territorien ausgleichen. Kulturzerstörend wirkte das Reich erst im vierten Jahrhundert durch sein böses Finanzsystem der Haftbarmachung der Possessores für die Steuern ihres Achtes. Folge davon war selbst Flucht zu den Barbaren, während zugleich noch viele andere Übel Entvölkerung hervorbrachten. Ende von die Betrachtung der sechs Bedingtheiten erstens die Kultur in ihrer Bedingtheit durch den Staat, Teil 1. Die Betrachtung der sechs Bedingtheiten erstens die Kultur in ihrer Bedingtheit durch den Staat, Teil 2. Von weltgeschichtliche Betrachtungen. Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten, fremdsprachige Zitate und Sätze mit fremdsprachigen Zitaten lässt der Vorleser aus. Weltgeschichtliche Betrachtungen von Jakob Christoph Burkhardt. Die Betrachtung der sechs Bedingtheiten erstens die Kultur in ihrer Bedingtheit durch den Staat, Teil 2. Herrschaft von erobernden Babaren über Kulturvölker dauert bisweilen sehr lang, ja ewig, wie das Beispiel der Türken lehrt. Dass dies in den Staaten der Völkerwanderung nicht der Fall war, hat seinen Grund in dem Umstand, dass Eroberer und Eroberte nicht religiös geschieden bleiben und dass somit das Konubium unter ihnen möglich war, auf dessen Grad und Art in solchen Verhältnissen alles ankommt. Der neue Staat retardierte nun aber doch die Kultur, was nicht immer ein Unglück ist und zwar besonders durch Neugrundung von Kasten. Davon war die eine, nämlich der Kleros, gegeben und vererbt, die andere, der aus den Gefolgschaften hervorgegangener Adel neu. Zwischen und neben diesen beiden, die ihre aparte Kultur haben, kommt nur mit röster Mühe der Hauptträger der neuen Kulturempor, das Städtewesen, welches seit dem Untergang des Römischen Reiches zuerst wieder alle Zweige der Kultur vertritt und seit dem 12. Jahrhundert den Hieraschen sogar die Kunst abnimmt. Denn die großen Werke des späteren Mittelalters sind von Burgern geschaffen. Bald emanzipiert sich dann in Italien auch die Wissenschaft von der Kirche. So kam eine Zeit, da lauter einzelne Kleinstarten, nämlich die Kommunen, die allseitige Kultur vertraten, während die spezifische Bildungswelt von Adel und Kleros im Abnehmen begriffen und die Höfe nur der Sammelplatz des Adels waren. Hier haben wir die Lichtseite der Zerstöckelung und Kleinstaaterei vor uns, welche das mittelalterliche Lehenswesen mit sich brachte. Aus dem karo-lingischen Staat hatte sich zunächst ein nationales und zugleich ein provinciales Staatstum und Leben in wunderlicher Verrechnung gebildet, das zu preisen und zu tadellen gleichmäßig unnütz ist. Und dies war nun im Kleinen weitergegangen. Alle möglichen Rechte auf allen Stufen der Macht wurden gegen bestimmte Verpflichtungen verlieren, so dass ein beständiges Vicarieren herrschte, bei dem der Begriff des Amtes verduftete. Es war die erdenklich unsicherste und unbehörflichste Art von irgendeiner Gattung von Kapital, Renten, von Vergebung, Leistungen zu beziehen, eine Zerstöckelung und Ableitung der Macht, wie sie unserem Machttrunkenen Jahrhundert als Torheit und Unglück erscheinen wurde, und Regieren in jetzigem Sinne könnte man damit allerdings nicht. Aber Dinge, die gar keine Bedeutung für die Kultur ihrer Zeit haben, sind nicht von langer Dauer und das Lenwesen ist von langer Dauer gewesen. Die damaligen Menschen entwickelten am damaligen Zustand ihre Tugenden und Untugenden. Die Persönlichkeit konnte sich frei zeigen und guten Willen betätigen und darin lag ihr Patos. Und nun hat freilich auch in den Städten die Kultur ihre furchtbaren Schranken in der Ausartung des Zunftwesens. Allein da ist es doch wesentlich nicht der Staat, sondern die Kultur selbst, welche sich in Gestalt von Kooperationen beschränkt. Nun aber taucht mit Kaiser Friedrich II. und seinem unteritalischen Reich der moderne zentralisierte Gewaltstaat auf, beruend auf normalischer Tyrannenpraxis und mohamedanischen Vorbildern mit furchtbarer Herrschaft auch über die Kultur, besonders durch die Handelsmonopole, die er sich vorbehält. Man denke nur an Friedrichs eigenen privilegierten Handel nach dem ganzen Mittelmeer. Hier mischt sich der Staat in alle Privatverhältnisse, sodass die Königlichen bei Juli sogar den Arbeitslohn regulieren. Zu der alten Besteuerung verschiedener Tätigkeiten kommt ein ganzer Haufe neuer und sehr quälerischer. Wo die Einnehmer nicht hart genug sind, setzt Friedrich als letztes Druckmittel sarazänische hin und bedient sich zuletzt sogar sarazänischer Justiziare. Wer nicht zu rechter Zeit zahlt, muss auf die Galeren. In steuerverweigernen Gegenden legt man deutsche oder sarazänische Garnisonen. Dazu kommen ein genaues Katastarwesen, geheime Polizei, Zwangsanleihen, Erpressungen, Verbot der Ehe mit fremden, ohne spezielle Erlaubnis, Studienzwang der Universität Neapel, zuletzt Verschlechterung der Münze und Herauftreiben der Monopole, sodass von Salz, Eisen, Seide und so weiter 75 Prozent an den Staat kommen. Das große Generalverbrechen aber ist die Kulturwidrige Absperrung unter Italien vom Abendlande. Man möge nur keine liberalen Sympathien mit diesem großen Hohen Staufen haben. Friedrichs Nachfolger, die italienischen Tyrannen, müssen wenigstens behutsamer Verfahren und die Verzweiflung ihrer Untertanen vermeiden. Im ganzen übrigen Europa aber dauert es lange bis zu dieser Konzentration der Macht. Und wo sie eintritt, hat man dann den einen sicheren Maßstab dafür, wie weit es ihr mit ihrer Hervorhebung des allgemeinen Interesses ernst ist. Das Kennzeichen ist, dass der Staat das Recht von seiner Macht ausscheidet, besonders das fiskalische Objektiv behandelt und Prozesse gegen den Fiskus und Klagen gegen seine Beamten vor unabhängigen Gerichtshöfen zulässt. Nur beiläufig sei hier Spaniens als einer rein aufbrauchenden und zerstörenden, ohnehin aus weltlichem und geistlichem, anders gemischten Macht Erwähnung getan. Die früheste Vollendung des modernen Staates mit höchster und stark geübter Zwangsmacht, fast über alle Zweige der Kultur, findet sich bei Ludwig XIV und seinen Nachahmern. Eigentlich schon eine gewaltsame Restauration gegen den wahren Geist der Zeiten, der seit dem 16. Jahrhundert auf politische und intellektuelle Freiheit hinzudrängen schien. War diese Macht entstanden durch das Bündnis des französischen Königtums mit dem römischen Recht seit Philipp dem Schönen und mit den bald auf demokratische Utopien, bald auf den Absolutismus gerechteten Begriffen der Renaissance? Dazu waren die französische Neigung für Gleichfarmigkeit, die Gleichgültigkeit gegen Bevormundung und die Vorliebe für eine Allianz mit der Kirche gekommen. Freilich wäre dies mehr mongolische als abendländische Ungetüm, welches Ludwig XIV heißt, im Mittelalter exkommuniziert worden. Jetzt aber konnte er sich als allein berechtigt und als allein Eigentümer von Leibern und Seelen gebärten. Ein großes Übel ist, dass, wo einer anfängt, die anderen schon um ihrer Sicherheit willen, nicht zurückbleiben dürfen. Dieser Machtstaat wurde also nach Kräften überall im kleinen und großen nachgeahmt und wich dann auch nicht als Aufklärung und Revolution ihn mit ganz neuem Inhalt erfüllten und als er nicht mehr Louis, sondern Republik hieß. Erst im 19. Jahrhundert nimmt, wie später gezeigt werden soll, die Kultur ihn so weit als möglich in ihren Dienst, und es beginnt der Streit darüber, wer den anderen bedingen und bestimmen solle. In welchem Streit sich die große heutige Krise des Staatsbegriffs vollzieht. Was das Verhältnis zu Erwerb und Verkehr betrifft, so wurde das System Kolbeas von Ludwig selbst zu reiner Ausbeutung gemissbraucht. Es gab Zwangsindustrien, Zwangskulturen, Zwangskolonien, eine Zwangsmarine. Dinge, worin die deutschen Sultane dem Vorbilder nach Kräften nacheiferten. Und doch wurde alles durch den allgemeinen Druck und die Erpressung mehr zurückgehalten als befördert. Überall war die wahre Initiative abgeschnitten. Reste dieses Treibens sind noch heute die Schutzzoll-Industrie. Scheinbar handelt der Staat dabei, der Industrie zu gefallen. Eigentlich aber meint er nur sich. Dabei gewöhnte sich der Staat an eine gewaltsame, auswärtige Politik, an große stehende Heere und andere kostspielige Zwangsmittel aller Art, kurz an ein separates Leben, welches von seiner eigentlichen höheren Aufgabe völlig geschieden war. Es wurde bloßer Öder, Machtgenuss, ein Pseudo-Organismus an und für sich. Und nun das Verhältnis zum Geist. Bei Ludwig XIV steht vor allem und als das große charakteristische Ereignis seiner Regierung da die Aufhebung des Edicts von Nohr und die große Hugenarten-Austreibung. Das größte Mollochsopfer, das je eine Einheit oder eigentlich dem königlichen Machtbegriff gebracht worden ist. Zunächst stellt dann der Staat mit dem Le Tassemoire eine Doktrin von sich auf, welche mit der allgemeinen Wahrheit kontrastiert und im Gegensatz sowohl zur Kultur als selbst zur Religion steht. Dann werden Ausschließung und Beforderung systematisch gehandhabt und erstere bis zur Verfolgung gewisser Gattungen von Gebildeten gesteigert. Und wenn man nicht verfolgt, dem verleidet man doch die freie Regung. Dabei kommt der Geist der politischen Macht gefällig entgegen. Was sie nicht erzwingt, tut man ihr von selbst zu gefallen, um ihre Gunst zu genießen. Es wurde sich an dieser Stelle ein Wort überwert und unwert aller Akademien sagen lassen. Literatur und selbst Philosophie werden in der Verherrlichung des Staates wohldienerisch und die Kunst wohldienerisch monumental. Oder sie schaffen doch nur, was hoffähig ist. Der Geist geht auf alle Arten an die Kost und schmiegt sich an das Gegebene. Neben der besoldeten und solltwünschenden Produktion hält sich die Freie nur noch bei den Exilierten und allenfalls noch bei den Belustigern des gemeinen Volkes. Zugleich werden die Höfe das Vorbild einer ganzen Geselligkeit. Ihr Geschmack ist der allein Entscheidende. Ferner hält der Staat mit der Zeit selber Leeranstalten jeder Art und duldet keine Konkurrenz, soweit er nicht etwa die der Kirche dulden muss. Freilich kann er auch das Geistige nicht ganz der Gesellschaft überlassen, weil diese zeitweise ermüdet und einzelne Zweige untergehen ließe, wenn nicht ein stärkerer Wille sie aufrecht erhielte. Überhaupt kann er ja in müden späten Zeiten der Notarbe und Notschirmer von irgendetwas sein, das zur Kultur gehört und ohne ihn stirbe, wie denn in Amerika, wo er sich diese Aufgabe nicht setzt, manches fehlt. Dies ist die späte Bedingtheit vom Staat und ganz anderer Art als die Primitive. Die allmähliche Gewöhnung an gänzliche Bevormundung aber tötet endlich jede Initiative. Man erwartet alles vom Staat, woraus dann bei der ersten Verschiebung der Macht sich ergibt, dass man alles von ihm verlangt, ihm alles aufbordet. Von dieser neuen Wendung, da die Kultur dem Staat seine Programme schreibt, besonders solche, die eigentlich an die Gesellschaft zu adressieren wären, ihn zum verwirklicher des Sittlichen und zum allgemeinen Helfer machen will und seinen Begriff aufs stärkste ändert, wird später zu sprechen sein. Diesem allemgegenüber behauptet sich einstweilen gewaltsam, das Gewalt Staatstum und Hachschatum mithilfe seiner Tradition und mit seinen aufgesammelten Machtmitteln und baut auf die Gewöhnung. Dieser dynastische Zentralwille ist und bleibt aber etwas ganz anderes, als der mittlere Gesamtwille der Nationen sein wurde, indem er die Machtansammlung in einem ganz anderen Sinne versteht. Das moderne Treiben der Völker zur Einheit und zum Großstaat, der dann auch, wenn er wie die amerikanische Union in seinem Bestande bedroht ist und der Trennung zuzusteuern, scheint mit den äußersten Mitteln sein Beisammenbleiben behauptet, ist einstweilen in seinen Gründen noch streitig und der Ausgang noch dunkel. Zwar werden als Zweck unter anderem auch gewisse höchste Vollendungen der Kultur als wäre diese das leitende Prinzip namhaft gemacht. Schrankenloser Verkehr, Freizügigkeit, Erhöhung aller Bestrebungen durch hinzutreten einer gesammten nationalen Weihhe, Konzentration des Verzetteten, großer Mehrwert des Vereinigten, Vereinfachung des Komplizierten. Ja, es gibt Fifiki genug, welche meinen, sie wurden dann dem einmal völlig geeinigten Staat das Kulturprogramm schreiben. Allein in erster Linie will die Nation scheinbar oder wirklich, vor allem Macht. Das kleinstaatliche Dasein wird wie eine bisherige Schande perhoriziert. Alle Tätigkeit für dasselbe genügt den treibenden Individuen nicht. Man will nur zu etwas Großem gehören und verrät damit deutlich, dass die Macht das erste, die Kultur höchstens, ein ganz sekundäres Ziel ist. Ganz besonders will man den Gesamtwillen nach außen geltend machen, andern Völkern zum Trotze. Daher zunächst die Hoffnungslosigkeit jeder Dezentralisation, jeder freiwilligen Beschränkung der Macht zu Gunsten des lokalen und kulturlichen. Man kann den Zentralwillen gar nicht stark genug haben. Und nun ist die Macht an sich böse, gleich viel wer sie ausübe. Sie ist kein Beharen, sondern eine Gier und EOY unerfüllbar. Daher in sich unglücklich und muss also andere unglücklich machen. Und fehlbar gerät man dabei in die Hände sowohl ehrgeiziger und erhaltungsbedürftiger Dynastien als einzelner großer Männer und so weiter. Das heisst solcher Kräfte, welchen gerade an dem Weiterblühen der Kultur am wenigsten gelegen ist. Aber wer die Macht will und wer die Kultur will, vielleicht sind beide blinde Werkzeuge eines Dritten noch unbekannten. Ende von die Betrachtung der sechs Bedingtheiten. Erstens die Kultur in ihrer Bedingtheit durch den Staat. Teil zwei. Die Betrachtung der sechs Bedingtheiten. Zweitens die Kultur in ihrer Bedingtheit durch die Religion. Von weltgeschichtliche Betrachtungen. Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten, fremdsprachige Zitate und Sätze mit fremdsprachigen Zitaten lässt der Vorleser aus. Weltgeschichtliche Betrachtungen von Jakob Christoph Burkhardt. Die Betrachtung der sechs Bedingtheiten. Zweitens die Kultur in ihrer Bedingtheit durch die Religion. Hohe Ansprüche haben die Religionen auf die Mutterschaft über die Kulturen. Ja, die Religion ist eine Vorbedingung jeder Kultur, die den Namen verdient. Und kann sogar geradezu mit der einzig vorhandenen Kultur zusammenfallen. Zwar entsprechen sie zwei wesentlich verschiedenen Bedürfnissen, dem metaphysischen und dem geistig materiellen. Allein in der Wirklichkeit reist das eine, das andere mit sich und macht es sich dienstbar. Eine mächtige Religion entfaltet sich in alle Dinge des Lebens hinein und farbt auf jede Regung des Geistes, auf jedes Element der Kultur ab. Freilich reagieren dann diese Dinge mit der Zeit wieder auf die Religion. Ja, deren eigentlicher Kern kann erstickt werden von den Vorstellungs- und Bilderkreisen, die sie einst in ihren Bereich gezogen hat. Das Heiligen aller Lebensbeziehungen hat seine schicksalsvolle Seite. Jede Religion wurde, wenn man sie reinmachen ließe, Staat und Kultur völlig dienstbar. Das heißt, zu lauter Außenwerken ihrer selbst machen und die ganze Gesellschaft von sich aus neu bilden. Ihre Repräsentanten, das heißt, ihre Hirashi, wurden vollkommen jede andere Herrschaft ersetzen. Und wenn dann der Glaube Tradition geworden und versteinert ist, dann wurde es der Kultur nicht mehr helfen, wenn sie Fortschritt bleiben und sich ändern wollte. Sie bliebe gefangen. Diese Gefahr ist besonders groß in den Staaten des Heiligen Rechtes. Hier ist es die vereinte Macht von Staat und Religion, welche die Kultur im Zaum hält. Außerdem aber kann schon der Inhalt einer Religion, ihre Lehre, der Kultur und selbst einer hoch angelegten, sehr strenge und scharfe Schranke anweisen. Vor allem kann die Beschäftigung mit dem Jenseits, das die Seits völlig überschatten. Am Anfang der Geschichte begegnet uns schon die ägyptische Gräber Religion, die den Ägypter zu so großen Opfern für sein Grabwesen genötigt hat. Und dann finden wir trübe Kontemplation und Aschäse bis zur Verleidung des Erdenlebens erst recht wieder am Ende des Altertums. So fing das Christentum an, die römische Kultur nicht bloß zu durchsträngen, sondern sie zu ersetzen. Im vierten Jahrhundert überwindet die Kirche die arianische Spaltung und seit Theodosius sind Imperium und Octodoxy Synonym. Und nun ist nicht nur die Kirchen-Einheit der Reiseinheit überlegen, sondern die Kirche verdrängt fast alle andere Literatur. Wir erfahren fast nichts mehr von den profanen Gedankenkreisen. Die Aschkäse farbt äußerlich das ganze Leben. Alles stürzt sich in die Klöster. Die gebildete alte Welt, auch vom Staat übergequert, scheint ehelos ausleben zu wollen. Kirche und Barbaren führen allein das Wort. Hieraschen sind die mächtigsten Personen. Kultus und Dogmenstreit, selbst im Volk, die Hauptbeschäftigung. Doch hatte die Kultur dabei das unaussprechliche Glück, dass wenigstens nicht im Abendlande, während es in Bezanz allerdings bis zu einem gewissen Grade der Fall war, Staat und Kirche in ein erdrückendes Eins zusammenrannen. Und das dann die Barbaren weltliche zunächst meist arianische Reiche errichteten. Dies zusammenrennen geschah im Islam, welcher seine ganze Kultur wesentlich beherrscht, bedingt und farbt. Er hat nur einerlei, unvermeidlich despotisches Staatswesen. Nämlich die vom großen Kalifat auf alle Dynastien wie selbstverständlich übergegangene, weltlich geistliche, theokratische Machtvollkommenheit. Auch alle Stücke also wiederholen nur das weltreiche im Kleinen. Das heißt Arabisiert und despotisch. Alle Macht stammt in dem gleichen Sinne von Gott wie bei den Juden. Der Islam, der eine so forschtbar kurze Religion ist, ist mit dieser seiner Trockenheit und trostlosen Einfachheit der Kultur wohl vorwiegend eher schädlich als nützlich gewesen. Und wäre es auch nur, weil er die betreffenden Völker gänzlich unfähig macht, zu einer anderen Kultur überzugehen. Die Einfachheit erleichterte sehr seine Verbreitung. Aber mit derjenigen höchsten Einseitigkeit verbunden, welche der starre Monotheismus bedingt. Und aller politischen und Rechtsentwicklung stand und steht der Elende Koran entgegen. Das Recht bleibt halb geistlich. Das Beste vielleicht, was vom Kultureinfluß des Koran sich sagen ließe, wäre, dass er die Tätigkeit als solche nicht proskribiert, die Beweglichkeit durch Reisen veranlasst. Worauf die Einheit dieser Bildung vom Ganges bis Senegal beruht. Und ganz wüste orientalische Gaukelmagie ausschließt. Aber auch die trübste christliche Kontemplation und Aschese war der Kultur nicht so schädlich als der Islam, sobald man folgendes erweckt. Abgesehen von der allgemeinen Rechtlosigkeit vor dem Despotismus und seiner Polizei. Von der Ehrlosigkeit aller Därer, die mit der Macht zusammenhängen. Wofür die Gleichheit aller, die Abwesenheit von Adel und Kleros, keinen Ersatz gewähren. Entwickelt sich ein diabolischer Hochmut gegenüber dem nicht islamischen Einwohner und gegenüber anderen Völkern. Bei periodischer Erneuerung des Glaubenskrieges. Ein Hochmut, wodurch man gegen den noch immer unverhältnismäßig größten Teil der Welt und dessen Verständnis abgesperrt ist. Die einzigen Ideale des Lebens sind die beiden Pole. Der Frost und der zynisch-asketische Davish-Sufi, zu denen allenfalls noch der Landstreicher in Art des Arbuseid kommt. In die Satire, das Landstreichertum und Büssertum mag sich das Freie und individuelle noch allenfalls flüchten. In der Bildung fällt auf das Vordrängen der Sprache und Grammatik über den Inhalt. Die sophistische Philosophie, an der nur die heretische Seite frei und bedeutend ist. Dann eine erbarmliche Geschichtswissenschaft, weil alles außerhalb des Islam gleichgültig und alles innerhalb des Islam Partei oder Sektensache ist. Und eine im Verhältnis zu ganz ungehämter Empirie, doch nur mangelhafte Pflege der Naturkunde. Sie haben lange nicht so viel gefascht und entdeckt, als sie frei gedorft hätten. Es fehlte der Allgemeine dran zur Ergründung der Welt und ihrer Gesetze. Die Poesie kennzeichnet hier vor allem der Hass des Epischen, weil die Seele der Einzelfölker darin fortleben könnte. Für du sie ist nur per Konterbande da. Dazu kommt noch die für das Epos tödliche Richtung auf das Leerhafte. Die Tendenz, das Erzählende nur als Hölle eines allgemeinen Gedankens, als parabel wert zu achten. Der Rest flüchtete sich in das figurenreiche, aber gestaltenlose Märchen. Verner gibt es kein Drama. Der Fatalismus macht die Heerleitung des Schicksals aus Kreuzung der Leidenschaften und Berechtigungen unmöglich. Ja, vielleicht hindert schon der Despotismus an sich die poetische Abjektivierung von irgendetwas. Und eine Komödie ist unmöglich, schon weil es keine gemischte Geselligkeit gibt und weil Witz, Sport, Parabel, Gauchler und so weiter die ganze betreffende Stimmung vorwegnemen. In der bildenden Kunst ist nur die Architektur ausgebildet. Zuerst durch spasische Baumeister dann mit Benutzung des byzantinischen und überhaupt jedes vorgefundenen Stiles und Materials. Skulptur und Malerei existieren so gut wie gar nicht, weil man die Vorschrift des Koran nicht nur innehiert, sondern weit über den Wachtlaut übertrieb. Was dabei der Geist überhaupt einbüsste, lässt sich denken. Daneben besteht freilich das täuschende Bild von blühenden, folgreichen, gewerblichen, islamitischen Städten und Ländern mit dichter Fürsten, edelgesinnten Großen und so weiter, wie zum Beispiel in Spanien unter und nach den Umayaden. Aber über jene Schranke hinaus zur Totalität des Geistigen drang man auch hier nicht durch. Und Unfähigkeit zur Wandelung, zur Einmündung in eine andere höhere Kultur war auch hier das Ende. Wozu dann noch die politisch-militärische Schwäche gegen All-Morawiden, All-Mohaden und Küsten kam. Die Wirkung der Religionen auf die Kulturen hängt natürlich sehr von ihrem Geltungsgrad im Leben überhaupt ab. Allein nicht bloß vom Gegenwärtigen, sondern auch von den ehemaligen Geltungsgraden. Eine Religion knickt im entscheidenden, geistigen Entwicklungsaugenblick, eine Falte in den Geist eines Volkes, die nie mehr auszubletten ist. Und wenn dann später auch alle Forchten in die freie Kultur hinein geöffnet werden, so ist die Neigung oder doch die beste Neigung für das früher Verwirrte vorüber. Denn derjenige Moment kehrt nicht wieder, da der betreffende Kulturzweig im Zusammenhang mit sonstiger Erhöhung des nationalen Lebens geblüht haben würde. Wie große Wälder einmal und dann, wenn ausgerottet, nicht wieder wachsen, so besitzen oder erwarben Mensch und Volk gewisse Dinge in der Jugend oder nie. Übrigens ließe sich in Betreff der Kultur überhaupt Fragen, ob wir berechtigt sind, ihre unbedingte Ausbreitung von irgendeinem Stadium aus für wünschbar zu halten. Ob nicht das, was hier geknickt wird und unentfaltet stirbt, bestimmt ist, bei künftigen Völkern und Kulturen als völlig Neues und zum ersten Mal Geborenes an den Tag zu treten, damit es einmal naiv vorhanden sei. Am wenigsten hemmend für die Kultur waren die beiden klassischen Religionen als Religionen ohne Hirashi, ohne heilige Urkunden und ohne sonderliche Betonung des Jenseits. Die griechische Götter- und Heroenwelt war ein idealer Reflex der Menschenwelt mit göttlichen und heroischen Vorbildern für jedes hohe Streben und für jeden Genuss. Es war eine Vergötterung der Kultur und doch keine Versteinerung derselben. Wenn aus dem Feuer Gott der vielkundige Schmied, aus der Blitz- und Kriegsgöttin die Schützerin jeder Kultur und Kunst und der klaren und besonnenen Menschen, aus dem Herden Gott der Herr der Straßen, aller Botschaft und alles Verkehrs wurde. Die Römer vergöttlichten vollends jedes irdische Treiben bis auf die Pulschra, Lavarna, hinab. Bei den Alten setzte die Religion dann jeder weiteren Entwicklung der Gedankenwelt nur geringen Widerstand entgegen. Da, wo die Poesie als erzieherenden Menschen entließ, durfte ihn die Philosophie in Empfang nehmen und zum Monotheismus, Atheismus, Pantheismus führen. Unvermeidlich hörte sich dann wohl die dennoch fortlebende Religion zum bloßen Massenglauben, zur verkommenden Mantik und Goethe aus. Und diese schlug dann seit dem zweiten Jahrhundert ihre schwarzen Fetische wiederum die ermattete Kultur. Die späte Konkurrenz dieser Religion mit dem eindringenden Christentum musste zur Niederlage führen. Gesandert ist nun noch in ihrer Bedingtheit, durch die Religion die Kunst zu betrachten. Die Künste, welches auch ihr Ursprung sei, haben jedenfalls ihre wichtigste entscheidende Jugendzeit im Dienste der Religion zugebracht. Schon vorher müssen oder können existiert haben Nachbildungen des wirklichen in plastischer, wie in flacher Darstellung mit der Farbe. Aus Schmückungen des Gebauten, Anfänge von erzählendem Dichten und von Seelenausdruck im Gesang, vielleicht auch schon ein sehr künstlicher Tanz. Wenn auch eine Art von Religion schon daneben existierte, so waren diese Dinge doch noch nicht in deren Dienst. Allein nur Religion und Kultus brachte diejenigen feierlichen Schwingungen in der Seele hervor, welche im Stande waren, in dies alles das höchste Vermögen hineinzulegen. Sie erst brachten in den Künsten das Bewusstsein höherer Gesetze zur Reife und nötigten den einzelnen Künstler, der sich sonst hätte gehen lassen, zum Stil. Das heißt, eine einmal erreichte Höhenstufe wird festgehalten gegenüber dem daneben weiter lebenden Volksgeschmack, welcher vielleicht von jeher für das süßliche, bunte, grauenvolle und so weiter wurde gestimmt haben. Zugleich ergab sich dabei eine Entbindung von der religiösen Angst. Die Gestaltung der Götter sicherte vor dem grauen Bild, der Hypnos läuterte die Seele. Auch die Despoten machten dann die priesterlich entstandene Kunst wohl für sich ausnutzen. Allein die Kunst wird dann mit der Zeit nicht bloß auf einer gewissen Höhe erhalten, sondern auch nach oben festgehalten. Das heißt, die weiteren höheren Entwicklungen werden einst weilen abgeschnitten durch hieratische Stillstellung. Das einmal mit enormer Anstrengung erreichte gilt als heilig, wie besonders am Anfang und am Ausgang der alten Kulturwelt, Ägypten und Bezanz lehren. Ägypten ist dabei geblieben, hat die Schröte zum individuellen nie machen dürfen und ist unfähig geworden, überhaupt in ein neues Auszumünden und überzugehen. Sind, ut, sund, aut, nun, sind, muss man von seinen Künstlern sagen. Die allergrößte Knechtung einer ehemals großen und vielleicht bei Freiheit immer noch großer Dinge fägen Kunst, aber findet sich in Bezanz. Hier ist fast nur das Heilige erlaubt und nur in patentierter Auswahl und Darstellungsweise mit feststehenden Mitteln. Die Kunst wird typischer als sonst je. Anderswo, wie im Islam, wird die Kunst durch die Religion gewaltsam reduziert, ja völlig verneint, wie dies der Calvinismus und Puritanismus tun, wo die kirchliche Bilderflucht sich unvermeidlich auch auf das Leben überhaupt ausdehnt. Die Griechen aber durchbrachen, während der hieratische Stil noch immer fortdauerte, die schranken und zwar noch immer im Dienste des Kultus. Es kamen der große freie Stil der höchsten Blütezeit, so dann eine reiche Geschichte der künstlerischen Wandelungen, zugleich die Überleitung der Kunst auch auf das Profane und endlich die auf die Verhahrlichung des individuellen und momentanen. Die Ablösung der einzelnen Künste vom Kultus möchte nach ihren Stadien aber etwa folgende gewesen sein. Zuerst macht sich die Poesie im wesentlichen Los und entwickelt eine neutrale, heroische, lyrische Welt des Schönen, ja bei Hebräern und Griechen auffallend früh auch eine didaktische Dichtung. Die Religion kann sie am frühesten entbeeren und entlassen, denn mit den ihr nötigen Ritualien wird sie längst versehen sein und vielleicht die in ihrer Uhrzeit entstandenen am liebsten beibehalten. Wo neben sich dann noch eine freie Poesie erbaulichen Inhalts behaupten mag, indem ein freies Walten der Fantasie über das Heilige keine Bedenken hat. Ein Gefäß des Mythos, wo er existiert, bleibt außerdem noch das Volk's Epos, weil der Mythos von der bloßen Volkssage nicht zu trennen ist. Die profane Poesie aber wird nun umso mehr Bedürfnis als alle für Haltbarkeit und Überlieferbarkeit bestimmten Aufzeichnungen überhaupt auf die poetische Form angewiesen sind. Dann trennt sich ein Gebiet der Erkenntnis nach dem Andern von der Religion, wenn diese nicht durch ein heiliges Recht heranbleibt und endlich entsteht eine ganz profane Wissenschaft. Und doch spricht eine Ahnung dafür, dass alles Dichten und aller Geist einst im Dienste des Heiligen gewesen und durch den Tempel hindurchgegangen ist. Länger dagegen und für einen wichtigen Teil ihres Schaffens auf immer bleibt die bildende Kunst im Dienste der Religion oder doch eng mit ihr verbunden, denn die Sache hat, wie wir später sehen werden, zwei Seiten. Die Religion bietet der Architektur ihre höchste Aufgabe und der Skulptur und Malerei einen anerkannten, überall verständlichen Gedankenkreis, eine homogen überweite Lande verbreitete Beschäftigung. Enorm ist aber der Wert des Gleichartigen in der Kunst für die Bildung der Stile. Es enthält die Aufforderung im längst dargestellten, ewig jung und neu zu sein und dennoch dem Heiligtum gemäß und monumental. Woher es denn kommt, dass die tausendmal dargestellten Maddonnen und Kreuzabnahmen nicht das müdeste, sondern das beste in der ganzen Blütezeit sind. Keine profane Aufgabe gewährt von Ferne diesen Vorteil. An ihnen, die EOY stets wechseln, wurde sich nie ein Stil gebildet haben. Die jetzige profane Kunst lebt mit davon, dass es heilige Stile gegeben hat und noch gibt. Man kann sagen, dass ohne Giotto, Jahnsteen anders und vermutlich geringer wäre. Endlich bietet die Religion der Musik einen unvergleichlichen Gefühlskreis. Freilich kann, was die Musik innerhalb desselben schafft, in seiner Halbbestimmtheit die Religion selber lange überleben. Ende von die Betrachtung der sechs Bedingtheiten. Zweitens die Kultur in ihrer Bedingtheit durch die Religion.