 آپ نے وہ عصول بزا کیئے کہ آج بھی یورپ کی انویسٹیوں کے اندر بھی عمر لا کے نام سے وہ عصول پڑھا جاتے ہیں اور عدالت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے چرچے ہیں اور اسی عدالت پر اللہ کی طرف سے تائید کے احکام اٹر ترہے آپ نے فرمات توم سونا مانگتے ہو اور سونا اپنے لیے نہیں توم اللہ کے رستے میں خرچ کرنے کے لیے مانگتے ہو اور میں تو ابو عبادہ اور حضیفہ بن یمان جیسے سیاستدان مانتا ہے کہ ایسے بہت سے لوگ میرے پاس ہوں میں زمین فتا کرتا جاؤں اور انہیں وہاں گورنر بناتا جاؤں کہ وہ وہاں پر نظامی مستفاﷺ یوں نافذ کریں جیسے ابو عبادہ نے اپنے سوبے میں کیا جیسے حضیفہ بن یمان نے کیا اور انہوں نے دنیا میں عدل انساف کی دھاک بیٹھائی اور کورپشن سے اپنے آپ کو دور رکھا ایک رتی کا کروڈمہ حصہ بھی ان کے زمین میں نہیں ہے میں اس طرح کے دھلے ہوئے دنیا بھی بسیرت بھی جن کو دین کے ساتھ مجھسر ہے ایسے لوگ میں چاہتا ہوں جن کو میں عامل بناؤں گورنر بناؤں اللہ کی اطاعت میں اور ان کے ذریعے سے اسلام کا نظام عدل خائم ہو خممت مسلمہ کو سوچنا چاہیے کہ وہ جو لائن تھی جس میں اہدے نبوی سلام زہری حیات میں کاری کی جگہ کاری ہے حافظ کی جگہ حافظ ہے مدرس کی جگہ مدرس ہے مبلق کی جگہ مبلق ہے سوفی کی جگہ سوفی ہے سالک کی جگہ سالک ہے حاجی کی جگہ حاجی ہے لیکن حاکم کی جگہ کون ہے خلیفہ راشد کی جگہ کون ہے یہ ہے لم ہے فکریہ کہ خلیفہ راشد کی جگہ خالی ہوئی اور پھر اس پہ قبضہ ہوا اور قبضہ اتنا سخت ہوا کہ زہنوں سے بھی بات نکالی گئی اور پھر اتنے بات نکالی گئی کہ قبضہ واپس لےنے کی بات کو بری نگا سے دیکھا گیا کہ علماء یہ بات کرتے کیوں ہیں اور سیاست کہ لفظ کو بدنام کیا گیا جو تھا امبیالِ مسلم کا شوبہ احساس مر گیا عمت مسلمہ سے یا ماری سب سے بڑی سیٹ پر تو غیروں نے قبضہ کر لیا یہ سیٹ ہی ختم ہو گئی ہے جو لوگ کہتے ہیں یہ شریفوں کا کامی نہیں لوگ کہتے ہیں یہ تو ہے ان کے لیے اور وہ تو غنیمہ سمجھتے ہیں لفظوں کو کہ ٹھیک ہے یہ ہمیں دیئے رکھیں اور اسی کی ذریعہ یہ امریکہ نیول دارلر جو ہے چلا رہا ہے اور چلانا چاہتا ہے بضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہو کی سیٹ کے گم ہو جانے پر قبضہ ہو جانے پر اس سیٹ کے نہ رہنے پر سدیوں سے اس عمت کے اندر یہ حستہ حالی آئی ہوئی ہے اس سے بچنے کی لیے پھر امامِ عادل کی ضرورت ہے آج امامِ عادل نہ ہونے کی وجہ سے یہ صورت حال ہے کہ قرونہ جو ہے وہ بھی اسلام دشمن قبوتوں کے ذریعہ سر ہے اگر رمزان ہو تو قرونہ آجاتا ہے ربی اللہ عبر شریف ہو تو آجاتا ہے مہرموں پٹا کٹری کا مسئلہ ہو تو چلا جاتا پہلے تو یہ تھا کہ سندس میں قرونہ چھٹی پہ ہے پنجاب میں دیوتی پر ہے اب تو اتنے اس کے کمپیوت رائیز دیزام تیز ہو گا ہے صرف تھوڑا سا فرق ہے داتا ساپ جو ہے وہ قرونہ اسر کر رہا ہے گامیشہ چھٹی پر ہے کاش کی عمرِ فرود ردی اللہ حطالہ ان ہو جیسا کوئی حقم ہوتا تو نیل کو چٹھی لے کے سیدہ کرتا آسمان کے سورج کی طرف گور کے دیکھتا تو سورج آنکھیں بن کر لیتا کاش کہ وہ زمین کامپٹی کو دیکھ کے کوڑا مارتا کہ اگر عدل نہیں کیا پھر تو کامپلے اگر عدل کیا ہے تو میں توجے کامپنے نہیں دوں گا تو زمین کا زلزلہ بن ہوتا تھا تو اس قرونہ کی آفت کے مقابلے میں بھی عدالت سیدنا فرق اعظم ردی اللہ حطالہ ان ہو کی تالیمات کا واشرے میں لانا ضروری ہے ربی شراحلی صدری ویسید لی امری وحل العقدة من لسانی یفقہو قالی ردیت بالله ربہ وبل اسلام دینہ وبِ محمد سل اللہ علیہ وسلم نبی ورسولہ اللہ و اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیک لب بیک لب بیکا یا رسول اللہ سل اللہ و علیکہ وسلم الحمدللہ رب العالمین و الصلاة و السلام و علا حبیبہ الكرین سید الأولین والا خیرین و علا علیہ و صحابی اجمعین امما بعد فا اعوض بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم یا ایمہ النبی و حسبک اللہ و من تبعہ کبن المؤمنیم صدق اللہ علازیم و صدق رسولہ النبی والکریم والأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایمہ اللازینا آملو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ الصلاة و السلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علا علیکہ وسحابکا یا حبیب اللہ الصلاة و السلام علیکہ سیدی خاتم النبیہ و علا علیکہ وسحابکا یا سیدی خاتم المعسومی مولای وسلم و سلم دائمان آبادا علا حبیبکا خید خلق کلہمی منظر ان شریکن فی محاسنیہ فجوھر الحسن فی غلوم قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اکوال والکریمی محمد ذکرہو روحل لیل فوسینا محمد شکرہو فرد على ال امامی ربی سلی وسلم دائمان آبادا علا حبیبکا خیل خلق کلہمی اللہ اطبارك و تعالی جل جلالو و عم نبالو و تمبرانو وازمشانو و جلال ذکرہو و عز اسمو کی حمدو سناد اور حضون سرورے قائناد مفخر موجودات زینت بزمے قائناد دستگیر جہاں و ہم گسار زمان سید سرورا حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیہین احمدِ مجتبہ جنابِ محمدِ مستفا صل اللہ علیہ والی ہی و سحابی ہی و بارا قوى سلم کہ دربارِ گوھر بارمِ حدید رودو سلام عز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارا قادم ربے ظل جلال کے فضل اور توفیق سے نئے اجری سال کا آگاز ہو چکا ہے اور آج اس سالے جدید کا پہلہ جمع ہے امیر المومینین خلیفہ دوم سید نافارو کی آزم ردی اللہ تعالیٰ انہو کی شعادت کے سلسلہ میں آج ہم عدالتِ سیدنا عمرِ فاروق ردی اللہ تعالیٰ انہو سیمینار کا انقاد کر رہے ہیں میری دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلالہو آپ کے درجات کو مزید بلند فرما ہے اور رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی معزم صل اللہ علیہ وسلم کے قرب میں جہاں آپ مہبے خواب ہیں اللہ آپ پر مزید رحمت رو کا نزول فرما ہے محرم الحرام یکم سے لے کر دس محرم الحرام تک کئی قربانیوں کی داستان سے موسم ہے دس محرم الحرام سید و شہدہ عزرتِ سیدنا امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ انہو اور دیگر شہدہِ قربالہ ردی اللہ تعالیٰ انہو کی شعادت کی وجہ سے عمتِ مسلمہ امیشہ اس کو یادرکتی ہے اور اپنے مستقبل کے لیے اس سے روشنی حاصل کرتی ہے اس سلسلے کا ہمارا پروبرام انشاء اللہ 21 اگست کو مرکز میں شعادتِ سیدنا امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ انہو کے انوان سے نمازِ مغرب کے بعد منقد ہوگا اور ساتھ یضرت اقدس حضرت پیر سید محمد مزر قیو مشہدی رحمہ اللہ تعالیٰ کا سلانہ اُس سے مقدس دیا اس کی تقریب بھی ہوگی خلیف عیدوں سیدنا امرِ فاروک ردی اللہ تعالیٰ انہو جو مرادِ رسولﷺ ہے آپ کا نظامِ عادل پوری دنیا میں اقوامِ عالم میں مانا جاتا ہے آپ کی شخصیت کے سینکڑوں پہلو ہیں جن پر گفتگو ماضی میں ہوتی رہی ہے اور انشاء اللہ آندا بھی نائے جہتوں کے لحاظ سے گفتگو ہوتی رہے گی آج بل خصوص آپ کا نظامِ عادل جو اصل میں اسلام کا نظامِ عادل ہے اور سید المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جنار بے محمد مستفاہﷺ کا نظامِ عادل ہے کہ قائنات میں جس کی کوئی مثال نہیں ملتی اس سلسلہ میں چن احمد فیصلِ آپ کے سامنے عرض کرتے ہوئے اس گفتگو کو اختیطام کے طرف لے جاؤں گا مؤتہ امامِ مالک میں یہ تذکرہ موجود ہے کہ حضرتے سیدنا عمرِ فاروک ردی اللہ تعالیٰ آنہو کے دو صحب زادے حضرتے عبد اللہ بن عمر اور حضرتے عباد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ آنہوما دونوں جیش ال ایراک میں جہاد میں حصہ لینے کے لیے حاضر ہوئے جب جنگ کا اختیطام ہوا اور یہ دونوں صحب زادگان جو امیر المؤمنین حضرتے عمر ردی اللہ تعالیٰ آنہو کے اہدے خلافت میں جہاد پر گئے ہوئے تھے واپسی پر جو ایراک کے اندر حضرتے عمر ردی اللہ تعالیٰ آنہو کی طرف سے گورنر مقرر تھے حضرتے عبو موسہ اشہری ردی اللہ تعالیٰ آنہو ان سے ان کی ملاقات ہوئی ایراک کی جو مهم تھی وہ قی مراحل میں مکمل ہوئی اور فتوات کا ایک طویل سلسلہ تھا تو جس جہاد میں جس معاز پر فوج گئی ہوئی تھی وہ بھی ایراک ہی کا ایک اشہ تھا اور مفتوہ علاقے کے اندر پہلے سے گورنر عظرتے عبو موسہ اشہری ردی اللہ تعالیٰ آنہو موجود تھے جب یہ دونوں سہب زادے حضرتی عبد اللہ بن عمر اور حضرتے عوبید اللہ بن عمر ردی اللہ عبو تعالیٰ آنہو ما حضرت ابو موسہ اشہری سے ملے انہیں بڑی خوشی ہوئی کہ مدینہ منبرہ سے امیر المومنین کے تو لختِ جگل میرے باس آئے ہیں انہوں نے ان دونوں کو خوشم دید کہا اور ساتھ ہی یہ لفظ بولے جس طرح آج ہم کہتے ہیں کہ اگر میں آپ کی کو خدمت کر سکتا ہوں تو آپ حکم دے میں وہ خدمت کروں تو حضرت ابو موسہ اشہری ردی اللہ تعالیٰ آنہو نے کا لو اقدیرو لاکوما علا امرن اگر میں قدرت رکھتا ہوں استیتات رکھوں کسی ایسے کام پر انفاو کمابی ہی کہ جس سے میں تمی فیدہ دے سکوں لفعل تو میں تیار ہوں جو مجھ سے ہو سکتا ہے آپ کی خدمت پر آپ کے لیے فیدہ من کام آپ مجھے حکم دے میں آپ کی خدمت کے لیے تیار ہوں تو یہ دو سیبزاد گان تو خاموش رہے ان کے ذین میں خود ہی ایک کام آگیا سُم مقالہ بلہ فرقہ کیوں نہیں ہا ہونہ معلوم مِم مال اللہ کہ میرے پاس بیتل مال کا کچھ مال ایکٹھا ہوا ہوا ہے جو میں نے مدینہ مناورہ بیجنا ہے تو اُری دو ان اب آسا بھی علا امیر المومین تو مستقل مجھے کوئی بندہ بیجنا پڑے گا تو میں یہ چاہتا ہوں کہ میں آپ کے ذریعے وہ بھیجوں لیکن اس کی صورت میں یہ بنانا چاہتا ہوں فا اُس لی فکمہ میں بتورے قرز یہ مال تمہیں دیتا ہوں فا تُبایعان بھی ہی متعم من متائل اراک تم ان پیسوں سے اراک سے کچھ سامان نے تجارت خرید لو سُم مطبیعان ہی فل مدینہ دے اور مدینہ منظرہ میں جاکر اسے فروخت کرو وَتُو فِرانِ رَأْسَلْمَالِ إِلَا امیر المومینین تو جو رَأْسُلْمَالِ ہے جتنا میں تمہیں دے رہا ہوں وہ سارے کسارہ تم جاکے امیر المومینین کو جمع کرا دو یعنی یہ سودہ بیچنے کے بعد وہ یکونو لکمہ رب ہوں اور جو پرافٹ ہو وہ تم دونوں بھائی آپس میں تکسیم کر لینا تو یہ میرے زین میں ایک طریقہ آیا ہے کہ جس کے ذریعے میں تمہیں فیدہ دے سکتا ہوں اور اس میں بیت المال کا بھی کوئی خسارہ نہیں ہوگا کہ رَأْسُلْمَال تو ہر حال میں تمہیں دینا ہے کہ امیر المومینین کو تم رَأْسُلْمَال دے دوگے جتنا میں اصلے زر تمہیں دے رہا ہوں اور جو پرافٹ ہوگا وہ تم اپنے درمیان تکسیم کر لینا فقالا وددنا تو دونوں سحوزادوں نے کہا کہ ٹھیک ہے ہمیں بھی یہ بات پسند ہے کہ آپ نے بیسے بھی تو وہ پیسے پہنچانے ہیں بیت المال میں امیر المومینین کے پاس تو ہم آپ سے بصول کر لیتے ہیں اور اس کا کوئی سمان خریتے ہیں سمان جا کر بیچیں گے اصل پیسے امیر المومینین کو دے دیں گے اور جو اس صف منافہ حاصل ہوگا وہ ہم تکسیم کر لیں گے حضرتِ ابو موسا اشری رضی اللہ تعالیٰ انہوں نے ساتھ خط لکھا فقاتبا علا عمر انیا خوزمین ہم المال کہ جب یہ دونوں سحوزادے پہنچے تو ان کے پاس بیت المال کے اتنے پیسے ہیں وہ آپ ان سے وصول کر لیں جس وقت یہ دونوں سحوزادگان مدینہ منورہ پہنچے انہوں نے جا کر وہ سمانے تجارت فروخت کیا اور اس پر انہوں نے منافہ ملا حضرتِ عمر رضی اللہ تعالیٰ انہوں کے پاس اصلے زر لے کر پہنچے کہ یہ حضرتِ ابو موسا اشری رضی اللہ تعالیٰ انہوں نے ہمیں دے کر بھیجا ہے یہ بیت المال کا پیسا ہے ہم یہ آپ کی سپورد کرنا چاہتے ہیں اور ساتھ یہ ساری وزاہت کر دی کہ ہمیں ابو موسا اشری رضی اللہ تعالیٰ انہوں نے یہ پیسہ بھتورے قرز دیا ہم ان کی اجازت سے پھر اس سے سمانت جارت خریدہ اور ہم نے یہاں آکے فروخت کیا اور فروخت کرنے کے بعد پرافٹ اپنے پاس لکھا اور یہ اصل پیسے مکمل ہم بیت المال کو پیش کر رہے ہیں تو حضرت امر رضی اللہ تعالیٰ انہوں اڑ گئے کہ تم کیسے پرافٹ لے سکتے ہو آپ نے جس وقت اس سلسلہ کے اندر مواخزا کیا تو دونوں بیٹوں نے کہا کہ ہمیں بتورے قرز دیا تھا اراک کی گورنر نے اور ہم پورے کا پورا قرز دیا تھا وہ آپ کے پاس جمع کروا رہے ہیں اور یہ ہماری اپنی مینت ہے کہ جس کے نتیجے میں جو پرافٹ ملا ہے وہ ہم نے اپنے پاس رکھا تو حضرت امر رضی اللہ تعالیٰ انہوں نے کہا اکل لل جائی شی قد اصلفا کماء اصلفا کماء کیا لشکر میں جتنے لوگ تھے کیا سب کو اراک کی گورنر نے قرز دیا یا صرف تمہیں قرز دیا فقال حضرت امر رضی اللہ تعالیٰ انہوں کے لختی جگر ایک بولے ان میں سے ان نے کہا لا کہ سارے لشکر کے شپاہیوں کو تو قرز دیا گیا ہم دونوں کوئی دیا گیا فقال عمر ابناء امیر المومین فصلفا کماء پھر تماری کی خصوصیت ہے اس سے ثابت ہوا کہ تم نے امیر المومین کے بیٹے ہونے کا فائدہ اٹھایا ہے کہ باقی لشکر کے لوگوں کو تو قرز نہیں دیا گیا اور تمیں بطور خاص قرز دیا گیا تو جو اراک کی گورنر کا فیصلہ ہے میں اس کو مسترد کرتا ہوں اور فدیل مالا وریبحہ ہوں تم بیت المال میں اصل پیسے بیجما کراؤ اور پرافٹ بیجما کراؤ تو حضرت امر رضی اللہ ہوتا لہا انہوں نے جب یہ فیصلہ کیا فقال عمر ابد اللہ ہی فسا کتا حضرت ابد اللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ تو چھوپ کر گئے و امہ ابید اللہ فقال ایہ امیر المومینین ابید اللہ بن عمر جو تھے انہوں نے کہا کہ آپ میری ایک بات کا جواب دے فکی طور پر یا امیر المومینین لو حلکل مال زمینناف اگر یہ اصل مال حلاق ہو جاتا تو پھر شریعت ہمیں کہتی کہ اس کی زمانت دو یہ پورا دو اس وقت ہمیں موافینا ملتی کہ مال حلاق ہو گیا تو یہ کہاں سے دیں اگر اصل مال رستے میں چور لونٹ لیتے یہ اور کسی طرح سے اصل مال حلاق ہو جاتا زمیننا ہو تو پھر شریعت کی روشنی میں ہم نے اس کی زمانت دینی تھی اور اب دیس وقت ام نے اسی کو تجارت میں استعمال کیا ہے تو پھر منافہ ہمارا بنتا ہے جوکہ اصل مال کی حلاقت کی صورت میں بھی ہم نے طوانہ دا کرنا تھا اور اب اس کو ہم نے استعمال کیا اور اصل مال بھی دے رہے ہیں مکمل تو اس بنیات پر جو اس پر پرافت ہے وہ ہمارا حق بنتا ہے حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ آنہوں سے جس وقت حضرت عبید اللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ آنہوں عدب کے دائرے میں فکی دلائل کی روشنی میں گفتگو کر رہے تھے آپ نے پھر بھی فرما عدیہ ہو تو ہم دونوں منافہ جو ہے وہ جمع کراؤ بیتل مال کی اندر حضرت عبد اللہ پھر بھی خاموش تھے لیکن عبید اللہ جو ہیں وہ پھر آگے گفتگو کر رہے تھے کہ یہ ہمارا حق ہے اور ہم کوئی اسلام کے بیتل مال میں ناجائز پیسے نہیں لے رہے ہم نے تجارت کی ہے اور ہم اس کے ذمہ دار تھے اگر ہمیں خسارہ ہوتا تو پھر بھی ہم نے تو پورے ہی دینے تھے اب اگر منافہ ہوا ہے تو منافہ ہمیں ملنا چاہیے فقالا راجلو ممن جولا سائی عمر تو یہ باب بیٹا جب آپس میں گفتگو کر رہے تھے تو ایک شخص دربارہ حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ آنہو میں یعنی ایک صحاب بھی بیٹے ہوئے تھے انہوں نے درمیان میں مداخلت کی من جولا سائی عمر حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ آنہو کے جو مساہب تھے ان میں سے ایک نے یہ کہا یا امیر المومینین لو جعلتہو قرازہ امیر المومینین میری ایک تجویز ہے فکی طور پر میں اس مسئلے کا حل پیش کرتا ہوں آپ اپنے جگہ ڈٹے ہوئے ہیں اور سبزادہ صاحب اپنے جگہ فکی دلائل پیش کر رہے ہیں اور اسلام کا تقازہ ہے کہ کسی پر بھی زیادتی نہ ہو بیتل مال کمال بھی کہی نہ جائے اور جس کی مہنت ہے ان کے لحاظ سے بھی کسی طرح کا کوئی تجاوص نہ ہو تو آپ نے فرمایا کہ تم اس پیسے پر مزاربت کا حکم کیوں نہیں لگاتے حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ آنہو کیا جلیس بھی کوئی آمف فکی تو نہیں تھا یعنی اس درجے کی ان کے جلیس تھے انہوں نے مسئلے کا حل اتنا شاندار پیش کیا کہ اس پیسے کو تم مزاربت کا پیسہ کرار دو اور مزاربت میں اصل جو راسل مال ہے وہ تو جس کا ہے اسی کا ہوتا ہے اور آگے جو پرافٹ ہے وہ تقسیم ہوتا ہے تو اصل راسل مال وہ تو بیتل مال کا ہے اور اس پر جو پرافٹ ہے وہ بیتل مال میں اور ان دو بھائیوں میں تقسیم ہونا چاہیے اور تقسیم اس طریق کے سی ہو ہوا این جلہ لہمر نسف والی بیتل مال ان نسف عادہ پرافٹ بیتل مال کو دیا جائے اور عادہ ان دونوں بھائیوں کو دیا جائے فرادیہ عمر تو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو اس پر رازی ہو گئے و آخازہ راسل مال و نسف عریبحی اور راسل مال بھی لے لیے بیتل مال کے لیے اور اس کا عادہ منافہ بھی بیتل مال کے لیے لیے لیے لیا اور باقی جو عادہ تھا وہ ان دو بھائیوں نے اس کو تقسیم کیا حضرت عبد اللہ بن عمر اور حضرت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو معنے تو اس حت تک یہ لیے کہ اپنے بیٹوں کی بات آئی تو اس کو نظر انداز کر دیا جائے سب سے پہلے تو گورنر ایراک کی فقاہت پھر اس کے بعد حضرت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کا اس موضوع پر دلائل پیش کرنا اور پھر جو جلیس پاس تھے ان کا اس کو مضاربت کرار دینہ اور پھر حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کا دلائل کی روشنی میں اسابت اجتحاد کا اعلان کرنا اس سے پھر اسلامی تجارت کے اندر مضاربت کی بنیاد رکھی گئی کہ جس طرح یہاں کارو باری سور تحال کے اندر عدالت عمر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو معنے فیصلہ کیا ایسے پھر شریعت میں جائز ہے کہ پیسہ ایک کا ہو اور دوسرے جو حضرات ہیں کام کرنے والے ان کے اور اصل مالک کے درمیان رہا اسلمال تو معفوض رہے اور منافہ جو ہے اس کی شرع معین کر کے اس کو آپس میں تکسیم کیا جائے سیدنا عمر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کہ انی فیصلوں کے لحاظ سے ایک اہم فیصلہ وہ بھی ہے کہ جب ایک شخص نے حضرت علیل مرتضا ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کے خلاف شقائت کی حضرت سیدنا عمر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کی عدالت میں تذکرہ کے اندر کس کا ذکر نہیں کہ کیا معاملہ تھا شقائت کیس لحاظ سے کی لیکن جس وقت فریقائن پہنچے عدالت عمر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو معامی فلم مجالہ سا عمر لیان ذرافد داوہ فریقائن عدالت میں موجود تھے اور حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو نے جو مدئی تھا اس کے داوہ میں غور کرنے کے لیے آپ اپنی مسند پے بیٹھے تو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو نے حضرت علی ردی اللہ تعالیٰ ان ہو سے کہا سا وے خسمہ کا یا عبل حسن یعنی شریعت میں جو جسٹس یا قاضی ہے اس کے لیے ضروری ہے کہ فریقائن میں سے ایک کی طرف دیکھ کے مسکر آئے تو دوسرے کی طرف بھی دیکھ کے مسکر آئے ورنہ شریعت کہتی ہے کہ اس نے نائنصافی کی ایک سے وصے سے بولے تو دوسرے سے بھی ویسے ہی بولے ورنہ اس کو انصاف کے خلاف کہا جائے گا ایک کو جیسے دربار میں کھڑا کیا جائے ویسے دوسرے کو مھی کھڑا کیا جائے تو رسولی پاکﷺ کی اسول کے مطابق حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو نے عدالت میں جو حاضر ہونے کا انداز تھا وہ جو شکائت لگانے والا تھا اس کا انداز اور تھا اور حضرت صید عالیٰ مرتضا ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کا انداز اور تھا یعنی عدالت میں دونوں کھڑے ہوئے ایک جیسے نہیں لگ رہے تھے یعنی حضرت عالیٰ ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کا انداز اس سے فائق تھا شکائت کرنے والا یعنی مدہی کے لحاظ سے تو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کو مجبورا یہ کہنا پڑا ساوے خسم کا یا عبال حسن اے ابول حسن یہ کنیت ہے حضرت مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کی اے ابول حسن آپ اپنے مخالف فریق کے مصاوی کھڑے ہون ساوے خسم کا یعنی جو عربی زمان میں خسم کا معانا ہے جیس طرح کے مناظرہ کی استلاح میں یعنی جو مدہ مقابل ہے دوسرا فریق کہ آپ اس کے مصاوی کھڑے ہون فتغیرہ وجہو علیین تو حضرت مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کی چہرے کا رنگ بدل گیا وہ قدہ عمر وفت داوہ لیکن فرق باقی نہ رہا کھڑے ہونے میں دونوں مصاوی کھڑے تھے وہ قدہ عمر وفت داوہ تو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو نے کس کا فیصلہ کیا فیصلہ کے بعد جو بزاہر لگ رہا تھا کہ یہ جو چہرے کا رنگ بدلہ ہے یہ اس بات کی وجہ سے بدلہ ہے کہ آپ کو برابر کیوں دوسرے کے کھڑا کیا گیا تو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو نے حضرت علیٰ ردی اللہ تعالیٰ ان ہو سے کہا اغضبت یا ابل حسن لینی سبویت عبائنہ کا وہ بائنہ خشمی کا کہ اے مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ ان کا کیا آپ غصے میں آگے ہیں کہ میں نے آپ کے اور آپ کے مخالف کے درمیان مساوات کی ہے کہ آپ برابر کھڑے ہوں کہ اس وجہ سے آپ غصے میں آگے ہیں فقالہ علیٰ ردی اللہ تعالیٰ ان ہو لینہ کا لم تو سبویت بائنی و بائنہ خشمی یا امیر المومنین ہاں غصہ مجھے آیا ہے لیکن غصہ مجھے اس لئے آیا ہے کہ آپ نے میرے اور میرے مخالف کے درمیان مساوات نہیں کی مساوات برابری نہ کرنے کی وجہ سے مجھے غصہ آیا حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو نے کہا کہ آپ کو غصہ اس لئے آیا ہے کہ میں نے تمہارے درمیان برابری کی ہے کہ جیسے مخالف کڑا تھا میں نے کہا بھی بیسے ہی یہاں کھڑے ہوں آپ نے جواب میں کہا کہ مجھے غصہ آیا ہے مگر اس لئے آیا ہے کہ آپ نے میری ریایت کی ہے آپ کو چاہیے تھا کہ آپ میری ریایت نہ کرتے کیونکہ یہ عدالت ہے اور عدالت میں فریقین جو بھی ہوں وہ فریقین ہیں آپ نے جو میری ریایت کی ہے مجھے اس ورہ سے غصہ آیا تو حضرت علی ردی اللہ تعالیٰ ان ہو نے پھر ریایت کیش نشان دی کی کہ کیسے آپ نے میری ریایت کی ہے فرمانے لگے اس کرمتنی فنادیتنی یا عبلحسن بکنیتی ولم تنادی خسمی بکنیتی ہی عربی زبان میں عربی معاشرے میں کسی کو نام لے کے بلانا یہ تو عام ہے لیکن کسی کو کنیت سے بلانا یہ اس کا مزید ازاز ہے تو مولالی ردی اللہ تعالیٰ ان ہو نے کہ مجھے اس لیے غصہ آیا کہ آپ نے مجھے تو عبلحسن کہ کے بلائے اور میرے مخالف کو کنیت سے نہیں بلائے اس کا آپ نے نام لے کے بلائے جب کہ چاہیے یہ تھا یا تو میرہ بھی نامی لیتے اگر میری کنیت کا ذکر کیا ہے تو ان کی بھی کنیت کا ذکر کیا جاتا دس وقت حضرت مولالی ردی اللہ تعالیٰ ان ہو نے یہ کہا فا قبل عمر رأس علی ان تو حضرت عمر کرسی اِنساف سے اٹھے اور حضرت مولالی ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کا سر چومہ اور سر چوم نے کے بعد کہا لا ابقان اللہ بیردن لی سفیہ عبلحسن مجھے رب زمین میں وہاں کبھی بھی نہ رکھے جہاں مولالی موجود نہ ہوں یعنی تمہارا موجود ہونہ میرے نظام ادل کے لیے بہت ضروری ہے کہ آپ نے میری کتنی بہترین رہنمائی کی اور کس حد تک یعنی آپ ادل کے علمبردار ہیں اب بات سلنے میں جس وقت میں نے بیان کیا تو یقینن عام جو سور تحالہ اس میں تو یہی ہے کہ مولالیٰ علی ردی اللہ تعالیٰ ان ہو نے کہ چہرے کا رنگ بدل گیا تو اس لیے بدلہ ہوگا کہ ایک عام بندہ ہے اور میں دامادی رسولﷺ ہوں ایک عام بندہ ہے میں عولیٰ کا شہنشاہ ہوں ایک عام بندہ ہے میں اشرا مباشرہ میں سے اور رسولﷺ نے جن کو اپنا بھائی کہا اور جن کو مولال مسلمین کہا اتنی انگنت میری ازمتیں ہیں لیکن جس وقت حقائق کو دیکھا گیا تو اسلامی عدالت کے جو تقازے ہیں کہ اگر چے ایک وقت کا غوصے آزم ہے دوسرا عام بندہ ہے لیکن انصاف کے کتیرے میں ان کو کازی پر لازم ہے کہ برابر کھڑا کرے اور پر حضرتی مولالیٰ علی ردی اللہ تعالیٰ ان ہو وہ جو نا جانتے ہوئے کوئی ادمی مساواتی کھڑے ہونے میں آپ نے اس کو ماسوس کیا کہ مجھے تو بلاتے ہوئے میری کنیت عبل حسن سے مجھے بلا رہے ہیں اور دوسرے کو کنیت سے نہیں بلا رہے تو یہ بھی یعنی احتمام ہونا چاہیے تھا کہ اسے بھی یا تو کنیت سے بلا تے اور یا مجھے بھی میرے اصل نام سے عدالت میں پکارا جاتا سیدنا عمر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو آپ نے مہدوس صواب کی اندر جو آپ کے ایک فیصلے کا ذکر ہے یہ جلد نمبر دو ہے مہدوس صواب کی اس میں 517 سفے پر حضرت حسن بسری ردی اللہ تعالیٰ ان سے روایت ہے کہ جب حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ان کا ایدہ حکومت تھا ایدہ خلافت تھا تو سب سے مشکل جو ایریہ تھا حکومت کرنے کے لحاظے وہ کوفا کا ایریہ تھا یعنی کوفا والے اپنے گورنر کی بڑی شکائتے لگاتے تھے جو بھی بیجتے تھے کوفا والے اسے فیل کر دیتے تھے کہ کوئی اور بیجو قال عمر حضرت عمر تنگ آ گئے فرما آیا نی اہرل کوفا تھے مجھے اہلے کوفا نے تھقا دیا ان استعمل تو علیہم لہنن اگر میں کو نرم مزاج بندہ بیجتا ہوں اس تدعفو ہو تو یہ اسے کمزور سمجھ کی اس کی بات نہیں مانتے یعنی اس کی نرم مزاجی کا یہ غلط فائدہ اٹھاتے ہیں وہ انستعمل تو علیہم شدیدن شقہ ہو اور اگر میں کو سخت مزاج بندہ بیجتا ہوں یہ شکائتے لگانے شروع کر دیتے ہیں کہ جو آپ نے گورنر بنائے ہیں وہ سخت بڑے ہیں یہ ہے وہ ہے وَلَوَدِتُ اَنْنِ وَجَتُ رَجُلَنْ قَوِیَّا اَمِنَا مُسْلِمَا اَستْعَمِلُهُ علیہُمْ علیہِمْ میں تو تلاش کر رہا ہوں کہ کوئی مجھے ایسا بندہ ملے جو ان کے میرٹ پر پورا اٹھرے ان کو صحیح کابو کرے نہ تو یہ ہو کہ وہ نرم مزاج ہو اور یہ اس کی نرمی کا فائدہ اٹھائیں اور نہ ایسا ہو کہ یہ شکائت کا کوئی موقع ملے ایسی سختی کا بندہ قوی ہو امین ہو مسلم یا یہ گورنر کی صفات آپ نے بیان کی جب آپ شورہ کے اندر یا مجمہ جو مدینہ منورہ میں لگا ہوا تھا اراک کی سور تحال اور بالخصوص کوفا کے معاملہ میں یہ مشفرہ کر رہے تھے فقال راجلون یا امیر المومینین اانا واللهِ عدللو قال الراجل القوی العمین المسلم خدا کی قسم میرے پاس ایک بندہ ہے میرے علم میں جو بالکل اس میرٹ پر پورا اٹھرتا ہے کہنی وہ قوی بھی ہے وہ امین بھی ہے وہ مسلم بھی ہے فا اصنا علیہ عمر تو حضرت عمر ردی اللہ ہوتا لانو بڑے خوش ہوئے فرمایا پھر تو مسرہ حل ہو گیا کہ میں تو بڑا دون رہا تھا جو کہ حضرت عمر ردی اللہ ہوتا لانو کی جو سیاسی بسیرت تھی وہ اتنی اہم تھی کہ ایک موقع پر جب بیٹے ہوئے تھے کبار سہابہ حضرت عمر ردی اللہ ہوتا لانو کے پاس آپ کی اہد خلافت کے موقع پر تو آپ نے فرمایا جس کے دل میں جو تمنہ ہے آج اس کو سامنے رکھکے ہم اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ اللہ ہارے کی اپنی اپنی تمنہ پوری کرے تم بتاؤ تماری کیا کیا تمنہ ہے تو سب نے اپنی تمنہوں کا اظہار کیا اکثر کا یہ تھا کہ اسلامی سلطنت کا جو امیشہ مسئلہ ہوتا ہے کہ پیسہ ہونا چاہیے جس سے ہم ساری سلطنت کے عمور کو ہم تھیک کریں تو ہم تھیک کریں پیسے کی کمی ہے تو کہنے لگے نتمنہ ملالبایت اللہ زیقون نفیہ زہبوں فدہ ہم تو یہ چاہتے ہیں کہ جس گھر میں ہم بیٹھیں یہ سارا سوننے کا بھر جا ہے زہبہ سوننے کا بھر جا ہے اور ہم ایک رتی بھی خود استعمال نہ کریں سارا اللہ کی رستے میں استعمال کر دے اگر اس سے جتنے بھی علاقے فتہ ہو چکے ہیں ہم ان میں جا کر سماجی کام کروائیں ان کے اندر جو غریب ہیں ان کے مدد کریں اتنا سوننہ ہمارے پاس ہو کہ ہم اپنی فوج کے جو مختلف قسم کی ضرورتیں ہیں اثیار وغیرہ گھوڑے وہ خریدیں تو اپنے لیے پیسا نہیں چاہتے ہیں ہم اسلامی سلطنت کے لیے پیسا چاہتے ہیں تو یقینن یہ بہت اچھی تمننا تھی لیکن امیر المومینین کی تمننا اس سے جدا تھی اور وہ ایک لیڈر شیپ کی جو قامت تک کیلئے حیثیت ہے اس کو واضح کر رہی تھی آپ نے فرمات تم سونا مانگتے ہو اور سونا اپنے لیے نہیں تم اللہ کے رستے میں خرش کرنے کے لیے مانگتے ہو اور یہ بات اچھی ہے کہ جو مفتوحہ علاقے ہیں یا بیسی جو ضرورتیں ہیں وہ پوری ہو لیکن اتمننا رجالا مثل ابھی عبیدہ و حضیفہ بن یمان فرم میں تو ابھی عبیدہ اور حضیفہ بن یمان جیسے سیاستدان مانتا ہوں استہ ملو ہوں فیتہ آتی اللہ کہ ایسے بہت سے لوگ میرے پاسوں میں زمین فتح کرتا جاؤں اور انہیں وہاں گورنر بناتا جاؤں کہ وہاں پر نظامی مستفاﷺ یوں نافز کریں جیسے ابھی عبیدہ نے اپنے سوبے میں کیا جیسے حضیفہ بن یمان نے کیا یعنی یہ جو قبار صحابہ ردی اللہ تعالیٰ آنہم جو رسولی اکرمﷺ کی صوربت میں تیار ہوئے اور انہوں نے دنیا میں عدل انساف کی دھاک بیٹھائی اور قربشن سے اپنے آپ کو دور رکھا ایک رتی کا کروڑمہ حصہ بھی ان کے زمین میں نہیں ہے میں اس طرح کے دلے ہوئے دنیا بھی بسیرت بھی جن کو دین کے ساتھ مجھسر ہے ایسے لوگ میں چاہتا ہوں اور یہ سوننے سے زیادہ قیمتی ہیں ایسے لوگ مجھے مل جائیں استعملوہم فیتاعت اللہ جن کو میں عامل بناؤں گوورنر بناؤں اللہ کی اطاعت میں اور ان کے ذریعے سے اسلام کا نظام عدل قائم ہو اسی بیس پر ایراک کے لحاظ سے آپ جس وقت مشاورت کر رہے تھے اور کسی نے کہا میں بتاتا ہوں بندہ ہے ہمارے پاس آپ بڑے خوش ہوئے کہ میں نے جو شرایت بتائی ہیں اس کے مطابق جو ملتا ہے اب یہ بیان کریں گے تو ہم اسے فرن کوفہ بیجتے ہیں تو بیان کرنے والے نے کیا بیان کیا کالا من ہوئا حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نے پوچھا کون ہے جو میں نہیں جانتا تم جانتے ہو کالا عبد اللہ ابن عمر اس نے کہا وہی آپ کے لخطے جگر حضرت عبد اللہ ابن عمر ردی اللہ تعالیٰ قوی بھی ہیں امین بھی ہیں یعنی علمی طور پر روحانی طور پر پورا ان کا میرت بنتا ہے بنتا ہے کالا عمر قاتلہ کلہ آپ نے فرمایا رب تجے فنا کرے تُو نے میرے بیٹے کا انہام لینا تھا یعنی میں اپنے خاندان کو مستسنا کر کے پوچھ رہا ہوں جو کچھ تم بتا رہو یہ ان میں ہے لیکن عدالت عمر پر یہ داگ آئے گا کہ اپنے بیٹے کو گورنر بنائے تو تمہیں یہ چاہیے تھا کہ تم یہ بات تو کم از کم زین میں رکھتے ہیں میں اتنا خوش باہوں کے بندہ مل گیا اور آگے تم نے جن کا نام لییا ان کو تو بھیجا نہیں جا سکتا تو عضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے یہ تجویز مسترد کی اور پھر کس وقت آپ نے شورہ بنائے آخری وقت میں اس وقت بھی لوگوں نے کہا کہ چلو اپنے بیٹے کو نام زد نہیں کرتے تو کم مزکم شورہ میں تو ان کا نام رکھو اصحابِ ستہ شورہ چھے صحابہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے جن میں سے ایک کو امیر المومنین بنایا جانا تھا حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے مثال کے بعد اس میں بھی آپ نے حضرت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ انہوں کا نام شامل نہ کیا نہ انہوں نے جانشین مقرر کیا اور نہ انہوں نے شورہ میں رکھا کہ جس میں سے ایک کو چھے نے بیٹھ کے پھر منتخب کرنا تھا اس طرح حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی جو پالیسنگا تھیں عدل و انصاف کے لحاظ سے وہ نہائت ہی اہم پالیسنگا تھیں مہدوث صواب کی جلد نمبر ایک میں ایک اہم کذی کا ذکر ہے صفہ نمبر 350 پر ایک نو جوان مدینہ منورا کا حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہوں اس سے بڑے متصر تھے کہ نماز باجمات پڑھتا ہے بڑا پارسا ہے یعنی وہ تو ویسے ہی تقوہ و تحارت پارسائی کا زمانہ تھا حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہوں اپنے اہدے خلافت میں اس سے بڑے متصر تھے کہ یہ نو جوان ہے یعنی تابیہ اور بڑا پریزگار ہے وقان عمرو یتفق قادو حضا غابا اگر کبھی وہ نو جوان نہیں آتا تھا تو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہوں اس کی کمی معصوص کرتے تھے کہ وہ کدر گیا ہے آج وہ نو جوان نماز کے لیے نہیں آیا فا اشقت ہو امرتو من اہلِ المدینہ اہلِ مدینہ میں سے ایک عورت کو اس نو جوان سے اشک ہوا جو کے بڑا پریزگار پاک دامن نو جوان تھا فضاکرت زالی کا بادہ نسائحہ اس عورت نے دیگر عورتوں سے یہ کہا کہ اس نو جوان کو کس طرح قابو کیا جائے تو ایک بڑی خاتون نے یہ کہا کہ میں اس کو قابو میں لاتی ہوں فقالت آنہ احتال اللہ کے فید خالی ہی علاقے کہ تمہارے گھر تا کس کو لیانا یہ میرا کام ہے فقادت لحوفی طریقے تو جو راستہ تھا اس نو جوان کے گھر کا یا دیرے کا جو راستہ تھا تو وہ بڑی خاتون رستے میں بیٹھ گئے فلم آمر را بیہا اب چوکے مدینہ منورہ میں آبادی کے اندر دوسرے تبقات بھی موجود تھے یعنی منافکین کے تو اس طرح کی یعنی صورت حال تھی ان اورتوں کی تو یہ رستے میں بڑی عورت بیٹھی اور جب وہ نو جوان گزرہ تو اس نے کہ لی شاہ تن لا استتیو ان اخلی بہا کہ میرے گھر میں ایک بکری ہے اور بکری کا دود نکالنے والا کوئی نہیں نہ میں خود نکال سکتی ہوں فلو دخلتا فہلب تحالی تو میں گزارش کرتی ہوں آپ سے کہ آپ وقت نکالیں اور میرے گھر چلیں اور مجھے جا کر بکری کا دود نکال کے دیں زہرہ کہ کسی صحابیہ یا تابیہ کا ایسا کردار نہیں ہو سکتا یہ منافکین کی عورتوں میں سے کوئی یہ دونوں عورتے تھیں وَکَانُ عَرْقَبَا شَیْئِن فِلْخَائِرِ اور سیحابا کا مزاج یہ تھا کہ نکی کے اندر بڑی رغبت رکھتے تھے کہ کوئی بھی نکی کا موقع ہو اسے جانے نہیں دیتے تھے اور وہ دیکھ رہے تھے کہ یہ بودی عورت ہے اور بڑے اس کے مسائل ہیں تو میں دود نکال کے پھر چلا جاؤں گا فدہ خالہ وہ نو جوان حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ حو جن کو ہمیشہ نگاہ میں رکھتے تھے وہ دب داخل ہوئے فلم یا را شاتن تو گھر میں کوئی بکری نہیں تھی فقالت اجلس حتہ آتیہ کا بھیہا کہ آپ بیٹھو بکری میں لے کیا تھی اتنے میں وہ جس عورت نے اس نو جوان سے اش کیا ہوا تھا وہ اچانک اوپر سے آ گئی یعنی اپنے گھر میں ہی انہوں نے پلاننگ پہلے کی ہوئی تھی کہ میں بکری کے نام پرن کو لے آونگی اور اوپر سے تو ما جانا کتلہ تلیحے تو جس وقت یعنی وہ گھر میں داخل ہوئی آپ یعنی سمٹھ کے ساید پر ہوئے فعرادہ تھو ان نفسی ہی فعبہ تو اس عورت نے جب برے کام کا ایرادہ کیا تو وہ نو جوان انہوں نے انکار کیا وقال اتک اللہ عیوحل مرہ کہ تم رب سے درو کہ تم مدینہ منورہ کہ اندر تم رہتے ہوئے تم اس طرح کی سوچ رکھتی ہو فجالت لا تکفوان ہو وَلَا تَلْتَفِتُ اِلَا قَوْلِ ہی وہ باز نہیں آ رہی تھی اور یہ نو جوان کے جو الفازت اتک اللہ عیوحل مرہ ایدر اس کا کوئی دیحان نہیں آ رہا تھا جس وقت اس نے سمجھا کہ یہ نو جوان اس کا تقوہ بڑا مزبوط تقوہ ہے اور اس کی پاک دامنی کو چیلنج نہیں کیا جا سکتا ساحت اس نے چیخ نہ شروع کر دیا اس عورت نے جب اس نے شور مچایا وقت رات کا ہو چکا تھا فجاو لوگ ایکٹھے ہو اردگر سے فقالت اِن نحازہ داخل آ لیہ تو اس نے کہا کہ یہ ہمارے گھر میں آدم کا ہے جوری دونی ان نفسی اور معزلہ مریزت لوٹنا چاہتا ہے فا واسابو علیہے تو لوگوں نے اس نو جوان کو مارنا شروع کر دیا یعنی واسابو کا مطلبی ہے کہ جلدی سے اس پر حملہ آور ہوئے واجاالو یدربو نہ ہو اس کو مارنے لگے وہ او سکو ہو اور رسیوں میں اس کو بان دیا اب یہ رات کی کاروائی تھی اُدر نمازِ فجر کا جب وقت ہوئا فلما سلع عمر حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ہونے نمازِ فجر عدا کی فقادہ ہو تو وہ نو جوان موجود نہیں تھا فبائناما ہوا قدالے کا از جاو بھی نماز سے فارے ہوئے تو لوگ اس کو رسیوں میں باند کے لے ہے جاو بھی ویساکن یعنی اس کو بیڑیاں پہنائی ہوئی تھی اور اس کو زخمی کیا ہوا تھا فلما راہو عمر حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ہونے جب اس نہائت پارسان نو جوان کی یہ سورتحال دیکھی تو دیکھتے ہی حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ہونے یہ دعا مانگی اللہ حُمّا لا تخلیف دنی بھی میرا جو اس کے بارے میں ایلہ ہمیشہ گمان تھا کہ یہ بڑا نیک بچا ہے ایلہ کہیں میرے گمان کے خلاف کوئی چیز نہ نکلے یعنی بظاہر تو جیسا سورتحال میں وہ لائے ہیں وہ ایک مجرم کی سورتحال ہے لیکن ایلہ یہ میرے گمان کے خلاف نو یہ جوٹو سب کو جو یہ سامنے مجھے نظر آ رہا ہے کالا مالا کم عزت عمر ردی اللہ تعالیٰ ہونے فرمہ کیا ہے تمہیں اس کو تم کیوں مارت کیوں باندہ ہوا ہے کالو اس تغاست امرہ تم بل لائل رات کے وقت ایک عورت چیخی چلائی اور اس نے کہا کہ میری مدد کرو ہم جس وقت کتھے ہوئے فجئنا ہم اس کے گھر آئے فوجتنا حازل غلام اندہا تو ہم نے اس کے گھر میں اس نو جوان کو پایا ہے اور وہ کہہ رہی تھی کہ یہ میرے گھر میں آیا ہے اور یہ میری عزت لوٹنا چاہتا ہے تو فدرب نہ ہو ہم نے پھر اس کو مارا ہے واؤ سک نہ ہو اور اس کو ہم نے بیڑیاں پہنائی ہیں تو یہ بالکوریانی انداز تھا کہ ہم نے تو رنگی آتوں پکڑا ہے یہ کوئی بہر سڑک سے گزرتا ہم نے نہیں پکڑا ہے اس کے گھر کے اندر سے ہم نے پکڑا ہے اور عورت خود چیخ چلا رہی تھی تو اس واستے ہم نے مارا بھی ہے اور بیڑیاں پہنائی ہیں اور مزید فیصلے کے لیے آپ کے دربار میں پیش کر دیا ہے مطلب یہ تھا کہ اگر یہ شادی شودہ ہے تو پھر اس کو رجم کیا جائے اگر کمارا ہے تو پھر اس کو کودے مارے جائیں یہ ماز اللہ ایسی صورتحال میں ہم نے اس کو دیکھا یا پھر یہ ثابت نہیں ہوتا تو کم از کم ایرادہ ہے زناجہ اس کی بریاد پر اس کو صدادی جائے اب عدالت عمر کی کاروائی شروع ہوتی ہے فقال اللہو عمر اُس دقنی کہیں او جوان مجھ سے سچ سچ بولو کیا معاملہ ہے اُس نے کہا معاملہ یہ ہے کہ میرے رستے میں ایک بودی خاتون بیٹی تھی اور اُنہوں نے مجھے یہ کہا کہ بکری کا دود دونا ہے اور میں اِس نکی کے لیے اُس کے ساتھ چلا گیا سواب کی حصول کے لیے اور آگے بکری تو تھی نہیں اور ایسے عورت ایک آئی اور اُس نے ایرادہ بنا کا کیا میں نے انکار کیا اُس نے چیخ نہ چلانا شروع کر دیا اور اتنے میں یہ لوگ آگا انہوں نے مجھے پکڑ لیا میرا تو یعنی کوئی ایک فیصد بھی کوئی بدی کا ایرادہ تھای نہیں میں تو حصول سواب کے لیے چلا گیا تھا اور آگے یوں مجھے فنسا لیا گیا فقال اللہو عمر اتاری فل اجوس تو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نے کہا کیا تم اس بوڑی کو پیچان سکتے ہو کہ جو بوڑی تجھے بکری کا کہتے لے گئی تھی فقالا نام ان رائی تو ہا عرف تو ہا کہ اگر وہ میرے سامنے آئے تو میں پیچان سکتا ہوں کہ یہ بیسے تو مجھے نام تو معلوم نہیں لیکن اگر میں اُس کو دیکھوں تو میں پیچان لوں گا کہ یہ بوڑی تھی کہ جس نے مجھے بکری کے لحاظ سے کہا تھا فارسالہ علا نسائے جیرانہا و آجائے ذہنہ تو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نے حکم دیا کہ جس ایریہ میں یہ واقع پیش آیا ہے اس محلے کی جتنی بھی عورتے ہیں اور بوڑی ہیں بالخصوص بوڑی عورتے وہ ساری بلای جائے فجا بھی ہن جو قاسد تھا امیر المومین کا وہ ان سب کو بلا کے لیا فا آرادہون نا علیحے تو یہ نوجوان کھڑا کیا گیا تو ایک ایک کر کے ان بوڑی عورتوں میں سے انے وہاں سے گزارا گیا اور امیر المومین پاس کھڑے تھے اور ظاہر ہے کہ یعنی وہ جس نے یہ کیا تھا وہ سیمی ہوئی تھی اور سب سے پیشے پیشے ہو رہی تھی فا آرادہون نا علیحے جو گزرتی تو وہ نوجوان سے پوچھتے تو کہتا نہیں یہ تو نہیں ہے ہتہ مررت بھی لجوز یہاں تک کہ بلا خربو بوڑی عورت بھی گزری فکالہ حاضی ہی یا امیر المومین تو اس نوجوان نے کہا امیر المومین یہ عورت ہے اس نے مجھے کہا تھا کہ سات چلو اور سات چل کے بکری کا دود نکالو فرافہ علی حد دل را حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نے کوڑا اٹھایا کوڑا اس عورت کے اوپر لہرا کے جو مارنے کے لیے جس انداز میں ہوتا ہے پھرہو اس دقین ہی سچ بولو کیا تم نے اس نوجوان کو کہا تھا کہ بکری کا دود نکالنا ہے اور تم اس کو لے گئی تھی اور آگے اس طرح تم نے وہاں ایک عورت کو بلایا اور اس نے شور مچایا اور سارا مسئلہ بنا فقصت علی حل کسا تھا تو عورت در گئی اور اس نے سارا کسا بتا دیا یعنی حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ آن ہو کے لہراتے ہوئے دررے کے زیرے سایا وہ چھپانا سکی اس نے سارا بتایا کے یوں فلان عورت نے اس کیا فلان نے یہ کہا کہ کوئی ایسا طریقہ بنایا جائے میں نے کہا میں لاتی ہوں اور پھر اس طرح کر کے ہم نے اس نوجوان کو پنسایا اور یہ بلکل بے گنا ہے اس کا اس میں رتی بھر بھی کوئی جرم یا گنا نہیں ہے فقال عمر تو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ آن ہو نے اس نوجوان کو رہا تو کر دیا لیکن ساتھ یہ لفظ بولے الحمدوری اللہ اللہ زی فی نا شبی ہو یوسف ساری تاریفیں اس کو دا کی ہیں جس نے ہمارے محول میں یوسف علیہ السلام کے مشابے نوجوان رکھا ہے تو اس طرح یعنی کیونکہ بڑے بڑے اہم مسائل آتے رہے حضرت سیدنا عمر ردی اللہ تعالیٰ آن ہو کے پاس آپ نے یعنی وہ اسول بزا کیے کہ آج بھی یعرب کی یونیسٹیوں کے اندر بھی عمر لا کے نام سے وہ اسول پڑھا جاتے ہیں اور عدالت عمر ردی اللہ تعالیٰ آن ہو کے چرچے ہیں اور اسی عدالت پر اللہ کی طرف سے تائید کے احکام اتر تر ہے کہ جب رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم صلی اللہ علیہ السلام کی ظاہری حیات کے اندر دو اشخاص نے سرکارِ دوالم صلی اللہ علیہ السلام سے فیصلہ کروایا ایک منافق تھا دوسرا یہودی تھا تو فیصلہ منافق کے خلاف نکلا اس نے کہا کہ ہم عمر سے جا کے فیصلہ کرواتے یہودی نے بتا دیا کہ پہلے یہ فیصلہ تو رسولِ اکرم صلی اللہ علیہ السلام فرما چھوکے ہیں اب اس میں کوئی واضح طور پر گالی نہیں تھی نبی اکرم صلی اللہ علیہ السلام کے بارے میں لیکن زیمانا یہ بات سمجھا رہی تھی کہ تا بھی دوسری جگہ فیصلہ کروانا چاہتے ہیں جب پہلے فیصلہ پسنگ نہیں ہیں تو حضرتی عمر ردی اللہ ہوتا علا انہوں نے دوسری سے پوچھا کہ جیسے یہ بتا رہا ہے کہ فیصلہ پہلے ہو چکا ہے کہ آئیسی ہے تو اس نے کہا ہاں آئیسی ہے فرما مقانا کما پھر تم یہی ٹھیرو اندر داخل ہوئے اور طلوار لے کر آئے اور وہ جس نے ادمی اتماد کیا ہوا تھا فیصلے پر منافق نے آپ نے اس کا سر اتار دیا اب دوسرا جو ہے وہ بھاگ پڑا بھاگتا بھاگتا رسولہ پاک سلام کی خدمت میں پہنچا کہ آزا عمر ورائی کہ میرے ساتھ جو پہلے آیا ہے آپ کے پاس اس کا سر تو عمر نے اتار دیا ہے اور چھوڑ مجھے بھی نہیں رہا یہ میرے پیچھے پیچھے وہ آ رہا ہے تو رسولے پاک سلام نے فرمایا کیا ہوا کیا ہے نے کہا کہ وہ فیصلہ ہم نے کروایا تو وہ دوسرا تھا فریق اس نے کہا کہ عمر سے فیصلہ کروالیتے ہیں اتنی باتی تھی انہوں نے فیصلہ ہم نے کس رکھا تو انہوں نے کہا ایسی ہے کہ رسولے پاک سلام اس کا فیصلہ فرما چکے ہم نے کہا ایسی ہے تو اسی پر عمر فاروک ردی اللہ تعالیٰ نے اس کا سر تو اتار دیا ہے اور میرے تاکوب میں ہے آپ مجھے بچا لیں اس موقع پر جب اس منافق کے وراسا نے احتجاج کیا رسولی اکرم سندہ اللہ سلام کے پاس آپ کی شریعت کی روشنی میں کساس بنتا ہے کیونکہ عمر نے ایک عام بندے کو جس نے کسی کو قتل نہیں کیا تھا کہ وہ مباہدم ہو عمر نے اس کا سر اتار دیا ہے اب ایسی صورت میں جو کسی کا سر اتارے اس سے کساس لیا جاتا ہے تو عمر سے کساس لیا جاتا ہے انہیں بھی ان کا سر اتارا جائے معظہ اللہ تو یہ جس وقت بات چل رہی تھی تو اللہ تعالیٰ نے آئیت نازل کی فلا و ربی کا لا يؤمنونا حتہ يحکمو کفی مشاجرہ بینہ ہم سملایا جدو في انفسیہم حرجم مما قدی تا ویسلیمو تسلیمہ کہ عمر نے کسی مومن کو قتل نہیں کیا عمر نے اسے قتل کیا جس نے حکمہ رسول اللہ سلام اور نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کا فیصلہ تسلیم نہیں کیا انہیں سرکار کی عدالت پر اس نے اتراز کیا اور جو شخص عدالتِ مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم اور سرکار کے انصاف پر اتراز کر رہا ہو وہ مومن کیسے ہو سکتا ہے لہذا عمر فاروک ردی اللہ تعالیٰ عنو سے کساس نہیں لیا جائے گا انہوں نے صحیح فیصلہ کیا تو یہ ہے یعنی عدالتِ سیدنا عمر ردی اللہ تعالیٰ عنو کے جس کی حماہت کے اندر اللہ کے قرآن کی آیات کا نظول ہوا میری دعا ہے کہ خالقے قائنات جلہ جلال ہوں ہم سب کو حضرتِ سیدنا عمر ردی اللہ تعالیٰ عنو کی عدلو انصاف کو سمجھنے اور اس کے مطابق عمل کی توفیقہ تا فرمائے اور اللہ تعالیٰ ہمارے حکمرانوں کو حضرتِ سیدنا عمر ردی اللہ تعالیٰ عنو کا جو نظام میں انصاف ہے اسے سمجھنے کی توفیقہ تا فرمائے ابو حیان تو ہیدی نے یہ کہا تھا اننا عشو ایال عمر ازا ساسو کیا مت تک جس نے سیاست کرنی ہے اس نے حضرتِ عمر ردی اللہ تعالیٰ عنو کے دستر خان کی ٹکڑے کھاکے کرنی ہے یعنی یہ کہا کہ اننا عشو ایال عبی حنی فاتا ازا قاسو کیا مت تک جس نے فکہ مرتب کرنی ہے اس نے امام ابو حنیفہ کے در کے ٹکڑے کھانے ہیں تو کرنی ہے وَنَّا سو ایالو احمد بن حمل ازا اشندو کیا مت تک جس نے حدیث پڑھانی ہے امام احمد بن حمل کے لنگر کے ٹکڑے کھاکے پڑھانی ہے ال ملو کو ایالو عمر ازا ساسو کیا مت تک جس نے سیاست کرنی ہے سیاستِ اسلامی اس نے حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ عنو کے مقتب سے پڑھکے کرنی ہے یہ بڑا قابلے فکر پیرا ہے ابو حیان تو ہیدی کا امت کے اندر زوال اور کہت تو ہر شوبے میں آیا ہے کہاں امام عظم ابو حنیفہ مسندہ تدریس پر اور کہاں آج کے فو کہاں کہاں امام احمد بن حمل مسندہ حدیش پر اور کہاں آج کے محدس لیکن پھر بھی گزارہ کرنے والے تو ہیں حدیث پھر بھی پڑھی پڑھائی تو جا رہی ہے اگرچہ امام احمد بن حمل جیسے محدس نہیں ہے فکہ کے لحاظ سے بھی گزارہ تو چل رہا ہے اگرچہ امام عظم ابو حنیفہ جیسا فقی نظر نہیں آتا لیکن جو منصب حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ عنو کا تھا وہاں جو بیٹھے ہیں ان کی کونسی مناصبت بن تی ہے حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ عنو کے ساتھ اس وقت کا فقی اور آج کا فقی اس وقت کا محدس اور آج کا محدس ان کی مناصبت ہے آج بھی لیکن اس وقت کا بادشا اور آج کا بادشا یعنی جس منصب پہ حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ عنو بیٹھے تھے آج اس منصب پہ جو بیٹھا ہے یا کل اس ملک میں جو تھا یا اس سے پہلے جو تھا یعنی مسند پر بیٹھنے والوں کی تو مناصبت ہے مسلن مفتی عبدال قیوم حزار وی ساب بیٹھے فکہ کی مسند پر اطحافیدول حدیث رحمت اللہلہ بیٹھے حدیث کی مسند پر تو ان کی تو مناصبت بن تی ہے امام عظم ابو حنیفہ اور امام عحمد بن حمبل سے مگر نواز شریف زرداری اور امران خان جیسے لوگوں کی کونسی مناصبت ہے حضرتِ فارو کی عظم ردی اللہ تعالیٰ عنو کے ساتھ مناصبت ہونا تو درکنار مناصبت ہونے کی تڑک بھی مر چکی ہے یعنی کوئی کہ دیکھو کتنا ظلم ہو رہا ہے کہ جس مسند پر حضرت عمر بیٹھا کرتے تھے آج اس پے قبضہ کس کا ہے یعنی اس قبضے کو قبضہ کہنا بھی آج مشکل ہو گیا ہے اور کوئی اس قبضے کو قبضہ کہنا اس کو بھی دنیا داری کہ رہے ہیں اور اسی بھی برات کا اعلان کر رہے ہیں کہ نہیں وہ ٹھیک ہے وہ اپنا کریں ہم اپنا کریں تو اسلام کی اندر اول ہوننقدنال حق و آخر ہونن اصلہ اسولِ پاکﷺ نے فرمایا تھا کہ سب سے پہلے اسلام دشمن قبوتیں میرے نظامی حقومت پر قبضہ کریں گی اور نظامی حقومت کو ختم کریں گی نماز کا خاتمہ بعد میں ہو گا سب سے آخر میں حملہ نماز پر ہو گا یہ مستدرکنل حقم میں حدیث مستفاﷺ موجود ہے اور ہم نے 14 سدیہ بعد یہی دیکھا کہ سب سے پہلے اسلام کا نظامی حقومت غیروں نے قبضے میں لیا یا دریکٹ بیٹھے یا پھر اس جگہ نواز شریف زرداری اور امران خان جیسے بٹھا ہے یہ خطرہ تھا رسولیہ قرمﷺ کو اور فرمایا کہ نماز کو پہلے کو نہیں شیڑے گا نماز کو سب سے آخر میں جس طرح پھر جہاں پہلے کافی قبضہ ہوا تو پھر برما میں نمازوں پر بھی پہندی لگی اس بنیات پر حضرت عمرﷺ کے یومِ شہادت کے موقع پر عمتِ مسلمہ کو سوچنا چاہئے کہ وہ جو لائن تھی جس میں اہدِ نبویﷺ زہری حیات میں کاری کی جگہ کاری ہے حافز کی جگہ حافز ہے مدرس کی جگہ مدرس ہے مبلغ کی جگہ مبلغ ہے سوفی کی جگہ سوفی ہے سالک کی جگہ سالک ہے حاجی کی جگہ حاجی ہے لیکن حاکم کی جگہ کون ہے خلیفہ راشد کی جگہ کون ہے یہ ہے لم ہے فکریہ کہ خلیفہ راشد کی جگہ خالی ہوئی اور پھر اس پہ قبضہ ہوا اور قبضہ اتنا سخت ہوا کہ زہلوں سے بھی بات نکالی گئی اور پھر اتنے بات نکالی گئی کہ قبضہ واپس لینے کی بات کو بری نگا سے دیکھا گیا کہ علماء یہ بات کرتے کیوں ہیں حکومت کی بات کرتے کیوں ہیں یہ سیاست ہے اور سیاست کی لفظ کو بدنام کیا گیا جو تھا ام بیا علم اسلام کا شوبہ اور پھر خلیفہ راشد کی شکل میں رہا اس طرح یعنی اتنا دور چلا گیا امت کا کاروان اصل منظل سے کہ قبضہ واپس لینے کی تڑپ اگر ہو تو پھر اتنا نقصان نہیں ہوتا وائنہ کامی مطا ایک کاروان جاتا رہا کاروان کے دل سے ایسا سے زیان جاتا رہا یعنی یہ ایساس مر گیا امت مسلمان سے کہ اماری سب سے بڑی سیٹ پر تو غیروں نے قبضہ کر لیا ہر ہر سیٹ لاسم ہے محدس کی جگہ محدس فقی کی جگہ فقی حافز کی جگہ حافز علم کی جگہ علم صوفی کی جگہ صوفی نمازی کی جگہ نمازی اور اللہ کے فضل سے امت میں یہ ساری سیٹیں بری ہوئی ہیں مگل حاکمی اسلامی کی جگہ حاکمی اسلامی خلیفہ راشد کی جگہ آج کوئی انہی خطوط پر خلافت کرے یہ سیٹ ہی ختم ہو گئی ہے تو لو کہتے ہیں یہ شریفوں کا کامی نہیں لو کہتے ہیں یہ تو ہے ان کے لیے اور وہ تو غنیمہ سمجھتے ہیں لفظوں کو کہ ٹھیک ہے یہ ہمیں دیئے رکھیں اور اسی کی ذریعے یہ امریکہ نیول دارلر جو ہے وہ اپنا چلا رہا ہے اور چلا نا چاہتا ہے تو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہو کی سیٹ کے گم ہو جانے پر قبضہ ہو جانے پر اس سیٹ کے نہ رہنے پر سدیوں سے اس امت کے اندر یہ خست حالی آئی ہوئی ہے اس سے بچنے کی لئے پھر امام اعادل کی ضرورت ہے جو اسی لائن پر جلے جس لائن پہ پہلے حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہو اور دیگر خلفائی راشدین موجود تھے آج امام اعادل لاہونی کی وجہ سے یہ سور تحال ہے کہ کرونا جو ہے اس کی پالیسی وہ بھی اسلام دشمن قبوتوں کے ذریعے اثر ہے ان لگتا ہے کہ کرونا اور شیطان کا اپس میں بہت سخت اتحاد ہے اگر رمزان ہو تو کرونا آجاہتا ہے ربی لببر شریف ہو تو آجاہتا ہے مہرمو پٹاکوٹی کا مسئلہ ہو تو چلا جاتا ہے آج ہو تو حرمین شریفین خالی ہے مگر اسی سودی عرب میں سین میں برے ہوئے ہیں یعنی سین میں کچھا کچھ برے ہیں اُدھر کرونا شوٹی پہ ہے حاج اور عمرے پر کرونا کی اثرات ہیں ارے پہلے تو یہ تھا کہ کبھی سیندس میں کرونا شوٹی پہ ہے پنجاب میں دیوٹی پر ہے اب تو اتنے اس کے کمپوٹ رائیز دیزام تیز ہوگا ہے صرف تھوڑا سا فرق ہے داتا ساپ جو ہے وہ کرونا اثر کر رہا ہے گامیشا شوٹی پر ہے یعنی بالکل تھوڑا تھوڑے فاسلے پر وہ اپنا طریقہ کار جہاں وہ بدل رہا ہے سنی تحفوزے پاکستان ریلی بھی نکالنا چاہئے تو کرونا رکھتا ہے اور دوسری طرف صحابہ کو تبررے بولنے والے وہ کرنا چاہئے تو کرونا ان کو فسلٹیٹ کرتا ہے کہ ٹھیک ہے تو مچھیدر کرو یہ کرونا بھی ایک اجیب آفت ہے مسلمانوں کے لیے جہاں بھی مسلمانوں کو دبانا ہو کرونا کے نام سے ماز اللہ دبایا جا رہا ہے کاش کے امرے فروق ردی اللہ حطالہ انہوں جیسا کوئی حاکم ہوتا تو نیل کو چٹھی لکھ کے سیدہ کرتا آسمان کے سورج کی طرف گور کے دیکھتا تو سورج آنکھیں بند کر لیتا کاش کہ وہ زمین کامپٹی کو دیکھ کے کوڑا مارتا کہ اگر عدل نہیں کیا پھر تو کامپلے اگر عدل کیا ہے تو میں توجے کامپلے نہیں دوں گا تو زمین کا زلزلا بن ہو جاتا تو اس قرونے کی آفت کے مقابلے میں بھی عدالت سیدنا فروق عظم ردی اللہ حطالہ انہوں کی تعلیمات کا معاشرے میں لانا ضروری ہے اللہ تعالی ہم سب کا حامی ناصر ہو و آخر داوایا عن الحمدل اللہ رب العالمی