 Abschnitt sechs, Ortsgruppen, von der Judenstadt von Theodor Herzl. Diese LibriVox-Aufnahme ist in der Public Domain. Die Verpflanzung. Bisher wurde nur gezeigt, wie die Auswanderung ohne wirtschaftliche Erschütterung durchzuführen ist, aber bei einer solchen Auswanderung gibt es auch viele starke, tiefe Gemütsbewegungen. Es gibt alte Gewohnheiten, Erinnerungen, mit denen wir Menschen an den Orten haften. Wir haben Wiegen, wir haben Kräber und man weiß, was dem jüdischen Herzen die Kräber sind. Die Wiegen nehmen wir mit. In ihnen schlummert Rosig und lächelt unsere Zukunft. Unsere teuren Kräber müssen wir zurücklassen. Ich glaube, von denen werden wir habsüchtiges Volk uns am schwersten trennen. Aber es muss sein. Schon entfernt uns die wirtschaftliche Not, der politische Druck, der gesellschaftliche Hass aus unseren Wohnorten und von unseren Kräbern. Die Juden ziehen schon jetzt jeden Augenblick aus einem Land ins andere. Eine starke Bewegung geht sogar übers Meer nach den Vereinigten Staaten, wo man uns auch nicht mag. Wo wird man uns denn mögen, solange wir keine eigene Heimat haben? Wir wollen aber den Juden eine Heimat geben. Nicht, indem wir sie gewaltsam aus ihrem Erdreich herausreißen, nein, indem wir sie mit ihrem ganzen Wurzelwerk vorsichtig ausheben und in einen besseren Boden übersetzen. So wie wir im wirtschaftlichen und politischen neue Verhältnisse schaffen wollen, so gedenken wir im Gemütlichen, alles Alter heilig zu halten. Darüber nur wenige Andeutungen. Hier ist die Gefahr am größten, dass der Plan für eine Schwermerei gehalten werde. Und doch ist auch das möglich und wirklich. Nur kommt es in der Wirklichkeit als etwas Verworenes und hilfloses vor. Durch die Organisierung kann es vernünftig werden. Die Gruppenwanderung. Unsere Leute sollen in Gruppen miteinander auswandern, in Gruppen von Familien und Freunden. Niemand wird gezwungen, sich der Gruppe seines bisherigen Wohnortes anzuschließen. Jeder kann, nachdem er seine Angelegenheiten liquidiert hat, fahren wie er will. Jeder tut es ja auf eigene Kosten, in der Bahn und Schiffstlasse, die ihm zusagt. Unsere Bahnzüge und unsere Schiffe werden vielleicht nur eine Klasse haben. Der Unterschied ist, besitzes belästigt auf so langen Reisen die Ärmeren. Und wenn wir auch unsere Leute nicht zu einer Unterhaltung hinüber führen, wollen wir ihnen doch nicht unterwegs die Laune verderben. Im Elend wird keiner reisen. Dem eleganten Behagen hingegen soll alles möglich sein. Man wird sich schon lange vorher verabreden. Es wird ja im günstigsten Falle noch Jahre dauern, bis die Bewegung in einzelnen Besitzklassen in Fluss kommt. Die Wohlhabenden werden zu Reisegesellschaften zusammentreten. Man nimmt die persönlichen Beziehungen sämtlich mit. Wir wissen ja, dass von den Reichsten abgesehen, die Juden fast gar keinen Verkehr mit Christen haben. In manchen Ländern ist es so, dass der Jude, der sich nicht ein paar Tafelschmaruzzer, Borgbrüder und Judenknächte aushält, überhaupt keinen Christen kennt. Das Ghetto besteht innerlich fort. Man wird sich also in den Mittelständen lange und sorgfällig zur Abreise vorbereiten. Jeder Ort bildet seine Gruppe. In den großen Städten bilden sich nach Bezirken mehrere, die miteinander durch gewählte Vertreter verkehren. Diese Beziereinteilung hat nichts Obligatorisches. Sie ist eigentlich nur als Erleichterung für die Minderbemittelten gedacht und um während der Fahrt kein Unbehagen, kein Heimweh aufkommen zu lassen. Jeder ist frei, allein zu fahren oder sich welcher Ortsgruppe immer anzuschließen. Die Bedingungen, nach Klassen eingeteilt, sind für alle gleich. Wenn eine Reisegesellschaft sich zahlreich genug organisiert, bekommt sie von der Company einen ganzen Bahnzug und dann ein ganzes Schiff. Für die passende Unterkunft der Ärmeren wird das Quartieramt der Company gesorgt haben. In dem späteren Zeitpunkt, wo die wohlhabenden Wandern, wie das erkannte, bei leicht vorauszusehenden Bedürfnis schon die Hotelbauten freier Unternehmer hervorgerufen haben, auch werden ja die wohlhabenden Auswanderer sich ihre Heimstätten schon früher gebaut haben, sodass sie aus dem verlassenen Altenhause in das Fertige neue nur zu übersiedeln brauchen. Unserer ganzen Intelligenz brauchen wir ihre Aufgabe nicht erst zuzuweisen. Jeder, der sich dem nationalen Gedanken anschließt, wird wissen, wie er in seinem Kreise für die Verbreitung und Betätigung zu wirken hat. Wir werden vornehmlich an die Mitwirkung unserer Seelsorger appellieren. Unserer Seelsorger. Jede Gruppe hat ihren Rabbiner, der mit seiner Gemeinde geht. Alle gruppieren sich zwanglos. Die Ortsgruppe bildet sich um den Rabbiner herum. So viele Rabbiner, so viele Ortsgruppen. Die Rabbiner werden uns auch zuerst verstehen, sich zuerst für die Sache begeistern und von der Kanzel herab die anderen begeistern. Es brauchen keine besonderen Versammlungen mit Geschwätz einberufen zu werden. Im Gottesdienste wird das eingeschaltet. Und so soll es sein. Wir erkennen unsere historische Zusammengehörigkeit nur am Glauben unserer Väter, weil wir ja längst die Sprachen verschiedener Nationen unverlöschbar in uns aufgenommen haben. Die Rabbiner werden nun regelmäßig die Mitteilung der Society und Company erhalten und sie ihrer Gemeinde verkünden und erklären. Israel wird für uns für sich beten. Vertrauensmänner der Ortsgruppen. Die Ortsgruppen werden kleine Vertrauensmännerkommissionen unter dem Vorsitz des Rabbiners einsetzen. Hier wird alles praktisch nach den Ortsbedürfnissen beraten und festgesetzt werden. Die Wohltätigkeitsanstalten werden durch die Ortsgruppen frei verpflanzt. Die Stiftungen werden auch trüben in der ehemaligen Ortsgruppe verbleiben. Die Gebäude sollten nach meiner Ansicht nicht verkauft, sondern den christlichen Hilfsbedürftigen der verlassenen Städte gewidmet werden. Bei der Landverteilung trüben wird das den Ortsgruppen eingerechnet, indem sie unentgeltlich Bauplätze und jede Bauerleichterung erhalten. Es wird bei der Verpflanzung der Wohltätigkeitsanstalten wieder, wie an manchen anderen Punkten dieses Planes, Gelegenheit geboten, einen Versuch zum Wohle der ganzen Menschheit zu machen. Unsere jetzige, verworrene Privatvoltätigkeit stiftet im Verhältnis zum gemachten Aufwand wenig Gutes. Die Wohltätigkeitsanstalten können und müssen in ein System gebracht werden, wo sie sich gegenseitig ergänzen. In einer neuen Gesellschaft können diese Einrichtungen aus dem modernen Bewusstsein heraus und aufgrund aller sozialpolitischen Erfahrungen gemacht werden. Die Sache ist für uns sehr wichtig, weil wir viele Betzler haben. Durch den äußeren Druck, der sie mutlos macht und durch die weichliche Wohltätigkeit erreichen, die sie verwöhnt, lassen sich die schwächeren Naturen unter unseren Leuten leicht im Bett gehen. Die Society wird, unterstützt von den Ortsgruppen, der Volkserziehung in dieser Hinsicht die größte Aufmerksamkeit zuwenden. Für viele Kräfte, die jetzt nutzlos hinwälgen, wird ja ein fruchtbarer Boden geschaffen. Wer nur den guten Willen hat, soll angemessen verwendet werden. Betler werden nicht geduldet. Wer als Freier nichts tun will, kommt ins Arbeitshaus. Hingegen wollen wir die Alten nicht in Sichenhaus stecken. Das Sichenhaus ist eine der grausamsten Wohltaten, die unsere alberne Gutmütigkeit erfunden hat. Im Sichenhaus schämt und krängt sich der alte Mensch zu Tote. Er ist eigentlich schon begraben. Wir aber wollen selbst dehnen, die auf den untersten Stufen der Intelligent stehen, bis ans Ende die tröstliche Illusion ihrer Nützlichkeit lassen. Die zu körperliche Arbeit unfähigen, sollen leichte Dienste erhalten. Wir müssen mit den atropierten Armen einer jetzt schon hinwälgenden Generation rechnen. Aber die nachkommenden Generationen sollen in der Freiheit für die Freiheit anders erzogen werden. Wir werden für alle Lebensalter, für alle Lebensstufen die sitliche Beseiligung der Arbeit suchen. So wird unser Volk seine Tüchtigkeit wiederfinden, im sieben Stunden lande. Stadtpläne Die Ortsgruppen werden ihre Bevollmächtigten zur Ortswahl delegieren. Bei der Landverteilung wird darauf Rücksicht genommen werden, dass die schonende Verpflanzung die Erhaltung alles Berechtigten möglich sei. In den Ortsgruppen werden die Stadtpläne auflegen. Unsere Leute werden im Vorhinein wissen, wohin sie gehen, in welchen Städten, in welchen Häusern sie wohnen werden. Es wurde schon von den Bauplänen und verständlichen Abbildungen gesprochen, die an die Ortsgruppen zu verteilen sind. Wie in der Verwaltung eine Strafezentralisierung, ist in den Ortsgruppen die vollster Autonomie das Prinzip. Nur so kann die Verpflanzung schmerzlos vor sich gehen. Ich stelle mir das nicht leichter vor, als es ist. Man darf es sich auch nicht schwerer vorstellen. Der Zug des Mittelstandes Der Mittelstand wird unwillkürlich von der Bewegung mit hinübergezogen. Die einen haben ihre Söhne als Beamte der Society oder Angestellte der Company drüben. Juristen, Mediziner, Techniker aller Zweige, junge Kaufleute, alle jüdischen Wegsucher, die jetzt aus dem Bedrängnis ihrer Vaterländer hinaus in andere Welteile erwerben gehen, werden sich auf dem hoffnungsvollen Boden versammeln. Andere haben ihre Töchter an solche aufstrebenden Leute verheiratet. Dann lässt sich von unseren jungen Leuten, der eine seine Braut, der andere seine Eltern und Geschwister nachkommen. In neuen Kulturen heiratet man früh. Das kann der allgemeinen Zittlichkeit nur zu Statten kommen. Und wir erhalten kräftige Nachwuchs. Nicht jene schwachen Kinder, spät für heirater der Väter, die zuerst ihre Energie im Lebenskampf abgenutzt haben. Im Mittelstande sieht jeder unserer Auswanderer andere nach sich. Den Mutigsten gehört natürlich das Beste von der neuen Welt. Es scheint nun freilich, als wäre hier die größte Schwierigkeit des Planes. Selbst wenn es uns gelingt, die Judenfrage in einer ernsten Weise zur Weltdiskussion zu stellen. Selbst wenn aus dieser Erörterung auf das Bestimmte hervorgeht, dass der Judenstaat ein Weltbedürfnis ist. Selbst wenn wir durch die Unterstützung der Mächte die Souveränität eines Territoriums erlangten. Wie bringen wir die Judenmassen ohne Zwang aus ihren jetzigen Wohnorten in dieses neue Land? Die Wanderung ist doch immer als eine Freie gedacht. Das Phänomen der Menge Ein mühsames Anfang der Bewegung wird wohl kaum nötig sein. Die Antisemitten besorgen das schon für uns. Sie brauchen nur so viel zu tun wie bisher. Und die Auswanderlust der Juden wird erwachen, wo sie nicht besteht. Und sich verstärken, wo sie schon vorhanden ist. Wenn die Juden jetzt in antisemitischen Ländern verbleiben, so geschieht das hauptsächlich aus dem Grunde, weil selbst die historisch ungebildeten Wissen, dass wir uns durch die zahlreichen Ortswechsel in den Jahrhunderten nie dauernd geholfen haben. Gäbe es heute ein Land, wo man die Juden willkommen hieße und ihnen auch viel weniger Vorteile böte als im Judenstaat, wenn er entsteht, gesichert sind, so fände Augenblicklich ein starker Zug von Juden dahin statt. Die Ärmsten, die nichts zu verlieren haben, würden sich hinschleppen. Ich behaupte aber, und jeder wird ja bei sich wissen, ob es wahr ist, dass die Auswanderlust wegen des Druckes, der auf uns lastet, bei uns selbst in wohlhabenden Schichten vorhanden ist. Nun würden ja schon die Ärmsten zur Gründung des Staates genügen. Ja, sie sind das tüchtigste Menschenmaterial für eine Landnahme, weil man zu großen Unternehmungen ein bisschen Verzweiflung in sich haben muss. Aber indem unsere Desperatos durch ihr Erscheinen, durch ihre Arbeit den Wert des Landes heben, machen sie allmählich auch für Besitzkräftigere die Verlockung entstehen, nachzuziehen. Immer höhere Schichten werden ein Interesse bekommen, hinüberzugehen. Den Zug der Ärmsten, Ärmsten werden ja Society und Company gemeinsam leiten und dabei doch wohl die Unterstützung der schon bestehenden Auswanderungs- und Zionsvereine finden. Wie lässt sich eine Menge, ohne Befehl, nach einem Punkte hintiregieren? Es gibt einzelne jüdische Wohltäter in großem Stile, welche die Leiden der Juden durch zionistische Versuche mildern wollen. Solche Wohltäter mussten sich schon mit dieser Frage beschäftigen und sie glaubten sie zu lösen, wenn sie den Auswanderern Geld oder Arbeitsmittel in die Hand gaben. Der Wohltäter sagte also, ich zahle den Leuten, damit sie hingehen. Das ist Grundfalsch und mit allem Gelde der Erde nicht zu erschwingen. Die Company wird im Gegenteil sagen, wir zahlen ihnen nicht. Wir lassen sie zahlen. Nur setzen wir ihnen etwas vor. Ich will das an einem scherzhaften Beispiele anschaulich machen. Einer dieser Wohltäter, den wir den Baron nennen wollen, und ich möchte eine Menschenmenge an einem heißen Sonntagnachmittag auf der Ebene von Locheau bei Paris haben. Der Baron wird, wenn er jedem einzelnen, zehn Frauen verspricht, für 200.000 Frauen, 20.000 schwitzende, unglückliche Leute hinausbringen, die ihm fluchen werden, weil er ihnen diese Plage auferlegte. Ich hingegen werde diese 200.000 Frauen als Rennpreis aussetzen für das schnellste Pferd und dann lasse ich die Leute durch Schranken von Locheau abhalten. Wer hinein will, muss zahlen. Einfroh, fünffroh, zwanzigfroh. Die Folge ist, dass ich eine halbe Million Menschen hinausbekomme. Der Präsident der Republik fährt aller Dummets vor. Die Menge erfreut und belustigt sich an sich selbst. Es ist für die meisten trotz Sonnenbrand und Staub eine glückliche Bewegung im Freien, und ich habe für die 200.000 Frauen eine Million an Eintrittsgeldern und Spielsteuer eingenommen. Ich werde dieselben Leute, wann ich will, wieder dort haben. Der Baron nicht, der Baron um keinen Preis. Ich will das Phänomen der Menge übrigens gleich ernster beim Bruderwerbe zeigen. Man versuche es einmal, in den Straßen einer Stadt ausrufen zu lassen. Wer in einer nach allen Seiten frei stehenden, eisernen Halle im Winter bei schrecklicher Kälte, im Sommer bei Quellen der Hitze, den ganzen Tag auf seinen Beinen stehen, jeden vorübergehenden anreden und dem Trötelkram oder Fische oder Obst anbieten wird, bekommt zwei Gulten oder vier Frauen oder was sie wollen. Wie viele Leute bekommt man wohl dahin? Wenn sie der Hunger hintreibt, wieviel Tage halten sie aus? Wenn sie aushalten, mit welchem Eifer werden sie wohl die vorübergehenden zum Kaufe von Obst, Fischen oder Trötelkram zu bestimmen versuchen. Wir machen es anders. An den Punkten, wo ein großer Verkehr besteht und diese Punkte können wir umso leicht erfinden, als wir selbst ja den Verkehr leiten, wohin wir wollen, an diesen Punkten errichten wir große Hallen und nennen sie Märkte. Wir könnten die Hallen schlechter, gesundheitswidriger bauen als jene und doch würden uns die Leute hinströmen, aber wir werden sie schöner und besser mit unserem ganzen Wohlwollen bauen. Und diese Leute, denen wir nichts versprochen haben, weil wir ihnen, ohne Betrüger zu sein, nichts versprechen können, diese prafen, geschäftslustigen Leute werden unter Scherzen einen lebhaften Marktverkehr hervorbringen. Sie werden unermüdlich die Käufe arranguieren, sie werden auf ihren Beinen dastehen und die Müdigkeit kaum merken. Sie werden nicht nur Tag um Tag herbei eilen, um die Ersten zu sein, sie werden sogar Verbände, Kartelle, alles Mögliche schließen, um nur dieses Erwerbsleben ungestört führen zu können. Und wenn sich auch am Feierabend herausstellt, dass sie mit all der prafen Arbeit nur 1 gulden 50 Kreuzer oder 3 Frauen oder was sie wollen verdient haben, werden sie doch mit Hoffnung in den nächsten Tag blicken, der vielleicht besser sein wird. Wir haben ihnen die Hoffnung geschenkt. Will man wissen, wo wir die Bedürfnisse hernehmen, die wir für die Märkte brauchen? Muss das wirklich noch gesagt werden? Ich zeigte früher, dass durch die Assisterspalle Travay der 15-fache Verdienst erzeugt wird, für 1 Million 15 Millionen, ja, ob dies im Großen auch so richtig ist wie im Kleinen, der Ertrag des Kapitals hat auch in der Höhe eine abnehmende Progression, ja, der schlafenden, feige, verkrochenen Kapitals, nicht der des Arbeitenden. Das arbeitende Kapital hat sogar in der Höhe eine furchtbar zunehmende Ertragskraft, da steckt ja die soziale Frage. Ob das richtig ist, was ich sage, ich rufe dafür die reichsten Juden als Zeugen auf. Warum betreiben diese so viele verschiedene Industrieen? Warum schicken sie Leute unter die Erde, um für mageren Lohn unter entsetzlichen Gefahren Kohle heraufzuschaffen? Ich denke mir das nicht angenehm, auch nicht für die Gruppenbesitzer. Ich glaube ja nicht an die Herzlosigkeit der Kapitalisten und stelle mich nicht, als ob ich es glaubte. Ich will ja nicht hetzen, sondern versöhnen. Brauche ich das Phänomen der Menge und wie man sie nach beliebigen Punkten zieht, auch noch an den frommen Wanderungen zu erklären? Ich möchte niemandes heilige Empfindungen durch Worte verletzen, die falsch ausgelegt werden könnten. Nur kurz deute ich an, was in der mohamedanischen Welt der Zug der Pilger nach Mecca ist, in der katholischen Welt Lurt und so zahllose andere Punkte, von wo Menschen durch ihren Glauben getröstet heimkehren und ihr heilige Rok Zutria. So werden auch wir dem tiefen Glaubensbedürfnisse unserer Leute Zielpunkte errichten. Unsere Geistlichen werden uns ja zuerst verstehen und mit uns gehen. Wir wollen trüben jeden nach seiner Fasur selig werden lassen. Auch und vor allem unsere teuren Freidenker, unser unsterbliches Heer, das für die Menschheit immer neue Gebiete erobert. Auf niemanden soll ein anderer Zwang ausgeübt werden, als der zur Erhaltung des Staates und der Ordnung nötige. Und dieses nötige wird nicht von der Willkür einer oder mehrerer Personen wechseln bestimmt sein, sondern in ehrenen Gesetzen ruhen. Will man nun gerade aus den von mir gewählten Beispielen folgern, dass die Menge nur vorübergehend nach solchen Zielpunkten des Glaubens, des Erwerbes oder des Vergnügens gezogen werden kann, so ist die Widerlegung dieses Einwurfs einfach. Ein solcher Zeitpunkt vermag die Masse nur anzulocken. Alle diese Anziehungspunkte zusammen sind geeignet, sie festzuhalten und dauernd zu befriedigen. Denn diese Anziehungspunkte bilden zusammengenommen eine große Einheit, eine langgesuchte, nach der unser Volk nie aufgehört hat sich zu sehnen, für die es sich erhalten hat, für die es durch den Druck erhalten worden ist, die freie Heimat. Wenn die Bewegung entsteht, werden wir die einen nachziehen, die anderen uns nachfließen lassen, die dritten werden mitgerissen und die vierten wird man uns nachdrängen. Diese, die zögern den späten Nachzügler, werden Hüben und Trüben am schlechtesten daran sein, aber die ersten, die gläubig begeistert und tapfer hinübergehen, werden die besten Plätze haben. Unser Menschenmaterial Über kein Volk sind so viel Erdhümer verbreitet wie über die Juden. Und wir sind durch unserer geschichtlichen Leiden so gedrückt und mutlos geworden, dass wir diese Erdhümer selbst nachsprechen und nachglauben. Eine der falschen Behauptungen ist die unmäßige Handelslust der Juden. Nun ist es bekannt, dass wir dort, wo wir aufsteigende Klassenbewegung mitmachen können, uns eilig vom Handel entfernen. Weit aus die meisten jüdischen Kaufleute lassen ihre Söhne studieren. Daher kommt ja die sogenannte Verjudung aller gebildeten Berufe. Aber auch in den wirtschaftlich schwächeren Schichten ist unsere Handelslust keineswegs so groß, wie angenommen wird. In den östlichen Ländern Europas gibt es große Massen von Juden, die keine Handeltreimenden sind und vor schweren Arbeiten nicht zurück schrecken. Die Society of Jews wird in der Lage sein, eine wissenschaftlich genaue Statistik unserer Menschenkräfte vorzubereiten. Die neuen Aufgaben und Aussichten, die unsere Leute im neuen Lande erwarten, werden die jetzigen Handarbeiter befriedigen und viele der jetzigen kleinen Händler zu Handarbeitern machen. Ein Hausierer, der mit dem schweren Pack auf dem Rücken über Land geht, fühlt sich nicht so glücklich, wie seine Verfolger glauben. In diesen Tagen sind alle diese Leute zu Arbeiten zu machen. Es sind so prafe, verkante Leute und leiden jetzt vielleicht am schwersten. Übrigens wird sich die Society of Jews von Anfang an mit ihrer Erziehung zu Arbeiten beschäftigen. Die Erwerbslust wird auf eine gesunde Weise anzuregen sein. Der Jude ist sparsam, findig und erfüllt vom stärksten Familien Sinn. Solche Menschen eignen sich zu jeder Erwerbstätigkeit und es wird genügend, den Kleinhandel zu einem Unergibigen zu machen, um selbst jetzigen Hausierer davon abzubringen. Hierzu würde beispielsweise die Begünstigung großer Kaufhäuser, in denen man alles findet, dienen. Diese Universal-Kaufhäuser erdrücken schon jetzt in den Großstädten den kleinen Handel. In einer neuen Kultur würden sie sein Entstehen geradezu verhindern. Ihre Einrichtung hätte gleichzeitig den Vorteil, das Land auch für Menschen mit vorgeschrittenen Bedürfnissen sofort bewohnbar zu machen. Kleine Gewohnheiten Verträgt es sich mit dem Ernst dieser Schrift, dass ich, wenn auch nur flüchtig, von den kleinen Gewohnheiten und Bequemlichkeiten des Alltagsmenschen spreche? Ich glaube ja, es ist sogar sehr wichtig, denn diese kleinen Gewohnheiten sind wie tausend Zwirnfäden, von denen jeder einzelne dünn und schwach ist. Zusammen sind sie ein unzehreisbares Seil. Auch auf diesen Punkte muss man sich von bestrengten Vorstellungen freimachen. Wer etwas von der Welt gesehen hat, der weiß, dass gerade die kleinen Alltagsgewohnheiten schon jetzt mit Leichtigkeit überall hin verpflanzt werden. Ja, die technischen Errungenschaften unserer Zeit, welche dieser Plan für die Menschlichkeit verwenden möchte, sind bisher hauptsächlich für die kleinen Gewohnheiten verwendet worden. Es gibt englische Hotels in Ägypten und auf den Berggipfeln der Schweiz, Wiener Cafés in Südafrika, französische Theater in Russland, deutsche Opern in Amerika und das beste bayerische Bier in Paris. Wenn wir noch einmal aus missfreiem Wandern, werden wir die Fleischtöpfe nicht vergessen. In jeder Ortsgruppe kann und wird jeder seine kleinen Gewohnheiten wiederfinden. Nur besser, schöner, angenehmer. Ende von Abschnitt 6 Abschnitt 7 Society of Jews und Judenstaat von der Judenstaat von Theodor Herzl. Diese LibriVox-Aufnahme ist in der Public Domain. Negotiorum Gestio Diese Schrift ist nicht für Faktioristen berechnet. Darum kann ich meine Theorie vom Rechtsgrund des Staates auch nur flüchtig andeuten, wie vieles andere. Dennoch muss ich einiges Gewicht und meine neue Theorie legen, die sich wohl selbst in einer rechtsgelehrten Diskussion wird halten lassen. Roussos, heute schon für alterte Auffassung, wollte dem Staat einen Gesellschaftsvertrag zugrunde legen. Rousso meint, die Klauseln dieses Vertrages sind durch die Natur der Verhandlung so bestimmt, dass die geringste Abänderung sinistik und wirkungslos machen müsste. Die Folge davon ist, dass sie ausdrücklich ausgesprochen wären, doch überall gleich, überall stillschweigend angenommen und anerkannt sind und so weiter. Die logische und geschichtliche Widerlegung von Roussos Theorie war und ist nicht schwer, wie furchtbar und fruchtbar diese Theorie auch gewirkt habe. Für die modernen Verfassungsstaaten ist die Frage, ob vor der Konstitution schon ein Gesellschaftsvertrag mit nicht ausdrücklich ausgesprochenen, abänderlichen Klausel bestanden habe, ohne praktisches Interesse. Jetzt ist das Rechtsverhältnis zwischen Regierung und Bürgern jedenfalls festgesetzt. Aber vor der Einrichtung einer Verfassung und beim Entstehen eines neuen Staates sind diese Grundsätze auch praktisch wichtig. Das neue Staaten noch immer entstehen können, wissen wir ja, sehen wir ja. Kolonien fallen vom Mutterlande ab, Vasallen reisen sich vom Soziären los, und die geschlossenen Territorien werden gleich als freie Staaten gegründet. Der Judenstaat ist allerdings als eine ganz eigentümliche Neubildung auf noch unbestimmtem Territorium gedacht. Aber nicht die Länderstricken sind der Staat, sondern die durch eine Souveränität zusammengefassten Menschen sind es. Das Volk ist die Persönliche, das Land die dingliche Grundlage des Staates. Und von diesen beiden Grundlagen ist die Persönliche die wichtigere. Es gibt zum Beispiel eine Souveränität, ohne dingliche Grundlage. Und sie ist sogar die Geachterste der Erde. Es ist die Souveränität des Papstes. In der Wissenschaft vom Staat herrscht gegenwärtig die Theorie der Vernunftsnotwendigkeit. Diese Theorie reicht aus, um die Entstehung des Staates zu rechtfertigen. Und sie kann nicht geschichtlich widerlegt werden, wie die Vertragstheorie. Soweit es sich um die Entstehung des Judenstaates handelt, befinde ich mich in dieser Schrift vollkommen auf dem Boden der Vernunftsnotwendigkeitstheorie. Diese weicht aber dem Rechtsgrund des Staates aus. Der modernen Anschauung entsprechen die Theorie der göttlichen Stiftung, die der übermacht, die patriarchal, patrimonial und Vertragstheorie nicht. Der Rechtsgrund des Staates wird bald zu sehr in den Menschen übermacht, patriarchal und Vertragstheorie bald rein über den Menschen, göttliche Stiftung, bald unter den Menschen übermachtige patrimonial Theorie gesucht. Die Vernunftsnotwendigkeit lässt die Frage bequem oder vorsichtig unbeantwortet. Eine Frage, mit der sich die größten Rechtsphilosofen aller Zeiten so tief beschäftigt haben, kann jedoch nicht ganz mühsig sein. Tatsächlich liegt im Staat eine Mischung von menschlichem und übermenschlichem vor. Für das zuweilen drückende Verhältnis, in welchem die Regierten zu den Regierenden stehen, ich glaube, er kann in der Nekotiorum-Gestio gefunden werden, wobei man sich die Gesamtheit der Bürger als Dominus Nekotiorum und die Regierung als den Gestor zu denken hat. Der wunderbare Rechtsin der Römer hat in der Nekotiorum-Gestio ein edles Meisterwehr geschaffen. Wenn das Gut eines Behinderten in Gefahr ist, darf jeder hinzutreten und es retten. Das ist der Gestor, der Führer fremder Geschäfte. Er hat keinen Auftrag, das heißt, keinen menschlichen Auftrag. Sein Auftrag ist ihm von einer höhere Notwendigkeit erteilt. Diese höhere Notwendigkeit kann für den Staat auf verschiedene Weise formuliert werden und wird auch auf den einzelnen Kulturstufen dem jeweiligen allgemeinen Begriffsvermögen entsprechend verschiedenartig formuliert. Gerichtet ist die Gestio auf das Wohl des Dominus, des Volkes, zudem ja auch der Gestor selbst gehört. Der Gestor verwaltet ein Gut, dessen Miteigentümer er ist. Aus seinem Miteigentum schöpft er wohl die Kenntnis des Notstandes, der das eingreifen, die Führung in Krieg und Frieden erfordert. Aber keineswegs gibt er sich als Miteigentümer selbst einen gültigen Auftrag. Er kann die Zustimmung der unzähligen Miteigentümer im günstigsten Falle nur vermuten. Der Staat entsteht durch den Daseinskampf eines Volkes. In diesem Kampf ist es nicht möglich, auf umständliche Weise einen ordentlichen Auftrag einzuholen. Ja, es würde jede Unternehmung für die Gesamtheit von vorneherein scheitern, wenn man zuvor einen regelrechten Mehrheitsbeschluss erzielen wollte. Die innere Parteiung würde das Volk gegen den äußeren Notstand wehlos machen. Alle Köpfe sind nicht unter einen Hut zu bringen, wie man gewöhnlich sagt. Darum setzt der Gestor einfach den Hut auf und geht voran. Der Staatsgestor ist genügend legitimiert, wenn die allgemeine Sache in Gefahr und der Dominus durch Willensunfähigkeit oder auf anderer Art verhindert ist, sie selbst zu helfen. Aber durch sein Eingreifen wird der Gestor dem Dominus ähnlich wie aus einem Vertrag, quasi ex-Kontraktu verpflichtet. Das ist das Vorbestandene oder richtiger, mit entstehender Rechtsverhältnis im Staat. Der Gestor muss dann für jede Fahrlässigkeit haften. Auch wegen verschuldeter Nichtvollendung sei einmal übernommenen Geschäfte und Versäumung dessen, was damit im wesentlichen Zusammenhang steht und so weiter. Ich will die Nekotiorum-Gestio hier nicht weiter ausführen und auf den Staat übertragen. Das würde uns zu weit vom eigentlichen Gegenstand ablenken. Nur das eine sei noch angeführt. Durch Genehmigung wird die Geschäftsführung für den Geschäfts-Hern in gleicher Art wirksam, als wenn sie ursprünglich seinem Auftrag gemäß geschehen wäre. Was bedeutet das alles in unserem Falle? Das Judenvolk ist gegenwärtig durch die Diaspora verhindert, seine politischen Geschäfte selbst zu führen. Dabei ist es auf verschiedenen Punkten in schwerer oder leichterer Bedrängnis. Es braucht vor allem einen Gestor. Dieser Gestor darf nur freilich nicht ein einzelnes Individuum sein. Ein solches wäre lächerlich oder, weil es auf seinen eigenen Vorteil auszugehen, schiene, verächtlich. Der Gestor der Juden muss in jedem Teil des Wortes eine moralische Person sein, und das ist the Society of Jews. Der Gestor der Juden. Dieses Organ der Volksbewegung dessen Art und Aufgaben wir erst jetzt erörtern, wird tatsächlich vor allem anderen entstehen. Die Entstehung ist eine überaus einfache. Aus dem Kreise der wackeren englischen Juden, den ich in London den Plan mitteilte, wird sich diese moralische Person bilden. Die Society of Jews ist die Zentralstelle der beginnenden Judenbewegung. Die Society hat wissenschaftliche und politische Aufgaben. Die Gründung des Judenstaates, wie ich sie mir denke, hat moderne wissenschaftliche Voraussetzungen. Wenn wir heute aus Mitz-Reim wandern, kann es nicht in der naiven Weise der alten Zeit geschehen. Wir werden uns vorher anders Rechenschaft geben an unserer Zahl und Kraft. Die Society of Jews ist der neue Moses der Juden. Die Unternehmung des alten großen Gestors der Juden in den einfachen Zeiten verhält sich zu unserigen wie ein wunderschönes Altersing-Spiel zu einer modernen Oper. Wir spielen die selbe Melodie mit viel, viel mehr Violinen, Flöten, Hafen, Knie und Bassgeigen, elektrischem Licht, Dekorationen, Köhren, herrliche Ausstattung und mit den ersten Sängern. Diese Schrift soll die allgemeine Diskussion über die Judenfrage eröffnen. Freunde und Feinde werden sich daran beteiligen. Ich hoffe, nicht mehr in der bisherigen Form sentimentale Verteidigungen und Wüsterbeschimpfungen. Die Debatte soll sachlich, groß, ernst und politisch geführt werden. Die Society of Jews wird alle Kundgebungen der Staatsmänner, Parlamente, Judengemeinden, Vereine, die in Wort und Schrift, in Versammlungen, Zeitungen und Büchern hervorkommen sammeln. So wird die Society zum ersten Mal erfahren und feststellen, ob die Juden schon ins gelobte Land wandern wollen und müssen. Die Society wird von den Judengemeinden in aller Welt die Behälfe zu einer umfassenden Statistik der Juden erhalten. Die späteren Aufgaben, die gelehrte Erforschung des neuen Landes und seiner natürlichen Hilfsmittel, der einheitliche Plan zur Wanderung und Ansiedlung, die Vorarbeiten für die Gesetzgebung und Verwaltung usw. sind aus dem Zweck vernünftig zu entwickeln. Nach außen muss die Society versuchen, wie ich schon anfangs im allgemeinen Teil erklärte, als staatsbildende Macht anerkannt zu werden. Aus der freien Zustimmung vieler Juden kann sich den Regierungen gegenüber die nötige Autorität schöpfen. Nach ihnen, das heißt im Judenfolge gegenüber, schafft die Society die unentbehrlichen Einrichtungen der ersten Zeit, die Urzeile, um es mit einem naturwissenschaftlichen Worte zu sagen, aus der sich später die öffentlichen Einrichtungen des Judenstaates entwickeln sollen. Das erste Ziel ist, wie schon gesagt, die völkerrechtlich gesicherte Universität auf einem für unsere gerechten Bedürfnisse ausreichenden Landstrich. Was hat nachher zu geschehen? Die Landergreifung. Als die Völker in den historischen Zeiten wanderten, ließen sie sich vom Weltzufall tragen, ziehen, schleudern. Wie Heuschreckenschwärme gingen sie in ihrem bewusstlosen Zuge irgendwo nieder. In den geschichtlichen Zeiten kannte man ja die Erde nicht. Die neue Judenwanderung muss nach wissenschaftlichen Grundsätzen erfolgen. Noch vor einigen 40 Jahren wurde die Goldgräberei auf eine wunderlich einfällige Weise betrieben. Wie abenteuerlich ist es in Kalifornien zugegangen. Da liefen auf ein Gerücht hin die Desparados aus aller Welt zusammen, strahlen die Erde, raupen einander das Gold ab und verspielten es dann ebenso heute. Man sehe sich heute die Goldgräberei in Transwahl an. Keine romantischen Strollschömeer, sondern nicht eine Geologen und Ingenieure leiden die Goldindustrie. Sinnreiche Maschinen lösen das Gold aus dem erkannten Gestein. Dem Zufall ist wenig überlassen. So muss das neue Judenland mit allen modernen Hilfsmitteln erforscht und in Besitz genommen werden. Sobald uns das Land gesichert ist, landnahme Schiff hinüber. Auf dem Schiff befinden sich die Vertreter der Society, der Company und der Ortsgruppen. Diese Landnehmer haben drei Aufgaben. Erstens, die genaue wissenschaftliche Erforschung aller natürlichen Eigenschaften des Landes. Zweitens, die Errichtung einer straffzentralisierten Verwaltung. Drittens, die Landverteilung. Diese Aufgaben greifen ineinander und sind dem schon genügend bekannten entsprechend auszuführen. Nur eins ist noch nicht klargemacht. Nämlich, wie die Landerkreifung nach Ortsgruppen vor sich gehen soll. In Amerika okupiert man bei Erschließung eines neuen Territoriums auch noch auf eine recht naive Art. Die Landnehmer versannen sich an der Grenze und stürzen sich zur bestimmten Stunde gleichzeitig und gewaltsam darauf los. So wird es im neuen Judenlande nicht zu machen sein. Innerhalb der Provinzen und Städte werden versteigert. Nicht etwa für Geld, sondern für Leistungen. Es ist nach dem allgemeinen Plan festgestellt worden, welche Straßen, Brücken, Wasserregulierungen und so weiter nötig sind für den Verkehr. Das wird nach Provinzen zusammengelegt. Innerhalb der Provinzen werden in ähnlicher Weise die Stadtplätze versteigert. Die Ortsgruppen übernehmen die Verpflichtung, das ordentlich auszuführen. Sie bestreiten die Kosten aus autonomen Umlagen. Die Society wird in der Lage sein, vorauszuwissen, ob sich die Ortsgruppen keiner zu großen Opfer vermessen. Die großen Gemeinwesen erhalten große Schauplätze für ihre Tätigkeit. Größere Opfer werden durch gewisse Zuwendungen belohnt. Universitäten, Fach, Hochschulen, Versuchsanstalten und so weiter und jene Staatsinstitute, die nicht in der Hauptstadt sein müssen, das Land zerstreut. Für die richtige Ausführung des Übernommenen haftet das eigene Interesse der Ersteher und im Notfall die Ortsumlage. Denn so wie wir den Unterschied einzelner Individuen nicht aufheben können und wollen, so bleibt auch der Unterschied zwischen den Ortsgruppen bestehen. Alles gliedert sich auf natürliche Weise. Alle erworbenen Rechte werden geschützt. Jede neue Entwicklung erhält genügend Spielraum. Diese Dinge werden sämtlich unseren Leuten deutlich bekannt sein. So wie wir die anderen nicht überrumbeln oder betrügen, so täuschen wir uns auch selbst nicht. Von vornherein wird alles auf eine planvolle Art festgestellt sein. An der Ausarbeitung dieses Planes, den ich nur anzudeuten vermag, werden sich unsere scharfsinnigsten Köpfe beteiligen. Alle sozialwissenschaftlichen und technischen Errungenschaften der Zeit, in der wir leben und der immer höheren Zeit in welche die langwierige Ausführung des Planes fallen wird, sind für den Zweck zu verwenden. Alle glücklichen Erfindungen, die schon da sind und die noch kommen werden, sind zu benutzen. So kann es eine in der Geschichte beispiellose Form der Landnahme und Startgründung werden, mit bisher nicht da gewesenen Chancen des Gelingens. Verfassung. Eine der von der Society einzusetzenden großen Kommissionen wird der Rat der Staatsjuristen sein. Diese müssen eine möglichst gute moderne Verfassung zustande bringen. Ich glaube, eine gute Verfassung soll vonmäßiger Elastizität sein. In einem anderen Werke habe ich auseinandergesetzt, welche Staatsformen mir als die besten erscheinen. Ich halte die demokratische Monarchie und die aristokratische Republik für die feinsten Form des Staates. Staatsform und Regierungsprinzip müssen in einem ausgleichenden Gegensatz zueinander stehen. Ich bin ein überzeugter Freund monarchistischer Einrichtungen, weil sie eine beständige Politik ermöglichen und das mit der Staatserhaltung verknüpfte Interesse einer geschichtlich berühmten zum herrschen Geborenen und erzogenen Familie vorstellen. Unsere Geschichte ist jedoch so lange unterbrochen gewesen, dass wir an die Einrichtung nicht mehr anknüpfen können. Die bloße Versuch unter Läge dem Fluge der Lächerlichkeit. Die Demokratie ohne das nützliche Gegengewicht eines Monarchen ist maßlos in der Anerkennung und in der Verurteilung, führt zu Parlamentsgeschwätz und zur hässlichen Kategorie der Berufspolitiker. Auch sind die jetzigen Völker nicht geeignet für die unbeschränkte Demokratie und ich glaube, sie werden zukünftig immer weniger dazu geeignet sein. Die reine Demokratie setzt nämlich sehr einfache Sitten voraus und unsere Sitten werden mit dem Verkehr und mit der Kultur immer komplizierter. Le Ressort du Democratie et lavertue, sagt der weiße Monsecue und wo findet man diese Tugend, diese politische meine ich, ich glaube nicht an unsere politische Tugend, weil wir nicht anders sind als die anderen modernen Menschen und weil uns in der Freiheit zunächst der Kampf schwillen würde, nicht für unvollständig, denn in der Politik gibt es keine einfachen Fragen, die man bloß mit Ja und Nein beantworten kann. Auch sind die Massen noch ärger, als die Parlamente jedem ihr Glauben unterworfen, jedem kräftigen Schreier zugeneigt. Vor versammelten Folgen kann man weder äußere noch innere Politik machen. Politik muss von oben her abgemacht werden. Im Judenstaate soll darum doch niemand geknächtet werden, denn jeder Jude kann aufsteigen. Jeder wird aufsteigen wollen. So muss ein gewaltiger Zug nach oben in unser Vollkommen. Jeder Einzel wird noch Glauben, sich selbst zu heben und dabei wird die Gesamtheit gehoben. Das Aufsteigen ist insidlicher, dem Staat nützlicher, der Volksideedienende Formen zu binden. Darum denke ich mir eine aristokratische Republik. Das entspricht auch dem ehrgeizigen Sinne unseres Volkes, der jetzt zu alberner Eidlkeit entartet ist. Mancher Einrichtung Venedig schwebt mir vor. Aber alles, woran Venedig zugrunde ging, ist zu vermeiden. Wir werden aus den geschichtlichen Fehlern anderer lernen, wie aus unseren eigenen. Denn wir sind ein modernes Volk und wollen das modernste werden. Unser Volk, dem die Society das neue Land bringt, wird auch die Verfassung, die ihm die Society gibt, dankbar annehmen. Wo sich aber Widerstände zeigen, sei die sie brechen, sie kann sich im Werke durch beschränkte oder böswillige Individuen nicht stören lassen. Sprache. Vielleicht denkt jemand, es werde eine Schwierigkeit sein, dass wir keine gemeinsame Sprache mehr haben. Wir können doch nicht hebräisch miteinander reden. Wir von uns weiß genug hebräisch, um in dieser Sprache ein Bahnbilet zu verlangen. Das gibt es nicht. Dennoch ist die Sache sehr einfach. Jeder behält seine Sprache, welche die liebe Heimat seiner Gedanken ist. Für die Möglichkeit des Sprachenföderalismus ist die Schweiz ein endgültiges Beispiel. Wir werden auch trüben bleiben, was wir jetzt sind, so wie wir nie aufhören werden, unsere Vaterländer, aus denen wir verdrängt wurden, mit Weemu zu lieben. Die verkümmerten und verdrückten Chagos, den wir uns jetzt bedienen, diese Ghetto-Sprachen werden wir uns abgewöhnen. Es waren die verstohlenen Sprachen von Gefangenen. Unsere Volkslehrer werden dieser Sache ihre Aufmerksamkeit zuwenden. Die dem allgemeinen Verkehr am meisten nützliche Sprache wird sich zwanglos als Hauptsprache einsetzen. Unsere Volksgemeinschaft ist ja eine eigentümliche Einzige. Wir erkennen uns eigentlich nur noch am väterlichen Glauben als Zusammengehörig. Theokratie Werden wir also am Ende eine Demokratie haben? Nein. Der Glauber hält uns zusammen, die Wissenschaft macht uns frei. Wir werden daher theokratische Verleithäden unserer Geistlichen gar nicht aufkommen lassen. Wir werden sie in ihren Tempeln festzuhalten wissen, wie wir unser Berufsheer in den Kaserren festhalten werden. Heer und Klero sollen so hoch geehrt werden, wie sie ihre schönen Funktionen erfordern und verdienen. In den Staat, um das reinzureden, denn sie werden äußere und innere Schwierigkeiten heraufbeschwören. Jeder ist in seinem Bekenntnis oder in seinem Unglauben so frei und unbeschränkt wie in seiner Nationalität. Und fügt es sich, dass auch andersgläubiger an das Nationale unter uns wohnen, so werden wir ihnen einen ehrenvollen Schutz und die Rechtsgleichheit gewähren. Wir haben die Toleranz in Europa gelernt. Ich sage das nicht einmal – denn jetzigen Antisemitismus kann man nur an vereinzelten Orten für die alte religiöse Intoleranz halten. Zumeist ist er bei den Kulturvölkern eine Bewegung, mit der sie ein Gespenst ihrer eigenen Vergangenheit abwehren möchten. Gesetze – wenn die Verwirklichung des Staatsgedankens näher rückt, wird die Society of Jews gesetzgeberische Vorarbeiten machen lassen durch ein Juristenkollegium. Für die Übergangszeit lässt sich der Grundsatz annehmen, dass jeder der aus den verschiedenen Ländern einwandern den Juden nach seinen bisherigen Landesgesetzen zum Urteilen sei. Bald ist die Rechtseinheit anzustreben. Es müssen moderne Gesetze sein, auch da überall das Beste zu verwenden. Es kann eine vorbildliche Kondifikation werden, durch Drungen von allen gerechten sozialen Forderungen der Gegenwart. Das her. Der Judenstaat ist als ein Neutraler gedacht. Er macht nur ein Berufsher, allerdings ein mit sämtlichen modernen Kriegsmitteln ausgerüstetes, zur Aufrechterhaltung der Ordnung nach außen wie nach innen. Die Fahne. Wir haben keine Fahne, wir brauchen eine. Wenn man viele Menschen führen will, muss man ein Symbol über ihre Häupter erheben. Ich denke mir eine weiße Fahne mit sieben goldenen Sternen. Das weiße Feld bedeutet das neue, reine Leben. Die Fahne sind die sieben goldenen Stunden unseres Arbeitstages, denn im Zeichen der Arbeit gehen die Juden in das neue Land. Reziprozität und Auslieferungsverträge. Der neue Judenstaat muss anständig gegründet werden. Wir denken ja an unserer künftige Ehre in der Welt. Darum müssen alle Verpflichtungen in den bisherigen Wohnorten rechtschaffen erfüllt werden. Billige Fahrt und alle Bestiegungen werden Society of Jews und Jews Company nur denjenigen gewähren, die ein Amtszeugnis ihrer bisherigen Behörde beibringen, in guter Ordnung fortgezogen. Alle privatrechtlichen Forderungen, die noch aus den verlassenen Ländern stammen, sind im Judenstaat leichter klagbar als irgendwo. Wir werden gar nicht auf Reziprozität warten. Wir tun das nur um unserer eigenen Ehre willen. Wir werden späterhin auch unsere Forderungen willigere Gerichte finden, als dies jetzt da und dort der Fall sein mag. Von selbst versteht sich nach allem bisherigen, dass wir auch die jüdischen Verbrecher leichter ausliefern als jeder andere Staat bis zu dem Augenblick, wo wir die Strafhoheit nach den selten Grundsätzen ausüben werden wie alle übrigen zivilisierten Völker. Es ist also eine Übergangszeit gedacht, dass die Verbrecher erst nach abgebüßter Strafe aufnehmen. Haben sie aber gebüßt, so werden sie ohne jede Restriktion aufgenommen, es soll auch für die Verbrecher unter uns ein neues Leben beginnen. So kann für viele Juden die Auswanderung zu einer glücklich verlaufenden Krise werden. Die schlechten äußeren Bedingungen, unter denen mancher Charakter verdurben ist, werden behoben und Verlorende können gerettet werden. Ich möchte da kurz die ich in einem Bericht über die Goldmine von Witwatersrand gefunden habe. Ein Mann kam eines Tages nach dem Rand, ließ sich nieder, versuchte einiges, nur nicht das Goldgraben. Gründete endlich eine Eisfabrik, die prosperierte und er warb sich bald durch seine Anständigkeit die allgemeine Achtung. Da wurde er nach Jahren plötzlich verhaftet. Er hatte in Frankfurt als Bankierbetrügereien verübt, war in Flon und hatte hier unter falschem Namen das Leben begonnen. Als man ihn aber gefangen fortführte, da erschienen die angesehenen Leute auf dem Bahnhof, sagten ihm herzlich lebe wohl und auf Wiedersehen, denn er wird wiederkommen. Was sagt diese Geschichte alles? Ein neues Leben für Maxels Verbrecher zu bessern. Und wir haben doch verhältnismäßig sehr wenig Verbrecher. Man lese dazu eine interessante Statistik. Die Kriminalität der Juden in Deutschland. Die von Dr. P. Nathan in Berlin, im Auftrag des Komitees zur Abwehr antisemitischer Angriffe, auf grundamtliche Ausweise zusammengestellt wurde. Freilich geht aber diese zahlenerfüllte Schrift, wie manche andere Abwehr, von dem Irrtum aus, dass ich die Antisemitismus vernünftig widerlegen lasse. Man hasst uns vermutlich ebenso sehr wegen unserer Vorzüge, wie wegen unserer Fehler. Vorteile der Judenwanderung. Ich denke mir, dass die Abwehrungen diesem Entwurf freiwillig oder unter dem Druck ihrer Antisemiten einige Aufmerksamkeit schenken werden. Und vielleicht wird man sogar da und dort von Anfang an den Planen mit Sympathie entgegenkommen und es der Society of Jews auch zeigen. Denn durch die Judenwanderung, die ich meine, können keine wirtschaftlichen Krisen entstehen. Solche Krisen, die im Gefolge von Judenhetzen überall kommen müssten, würden durch die Ausführung dieses Entwurfes vielmehr verhindert werden. Eine große Periode der Wohlfahrt würde in den jetzt Antisemitischen Ländern beginnen. Es wird ja, wie ich schon oft sagte, eine innere Wanderung der christlichen Staatsbürger in die langsam und planvoll evakuierten Positionen der Juden stattfinden. Wenn man uns nicht nur gewähren lässt, sondern gerade zu hilft, so wird die Bewegung überall befruchtend wirken. Es ist auch eine bonierte Vorstellung, von der man sich freimachen muss, dass durch den Abzug vieler Juden eine Verarmung der Länder eintreten müsste. Anders stellt sich ein Abzug in Folge von Hetzen da, wobei allerdings, wie in der Verwirrung eines Krieges, Güter zerstört werden. Und anders ist der friedliche, freiwillige Abzug von Colonisten, wobei alles unter schonung erworbener Rechte in vollster Gesetzlichkeit frei und offen, am hellen Tage unter den Augen der Behörden und der der Kontrolle der öffentliche Meinung vollzogen werden kann. Die Auswanderung von christlichen Proletariern nach anderen Weltteilen käme durch die Juden- Bewegung zum Stillstande. Die Staaten hätten ferner den Vorteil, dass ihr Exporthandel gewaltig wüchse, denn da die ausgewanderten Juden trüben noch lange auf die europäischen Erzeugnisse angewiesen wären, müssten sie notwendig beziehen. Durch die Ortsgruppen würde ein gerechter Geschäft geschaffen. Die gewohnten Bedürfnisse müssten sich noch lange an den gewohnten Orten decken. Einer der größten Vorteile wäre wohl die soziale Erleichterung. Die soziale Unzufriedenheit könnte auf eine Zeit hinaus beschwichtigt werden, die vielleicht 20 Jahre vielleicht länger dauern würde. Jedenfalls aber die ganze Zeit der Judenwanderung hindurch anhielte. Die Gestaltung der sozialen Frage hält nur von der Entwicklung der technischen Mittel ab. Der Dampf hat die Menschen um die Maschinen herum in den Fabriken versammelt, wo sie eineinander gedrückt sind und durcheinander unglücklich werden. Die Produktion ist eine ungeheure, wahrlose, planlose, führt jeden Augenblick zu schweren Krisen, durch die mit den Unternehmern auch die Arbeiter zugrunde gehen. Der Dampf hat die Menschen eineinander gepresst. Die Anwendung der Elektrizität wird sie vermutlich wieder auseinander streuen und vielleicht in glücklichere Medien. Jedenfalls werden die technischen Erfinder, die wahren Wohltäter der Menschheit, auch nach Beginn der Judenwanderung weiterarbeiten und hoffen sich so wunderbare Dinge finden, wie bisher, nein, immer wunderbarere. Schon scheint das Wort unmöglich, aus der Sprache der Technik verschwunden zu sein. Käme ein Mann des vorgen Jahrhunderts wieder, erfände unser ganzes Leben voll unbegreiflicher Zauber reihen. Wo wir modernen mit unseren Türen verwandeln, verwandeln wir die Wüste in einen Garten. Zur Errichtung von Städten genügen uns jetzt so viele Jahre, als man in früheren Epochen der Geschichte Jahrhunderte brauchte. Dafür zahllose Beispiele in Amerika. Die Entfernungen sind als Zinternis überwunden. Die Schatzkammer des modernen Geistes enthält schon unermessliche Reichtümer. Jeder Tag vermehrt sie. Hunderttausend Köpfe zinnen, suchen, auf allen Punkten der Erde. Und was einer entdeckt hat, gehört im nächsten Augenblick der ganzen Welt. Wir selbst möchten im Judenlande alle neuen Versuche benutzen, vorbilden und wie wir im sieben Stundentage ein Experiment sowohl der ganzen Menschheit machen, so wollen wir in alle Menschen freundlichen vorangehen und als neues Land an Versuchsland und Usterland vorstellen. Nach dem Abzug der Juden werden die von ihnen geschaffenen Unternehmungen verbleiben, wo sie waren. Und nicht einmal der jüdische Unternehmungsgeist wird dort fehlen, wo man ihn gerne sieht. Das mobile jüdische Kapital wird auch Fernerhin seine Anlagen dort suchen, wo seinen Besitzern die Verhältnisse wohl bekannt sind. Und während jetzt das jüdische Geldkapital wegen der Verfolgung außer Landes die entlegensten Unternehmungen aufsucht, wird es bei dieser friedlichen Lösung zurückkehren und zum weiteren Aufschwung der bisherigen Wohnorte der Juden beitragen. Ende von Abschnitt 7 Abschnitt 8 von der Judenstaat von Theodor Herzl Diese LibriVox Aufnahme ist in der Public Domain. Schlusswort Wie vieles ist noch unerörtert geblieben, wie viele Mängel schädliche Flüchtigkeiten und nutzlose Wiederholungen weist noch immer diese Schrift auf die ich mir lange wohl bedacht und oft überarbeitet habe. Der redliche Leser der auch verständig genug ist im Inneren der Worte zu lesen wird sich von den Mängeln nicht abstoßen lassen. Er wird sich eher angeeifert fühlen mit seinem Schaarsinn und seiner Kraft teilzunehmen an einem Werk, das keinem einzelnen gehört und es zu verbessern. Habe ich die selbstverständliche Dinge erklärt und wichtige Bedenken übersehen? Einige Einwände habe ich zu Wiederlegen versucht. Für viele es gibt hohe und niedere. Zu den hohen Einwendungen gehört es, dass in der Welt die Notlage der Juden nicht die einzige ist. Ich meine aber, dass wir immerhin anfangen sollen, ein wenig elend hinweg zu räumen. Wäre es auch vorläufig nur unser eigenes. Ferner kann gesagt werden, dass wir nicht neue Unterschiede zwischen die Menschen bringen sollten. Keine neuen Grenzen errichten, lieber die alten verschwinden Menschen. Ich meine, das sind liebenswerte Schwärmer, die so denken. Aber der Staub ihrer Knochen wird schon spurlos der Blasen sein, wenn die Vaterlandsidee noch immer blühen wird. Die allgemeine Verbrüderung ist nicht einmal ein schöner Traum. Der Feind ist nötig für die höchsten Anstrengungen der Persönlichkeit. Aber wie? Die Juden würden wohl in ihrem eigenen Staat keinen Feind mehr haben. Und da sie ihm wohl ergehen, schwach werden so würde das Judenvolk dann erst recht zu Gründe gehen. Ich meine, die Juden werden immer genug Feinde haben, wie jede andere Nation. Wenn sie aber auf ihrem eigenen Boden sitzen, können sie nie mehr in alle Welt zerstreut werden. Wiederholt kann die Dias Porra nicht werden, solange die ganze Kultur der Welt nicht zusammenbricht. Und davor kann sich nur ein einfältiger fürchten. Die jetzige Kultur hat Machtmittel genug, um sich zu verteidigen. Die niederen Einwendungen sind zahllos. Wie es ja auch mehr niedere Menschen gibt als hohe. Einige beschränkte Vorstellungen versuchte ich niederzuringen. Wer sich hinter die weiße Fahne mit den sieben Sternen stellen will, muss mithelfen in diesem Aufklärungsfeldzug. Vielleicht wird der Kampf zuerst gegen manche bösen, engherzigen, beschränkten Juden geführt werden müssen. Wird man nicht sagen, dass ich den antisemiten Waffen machen, weil ich das wahre zugebe, weil ich nicht behaupte, dass wir lauter vortreffliche Menschen unter uns haben, wird man nicht sagen, dass ich einen Weg zeige, auf den man uns schaden könnte, das bestreite ich auf das entschiedenste. Was ich vorschlage kann nur ausgeführt werden mit freier Zustimmung der Juden- Mehrheit. Es kann gegen Einzelne selbst gegen die Gruben der jetzt mächtigsten Juden gemacht werden, aber nie und nie mehr vom Staat gegen alle Juden. Man kann die gesetzliche Gleichberechtigung der Juden, wo sie einmal besteht, nicht mehr aufheben, denn schon die Einleitendenversuche würden sofort alle Juden, Arm und Reich den Umsturzparteien zujagen. Schon der Beginn offizieller Ungerechtigkeiten gegen die Juden hat überall wirtschaftliche Krisen im Gefolge. Man kann also eigentlich wenig Wirksames gegen uns tun, wenn man sich nicht selbst wehtun will. Dabei wächst und wächst der Hass. Die Reichen spüren davon nicht viel, aber unsere Armen. Man frage unsere Armen, die sei der Erneuerung des Antisemitismus furchtbarer proletarisiert wurden als je vorher. Werden einige wohlhabende meinen, der Druck sei noch nicht groß genug für die Auswanderung und selbst bei gewaltsamen Judenaustreibungen zeige sich, wie ungern unsere Leute gingen, ja, weil sie nicht wissen wohin, nur aus einem Elend ins andere kommen, aber wir zeigen ihnen den Weg in das gelobte Land und mit der schrecklichen Macht der Gewohnheit muss die herrliche Macht der Begeisterung ringen. Die Verfolgungen sind nicht mehr so bösartig wie im Mittelalter, ja, aber unsere Empfindlichkeit ist gewachsen, so dass wir keine Verminderung der Leiden spüren. Die lange Verfolgung hat unseren Nerven überreizt und wird man noch sagen, die Unternehmung sei hoffnungslos, selbst wenn wir das Land und die Souveränität bekommen, weil nur die Armen mitgehen würden, gerade die brauchen wir zuerst, nur die Desparados tauchen zum erobern. Wird jemand sagen, ja, wenn das möglich wäre, hätte man es schon gemacht? Früher war das nicht möglich, jetzt ist es möglich, noch vor 100, vor 50 Jahren wäre es eine Schwermerei gewesen, heute ist das alles wirklich. Die Reichen, die einen genussvollen Überblick über sämtliche technischen Errungenschaften haben, wissen sehr gut, was mit Geld alles gemacht werden kann und so wird es zugehen. Gerade die Armen und Einfachen, die gar nicht ahnen, welche Gewalt über die Naturkräfte der Mensch schon besitzt, werden die neue Botschaft am stärksten glauben, denn sie haben die Hoffnung auf das gelobte Land nicht verloren. Da ist es Juden. Kein Märchen, kein Betrug, jeder kann sich davon überzeugen, wenn jeder trägt ein Stück vom gelobten Land hinüber, der in seinem Kopf und der in seinen Armen und jener in seinem Erworbenen gut. Nun könnte es scheinen, als wäre das eine langwierige Sache. Auch im günstigsten Falle würde der Beginn der Staatsgründung noch viele Jahre auf sich warten lassen. Inzwischen werden die Juden auf 1.000 Punkten gehänselt, gekränkt, geschulten, geprügelt, geplündert und erschlagen. Nein, wenn wir auch nur beginnen, den Plan auszuführen, kommt der Antisemitismus überall und sofort zum Stillstand. Denn es ist der Friedensschluss. Wenn die Jewish Company gebildet ist, wird diese Nachricht in einem Tage nach den fernsten Punkten der Erde durch den Blitz unserer Träde hinaus getragen worden sein. Und augenblicklich beginnt auch die Erleichterung. Aus den Mittelständen fließen unsere überproduzierten mittleren Intelligenzen, fließen ab in unsere ersten Organisationen, bilden unsere ersten Techniker, Offiziere, Professoren, Beamten, Juristen, Ärzte. Und so geht die Sache weiter, eilig und doch ohne Erschütterung. Man wird in den Tempeln beden für das Gelingen des Werkes, aber in den Kirchen auch. Es ist die Lösung eines alten Truggers, unter dem alle litten. Aber zunächst muss es licht werden in den Köpfen. Der Gedanke muss hinausfliegen bis in die letzten immer vollen Nister, wo unsere Leute wohnen. Sie werden aufwachen aus ihrem dumpfen Brüten, denn in unser aller Leben kommt ein neuer Inhalt. Jeder braucht nur an sich selbst zu denken, und der Zug wird schon ein Gewaltiger. Und welcher Rom erwartet die selbstlosen Kämpfer für die Sache? Darum glaube ich, dass ein geschlecht wunderbarer Juden aus der Erde wachsen wird. Die Markabäer werden wieder aufstehen. Noch einmal sei das Wort des Anfangs wiederholt. Die Wohlen werden ihren Staat haben. Wir sollen endlich als freie Männer auf unserer eigenen Schule leben und in unserer eigenen Heimat ruhig sterben. Die Welt wird durch unsere Freiheit befreit, durch unseren Reichtum bereichert und vergrößert durch unsere Größe. Und was wir dort nur für unser eigenes Gedeihen versuchen, wirkt machtvoll und beglückend hinaus zum Wohle aller Menschen. Ende von Abschnitt 8 Ende von der Judenstaat von Theodor Herzl