 Pocos lugares hacen honor a su nombre de tal manera como Darpura. Parece que el dolor ha encontrado un domicilio permanente en Darpura. Tan verdaderos, tan penetrantes, son la pena y el dolor en este pueblo que aquí en el colegio del pueblo, donde se supondría que las canciones infantiles tendrían que llenar el aire, los niños recitan con total naturalidad una oda colectiva a la muerte. Porque Darpura se ha convertido desafortunadamente en un pueblo de mujeres que han sufrido y sobrevivido a la muerte de sus maridos de madres que han perdido hijos jóvenes mujeres que han perdido a sus maridos niños que nunca serán abrazados por sus padres hermanas que han perdido a sus hermanos chicas que viven como viudas por haber perdido a sus novios colgado en montañas altas, casi de su real e impactante belleza con las casas y los caminos embarrados casi tocando el cielo Darpura está situado prácticamente en la frontera entre la India y Pakistán para los habitantes, a través era una realidad diaria hasta que Mientras la araña tejía su tela los habitantes como insectos impotentes fueron atraídos irremediablemente hacia ella ¿Quién es? Como resultado hoy tras 14 años lo que queda en Darpura es una masa de mujeres furiosas, traicionadas con toda su rabia, rencor y frustración apenas disimulados Los hombres están claramente ausentes Y esto ha afectado a la militares Darpura debido a su ubicación se encontró sin querer a sí mismo en el lugar equivocado a la hora equivocada atrapado por el fuego cruzado entre los que profesaban que su violencia tenía una ideología y aquellos cuyo deber consistía en su eliminación Mientras la violencia desafortunadamente siempre busca una ideología para justificar sus excesos y depravación para esas mujeres de Darpura su agonía y dolor son la única realidad que conocen y entienden Viven siguiendo la rutina cotidiana de la vida pero marcada por la tristeza, también por la vida Las líneas invisibles que dividen y redibujan las fronteras son a menudo trazadas por gente que nunca ha caminado por ellas o ha jugado en campos contiguos donde crecen los mismos cultivos cada vez que cambian las estaciones Pero para los que sí viven alrededor de esas líneas invisibles se convierten en una realidad dolorosa dejándoles pensar en qué parte del bosque en qué árbol deben pararse para no cruzar estas líneas invisibles Esas líneas son verdaderas y desafortunadamente para Mustafa eran una realidad que descubrió de forma traumática tras ser metido en prisión por haber cruzado una de esas líneas Durante 7 años en cárceles pakistanís soño con regresar a casa Experimentar de nuevo las imágenes, olores y sonidos de la niñez Irónicamente los duros confines de una cárcel pakistaní redefinieron sus raíces indias 21 años es la edad en que la mayoría de los jóvenes se consideran a sí mismos libres e independientes Pero para Mustafa los 21 fueron la edad cuando fue metido en la cárcel Una prisión que le encadenó físicamente rompió su espíritu y le hizo cuestionar su entorno Este es un grado de islam y en él no es tan suma de un produktor no son de la humanidad, no son laiscanes Donde he visto el video he terminado mi mente y me he dejado todo islam porque he said that I will go to left this place y I will go to Jesus No me heiones мамero pero he visto lo que he visto me heo con toda esa negación Y me arrojó mucho, que yo a mí mismo lo que he visto es que yo soy un musulmán. Yo también soy un musulmán, pero yo no me arrojó. Una cosa que he visto en Paraguay, no lo he visto. No he escuchado nada sobre la nación de la nación de la nación de la nación de la nación de la nación. Sus desesperadas memorias son tan imborrables para él como la miseria de los que dejó allí y que están todavía encarcelados. Yo estoy aquí, pero ellos están en mis ojos. En mis ojos se ven. Pienso que hay alguien de 16 años o 18 años. Cuando le preguntan, le dicen que les pregunto a speedrun. Y el speedrun dice que no les pregunto a los indianos. Ellos son con ellos. Ellos no saben qué decirlo, qué decirlo. Pero allí hay otros indianos. De ellos nos han escuchado que son pocos. Destrozado en cuerpo y alma por haber vivido entre la peor de las bestialidades, Mustafa agradece a Dios haberle dado una nueva vida y tiene solo un deseo. Hoy Mustafa se siente esperanzado y quiere soñar de nuevo. Ojalá fuera posible dar una nueva oportunidad a todo el resto. Aún pudriéndose al otro lado esas líneas de esperar y soñar. Las elecciones en Jamu y Kachemira son iguales que en cualquier otra parte de la India, pintorescas llenas de gente ruidosas. Mientras que hacer campaña es un trabajo serio para casi todos. Para otros es algo entretenido, que les garantiza un público atento y un lugar bajo el sol, aunque sea breve. Al ganar impulso en la campaña, las reuniones en las esquinas se convierten en foros para arreglar cuentas. Las multitudes vociferantes se ponen de parte de sus candidatos, mientras abuchean a los adversarios. Sin embargo, algunos solamente escuchan tranquilamente. Mujeres, niños, hombres, jóvenes y viejos. Las elecciones a la más grande democracia del mundo son literalmente para todos. Cualquier espacio que permita una visión del cuadrilátero de los candidatos y de las payasadas de sus partidarios de esta gran Tamasha India es inmediatamente ocupado. La comodidad y la seguridad parecen por el momento de poca importancia, pero desafortunadamente, durante esas elecciones y también las de los años recientes, no fueron únicamente los candidatos los que intentaron captar la atención. Quizás se vea esta celebración alegre de la democracia como la máxima amenaza. Mentes corruptas actúan cruelmente y tratan de cortarla de raíz e intentan destruir la participación de la gente y aterrorizarlos hasta hacerles callar. Donde hace unos momentos el ruido de sloganes y charlas alegres había llenado el aire, ahora lo desgarran lamentos, sirenas y gemidos. Cuerpos mutilados y mentes extraviadas. Los ojos distraídos de los inocentes. Se preguntan por qué se les aterrorizan su propia tierra y eso por extranjeros que no saben nada de sus tradiciones democráticas y que la respetan aún menos. Sus lagrimas calladas de angustia son insuficientes para limpiar el color de la sangre. Aún así se niegan a ser intimidados y silenciados por el miedo. Vienen desafiando todas las amenazas en grandes muchedumbres, de pie en largas colas por horas, esperando con paciencia para votar, porque creen en la democracia. Y la propaganda fue muy fuerte. Pero a las personas, no solo a las personas, pero a las personas que se han votado, son las más hermosas. A las personas que se han votado, pero a las personas que se han votado, que se han votado, que se han votado, ahora nosotros estamos en la caza. Como cualquier otra parte del país, cada persona tiene sus razones para votar. Y a las personas que se han votado, que se han votado, que se han votado, que se han votado, que se han votado, que se han votado. ¿Pero que es lo que se hace? Pero lo común a todos es la creencia de que sus votos pueden decidir su futuro. No hay votos para votar. No hay deshacen, no hay votos para votar. Por eso hay votos para votar. Yo creo que desde que siempre vamos a votar, Para que el terror no pueda lograr tanto, para que la inocencia no se corrompa, hasta que el miedo se convierta en intrepidez, para que cuando la mayoría silenciosa decida con dignidad corregir a los malos, las armas del terror no consigan tanto. En octubre de 1947, todo hombre, mujer o niño en Jamu y Kajemira se convirtió en un soldado. No les quedaba otra opción, tenían que luchar porque se les estaba atacando. La una unidad que trasciende las diferencias religiosas, fue el detalle esencial que había sido pasado por alto por los invasores y los poderes que los enviaron. En realidad parecían ignorar el hecho de que durante siglos, en Kajemira fueron los maestros puntitos indúes los que enseñaron el corán a los niños musulmanes. ¿Cómo podían entonces tomar la religión como base para definir las fronteras? Como medida drástica para forzar una decisión, fueron enviados invasores cabalís. Venieron los invasores y con ellos el pillaje, la violencia y los incendios premeditados. La violación, la muerte y la destrucción fueron sus tarjetas de visita. Tal crudeza solo hizo que la gente decidiera proteger aún más su identidad y vivir con honor. Las mujeres participaron tanto más que los hombres en esta lucha. Finalmente vino la ayuda, cuando la aceptación fue firmada y llegó el ejército indio a defender lo que ya era una parte integral de la India soberana. El ejército tuvo éxito, contratado pronóstico por el apoyo incondicional y abrumador que recibió de toda la gente en todas partes, especialmente de la milicia del pueblo. No es de extrañarse entonces que el regimiento de infantería ligera de Jammu y Kachemira del ejército indio surgiera de esa fuerza de voluntarios civiles, herederos orgullosos de una herencia de no solo valor, sino sobre todo de los ideales seculares de la India. Kachemira Esparvati, así dijo el dios Krishna en la nilmata puran, y quizás por eso la memoria colectiva, historia cultural y el folclore nos habla de las kuldevis, las matricas, las shaktis, de hecho de todas las miles manifestaciones de la diosa materna que se encuentran en los arroyos, los ríos claros y montañas altas de esta tierra a criar y proteger. Sea mito leyenda, la verdad es también que siempre y aun en sus horas más oscuras, las mujeres de Kachemira han sido su norte, criando y protegiendo. Es por eso que digo que mi cabeza es la inferioridad de las mujeres kashmiri, que viaja por mucho tiempo, pero las mujeres aún son muy altas, aún así, son muy buenos, no son comunes, no son fundamentales. Tradicionalmente por siglos, social y culturalmente, las mujeres de Kachemira se han criado en libertad de igualdad. Nuestro hogar no tenía ni idea, ni idea de las mujeres gregas, ni idea de los musulmanos. No tenía ni idea, como un niño, nunca me lembré de ver a la mujer que había visto la mujer. Lo que hizo que cuando estalló la militancia, se les hiciera aún más difícil aceptar los decretos de extranjeros que exigían la invisibilidad y su misión ciega de las mujeres. No hay nada de asesorado en el Islam, que nos importa a lo largo de la vida. No hay tiempo. Nos vamos a seguir con eso. Sí, también tenemos que cuidar nuestra cultura y la cultura. Por lo tanto, tenemos que cuidar lo que nos importa. Desacataron esos decretos, tanto como les fue posible, trabajando para mantener a sus hijos, familias y la sociedad. No me hace raro no me hace raro. Lo que pasa es que hay� que hayas que hayas que hayas que hayas que hayas que hayas que hayas que hayas que hayas en tu mano. Hay y que hayas que hayas que hayas que hayas que hayas que hayas que hayas que hayas que hayas que hayas. Yo no creo que se swims en sus propias espnicas y no hay alguna sorpresa en eso. Los que dicen que les va a ir, saben que les va a ir e lleguen a la historia. Es necesario que las mujeres vengan con el Shiite en el mercado, o veen que les hagan de turovératos. posición contra todo pronóstico, aunque pertenecieran a una minoría minúscula. Mariposas de hierro es como un extranjero describió a las mujeres indias, suaves, delicadas y hermosas por fuera, pero con acero por dentro, cuando cuidan, protegen y se sostienen a las mujeres de la India, las mujeres de Kachemira no son ninguna excepción, se dice que el tiempo todo locura, que borra las memorias hasta que se convierten en merosos hurros de olvidados murmullos, pero para todos los que fueron testigos de los horrores de las invasiones cabalís en Baramulla en 1947, aún después de 57 años, la bestialidad y la brutalidad de sus agresores permanecen grabadas en sus mentes. Irónicamente, fue el mismo hospital misionero donde la gente se había refugiado, creyendo que no atacarían a un hospital misionero europeo. Estaban equivocados, muy equivocados. Sidney Smith, corresponsal del Sand Express de Londres, entre otros corresponsables extranjeros, hizo posible que los detalles espantosos de este repugnante acontecimiento llegaran a Europa y al resto del mundo. Pero este pozo quedó como un testigo mudo, mientras los cuerpos de mujeres jóvenes violadas, incluso los de las monjas que fueron ultrajadas, uno tras otro, fueron arrojados a sus profundidades. Como las noticias de la brutalidad del enemigo siguieron propagándose, las familias que tenían hijas preferían matarlas a dejarlas caer en manos del enemigo. Una vez que se formalizó la aceptación, al ejército indio hubo llegado, la gente regresó para rehacer lo que quedaba de sus vidas. Baramuja, una animada ciudad con una población de 14.000 habitantes, quedó reducida a escombros con solo unas mil personas asustadas y marcadas por sus experiencias. Según la leyenda, Baramuja o Bármul fue creada del rabo del dios Vishnu en su vara Avatar. Mientras que aquella verdad se ha perdido en el tiempo, es un hecho que Baramuja es el asentamiento urbano cosmopolitano más antiguo y próspero del valle. Desafortunadamente tuvo que pagar cara a aquella prosperidad. En solo cuatro días de terror, la primera ciudad del valle se convirtió en su última ciudad. Fue en 1988. Todos los hoteles, albergues, casas flotantes estaban llenos. El lago Dalvullia, casi un millón de personas estaban de vacaciones en Yamu y Kachemira. Desafortunadamente, en 1989, de repente llegó a la región otro tipo de turista, no invitado y no grato. Estalló la militancia y como las cosas empeoraron, con el tiempo los turistas presentes huyeron. Se empañó el Dal. Las hijaras se quedaron en colas silenciosas. Los hanches o barqueros esperaban desesperadamente que alguien llegara. Del mismo modo, cuando regresó la normalidad, fue acompañada por la paz y los turistas volvieron, al principio poco a poco y luego amanadas. Un indicador definitivo fue la vuelta de los equipos de filmación de cine indio para rodar en el valle. Un estímulo tanto para el turismo como para la economía, mostrando otra vez Mientras que la agricultura y la horticultura han sido tradicionalmente el pilar de la economía de la región, el turismo ocupa el segundo lugar y en las regiones urbanas el primero, proporcionando empleo directa e indirectamente a miles de personas. El otro sector importante que contribuye a la economía del estado es el sector de la artesanía, que también está relacionada directamente con el turismo. Como el turismo disminuía y el mercado se reducía, la explotación de los artesanos a manos de los intermediarios aumentó. Los artesanos entonces empezaron a viajar para vender sus productos. Pero quizás una de las razones más importantes de este cambio económico fuera que la paz para el desarrollo y el desarrollo para la paz son las únicas formas de asegurar que haya una sonrisa en todas las caras. En los años 46 y 47 para cada indio en subcontinente había sólo una preocupación dominante, la independencia y el pueblo de Kachimira no fue ninguna excepción. Los líderes nacionales eran muy conocidos y sus visitas impacientemente esperadas. Ideales y sueños compartidos. Una visión común para una sociedad justa e igualitaria unió no solamente a los líderes sino también al pueblo. El laifismo fue el factor decisivo, porque en esta tierra de nun, rishi y la al-ded el respeto hacia las creencias religiosas de cada persona y los valores compartidos eran a fin de cuentas dominantes. Evidentemente pues, la idea de que la religión pueda ser alguna vez la base para la división fue inadmisible y extraña para la mayoría. Además, los que apoyaban tal división fueron mal recibidos. La historia estaba en gestación y vino la independencia, pero a la vez vino la partición y el mapa de la india cambió para siempre. Una realidad que tuvo impacto sobre millones de vidas, pero irónicamente incomprensible a la mayoría de ellos. Pero muy pronto se empezaron a anotar las repercusiones. La primera fue el acuerdo de moratoria que magraja Harry Singh había firmado con Pakistan. A cambio ellos impusieron un bloqueo económico. El bloqueo de Pakistan no fue disponible aquí y fue el gran sacrificio de las personas kishmiri. La gente, sin embargo, se mantuvo firme, desesperados pero desafiantes. Por eso la presión fue gratuito. Esa exhibición gratuita de terror solo logró fortalecer la resolución de la gente a distanciarse de un sistema de valores que creía en utilizar la violencia y brutalidad para imponer decisiones. La pluralidad de pensamiento y acción, un espacio para todos y una creencia perdurable que toda la humanidad desuna. Esa es la idea final de India. Había una vez, hace poco tiempo, en que los ríos eran de una claridad prístina. Y los peces saltaban de sus aguas, probablemente para echar un vistazo al mundo de afuera. Bosques frondosos dejaban al sol y las nubes echar ojeadas a través de su follaje. Los animales andaban libremente en busca de alimento y pareja. Y luego vino otra especie a estos bosques. Su espeso manto fue el escondite perfecto para la gente que vino con armas, a matar, a herir, a destruir. Bosques que necesitaron siglos para crecer fueron destruidos en un momento por la locura humana y la avaricia. La falta de normalidad también significaba una bajada en el turismo, reduciendo las ya pocas oportunidades de empleo, aumentando el énfasis sobre los bosques para sobrevivir. Eso no fue todo. La destrucción vino de varias maneras. Cuando el santuario de 700 años de Charare Sharif fue destruido el 11 de mayo de 1995 por militares extranjeros, el incendio también destruyó la ciudad, construida casi completamente de madera. 1.400 casas se quemaron con el santuario. 1.400 casas tuvieron que ser reconstruidas, para lo que se necesitaban más de 250.000 pies cúbicos de leña. Miles de árboles fueron cortados por culpa del capricho irresponsable de una mente depravada. Irónicamente, Charare Sharif es el último lugar de reposo de Sheikh Nuruddin, Onun Rishi, el santo patrono de Kachemira, y un gran conservacionista que enseñó a sus discípulos. La destrucción irresponsable de sus recursos valiosos, sin embargo, hizo a los habitantes más conscientes de sus reducidos bosques. Pero para ellos los bosques son importantes, no solo porque satisfacen todas sus necesidades, leña, combustibles, pasto, agua, sino también porque los bosques satisfacen una necesidad emocional. Para ellos, un mundo sin bosques sería una parodia. Quizás sea esa la razón por la que están trabajando tanto para regenerar sus bosques. En el pueblo de Kutlut, cerca de Yuzmark, 1.300.000 árboles han sido plantados por los aldeanos como esfuerzo voluntario con la orientación y ayuda del departamento de bosques. Hoy mientras miran a sus árboles crecer, se sienten justificadamente orgullosos. Estos aldeanos han demostrado al mundo que solo hay una tierra, que no poseemos, sino que compartimos con todos los otros seres vivos y que hacer daño o curar está enteramente en nuestras manos.