 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدولی اللہ رب العالمین وَسْسَلَاتُ وَسْسَلَامُ وَالَا سِئِدَ الْمُرْسَلِحِ عزید طلعہ وطالبہ اس مادیول میں ہم فکھے اسلامی کے حوالے سے اپنی گفتگو کو جائی رکھیں گے اس سے قبل ہم نے فکھ اور اسولِ فکھ کی تاریفات کا ذکر کیا تھا فکھ ہم کیوں پڑھیں فکھ پڑھنے کی ضرورت کیا ہے یاد رکیے کہ انسان معاشرت پسند ہے تنہا زندگی نہیں گزار سکتا اور اس کی تمام ضروریات اکیلے پوری بھی نہیں ہو سکتی اس کے لیے اسے دوسروں کے ساتھ مل جل کر رہنا ہوتا ہے اور ان کے مفادات آپس میں ایک دوسرے کے ساتھ جوڑے ہوتے جب مفادات جوڑے ہوتے ہیں تو پھر وہاں پر اختلافات بھی جنم لیتے تنازیات بھی پیدا ہوتے تزادات بھی پیدا ہوتے ان اختلافات اور تنازیات کو حل کرنے کے لیے کچھ قوانین کی ضرورت ہوتی ہے ہر معاشرہ خوث کا تعلق اسلام سے ہے یا نہیں مگر اپنے سسٹم کو نظام زندگی کو ایک اچھی ترز پے چلانے کے لیے اسے کچھ لوز چاہیے ہوتے ہیں اسلام جو ایک آفا کی دین ہے اور انسان کی فترت کی پکار کے مطابق اللہ پاک کی طرف سے ایک وہی دے کر اٹارا گیا دین ہے تو اسلام نے بھی اپنے معاشرے کے لیے کچھ قوانین ہمیں دیے جن کی بنیادے تو قرآن میں ہے جس کی وضہت حضور نبیہ کریم علیہ السلام نے کی مگر قرآن سُننت کی روشنی میں پھر جو جدیت تر آنے والے مسائل تھے اس حوالے سے قرآن سُننت کی بنیاد پر جو اجتحادات کر کے مسائل کی دیتیل اور تفصیلات کو تائے کیا گیا وہ فکہ کہلایا اور وہ عملی معاشرے کی ضرورت بنا اسی کی بیس پر معاشرے کی عبادات بھی چلتی ہیں معاملات بھی چلتے ہیں اور باقی زندگی کے تمام متنازے عمور کے فیصلہ جات بھی ہوتے اگلہ سوال یہ ہے کہ فکہ ہم تک کیسے پہنچی فکہ کی تدوین کیسے ہوئی جس طرح ہم نے قرآن کی اور حدیث پاک کی تدوین پر بات کی تھی اسی طرح ہم فکہ کی حوالے سے بھی بات کریں سب سے پہلی بات تو یہ سمجھنے والی ہے کہ حضور نبی کریم علیہ السلام کی حیاتِ تیبا کی اندر تمام دین حضور کی ذات کے ساتھ جوڑا ہوا تھا اور کوئی تفصیلات اور شوباجات اس طرح سے دیویلپ نہیں ہوئے تھے جس طرح آج ہمارے سامنے ہیں آئی تو ہم نے اکیدے کو علک دیفائن کیا ہم نے سنت کو علک دیفائن کیا ہم نے آج کے زمانے کے اندر ہمارے فکہ ہاں نے فکہ کو علک دیویلپ کیا اسولِ حدیث کو دیویلپ کیا اسولِ فک کو دیویلپ کیا اکیدے کے اوپر علمِ کلام کو دیویلپ کیا یعنی علوم جو سائنسیز ہیں ان کی مزید تقسیمات ہوتی چری گئی زیادہ سے زیادہ اس کے اندر لیمیٹیشن پیدا ہوتی چری گئی مگر حضور کے زمانے میں سل اللہ علیہ وسلم بہت سیمپل سی باتیں تھیں اللہ کلام اتار رہا تھا لوگوں کے سامنے حضور نبی کریم کی زندگی موجود تھی وہ جو کش دیکھتے تھے اس پر عمل کرنا شروع کر دیتے تھے اس وقت قرآن پر فکس ہو رہا تھا اور باتزا احادیس سے طیبہ کی تدوین پر فکس ہو رہا تھا فکا والا کوئی سبجیکت اس وقت موجود نہیں تھا حضور نبی کریم علیہ وسلم جو کر رہے ہیں جو فرما رہے ہیں اس کو فالو کیا جا رہا تھا یہ تقسیم جو آج ہم کرتے ہیں کہ یہ فرز ہے یا واجب ہے یہ سنط موقدہ ہے یا غیر موقدہ ہے ایسی کوئی تقسیم اس وقت نہیں تھی تو حضور نبی کریم علیہ وسلم کی حیاتِ ظاہریے کی اندر بس آپ ہی کی ذات تھی جن کو دیکھ کر سارہ کا سارہ دین سکھا جا رہا تھا اور اس طرح کی کلاسیفکیشن عمل میں نہیں آئی تھی جب صحابہِ قرام کا زمان آیا اور حضور نبی کریم علیہ وسلم کے دنیا سے رہلت کرنے کے بعد مسلمانوں کا جو دائرہ حکومت تھا بہت وسی ہوا فتوحات ہوئی نئی سے نئی کومے نئی سے نئے علاقے اور وقت کے ساتھ نئے سے نئے مسائل سامنے آتے گئے جب نئے مسائل سامنے آتے تھے تو صحابہِ قرام اس پے غور کرتے تھے یہاں سے ایک دپارٹمنٹ شروع ہوا نیا جس کا نام اجمہ تھا اجمہ کہتے ہیں کنسنسس کو کنسنسس of the opinion آراء کا ایک نکتے پر کتھے ہوکا رتفاق کرنا تو صحابہِ قرام میں سے جو قرآن سونت کی اندر زیادہ گہرا فہم رکھنے والے تھے اور استمباد کی طاقت اور سلاحیت رکھتے تھے ان پر ایک جماعت ایک گروپ تشکیل دیا گیا ایک کمیٹی بنائی گئی جب نئے نئے مسائل پیش آتے تھے اس کمیٹی کے سامنے جاتے تھے اور کمیٹی قرآن سونت سے اگر واضح طالیم مل جاتی تو اس کو ظاہرِ نفس کر دیتی اگر واضح طالیم نہیں ملتی تھی تو قرآن سونت کی روشنی میں وہ اس کے اوپر نیا حل قائم کرتے تھے اس کا سلوشن نکالا کرتے تھے اس سلوشن پر جب اتفاق ہو جاتا تھا پوری کمیٹی کا اس اتفاق کو اجمہ کہا جاتا تھا اس کمیٹی کے اندر خولفائی راشدین کے علاوہ عمل مومنین حضرت عیشہ صدیقہ رزی اللہ تعالى انہا سے بھی موقع بموقع رہنمائی لی جاتی تھی اور ان کے علاوہ حضرت عبد الرحمن بن آف، حضرت عبد اللہ بن مسئود، حضرت عبی بن قاب، حضرت زید بن سابت، حضرت ماؤع بن جبل اور حضرت ابو موسا عشری رزی اللہ تعالى انہم جیسے صحابہِ قرام اس کے ممبر ہوا کرتے تھے یہاں تک احتمام کیا جاتا تھا کہ اس کمیٹی کے جو بنیادی عرقان ہیں جو زیادہ گہرے رکھنے والے صحابہِ قرام ہیں وہ مدینہ چھوڑ کے بھی نہ جائیں تاکہ ایسا نہ ہو کہ کوئی اہم اشو پیش آجائے اور مشاورت کے لیے یہاں پر کوئی موجود نہ ہو جب فتوحات آگے بڑھی اور مسلمانوں نے نئے شہر وسائے، نئے ملک مسلمانوں کی حدودِ سلطنت کے اندر آئے تو صحابہِ قرام بھی قصیر تعداد میں اور نئے علاقوں میں شفت ہوئے جیسے حدیثِ پاک کا علم آگے پھیل رہا تھا ایسے ہی ظاہر ہے کہ وہ عملی زندگی کے جو مسائل تھے جو قرانو حدیث سے اخذ کرنے تھے وہ معاملہ بھی آگے ہی آگے چلتا چلا جا رہا تھا صحابہِ قرام نے مختلف شہروں کے اندر جرمی مدینہ منورہ، مکہ معظمہ، کوفہ، بسرہ، شاہ، مصر، یمن یہ جو بڑے بڑے اسلامی سلطنت کے شہر تھے وہاں پے جا کر انہوں نے اپنے مدارس قائم کیئے ان کے تلامزہ شگرد جو تابعین تھے آنے والے دور میں جہاں وہ حدیثِ پاک کو لے رہے تھے وہاں ظاہر ہے عملی زندگی کے مسائل اور فک بھی اس کے ساصلات چل رہی تھی اور وہ صحابہِ قرام کے شگرد ان کے بیان کردہ مسائل کو بھی اب اپنے پاس تہریر کر رہے تھے اپنے پاس لکھ رہے تھے تو جس طرح اجماء صحابہِ قرام کا دیویلہ پوا تھا اسی طرح اب آگے ان کے بیان کردہ جو مسائل تھے انہوں نے جو قرآن حدیث سے سمجھا تھا انہوں نے جو حضور کی زندگی کا مشاہدہ کیا تھا اور نئے آنے والے مسائل کو اس کی پرسیدنٹ اور ان روایات کی روشنی میں اس کا جو حال نکال رہے تھے تو ہر ہر جگہ پر جن شہروں کا ہم نے نام لیا وہاں پے ان کے تلامزہ اس کو نوٹ بھی کر رہے تھے ان کی فکی عراہ سے استفادہ بھی کر رہے تھے اور ان کو ایکٹھا کرتے جا رہے تھے صحابہِ قرام کا جب زمانہ بھی تھا اور صحابہِ قرام جب دنیا سے رکھ ست ہوئے اب ان کے تلامزہ ان کی جگہ پر ان بدارس کو سمحالا انہوں نے ان کے پاس اپنے اپنے اصاتضہ صحابہِ قرام کی جو مرویات تھی ان کے جو فیصلہ جات تھے ان کے جو فتاوہ جات تھے اور فکی ہی ان کی جو آرہ تھی ان کے پاس کٹھی تھی اب وہ آگے اس کو بڑھا رہے تھے مقاہ میں حضرت عطاہ بنبی ربا تھے یمن میں حضرت تعوس تھے یمامہ میں یحیہ بنبی قصیر تھے کوفہ میں ابراہیم نخی تھے بسرا میں حضرت امام حسن بسری تھے شام میں امام مقہول تھے خراصان میں اطاہ خراصانی تھے مدینہ منورر میں صید ابن جبیر تھے اور صید ابن مصیب رضی اللہ تعالیٰ نا یہ وہ لوگ تھے جنو صحابہِ قرام کے بعد ان فکی یہ جو آرہ تھی ان کو آگے نقل کرنا شروع کیا اور مدید آگے تعلیم دینے شروع کی جب انو امائیہ کا دور آیا تو حضرت عمر بن عبدالعزیز رضی اللہ تعالیٰ نہوں جنو نے صرف نہ صرف حدیثِ پاک کو کمپائل کرنے پر فکس کیا بلکہ یہ جو آرائے فکی تھی ان کو بھی مرتب اور منظم کرنے کیلئے کمیٹی بنائی جس کے ساتھ ممبر تھے اور وہ ممبر فکہاِ سبا کہلاتے تھے یعنی ساتھ فکہا، ساتھ جورسٹ، سیمان جورسٹ ان پر مشتملک کمیٹی تھی جو ان مسائل و آرہ جو مختلف صحابہِ قرام سے مروی تھی ان کو جمع کر رہی تھی ان میں عبید اللہ بن عبید اللہ بن اطبہ بن مصود تھے عروہ بن زبیب بن الووام تھے قاسم بن محمد بن عبید بکر تھے سید بن المصیب تھے سلمان بن يسار تھے خارجہ بن زید تھے عو بکر ابدورہمان بن حارف بن حشان تھے اور باز لوگ انہیں ان کی جگہ پر سالم بن عبید اللہ بن عمر کا بھی ذکر کیا تو اس رہا تدوین فکہ کا جو دور تھا یہ تابعین کے زمانے سے منتقل ہوتا ہوا آگے چل رہا تھا