 1. Buch, 10. Kapitel von Geschichte der Abderiten Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Geschichte der Abderiten von Christoph Martin Wieland 1. Buch, 10. Kapitel Demokrat zieht sich aufs Land zurück und wird von den Abderiten fleißig besucht. Allerlei Raritäten und eine Unterredung vom Schlaraffenlande der Sittenlehrer. Demokrat hatte sich, da er in sein Vaterland zurückkam, mit dem Gedanken geschmeichelt, dem selben mittels alles dessen, um was sich sein Verstand und sein Herz inzwischen gebessert hatte, nützlich werden zu können. Er hatte sich nicht vorgestellt, dass es mit den abderitischen Köpfen so gar übel Stände, als er es nun wirklich fand. Aber da er sich einige Zeit unter ihnen aufgehalten, sah er augenscheinlich, dass es ein eidles Unternehmen gewesen wäre, sie verbessern zu wollen. Alles war bei ihnen so verschoben, dass man nicht wusste, wo man die Verbesserung anfangen sollte. Jeder ihrer Missbräuche hing an zwanzig anderen. Es war unmöglich, einen davon abzustellen, ohne den ganzen Staat umzuschaffen. Eine gute solche dachte er, welche das ganze Volk schon, bis auf etliche Dutzend Kinder, die gerade groß genug wären, um der Ammen entbeeren zu können, von der Erde vertögte. Wäre das einzige Mittel, das der Staat ab derer helfen könnte. Den Abderiten ist nicht zu helfen. Er beschloss also, sich mit guter Art von ihnen zurückzuziehen und ein kleines Gut zu bewohnen, dass er in ihrer Gegend besaß und mit dessen Benutzung und Verschönerung er sich die Stunden beschäftigte, die ihm sein Lieblingsstudium, die Erforschung der Naturwirkungen, übrig ließ. Aber zum Unglück für ihn lag dies Landgut zu nahe bei Abdera. Denn weil die Lage desselben ungemein schön und der Weg dahin einer der angenehmsten Spaziergänge war, so sah er sich alle Tage Gottes von einem Schwarm ab der Riten und ab der Ritenen lauter fettern und Basen heimgesucht, welche das schöne Wetter und den angenehmen Spaziergang zum Vorwandennamen ihn in seiner glücklichen Einsamkeit zu stören. Wie wohl Demokrat den Abderiten wenigstens nicht besser gefiel als sie ihm, so war doch die Wirkung davon sehr verschieden. Er floh sie, weil sie ihm lange Weile machten und sie suchten ihn, weil sie sich die Zeit dadurch vertrieben. Er wusste die seinige anzuwenden, sie hingegen hatten nichts Besseres zu tun. Wir kommen ihnen in ihrer Einsamkeit, die Zeit kürzen zu helfen, sagten die Abderiten. Ich pflege in meiner eigenen Gesellschaft sehr kurze Zeit zu haben, sagte Demokrat. Aber wie ist es möglich, dass man immer so allein sein kann, rief die Schöne Pitöka. Ich wurde vor langer Weile vergehen, wenn ich einen einzigen Tag leben sollte, ohne Leute zu sehen. Sie versprachen sich, Pitöka von Leuten gesehen zu werden, wollten sie sagen. Aber vor einer heraus, woher nehmen sie, dass unser Freund lange Weile hat? Sein ganzes Haus ist mit Seltenheiten angefüllt, mit ihrer Erlaubnis, Demokrat. Lassen sie uns doch die schönen Sachen sehen, die sie, wie man sagt, auf ihrer Reise gesammelt haben. Nun ging das Leiden des armen Einsiedlers erst recht an. Er hatte in der Tat eine schöne Sammlung von Naturalien aus allen Reichen der Natur mitgebracht. Ausgestopfte Tiere und Vögel, getrocknete Fische, seltene Schmetterlinge, Muscheln, Versteinerungen, Erze und so weiter. Alles war den Abderiten neu, alles erregte ihr Erstaunen. Der gute Naturforscher wurde in einer Minute mit so viel Fragen übertäubt, dass er, wie Farmer, aus lauter Ohren und Zungen hätte zusammengesetzt sein müssen, um auf alles antworten zu können. Erklären sie uns doch, was dieses ist, wie es heißt, woher es ist, wie es zugeht, warum es so ist. Demokrat erklärte, so gut er konnte und wusste, aber den Abderiten wurde nichts klarer dadurch. Es war ihnen viel mehr, als begriffen sie immer weniger von der Sache, je mehr er sie ihnen erklärte. Seine Schuld war es nicht. Wunderbar, unbegreiflich, sehr wunderbar war ihr ewiger Gegenklang. So natürlich als etwas in der Welt erwiderte er ganz kalt sinig. Sie sind gar zu bescheiden fetter, oder vermutlich wollen sie nur, dass man ihnen desto mehr Komplimente über ihren guten Geschmack und über ihre großen Reisen machen soll. Setzen sie sich deswegen in keine Unkosten, meine Herren und Damen, ich nehme alles für Empfang an. Aber es mag doch eine angenehme Sache sein, so tief in die Welt hineinzureisen, sagte ein Abderit. Und ich dächte gerade das Gegenteil, erwiderte ein anderer. Nehmen sie alle die Gefahren und Beschwerlichkeiten, denen man täglich ausgesetzt ist. Die schlimmen Straßen, die schlechten Gasthöfe, die Sandbänke, die Schiffbrüche, die Wildentiere, Krokodile, Einhörner, Greifen und geflügelten Löwen, von denen in der Barbarei alles bimmelt. Und dann, was hat man am Ende davon? Viel ein Matador von Abdera ein, wenn man gesehen hat, wie groß die Welt ist. Ich dächte, das Stück, das ich selbst davon besitze, käme mir dann so klein vor, dass ich keine Freude mehr daran haben könnte. Aber rechnen sie für nichts, so viel Menschen zu sehen, erwiderte der erste. Und was sieht man denn da? Menschen, die konnte man zu Hause sehen, es ist allen Talben wie bei uns. Ei, hier ist ein Vogel ohne Füße, rief ein junges Frauenzimmer. Ohne Füße? Und der ganze Vogel nur eine einzige Feder, das ist erstaunlich, sprach eine andere, begreifen sie das? Ich bitte sie, lieber Demokrat, erklären sie uns, wie er gehen kann, da er keine Füße hat, und wie er mit einer einzigen Feder fliegt. Oh, was ich am liebsten sehen möchte, sagte eine von den Basen, das wäre ein lebendiger Sphinx. Sie müssen deren wohl viele in Ägypten gefunden haben. Aber ist es möglich, ich bitte sie, dass die Weiber und Töchter der Gymnosophisten in Indien, wie man sagt, sie verstehen mich doch, was ich fragen will. Nicht ich, Frau Salabanda. Oh, sie verstehen mich gewiss, sie sind ja in Indien gewesen? Sie haben die Weiber der Gymnosophisten gesehen? Oh ja, und sie können mir glauben, dass die Weiber der Gymnosophisten weder mehr noch weniger Weiber sind, als die Weiber der Abderiten. Sie erweisen uns viel Ehre, aber dies ist nicht, was ich wissen wollte. Ich frage, ob es wahr ist, dass sie, hier hielt Frau Salabanda eine Hand vor ihren Busen, und die andere? Kurz, sie setzte sich in die Stellung der Medisachen Venus, um dem Philosophen begreiflich zu machen, was sie wissen wollte. Nun verstehen sie mich doch, sagte sie. Ja, Madame, die Natur ist nicht kager gegen sie gewesen als gegen andere. Welche eine Frage das ist. Sie wollen mich nicht verstehen, loser Mann. Ich dächte doch, ich hätte ihnen deutlich genug gesagt, dass ich wissen möchte, ob es wahr sei, dass sie, weil sie doch wollen, dass ich es ihnen unverblümt sage, so nackend gehen, als sie auf die Welt kommen. Nackend, riefen die Abderitenen alle auf einmal, da wären sie ja noch unverschämter als die Mädchen in Lackedemon. Wer wird auch sowas glauben? Sie haben recht, sagte der Naturforscher. Die Weiber der Gymnosophisten sind weniger nackend als die Weiber der Griechen in ihrem vollständigsten Anzuge. Sie sind vom Kopf bis zu den Füßen in ihre Unschuld und in die öffentliche Ehrbarkeit eingehüllt. Wie meinen sie das? Kann ich mich deutlicher erklären? Ach nun verstehe ich sie. Es soll ein Stich sein, aber sie schärzen doch wohl nur mit ihrer Ehrbarkeit und Unschuld. Wenn die Weiber der Gymnosophisten nicht halbbarer gekleidet sind, so müssen sie entweder sehr hässlich oder die Männer in ihrem Lande sehr frostig sein. Keines von beiden. Die Weiber sind wohlgebildet und ihre Kinder gesund und voller Leben. Ein unverwarfliches Zeugnis zugunsten ihrer Väter täuscht mich. Sie sind ein Liebhaber von Paradoxen, Demokrat, sprach der Matador. Aber sie werden mich in Ewigkeit nicht überreden, dass die Sitten eines Volks des Doreiner seien, je nackender die Weiber desselben sind. Wenn ich ein so großer Liebhaber von Paradoxen wäre, als man mich beschuldigt, so wurde es mir vielleicht nicht schwerfallen, sie dessen durch Beispiele und Gründe zu überführen. Aber ich bin dem Gebrauch der Gymnosophistinnen nicht günstig genug, um mich zu seinem Verteidiger aufzuwerfen. Auch war meine Meinung gar nicht, das zu sagen, was mich der scharfsinnige Gratulus sagen lässt. Die Weiber der Gymnosophistinnen schienen mir nur, zu beweisen, dass Gewohnheit und Umstände in Gebräuschen dieser Art alles entscheiden. Die spartanischen Töchter, weil sie kurze Röcke und die am Indus, weil sie gar keine Röcke tragen, sind darum weder unehrbarer noch größerer Gefahr ausgesetzt, als diejenigen, die ihre Tugend in sieben Schleier einwickeln. Nicht die Gegenstände, sondern unsere Meinungen von denselben, sind die Ursachen unordentlicher Leidenschaften. Die Gymnosophisten, welche keinen Teil des menschlichen Karpas für unedler halten als den anderen, sehen ihre Weiber, wie wohl sie bloß in ihr angeborenes Fell gekleidet sind, für ebenso gekleidet an als die Sküten, die Irigen, wenn sie ein Tigerkatzenfell um die Lenden hangen haben. Ich wünschte nicht, dass Demokrit mit seiner Philosophie so viel über unsere Weiber vermöchte, dass sie sich solche Dinge in den Kopf setzten, sagte ein Ehrenfester Steifer Abderit, der mit Pelzwaren handelte. Ich auch nicht, stimmte ein Leinwandhändler ein. Ich warlich auch nicht, sagte Demokrit, wie wohl ich weder mit Pelzen noch Leinwand handle. Aber eins erlauben sie mir noch zu Fragen, lispelte die Base, die sogar ein lebendiges Fingse gesehen haben möchte. Sie sind in der ganzen Welt herumgekommen und es soll da viele wunderbare Länder geben, wo alles anders ist als bei uns. Ich glaube, kein Wort davon murmelte der Raza, indem er, wie Humair's Jupiter, das ambrosische Haar auf seinem Weißheiz schwanger Kopf schüttete. Sagen sie mir doch vor die Base fort, in welchem unter allen diesen Ländern gefiel es ihnen am besten. Wo könnte es einem besser gefallen als zu Abdera? Oh, wir wissen schon, dass dies ihr Ernst nicht ist, ohne Komplimente. Antworten sie, der jungen Dame, wie sie denken, sagte der Raza. Sie werden über mich lachen, erwiderte Demokrit. Aber weil sie es verlangen, schöne Clonarion, so will ich ihnen die reine Wahrheit sagen. Haben sie nie von einem Lande gehört, wo die Natur so gefällig ist, neben ihren eigenen Verrichtungen auch noch die Arbeit der Menschen auf sich zu nehmen. Von einem Lande, wo ewiger Friede herrscht, wo niemand knetscht und niemand her, niemand arm und jedermann reich ist, wo der Dorst nach Golde zu keinen Verbrechen zwingt, weil man das Gold zu nichts gebrauchen kann. Wo eine sicher ein ebenso unbekanntes Ding ist als ein Schwert, wo der Fleißige nicht für den Musikgänger arbeiten muss. Wo es keine Ärzte gibt, weil niemand krank wird, keine Richter, weil es keine Hände gibt, keine Hände, weil jedermann zufrieden ist und jedermann zufrieden ist, weil jedermann alles hat, was er nur wünschen kann. Mit einem Wachter, von einem Lande, wo alle Menschen so fromm wie die Lämmer und so glücklich wie die Götter sind, haben sie nie von einem solchen Lande gehört. Nicht, dass ich mich erinnerte. Das nenne ich ein Land, Clonarion. Da ist es nie zu warm und nie zu kalt, nie zu nass und nie zu trocken. Frühling und Herbst regieren dort nicht wechselweise, sondern wie in den Gärten des Alzinoos, zugleich in ewiger Eintracht. Berge und Täler, Wälder und Auen sind mit allem angefüllt, was das Menschenherz gelösten kann. Aber nicht etwa, dass die Leute sich die Mühe geben müssten, die Hasen zu jagen, die Vögel oder Fische zu fangen und die Früchte zu flücken, die sie essen wollen. Oder, dass sie die Gemäschlichkeiten, deren sie genießen, erst mit vielem Ungemach erkaufen müssten. Nein, alles macht sich davon selbst. Die Repüner und Schnäpfen fliegen einem gespickt und gebraten um den Mund und bitten demütig, dass man sie essen möchte. Fische von allen Arten schwimmen gekocht in Teichen von allen möglichen Brühen, deren Ufer immerfall austern, Krebse, Pasteten, Schinken und Ochsenzungen liegen. Hasen und Rehböcke kommen freiwillig herbeigelaufen, streifen sich das Fell über die Ohren, stecken sich an den Bratspieß und legen sich, wenn sie gar sind, von selbst in die Schüssel. Allenthalben stehen Tische, die sich selbst decken, und weich gepolsterte Ruhrbetschen laden allenthalben zum Ausruhen, vom Nichtstun und zu angenehmen Ermüdungen ein. Neben den selben, rauschen kleine Bäche von Milch und Honig, von zyprischem Wein, Zitronenwasser und anderen angenehmen Getränken, und über sie herwolben sich mit Rosen und Chasmin untermengt, Stauden, Fallerbächer und Gläser, die sich so oft sie ausgetrunken werden, gleich von selbst wieder anfüllen. Auch gibt es da Bäume, die statt der Früchte kleine pastetischen Bratwürste, Mandelkrapfen und Buttersammeln tragen. Andere, die an allen Ästen mit Geigen, Hafen, Zittern, Theroben, Flöten und Waltonern bangen sind, welche von sich selbst das angenehmste Konzert machen, das man hören kann. Die glücklichen Menschen, nachdem sie den Marmon Teil des Tages verschlafen und den Abend vertanzt, versungen und verschachtst haben, erfrichen sich dann in kühlen Marmonenbädern, wo sie von unsichtbaren Händen sanft greben, mit feinem Bysos, der sich selbst gespannt und gewebt hat, abgetrocknet, und mit den kostbarsten Essenzen, die aus den Abendwolken heruntertauen, eingebalsamt werden. Dann legen sie sich auf schwellende Bolster, um volle Tafeln her, und essen und trinken und lachen, singen und tändeln, und küssen die ganze Nacht durch, die ein ewiger Vollmond zum sanftern Tag macht. Und, was noch das angenehmste ist, ogehen sie, Herr Demokrit, sie haben mich zum besten, was sie mir da erzählen, ist ja das Märchen vom Schlaraffenlande, das ich tausendmal von meiner Amme gehört habe, wie ich noch ein kleines Mädchen war. Aber sie finden doch auch Clonarion, dass sie es gut in diesem Lande leben müsste. Merken sie denn nicht, dass unter allem diesem eine geheime Bedeutung verborgen liegt, sagte der weise Ratsmann, vermutlich eine Satire auf gewisse Philosophen, welche das höchste Gut in der Wollust suchen. Schlecht geraten Herr Ratser, dachte Demokrit, ich erinnere mich in den Amphiktionen des Teleglides, eine ähnliche Beschreibung des goldenen Alters gelesen zu haben, sagte Frau Salabanda. Das Land, das ich der schönen Clonarion beschrieb, sprach der Naturforscher, ist keine Satire. Es ist das Land, in welches von jedem Dutzend unter euch weisen Leuten zwölf sich im Herzen hineinwünschen und nach Möglichkeit hineinarbeiten und in welches uns eure aptheritischen Sittenlehrer hinein deklamieren wollen. Wenn anders ihre Deklamationen irgendeinen Sinn haben. Ich möchte wohl wissen, wie sie dies verstehen, sagte der Ratser, der Vermögen einer vieljährigen Gebohnheit, nur mit halben Ohren zu hören und sein Votum im Rate schlummernd von sich zu geben, sich nicht gern die Mühenahm einer Sache lange nachzudenken. Sie lieben eine starke Beleuchtung, wie ich sehe, Herr Ratser, erwiderte Demokrit. Aber zu viel Licht ist zum Sehen ebenso unbequem als zu wenig. Helldunkel ist, deuscht mich, gerade so viel Licht, als man braucht, um in solchen Dingen weder zu viel noch zu wenig zu sehen. Ich setze zum Voraus, daß sie überhaupt sehen können, denn wenn dies nicht wäre, so bereifen sie wohl, daß wir beim Licht von Zehntausend Sonnen nicht besser sehen würden, als beim Schreien eines Feuerworms. Sie sprechen von Feuerwurmern, sagte der Ratser, indem er bei dem Worte Feuerwurm aus einer Art von Seelen schlummer erwachte, in welchen er über dem Gaffen nach Salabandensbußen während Demokrit redete, gefallen war. Ich dachte, wir sprechen von den Moralisten, von Moralisten oder Feuerwurmern, wir sehnen beliebt, versetzte Demokrit. Was ich sagen wollte, um ihnen die Sache, wovon wir sprachen, deutlich zu machen, war dies. Ein Land, wo ewiger Friede herrscht und wo alle Menschen in gleichem Grade frei und glücklich sind, wo das Gute nicht mit dem Bösen vermischt ist, Schmerz nicht an Wollust und Tugend nicht an Untugend grenzt, wo lauter Schönheit, lauter Ordnung, lauter Harmonie ist. Mit einem Wort, ein Land, wie ihre Moralisten den ganzen Erdboden haben wollen, ist entweder ein Land, wo die Leute keinen Magen und keinen Unterleib haben, oder es muss schlechterdings das Land sein, das uns Teleklides schildert, aus dessen Amphik-Tionen ich, wie die Schöne Salabanda, sehr wohl bemerkt hat, meine Beschreibung genommen habe. Vollkommene Gleichheit, vollkommene Zufriedenheit mit dem Gegenwärtigen, immer während der Eintracht. Kurz, die satronischen Zeiten, wo man keine Könige, keine Priester, keine Soldaten, keine Ratsahn, keine Moralisten, keine Schneider, keine Köche, keine Ärzte und keine Schafrichter braucht, sind nur in dem Lande möglich, wo einem die Rebhühner gebraten in den Mund fliegen, oder welches ungefähr ebenso viel sagen will, wo man keine Bedürfnisse hat. Dies ist, wie mich deuscht, so klar, dass es demjenigen, dem es dunkel ist, durch alles Licht im Feuer Himmel nicht klerer gemacht werden könnte. Gleichwohl ärgern sich ihre Moralisten darüber, dass die Welt so ist, wie sie ist. Und wenn der ehrliche Philosoph, der die Ursachen weiß, warum sie nicht anders sein kann, den Ärger dieser Herren lächerlich findet, so begegnen sie ihm, als ob er ein Feind der Götter und der Menschen wäre. Welches zwar an sich selbst noch lächerlicher ist, aber zuweilen da, wo die milzsüchtigen Herren den Meisterspielen einen ziemlich tragischen Ausgang nimmt. Aber was wollen sie denn, dass die Moralisten tun sollen? Die Natur erst ein wenig kennenlernen, ehe sie sich einfallen lassen, es besser zu wissen als sie. Verträglich und duldsam gegen die Torheiten und Unarten der Menschen sein, welche die Irrigen dulden müssen, durch Beispiele bessern, statt durch frostiges Gewäsch zu ermüden oder durch Schmähreden zu erbittern. Keine Wirkungen fordern, wovon die Ursachen noch nicht da sind und nicht verlangen, dass wir die Spitze eines Berges erreicht haben sollen, ehe wir hinaufgestiegen sind. So unsinnig wird doch niemand sein, sagte der Apteriten einer. So unsinnig sind neun Zehnteile der Gesetzgeber, Projektmacher, Schulmeister und Weltverbesserer auf dem ganzen Erden rund alle Tage, sagte Demokrit. Die zeitverkürzende Gesellschaft, welche die Laune des Naturforschers unerträglich zu finden anfing, begab sich nun wieder nach Hause. Und da hatte unterwegs, beim Glanz des Abendsterns und einer schönen Dämmerung von Sphinxen, Einhornern, Gymnosefisten und Schlaraffenländern. Und so viel Manikfaltigkeit, auch unter allen den Albarnheiten, welche gesagt wurden, herrschte, so stimmten doch alle darin überein, dass Demokrit ein Wunderlicher, ein Bildischer, Überkluger, Tadelsüchtiger, wie wohl bei allem dem ganz kurzweiliger Sonderling sei. Sein Wein ist das Beste, was man bei ihm findet, sagte der Raza. Gütiger Anubis dachte Demokrit, da er wieder allein war, was man nicht mit diesen Abterieten reden muss, um sich die Zeit von ihnen vertreiben zu lassen. Ende von 10. Kapitel 1. Buch 11. Kapitel von Geschichte der Abterieten Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Geschichte der Abterieten von Christoph Martin Wieland 1. Buch 11. Kapitel Etwas von den abteritischen Philosophen und wie Demokrit das Unglück hat, sich mit ein paar wohl gemeinten Wochten in sehr schlimmen Kredit zu setzen. Dass man sich aber gleich wohl nicht einbildet, als ob alle Abterieten ohne Ausnahme durch ein Gelöbte oder durch ihren Burgereit verbunden gewesen seien, nicht mehr Verstand zu haben als ihre Großmütter Ammen und Razzern. Ab Derra, die Nebenbulerin von Athen, hatte auch Philosophen. Das heißt, sie hatte Philosophen, wie sie Maler und Dichter hatte. Der berühmte Sophist Protagoras war ein Abterit gewesen und hatte eine Menge Schüler hinterlassen, die ihrem Meister zwar nicht an Witz- und Beretsamkeit gleichkamen, aber ihm dafür auch an Eigendünkel und Albanheit desto überlegener waren. Diese Herren hatten sich eine bequeme Art von Philosophie zubereitet, vermittelt, welcher sie ohne Mühe auf jede Frage eine Antwort fanden. Und von allem, was unter und über der Sonne ist, so geläufig schwarzten, dass insofern sie nur immer Abterieten zu Zuhörern hatten. Die guten Zuhörer sich festiglich einbildeten, ihre Philosophen wüssten sehr viel mehr davon als sie selbst. Wie wohl im Grunde der Unterschied nicht so groß war, dass ein vernünftiger Mann eine Feige darum gegeben hätte. Denn am Ende lief es doch immer darauf hinaus, dass der abterritische Philosoph etliche Lange nichts bedeutende Wachter abgerechnet. Gerade so viel von der Sache wusste, als derjenige unter allen Abterieten, der am wenigsten davon zu wissen glaubte. Die Philosophen, vermutlich, weil sie es für zu klein hielten, in den Detail der Natur herabzusteigen, gaben sich mit lauter Aufgaben ab, die außerhalb der Grenzen des menschlichen Verstandes liegen. Bis in diese Region dachten sie, folgt uns niemand als wer unseres Gleichen ist und was wir auch den Abterieten davon vorsagen, so sind wir wenigstens gewiss, dass uns niemand Lügen strafen kann. Zum Beispiel, eine ihrer Lieblingsmaterien war die Frage, wie, warum und woraus die Welt entstanden sei. Sie ging aus einem Ei hervor, sagte einer, der Äther war das Weiße, das Chaos der Dotter und die Nacht brütete es aus. Sie ist aus Feuer und Wasser entstanden, sagte ein anderer. Sie ist gar nicht entstanden, sprach der Dritte. Alles war immer so, wie es ist und wird immer so bleiben, wie es war. Diese Meinung fand den Abterrar wegen ihrer Bequemlichkeit vielen Beifall. Sie erklärt alles, sagten sie, ohne dass man nötig hat, sich erst lange den Kopf zu zerbrechen. Es ist immer so gewesen, war die gewöhnliche Antwort eines Abterieten, wenn man ihn nach der Ursache oder dem Ursprung einer Sache fragte. Und wer sich daran nicht ersättigen wollte, wurde für einen stumpfen Kopf angesehen. Was ihr Welt nennt, sagte der vierte, ist eigentlich eine ewige Reihe von Welten, die wie die Heute einer Zwiebel übereinander liegen und sich nach und nach ablösen. Sehr deutlich gegeben riefen die Abterieten sehr deutlich. Sie glaubten, den Philosophen verstanden zu haben, weil sie sehr gut wussten, was eine Zwiebel war. Schimere sprach der fünfte. Es gibt freilich unzählige Welten, aber sie entstehen aus der ungefähren Bewegung unteilbarer Sonnenstäubchen. Und es ist viel Glück, wenn nach zehntausend mal tausend Übel geratenen endlich eine herauskommt, die noch so leidlich vernünftig aussieht wie die unsrige. Atomen geb ich zu, sprach der sechste. Aber keine Bewegung von ungefähr und ohne Richtung. Die Atomen sind nichts. Oder sie haben bestimmte Kräfte und Eigenschaften. Und je nachdem sie einander ähnlich oder unähnlich sind, ziehen sie einander an oder stoßen sich zurück. Daher machte derweise M.P. Douglas, der Mann, der um die wahre Beschaffenheit des Etna zu erkundigen, sich weisslich in den Schlund derselben hineingestürzt haben soll. Hass und Liebe zu den ersten Ursachen aller Zusammensetzungen. Und M.P. Douglas hat Recht. Um Vergebung, meine Herren, ihr habt alle Unrecht, sprach der Philosoph, sie Samis. In Ewigkeit wird weder aus eurem mystischen Ei, noch aus eurem Bündnis zwischen Feuer und Wasser, noch aus euren Atomen, noch aus euren Hummel-Umerien eine Welt herauskommen, wenn ihr keinen Geist zu Hilfe nehmt. Die Welt ist, wie jedes andere Tier, eine Zusammensetzung von Materie und Geist. Der Geist ist es, der dem Stoffe Form gibt, beide sind von Ewigkeit her vereinigt. Und, so wie einzelne Körper aufgelöst werden, sobald der Geist, der ihre Teile zusammenniert, sich zurückzieht. So wurde, wenn der allgemeine Weltgeist aufhören könnte, das Ganze zu umfassen und zu beleben. Himmel und Erde im nämlichen Augenblick in einen einzigen ungeheuern gestaltlosen Finstern und toten Klumpen zusammenfallen. Davor wolle Jupiter und Latona sein, riefen die Abderäten, nicht ohne sich zu entsetzen, wie sie den Mann eine so vorstellige Drohung ausstoßen hörten. Es hat keine Gefahr, sagte der Priester Strobulus. Solange wir die Frösche der Latona in unseren Mauern haben, soll es der Weltgeist des Sisames wohl bleiben lassen, solchen Unfug in der Welt anzurichten. Meine Freunde, sprach der Achte, der Weltgeist des Weisen Sisames ist mit den Atomen, Hummel, Omerien, Zwiebeln und Eiern meiner Kollegen von gleichem Schlage. Einen Demiog müssen wir annehmen, wenn wir ein Welt haben wollen, denn ein Gebäude setzt einen Baumeister oder wenigstens einen Zimmermeister voraus. Und nichts macht sich von sich selbst, wie wir alle wissen. Aber man spricht doch alle Tage, dies wird schon von sich selbst kommen, oder von sich selbst gehen, sagten die Abderäten. Man spricht wohl so, antwortete Jena, allein. Wo habt ihr jemals gesehen, dass es wirklich so erfolgt wäre? Ich habe freilich unsere Ashonten wohl tausendmal sagen hören, es wird sich schon geben, es wird schon kommen, dies oder jenes wird sich schon machen. Aber wir hatten gut Wachten, es gab sich nicht, kam nicht, und machte sich nicht. Nur als war, was die Werke unserer Ashonten betrifft, sagte ein alter Schufliker, der für einen Mann von Einsicht beim Volk galt und große Hoffnung hatte, bei der nächsten Wahl Zunftmeister zu werden. Aber mit den Werken der Natur, wie die Welt ist, mag es doch wohl anders bewandt sein. Warum sollte die Welt nicht ebenso gut aus dem Chaos hervorwachsen können, wie ein Pilz aus der Erde wächst? Meister Friem versetzte der Philosoph zum Zunftmeister, soll er meine und aller meiner Fettern Stimme haben, aber keine Einwürfe gegen mein System, wenn ich bitten darf. Die Pilze wachsen freilich von selbst aus der Erde hervor, weil, weil, weil sie Pilze sind. Aber eine Welt wächst nicht von selbst, weil sie kein Pilz ist. Verstehe mich nun, Meister Friem. Alle Anwesende lachten von Herzen, dass Meister Friem so abgeführt war. Die Welt ist kein Pilz, dies ist klar wie Tageslicht, riefen die ab der Räten. Da ist nichts einzuwenden, Meister Friem. Verzweifelt, murmelte der künftige Zunftmeister, aber so geht es, wenn man sich mit den Herren abgibt, welche beweisen können, dass der Schnee weiß ist. Schwarz ist, wollte dir sagen, Nachbar. Ich weiß, was ich gesagt habe, und was ich sagen wollte, antwortete Meister Friem, und ich wünsche nur, dass die Republik. Vergess er, die Fürzen stimmen nicht, die ich ihm verschaffe, Meister Friem, rief der Philosoph. Wohl, wohl, alles wohl, aber demiog, das klingt mir bald so wie Demagog, und ich will weder Demagogen noch Demiogen haben. Ich bin für die Freiheit, und wer ein guter Abterit ist, der schwinge seinen Hut und folge mir. Und hiermit ging Meister Friem davon, denn der Lesermarkt von selbst, das alles dies in einer Halle von Abterra gesprochen wurde, und einige müßige Taupe, die ihn aller Wegen zu begleiten pflegten, folgten ihm. Aber der Philosoph, ohne zu tun, als ob er es gewahr werde, vorfacht. Ohne einen Baumeister, einen Demiog, oder wie ihr ihn nennen wollt, lässt sich vernünftigerweise keine Welt bauen. Aber market wohl, es kam auf den Demiog an, ob und wie er bauen wollte, und lasst sehen, wie er es anfing. Stellt euch die Materie als einen ungeheuren Klumpen von vollkommen dichtem Kristall vor, und den Demiog, wie er mit einem großen Hammer von Diamant, diesen Klumpen auf einen Schlag in so viele unendlich kleine Stückchen zerschmettert, dass sie durch den leeren Raum viele Millionen Kubikmeilen herumstieben. Natürlicherweise brachen sich diese unendlich kleinen Stückchen Kristall auf verschiedene Art, und indem sie mit der ganzen Heftigkeit der Bewegung, die ihnen der Schlag mit dem Diamantenen Hammer gab, auf tausendfache Art wieder einanderfuhren, und sich untereinander auf allen Seiten stießen, schlugen und rieben. So entstand daraus notwendig eine unzählige Menge Karpaschen von allerlei regelmäßigen und unregelmäßigen Figuren. Dreieckige, Vier-Eckige, Acht-Eckige, Viel-Eckige und Runde. Aus den Runden wurde Wasser und Luft, welche nichts anders als verdünntes Wasser ist. Aus den dreieckigen Feuer, aus den übrigen die Erde. Und aus diesen vier Elementen setzt die Natur, wie ihr wisst, alle Körper in der Welt zusammen. Das ist wunderbar, sehr wunderbar, aber es begreift sich doch, sagten die Abteriten. Ein Klumpenkristall, ein Diamantener Hammer und ein Demiog, der den Kristall so meisterhaft in Stücken schlägt, dass aus den Splittern ohne seine weitere Bemühungen eine Welt entsteht. In der Tat die scharf sinnigste Hypothese, die man sehen kann und gleichwohl so simpel, dass man dächte, man hätte sie alle Augenblicke selbst erfinden können. Ich erkläre mittels dieser so simpel Voraussetzung alle mögliche Wirkungen der Natur, sagte der Philosoph mit selbst zufriedenem Lescheln. Nicht ein Wespennest rief ein Neunter, dem Monax genannt, der den Behauptungen seiner Mitbrüder bisher mit stillschweigender Verachtung zugehört hatte. Es gehören andere Kräfte und Anstalten dazu, ein so großes, so schönes, so wundervolles Werk, als dieses Weltgebäude ist, zu Stande zu bringen. Nur ein höchst vollkommener Verstand konnte den Plan davon erfinden. Wie wohl ich gern gestehe, dass zur Ausführung geringer Werkmeister hinlänglich waren. Er überließ sie verschiedenen Klassen der subalternen Götter, wie es einer jeden Klasse ihren besonderen Kreis an, in welchem sie arbeitet und begnügte sich, die allgemeine Aufsicht über das Ganze zu führen. Es ist lächerlich, den Ursprung der Weltkörper, des Erdbodens, der Pflanzen, der Tiere und alles dessen, was in Luft und Wasser ist, aus Atomen oder Sympathien oder ungefährer Bewegung oder einem einzigen Hammerschlag erklären zu wollen. Geister sind es, welche in den Elementen harschen, die Sphären des Himmels drehen, die organischen Körper bilden, das Frühlingsgewand der Natur mit Blumen sticken und die Früchte des Herbstes in ihren Schoß ausgießen. Kann etwas fasslicher und angenehmer sein als diese Theorie? Sie erklärt alles, sie leitet jede Wirkung aus einer ihr angemessenen Ursache ab. Und durch sie begreift man die in jedem anderen System unerklärbare Kunst der Natur ebenso leicht, als man begreift, wie Zeugsis oder Pahasius mit ein wenig gefarbter Erde, eine bezaubernde Landschaft oder ein Bad, der Diana erschaffen kann. Was für eine schöne Sache es um die Philosophie ist, sagten die Abderiten. Alles, was man daran aussetzen möchte, ist, dass einem unter so viel feinen Theorien die Wahl sauer wird. Indessen machte doch der Pythagorea, der alles durch Geister bewerkstelligte, das meiste Glück. Die Poeten, die Mala und alle übrige Schutzverwandten der Musen mit dem sämtlichen Frauenzimmer von Abdera an ihrer Spitze erklärten sich für die Geister. Doch unter der Bedingung, dass es ihnen erlaubt sein müsse, sie in so angenehme Gestalten, als jedem gefällig sei, einzukleiden. Ich bin nie ein besonderer Freund der Philosophie gewesen, sagte der Priester Strobulus, und aus Ursache. Aber weil doch die Abderiten ihr grüben über das Wie und warum der Dinge nun einmal nicht lassen können, so habe ich gegen die Physik des Dämonax noch immer am wenigsten einzuwenden. Unter den gehörigen Einschränkungen verträgt sie sich noch so ziemlich mit. Oh, sie verträgt sich mit allem in der Welt, sagte der Monax, das ist eben die Schönheit davon. Endlich nahm Demokrat das Wort. Soll ich euch, lieben Freunde, nach allen den feinen und kurzweiligen Sachen, die ihr bisher gehört habt, nun auch meine geringe Meinung sagen? Wenn es euch etwa wirklich darum zu tun sein sollte, die Beschaffenheit der Dinge, die euch umgeben, kennenzulernen, so deucht mich ihr nehmt einen ungeheuern Umweg. Die Welt ist sehr groß, und von dem Standachte, woraus wir in sie hineingucken, nach ihren vornehmsten Provinzen und Hauptstädten, ist es so weit, dass ich nicht wohl begreife, wie sich einer von uns einfallen lassen kann, die Karte eines Landes aufzunehmen, wovon ihm sein angeborenes Dorfchen ausgenommen, alles übrige, ja sogar die Grenzen unbekannt sind. Ich dächte, ehe wir Kosmogonien und Kosmologien träumten, setzten wir uns hin und beobachteten, z.B. den Ursprung einer Spinnewebe. Und dies solange, bis wir so viel davon herausgebracht hätten, als fünf Menschen Sinne mit Verstand angestrengt, daran entdecken können. Ihr werdet zu tun finden, das könnt ihr mir auf mein Wort glauben. Aber dafür werdet ihr auch erfahren, dass euch diese einzige Spinnewebe mehr Aufschluss über das große System der Natur und wurdigere Begriffe von seinem Urheber geben wird, als alle die feinen Weltsysteme, die ihr zwischen Wachen und Schlafen aus eurem eigenen Gehirn herausgesponnen habt. Demokrat meinte dies im ganzen Ernst, aber die Philosophen von Abdera glaubten, dass er ihrer Spotten wolle. Er versteht nichts von der Pneumatik, sagte der eine. Von der Physik noch weniger, sagte der andere. Er ist ein Zweifler, er glaubt keine Grundtriebe, keinen Weltgeist, keinen Demiurg, keinen Gott, sagte der Dritte, vierte, fünfte, sechste und siebente. Man sollte solche Leute gar nicht im gemeinen Wesen dulden, sagte der Priester Strobulous. Ende von 11. Kapitel 1. Buch 12. Kapitel von Geschichte der Abderiten Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Geschichte der Abderiten von Christoph Martin Wieland. 1. Buch 12. Kapitel Demokrat zieht sich weiter von Abderrat zurück, wie er sich in seiner Einsamkeit beschäftigt. Er kommt bei den Abderiten in den Verdacht, dass er Zauberkünste treibe. Ein Experiment, das er bei dieser Gelegenheit mit den abderitischen Damen macht und wie es abgelaufen. Bei dem allen war Demokrat ein Menschenfreund in der echtesten Bedeutung des Wortes. Denn er meinte es gut mit der Menschheit und freute sich über nichts so sehr, als wenn er irgendetwas Böses verhüten oder etwas Gutes tun, veranlassen oder befördern konnte. Und wie wohl er glaubte, dass der Charakter eines Weltbürgers Verhältnisse in sich schließe, denen im Kollisionsfall alle andere weichen müssten. So hielt er sich doch darum, nicht weniger verbunden, als ein Bürger von Abderrat an dem Zustand seines Vaterlandes Anteil zu nehmen, und so viel er könnte, zu dessen Verbesserung beizutragen. Allein, da man den Leuten nur insofern Gutes tun kann, als sie dessen Fake sind, so fand er sein Vermögen durch die unzähligen Hindernisse, die ihm die Abderiten entgegensetzten, in so enge Grenzen eingeschlossen, dass er Ursache zu haben glaubte, sich für eine der entbeerlichsten Personen in dieser kleinen Republik anzusehen. Was sie am nötigsten haben, dacht er, und das Beste, was ich an ihnen tun könnte, wäre, sie vernünftig zu machen. Aber die Abderiten sind freie Leute. Wenn sie nicht vernünftig sein wollen, wer kann sie nötigen? Da er nun bei so bewandten Umständen wenig oder nichts für die Abderiten als Abderiten tun konnte, so hielt er sich für hinlänglich gerechtfertigt, wenn er wenigstens seine eigene Person in Sicherheit zu bringen suchte. Und einen so großen Teil, als immer möglich, von derjenigen Zeit rettete, die er der Erfüllung seiner weltbürgerlichen Pflichten schuldig zu sein meinte. Weil nun seine bisherige Freistätte entweder nicht weit genug von ab derer entfernt war oder wegen ihrer Lage und anderer Bequemlichkeiten so viel Reiz für die Abderiten hatte, dass er, ungeachtet seines Aufenthalts auf dem Lande, sich doch immer mitten unter ihnen befand. So zog er sich noch ein paar Stunden weiter in einen Wald, der zu seinem Gute gehörte, zurück und baute sich in die wildeste Gegend derselben ein kleines Haus, wo er die meiste Zeit in der einsamen Ruhe, die das eigene Element des Philosophen und des Dichters ist, dem Erforschen der Natur und der Betrachtung ob lag. Einige neuere gelehrte, ob ab dereriten oder nicht, wollen wir hier unentschieden lassen, haben sich von den Beschäftigungen dieses griechischen Bacon in seiner Einsamkeit Wunderliche wie wohl auf ihrer Seite sehr natürliche Begriffe gemacht. Er arbeitete am Stein der Weisen, sagt Borishios, und er fand ihn und machte Gold. Zum Beweis davon beruft er sich darauf, dass Demokrat ein Buch von Steinen und Metallen geschrieben habe. Die Abderiten, seine Zeitgenossen und Mitbürger, gingen nach weiter, und ihre Vermutungen, die in abderitischen Köpfen gar bald zur Gewissheit wurden, gründeten sich auf ebenso gute Schlüsse als jener des Borishios. Demokrat war von persischen Magiern erzogen worden. Er war zwanzig Jahre in den Morgenländern herumgereist, hatte mit ägyptischen Priestern Chaldean, Brahmanen und Gymnosophisten umgang geflogen und war in allen ihren Mysterien eingeweiht. Hatte tausend Arkana von seinen Reisen mit sich gebracht und wusste zehntausend Dinge, wovon niemals etwas in eines abderitenden Sinn gekommen war. Machte dies alles zusammengenommen, nicht den vollständigsten Beweis, dass er ein ausgelahnter Meister in der Magie und allen davon abhängenden Künsten sein musste. Der ehrwürdige Vater del Rio hatte Spanien, Portugal und Algarbien auf die Hälfte eines Beweises wie dieser zur Asche verbrennen lassen. Aber die guten Abderiten hatten noch nähere Beweistümer in Händen, dass ihr gelehrter Landsmann ein wenig hexen könne. Er sagte Sonnen und Mondfinsternisse, misswachs, solchen und andere zukünftige Dinge zuvor. Er hatte einem verboten Mädchen aus der Hand geweissagt, dass sie zu Falle kommen und einem Rat zahnt von Abdera, dessen ganzes Leben zwischen Schlafen und Schmausen geteilt war, dass er an einer Unverdaulichkeit sterben würde. Und beides war genau eingetroffen. Überdies hatte man Bücher mit wunderlichen Zeichen in seinem Kabinett gesehen. Man hatte ihn bei allerlei vermutlich magischen Operationen mit Blut von Vögeln und Tieren angetroffen. Man hatte ihn verdächtige Kräuterkochen sehen und einige junge Leute wollten ihn sogar ein später Nacht bei sehr blassem Mondschein zwischen Gräbern sitzend überschlischen haben. Um ihn zu schrecken, hatten wir uns in die Scheißlisten Larven verkleidet, sagten sie, Hörner, Ziegenfüße, Drachenschwänze, nichts fehlte uns, um leibhafte Feldtäufe und Nachtgespenst davor zu stellen. Wir bliesen sogar Rauch aus Nasen und Ohren und machten es so arg um ihn herum, dass ein Herkules vor Schrecken hätte zum Weibe werden mögen. Aber Demokrat achtete unser Nicht. Und da wir es ihm endlich zu lange machten, sagte er bloß, nun wird das Kinderspiel noch lange wären. Da sieht man augenscheinlich, sagten die Appteriten, dass es nicht recht richtig mit ihm ist. Geister sind ihm nichts Neues. Er muss wohl wissen, wie er mit ihnen steht. Er ist ein Zauberer. Nichts kann gewisser sein, sagte der Priester Strobulous. Wir müssen ein wenig besser acht auf ihn geben. Man muss gestehen, dass Demokrat entweder aus Unvorsichtigkeit oder welches glaublicher ist, weil er sich wenig aus der Meinung seiner Landsleute machte zu diesen und anderen bösen Gerüsten einige Gelegenheit gab. Man konnte in der Tat nicht lange unter den Appteriten leben, ohne in Versuchung zu geraten, ihnen etwas aufzuäften. Ihr Vorwitz und ihre Leichtgläubigkeit auf der einen Seite und die hohe Einbildung, die sie sich von ihrer eigenen Schafsinnigkeit machten auf der anderen, forderten einen gleichsam heraus und überdies war auch sonst kein Mittel, sich für die lange Weile, die man bei ihnen hatte, zu entschädigen. Demokrat befand sich nicht selten in diesem Falle. Und da die Appteriten albern genug waren, alles, was er ihnen ironischerweise sagte, im buchstäblichen Sinne zu nehmen, so entstanden daher die vielen ungereimten Meinungen und Märchen, die auf seine Rechnung in der Welt herum liefen, und nach viele Jahrhunderte nach seinem Tode von anderen Appteriten für bares Geld angenommen oder wenigstens ihm selbst unbilligerweise zur Last gelegt wurden. Er hatte sich unter anderem auch mit der Physiognomik abgegeben und teils aus seinen eigenen Beobachtungen, teils aus dem, was ihm andere von den Irigen mitgeteilt, sich eine Theorie davon gemacht, von deren Gebrauch er, sehr vernünftig wie uns deuscht, urteilte, dass es damit ebenso wie mit der Theorie der Poetischen oder irgendeiner anderen Kunst beschaffen sei. Denn so wie noch keiner durch die bloße Wissenschaft der Regeln ein guter Dichter oder Künstler geworden sei, und nur derjenige, welchen angeborenes Genie, emsiges Studium, hartnäckiger Fleiß und lange Übung zum Dichter oder Künstler gemacht, geschickt sei, die Regeln seiner Kunst recht zu verstehen und anzuwenden. So sei auch die Theorie der Kunst aus dem Äußerlichen des Menschen auf das Innerliche zu schließen, nur für Leute von großer Fertigkeit im Beobachten und Unterscheiden brauchbar, für jeden anderen entgegen eine höchst ungewisse und betrückliche Sache. Und eben darum müsse sie als eine von den geheimen Wissenschaften oder großen Mysterien der Philosophie immer nur der kleinen Zahl der Eprobten vorbehalten bleiben. Diese Art von der Sache zu denken bewies, dass Demokrit kein Scharlatan war, aber den Apteriten bewies sie bloß, dass er ein Geheimnis aus seiner Wissenschaft mache. Daher ließen sie nicht ab, ihn, so oft es sich die Rede davon gab, zu necken und zu plagen, dass er ihnen etwas davon entdecken sollte. Besonders drückte dieser Vorwitz die Apteritenen. Sie wollten von ihm wissen, an was für äußerlichen Merkmalen ein getreuer Liebhaber zu erkennen sei. Ob Milan von Crotona eine sehr große Nase gehabt habe, ob eine Blassefarbe ein notwendiges Zeichen eines Verliebten sei, und hundert andere Fragen dieser Art, mit denen sie seine Geduld so sehr ermüdeten, dass er endlich, um ihrer Los zu werden, auf den Einfall kam, sie ein wenig zu erschrecken. Aber das haben sie sich wohl nicht vorgestellt, sagte Demokrit, dass die Jungfahnschaft ein untrückliches Merkzeichen in den Augen haben könnte. In den Augen riefen die Apteritenen, oh, das ist nicht möglich, warum juste in den Augen? Es ist nicht anders, versetzte er, und was sie mir gewiss glauben können, ist, dass mir dieses Merkmal schon öfters von den Geheimnissen junger und alter Schönen mehr entdeckt hat, als sie Lust gehabt haben wurden, mir von freien Stöcken anzuvertrauen. Der zuversichtliche Ton, womit er dies sagte, verursachte einige Entfahrbungen, wie wohl die Apteritenen, die in allen Fällen, wo es auf die Gemeinsicherheit ihres Geschlechts ankam, einander getreulich beizustehen pflegten. Mit großer Hitze darauf bestanden, dass sein vorgebliches Geheimnis eine Schämere sei. Sie nötigen mich durch ihren Unglauben, dass ich ihnen noch mehr sagen muss, vor der Philosophfacht. Die Natur ist voll solcher Geheimnisse, meine schönen Damen, und wofür sollte ich auch, wenn es sich der Mühe nicht verlohnte, bis nach Äthiopien und Indien gewandert sein. Die Gymnosophisten, deren Weiber, wie sie wissen, nackend gehen, haben mir sehr achtige Sachen entdeckt. Zum Beispiel, sagten die Apteritenen. Unter anderem ein Geheimnis, welches ich, wenn ich ein Ehemann wäre, lieber nicht zu wissen wünschen wurde. Ach, nun haben wir die Ursache, warum sich Demokrat nicht verheiraten will, rief die schöne Triales. Als ob wir nicht schon lange wüssten, sagte Salabanda, dass es seine äthiopische Venus ist, die ihn für unsere Griechische so unempfindlich macht. Aber ihr Geheimnis, Demokrat, wenn man es käuschen Ohren anvertrauen darf. Zum Beweise, dass man es darf, will ich es den Ohren aller gegenwärtigen schönen anvertrauen. antwortete der Naturforscher. Ich weiß ein unfählbares Mittel, wie man machen kann, dass ein Frauenzimmer im Schlafe mit vernehmlicher Stimme alles sagt, was sie auf dem Herzen hat. Oh, gehen sie, riefen die Apteritenen. Sie wollen uns Bange machen, aber wir lassen uns nicht so leicht erschrecken. Wer wird auch an erschrecken denken, sagte Demokrat, wenn von einem Mittel die Rede ist, wodurch einer jeden ehrlichen Frau Gelegenheit gegeben wird, zu zeigen, dass sie keine Geheimnisse hat, die ihr Mann nicht wissen dürfte. Wirkt ihr Mittel auch bei Unverheirateten, fragte eine Apteriten, die weder jung noch reizend genug zu sein schien, um eine solche Frage zu tun. Es wirkt vom zehnten Jahr an bis zum achtzigsten, erwiderte er, ohne Beziehung auf irgendeinen anderen Umstand, worin sich ein Frauenzimmer befinden kann. Die Sache fing an, ernsthaft zu werden, aber sie schachzen nur, Demokrat sprach die Gemahlen eines Thesmoteten nicht ohne eine geheime Forst des Gegenteils versichert zu werden. Wollen sie die Probe machen, Lysistrata? Die Probe? Warum nicht? Voraus bedungen, dass nichts Magisches dazu gebraucht wird, denn mit Hilfe ihrer Talismane und Geister, könnten sie eine arme Frau sagen machen, was sie wollten. Es haben weder Geister noch Talismane damit zu tun, alles geht natürlich zu. Das Mittel, das ich gebrauche, ist die simpelste Sache von der Welt. Die Damen fingen an, bei allen Grimassen von Herzhaftigkeit, wozu sie sich zu Zwingen suchten, eine Unruhe zu verraten, die den Philosophen sehr belustigte. Wenn man nicht wüsste, dass sie ein Spötter sind, der die ganze Welt zum besten hat, aber darf man fragen, worin ihr Mitte besteht? Wie ich ihnen sagte, die natürlichste Sache von der Welt. Ein ganz kleines, unschädliches Ding, einem schlafenden Frauenzimmer aufs Herzgrübschen gelegt, das ist das ganze Geheimnis. Aber es tut Wunder, sie können mir es glauben. Es macht Reden, solange noch im innersten Winkel des Herzens, was zu entdecken ist. Unter sieben Frauenzimmern, die sich in der Gesellschaft befanden, war nur eine, deren Mine und Gebärde unverändert die Nämliche blieb wie vorher. Man wird denken, sie sei alt oder hässlich oder gar tugenthaft gewesen, aber nichts von allem diesem. Sie war taub. Wenn sie wollen, dass wir ihnen glauben sollen, Demokrat, so nennen sie ihr Mittel. Ich will es dem Gemahl der schönen Trialis ins Ohr sagen, sprach der boshafte Naturkundiger. Der Gemahl der schönen Trialis war, ohne blind zu sein, so glücklich, als Hagedorn einen blinden Schätzt, dessen Gemahlen schön ist. Er hatte immer gute Gesellschaft oder wenigstens, was man so ab der Resonante in seinem Hause. Der gute Mann glaubte, man finde so viel Vergnügen an seinem Umgang, an den Fersen, die er seinen Besuchen vorzulesen pflegte. In der Tat hatte er das Talent, die schlechten Phase, die er machte, nicht übel zu lesen. Und weil er mit vieler Begeisterung laß, so wurde er nicht gewahr, dass seine Zuhörer anstatt auf seine Phase acht zu geben, mit der schönen Trialis liebäugelten. Kurz, der Razas Milax war ein Mann, der eine viel zu gute Meinung von sich selbst hatte, um von der Tugend seiner Gemahlen eine schlimme zu hegen. Er bedachte sich also keinen Augenblick, dem Geheimnis, sein Ohr da zu bieten. Es ist weiter nichts, flüsterte ihm der Philosoph ins Ohr, als die Zunge eines lebendigen Frosches, die man einer schlafenden Dame auf die linke Brust legen muss. Aber sie müssen sich beim Ausreißen wohl in Acht nehmen, dass nichts von den daran hängenden Teilen mitgeht, und der Frosch muss wieder ins Wasser gesetzt werden. Das Mittel mag nicht übel sein, sagte Milax leise. Nur schade, dass es ein wenig bedenklich ist. Was wurde der Priestastrobilus dazu sagen? Sorgen Sie nicht dafür, versetzte Demokrit. Ein Frosch ist doch keine Latona. Der Priestastrobilus mag sagen, was er will, und zudem geht es dem Frosch ja nicht ans Leben. Ich darf es also weitergeben, fragte Milax von Achtzengarn. Alle Mannspersonen in der Gesellschaft dürfen es wissen, und ein jeder mag es ungescheut allen seinen Bekannten entdecken. Nur mit der Bedingung, dass es keiner weder seiner Frau noch seiner Geliebten wieder sage. Die guten Abderitenen wussten nicht, was sie von der Sache glauben sollten. Unmöglich schien sie ihnen nicht, und was sollte auch Abderiten unmöglich scheinen? Ihre gegenwärtigen Männer oder Liebhaber waren nicht viel ruhiger. Jeder setzte sich heimlich vor, das Mittel ohne Aufschub zu probieren. Und jeder, den glücklichen Milax ausgenommen, besorgte, gelehrter dadurch zu werden, als er wünschte. Nicht wahr, Menschen, sagte Triales zu ihrem Gemahl, indem sie ihn freundlich auf die Backen klopfte. Du kennst mich zu gut, um einer solchen Probe nötig zu haben. Der Meinige sollte sich so etwas einfallen lassen, sagte Lageska. Eine Probe setzt Zweifel voraus, und ein Mann, der an der Tugend seiner Frau zweifelt, ist ein Mann, der Gefahr läuft, seine Zweifel in Gewissheit verwandelt zu sehen, setzte Demokrat hinzu, da er sah, dass sie einhielt. Das wollten sie doch sagen, schöne Lageska. Sie sind ein Weiberfeind, riefen die Abderitenen all zu mal, aber vergessen sie nicht, dass wir in Trasien sind, und hüten sie sich vor dem Schicksal des Orfeus. Bevor dies im Scherz gesagt wurde, so war doch ernst dabei. Natürlicherweise lässt man sich nicht gern ohne Not schlaflose Nächte machen. Eine Absicht von welcher wir den Philosophen umso weniger freisprechen können, da er die Folgen seines Einfalles notwendig voraussehen musste. Wirklich gab diese Sache den sieben Damen soviel zu denken, dass sie die ganze Nacht kein Auge zutaten. Und da das vorgebliche Geheimnis den folgenden Tag in ganz Abdera herumlief, so verursachte er dadurch, etliche Nächte hintereinander eine allgemeine Schlaflosigkeit. Indessen brachten die Weiber bei Tage wieder ein, was ihnen bei Nacht abging. Und weil verschiedene sich nicht einfallen ließen, dass man ihnen das Akanum, wenn sie am Tage schliefen, eben so gut applizieren könne als bei Nacht. Und daher ihr Schlafzimmer zu verwiegeln, vergasen, so bekamen die Männer unverhofft Gelegenheit, von ihren Froschzungen Gebrauch zu machen. Lysistrata, Trialis und einige andere, die am meisten dabei zu wagen hatten, waren die ersten, an denen die Probe mit dem Erfolg, den man leicht voraussehen kann, gemacht wurde. Aber eben dies stellte in Kochtzem die Ruhe in Abdera wieder her. Die Männer dieser Damen, nachdem sie das Mitte zwei oder dreimal ohne Erfolg gebraucht hatten, kamen in vollem Sprunge zu unserem Philosophen gelaufen, um sich zu erkundigen, was dies zu bedeuten hätte. So, rief er ihnen entgegen, hat die Froschzunge ihre Wirkung getan, haben ihre Weiber gebeischtet? Kein Wort, keine Selbe, sagten die Abderäten, desto besser rief Demokrit, triumphieren sie darüber, wenn eine schlafende Frau mit einer Froschzunge auf dem Herzen nichts sagt, so ist es ein Zeichen, dass sie nichts zu sagen hat. Ich wünsche ihnen Glück, meine Herren, jeder von ihnen kann sich rühmen, dass er den Phönix der Weiber in seinem Hause besitze. Wer war glücklicher als unsere Abderäten? Sie liefen so schnell, als sie gekommen waren, wieder zurück. Vielen ihren erstaunten Weibern um den Hals, erstickten sie mit Küssen und Umarmungen und bekannten nun freiwillig, was sie getan hatten, um sich von der Tugend ihrer Hälften, wie wohl wir davon schon gewiss waren, sagten sie, noch gewisser zu machen. Die guten Weiber wussten nicht, ob sie ihren Sinnen glauben sollten. Aber wie wohl sie ab der Reden waren, hatten sie doch Verstand genug, sich auf der Stelle zu fassen. Und ihren Männern, das unzehrtliche Misstrauen, dessen sie sich selbst anklagten, nachdrücklich zu verweisen. Einige trieben die Sache bis zu tränen. Aber alle hatten Mühe, die Freude zu verbargen, die ihnen eine so unverhoffte Bestätigung ihrer Tugend verursachte. Und wie wohl sie der Anständigkeit wegen auf Demokriten schmälen mussten? So war doch keine, die ihn nicht dafür hätte umarmen mögen, dass er ihnen einen so guten Dienst geleistet hatte. Freilich war dies nicht, was er gewollt hatte. Aber die Folgen dieses einzigen, unschuldigen Scherzes mochten ihn lehren, dass man mit ab der Reden nicht behutsam genug scherzen kann. Indessen, wie alle Dinge dieser Welt mehr als eine Seite haben, so fand sich auch das aus dem Übel, welches unser Philosoph den Ab der Reden wieder seine Absicht zugefügt hatte, gleichwohl mehr Gutes entsprang, als man vermutlich hätte erwarten können, wenn die Froschzungen gewirkt hätten. Die Männer machten die Weiber durch ihre unbegrenzte Sicherheit, und die Weiber, die Männer, durch ihre Gefälligkeit und gute Laune glücklich. Nirgends in der Welt sah man zufriedener Ehen als in Ab der Reden, und bei allem dem waren die Sternen der Ab der Reden so glatt und die Ohren und Zungen der Ab der Reden so käusch als bei anderen Leuten. Ende von zwölftes Kapitel