 تو علی گوٹی ہے، وہ زبان جب گوٹی ہے تو نحجر والاقہ بنتا ہے، وہ زبان سے سادر ہونے والے جملے رزام خیات کرا رہاتے ہیں۔ آیام اکتب کے لوگوں کے لیے اگر کوئی دسمور و حیات اور نظام تربیت مقصور و مقصور روطوں سے نحجر والاقہ کہا جاتا ہے۔ نحجر والاقہ ایک ایسی محجور، مطروق اور مظلوم کتاب ہے میں کہا جب میں یوں کہوں کہ جیسا اس کا بولنے والا مظلوم ہے، ایسی ایک اتاب بھی مظلوم ہے جیسا والاقی ذات کو ضرم کا نشانہ کراتی ہے گیا، ایسا علی کا کلام بھی، دشمن کی نگاہوں میں بھی اور ایک گلا اور ایک شکوا میں اپنے آپ سے کہا ہوں اور ایک گلا میں اپنے آپ سے کہا ہوں اور ایک گلا یہ کہ ایسی کتاب جسے ہندو، ایسائی اور یہوڑی پڑھتے ہیں جسے محالہ کے دشمن اپنی حکومتوں کو منظم کرنے کے لیے اپنے پاس محجور کرتے ہیں جسے اقوانِ مطاحتہ میں کامیاب ترین نظامِ حکومت کے طور پر اسی کتاب سے ایک خط کو ترتیب دے کر ان کا اغزات میں رکھ دیا جائے کہ جو کامیاب تاریخ میں کامیاب حکومتوں کا نظامِ حکومت رہا جس کتاب سے نکالا دیا ایک خط جسے حضرتِ مالی کے اشتر کو میرے مولا نے لکھ کر دیا تھا وہ خط دنیا جہان میں ایک ایسا نظامِ حکومت ہے کہ میں نے اس کیا کہ اقوانِ مطاحتہ میں بھی جس خط کو ایک دستہ ویز کے طور پر کامیاب نظامِ حکومت کا دستہ ویز اور اللہ ما رشی طرابی ملون نے قیامِ پاکستان کے فرن بعد اس کا انگلیش تبجمہ قائدِ عظم کو دیا تھا اور قائدِ عظم محمد علی جنا نے اس انگلیش تبجمے کو اپنے تمام تر مطاحت اور حکومت کے اہلکاروں اور شخصیات اور افسران کو ارسال کیا تھا اور اس کے بعد بارہا پاکستان کی حکومتوں میں مختلف بیدار اور سران سمجھ دار اور سران نے اسے اپنے ایداروں میں حام کیا اور لوگوں تت مجھایا کہ اسے پرہو اس میں کیا لکھا ہے میرے مولانی نے ایک ایسا نظامِ حکومت ترطیب دیکھا دیا ایسا نظامِ حکومت ترطیب دیا کہ جو آج اتنی مطت گزرنے کے بعد بھی ایسا لکھتا ہے کہ وہ آج کے لیے لکھا گیا ہے لکھنے والا اور بولنے والا چودہ سو برس پہلے لکھ رہا ہے لیکن جب آج کا انسان اسے پڑھتا ہے تو ایسا لکھتا ہے جیسے آج اسے ترطیب دیا ہے آج کے مصروں کا حلس میں موجود ہے آج کی مشکلات کا حلس میں موجود ہے یہ اندازِ بیان یا اللہ کا ہے یا اللہ کی کتاب کے مفسر علی کا ہے عزیزانِ گرامی یہ نہجل بلاغہ میں نہیں کہہ رہا ہے لبنان کا اگر ایسائی نہجل بل ایسائی عدبیات کا پروفائسر نائل مرسفی نہجل بلاغہ کی شرح لکھتے ہیں لکھتے ہیں وہ کہتے ہیں کہ اگر نہجل بلاغہ نہ ہوتی تو اگر نہجل بلاغہ نہ ہوتی تو قرآنِ مجید کی عملی تفصیل مسلمان پیش کرنے سے آجیز تھا اس لئے کہ مسلمان پر ایک الزام صحیح ہے کہ یہ بھولتے ہیں کر کے نہیں دکھاتے کہ اسلام بہت اچھا نظام ہے مگر مسلمان اس قردار میں کمزور دکھائی دیتا ہے یعنی اسلامی دستورات پر جتنا غیر مسلم عمل کر رہے ہو جتنا دوسرے عمل کر رہے ہو یہ شرح ناک بات ہے افسوز ناک بات ہے ایک کروی گولی ہے جو میں کھا رہا ہوں عزیزانِ گرامی لیکن حقیقت ہے کہ جو اسلام کے دستورات وہ ہمیں مسلمانوں میں جیسے دکھائی دینے چاہیے ایسے مسلمان میں دکھائی دیتے لیکن اگر نہجر بلاغہ تاریخ کے سفات پر ناوتر تا اگر یہ کتاب تاریخ کے سفات پر موجود نہ ہوتی اور سید رزی نے ایک ہزار سال پہلے یہ نہجر بلاغہ اس کی قدمت اس کی تاریخ ایک سال ایک ہزار سال برانا ہے یہ چوتی سدی حجری میں لکھی گئی کتاب ہے چوہدہ سو بتہتیس سل رہا ہے تقریبا ایک ہزار سال سے چن سال زیادہ ہو چکے ہیں اس کتاب کو تضویین ہوئے اگر یہ کتاب نہ ہوتی تو مسلمان شرمسار رہتا کہ فران نازل ہوا تھا عمل کرنے کے لیے کبھی کوئی مثال ہے کہ اس پر عمل کر کے دکھایا ہوں لہذا آج اس ممبر سے میں اپنے موزوں کے مطابق بات کر توارز کروں کہ مولا کا ایک کلمہ تو جو چاہوں گا مولا کا ایک ایک فکرہ مولا کا ایک خط مولا کا ایک خودبہ اور کلمات ایک ہزار میں مولا کا ایک جملہ ایسا آفاقی جملہ ہے کہ ہر جملے پر شارہین نہجل ولاغہ نے ہر جملے پر اور ہر خد کے اوپر ہر خودبے کے اوپر قرآن مجید کی آیات کو پیش کیا ہے علی گویا قرآن کو سامنے رکھر بولتے ہیں یہ غلط فہمی انہی لوگوں کی طرف سے پھیلائی گئی ہے جو نہ قرآن کو سمجھنا چاہتے ہیں نہ علی سے خرب بڑھنا چاہتے ہیں کہ یہ ہم لوگ قرآن کے مقابل نہجل ولاغہ کو لاتے ہیں خبردار تم نے اگر قرآن کو پڑھ لیا ہوتا تم نے اگر نہجل ولاغہ کو پڑھ لیا ہوتا تو تم نے اندازہ ہو گیا ہوتا کہ نہجل ولاغہ قرآن کی تفسیر کا نام ہے ایسی جامے تفسیر ایسی مکمل تفسیر اور صرف زبانی تفسیر نہیں ہے صرف علم کا اظہار نہیں ہے کیونکہ تفسیر جب کہدی جاتی ہے تو اس کا مطلب یہ سامنے آتا ہے گویا علم کا اظہار ہے بولا نے اپنے علم کا اظہار کیا خرآن کی ایک ایک آیت کی تفسیر اگر دیکھنی ہوتا نہجل ولاغہ میں ہمیں بل جائے گی لیکن یہ علم کا اظہار نہیں ہے علی کی قطاب نہجل ولاغہ قرآن کی علمی تفسیر کے ساتھ عملی تفسیر ہے لہذا یہ کہہ سکتا تھا قرآن کا مخالف اور دشمن کہ یہ آسمانی باتے ہیں قابلِ عمل نہیں ہے اسلام کا دشمن یہ کہہ سکتا تھا کہ یہ علاہی باتے ہیں وہی کی باتے ہیں آسمانی باتے ہیں ان پر عمل کرنا کہاں ممکن ہے لیکن میرے معال علی نے ان پر عمل کر کے بتایا کہ نہیں میں عمل کر کے بتا رہا ہوں اور ایسا نظام منظم کر کے دے رہوں خیامت تک اس پر عمل بھی ہوتا رہے گا نہجل ولاغہ پر عمل قرآن پر عمل ہے حان مجید اور نہجل ولاغہ ایک دوسرے کے اور اللہ نے اس کلام کو بغیر مفسر کے نہیں چھوڑا اللہ کا کلام محتاج مفسر ہے سرطار دو جانا کہ چار کام بیان کی ہے نا قرآن مجید لے نبی چار کام لے کر آئے حوللدی باسا فلومی این سورہ جمع وہ اللہ کہ جس نے بھیجا ہے اپنے نبی کو امیوں میں جاہلوں اور ان پر امی کہتے ہیں اصلی اور اصالت رکھنے والوں کو نبی مکرم نے سب سے پہلی تبلیغ مشریقین خوریش کے سامنے نہیں کیا ہے مکے والوں کے سامنے سب سے پہلی تبلیغ نہیں کیا ہے اپنے خانوادے کے سامنے کیا ہے سب سے پہلا مخاطب نبی مکرم کا حضرت عبو طالب ہے خطی جتل کبرہ ہے علی ابنہ بی طالب ہے اللہ نے اپنے نبی کو این اصلی لوگوں میں بھیجا ہے آپ کہتے ہیں نا ام کہتے ہیں ما کو ام وال خورہ کہتے ہیں مکے کو تمام قریوں کی ما کیا مطلب ان پر لیا جا رہا ہے تو امی کا خاندان اور امی کا جو لوگت کے اندر تفسیر و تشریح ہے یعنی ام اور اصل سے با بستالوں اللہ نے اپنے نبی کو امیوں میں بھیجا جس کا کام یہ ہے کہ وہ یطلو علیہم آیات و علی محمل کتاب وال حکمہ یہ چار کام نبی کو کرنے نبی چار کام کرنے کے لیے سب سے پہلا کام نبی کا اللہ نے یہ بیدان کیا کہ میرا پیغمبر آنی کی تلاعبت کرے گا تو مہارے اوپا جن سے وہ مخاطب ہے ان پر آیات علیہی کی تلاعبت کرے گا پھر کام یہ ہے کہ وہ تسکیہ نفس کرے گا پھر یہ کہ کتاب کی تعلیم دے گا اور حکمت کی تعلیم دے گا ہم کہیں اللہ سے یا اللہ ہر عربی جاننے والا تلاعبت کر سکتا ہے ہر گرامر جاننے والا تلاعبت کر سکتا ہے ہر خاریے قرآن کیوں کہ وہ عربی سے آشنا ہوتا اس لئے قرآن کی تلاعبت کر سکتا ہے تو انہیں اپنے پیغمبر کو چار کاموں میں ایک کام یہ دیا کہ وہ تلاعبت کر کے سرہ ہے بھئی یہ کام تو میں ارز کر رہا ہوں کہ ظاہری طور پر تو عربی جاننے والا یہ کام کر سکتا تھا لیکن پروردگار عالم نے اس لئے ایک کام پیغمبر کا یہ بیان کیا اس لئے کہ تلاعبت اور قرآن وہ کر سکتا ہے جس نے لہجے کو بھی سنا ہو ایک سلوات بھیجے محمد و عالم ہم تلاعبت کر رہے ہیں اور آج کا قاری وہ اس لئے کے ساتھ قاریوں کی تلاعبتیں موجود ہیں کیوں کہ قرآنیں موجود ہیں تب جا کہ آج کا قاری تلاعبت کرتا ہے لیکن جب سب سے پہلے پیغمبر اکرم تلاعبت کریں گے تو پیغمبر اکرم کا ایک کام تلاعبت یہ ہے دیکھئے میں اپنے بچوں اور نو جوان اور کمسنوں کے لی میں سال دسارہ لیتا ہوں ایک جملا ہے آپ آگ وادے وفا وادے کی وفائی کا منظر ہو اور وادا وفا ہو رہا ہو بلایا تھا کہ میں اتنے بجے آنا ہے اور وہ آجائے لہجا کچھ اور ہوگا خوشی کا ہوگا شاباش کا ہوگا آفرین کا ہوگا اور ایک مرتبہ بلایا نہیں تھا پھر بھی تپک پڑے اور وہاں بھی یہی کہا جائے کہ آپ آگئے لبز تو ایک ہی ہے مگر لہجا بدلہ ہوگا پھر چھوڑا سا ہا ہوں کرتے رہی گا اگر فرز کی جے دسرخان لگا ہوں بلائیا کسی اور کو تھا مگر کچھ نوگ ہوتے جنے خوشبو آجا سی ہے اور وہ بھی دسرخان پر آجائے اور وہاں بھی کہا جائے آپ آگئے اب لبز ایک ہی ہے مگر جیسے جیسے محل بدل رہا ہے جیسے جیسے موقع بدل رہا ہے لہجے میں فرق آتا جلہ جائے گا ہلفاظ اللہ کے ہے قرآنِ مجید کے اندر یہ لہجا کیسا اختیار کیا جائے یہ نبی کو کہا تلابت کر کے بتاؤ اس لیے کہ تم ہمارے لہجے سے آشنا ہوں نبی لہجا پڑھ کر قرآن پڑھ کسی نبی کے قریب کرنا چاہتا ہے کسی نریج نبی سے دور کرنا چاہتا ہے بھئی دیکھیے یہ لہجا اگر نہ ہوتا تو ایک تسکرے کے درمیان آئے تثییر آئی ہے یہ لہجا ہی بتائے گا کہ کہیں اور کچھ اور لہجا ہے اور کچھ بات میں کچھ اور لہجا ہے اور درمیان میں کچھ اور لہجا ہے یہ قرآنِ مجید کا لہجا بدلے گا تم معلوم ہوگا کہ تاریف ہو رہی ہے یا کوئی تنقید ہو رہی ہے لہذا لہجے کا محتاج تھا کہا کہ یطلو علیہم آیاتے میرا پیغمبر تمہارے پر آیاتے علاہی کی تلابت کر کے بتائے گا عزیز آنے گرامی قرآنِ مجید معجضہ ہے اور نہجل بلاغہ معجضہ ہے ان دونوں کے عجاز ہونے میں فرق اتنا ہے ایک وہی ہے اور کلامِ علاہی ہے ایک تفسیر ہے اور کلامِ علاوی ہے لیکن معجضہ جسے کہا جاتا ہے کہ جس کے مقابل کوئی دلیل نہ دا سکے جس کے مقابل کوئی خودبہ نہ دا سکے اتنے بڑے بڑے خودبے مورائے قائنات کا کون جواب لائے گا میں ایک اہلِ سنت کے عالمِ دین کا جملہ نقل کر رہا ہوں جو مصر کے عالمِ دین ہے وہ فرماتے ہیں کہ علیے کے خودبوں کا جواب کون لائے گا علیے کے ایک فکرے کا جواب کوئی نہیں لہا سکتا علیے ابنہ بھی طالب کے جو 480 فکرات ہیں مولا ایک عائنات کے قلماتِ خسار کے اندر اس ان فکروں جیسے ایک فکرہ کوئی نہیں مورا سکتا اور خطوط جیسا مولا ایک جگہ مصروف ہیں مصروف ہیں اور چندہ ساب ہے کہ جو خطول کر رہے انہ ساب میں ایک ہیں جنابِ عبول عصور دے دوائلی مولا کے شاہرد میں ہیں ورضیب میں ہیں اور پہلے عل میں نحف کے عالے میں عل میں نحف کے پہلے عالے میں دین اور مولا کے شاہرد주 свою توقع کرنے کہ فلال شائر بڑا ہے اور فلال شائر بڑا ہے اور فلال شائر بڑا ہے اور ہامس میں بہن سورüchtی کون سا شائر اور کون سا دید بڑا ہے کہ ایک مرحلے ان مولا کلم مہرال نے سر کو اٹھائے اور گ Λا تم سب غنت گا Suddenly Raik Maal ہے یہ جو مایر تملے raining کباب آتا ہے تو اسے کلام کہنے ہی نہیں آتا یہ تم کیسے تی کر رہو کہ فلا شاہر بڑا ہے یا فلا شاہر بڑا ہے یہ تم نے کیسے مایارات بنالیے شاہر وہ شاہر ہے جو ہر حال میں شیر کہ کر دکھائے بڑا شاہر وہ شاہر مولا کی گفتگو ہے بڑا شاہر وہ ہے کہ جو ہر حال میں شیر کہ کر دکھائے بس اسی اسنا میں ایک آدمی نے اٹھر کہا کہ میرے نزدیک تو سب سے بڑا عدیب ہوگا کہ جو مشکل ترین خطاب کرے کا مشکل کا مایار کیا ہے کہ سب سے زیادہ علفاز میں جو لوز استعمال ہوتا ہے وہ علف ہے سامنے ایسا کوئی عدیب دکھائی نہیں دیتا جو بغیر علف کے خطاب کرے باہر شاہت کرے کہ جس میں ایک دفاہ بھی لوز ہے مولا نے کہا تونے آج کہا ہے لے آج سلنے میرے مولا نے ایک خود با اسی وقت فل مدی خطاب فرمایا جس میں اللہ کی صفات کو بیان کیا اور جس میں 980 علفاز استعمال ہوئے مگر ایک مرتبہ بھی علف استعمال لے کیا خور نے بڑھ کر کہا بغیر علف جو ہے بغیر علف کا خودبہ مولا کا بیان و رنوار کے اندر موجود ہے نہجر بلاغہ میں نہیں ہے کلکی مجرس میں شاہد میں نے کہا دیا ہو کہ نہجر بلاغہ پورا کلام مولا کا نہیں ہے منتخب ہے سید رزی کا ذوک ہے سید رزی کا انتخاب ہے سید رزی کی پسند ہے جس نہجر بلاغہ کا کہا جاتا ہے سید رزی کلام میں سے سید رزی جس پر دیوانہ ہو گئے جس پر نصار ہونے کو تیار ہو گئے سید رزی کے نزدی کہ اس سے بڑا کلام کہیں نہیں تھا تو سید رزی نے اسے نہجر بلاغہ کی صورت دیدی ورنہا اور کلام پھر ایک مرتبہ ایسی ہی کہنے لگا ایک شخص یا آلی یہ تو بہت بڑا کمال ہے کہ آپ کا ایک خضبہ حضرت سے کہنے لگا کہتے ہیں کچھ لوگ کہ اگر کوئی ایسا کلام کہا کہ دکھائے جس میں نقصہ استمال نہ ہو اتنے لفاز استمال ہوں اور ان کے اندر ایک مرتبہ بھی ایسا لوز استمال نہ ہو جس کے نیچے یا اوپر یا درمیان میں نقصہ لگتا ہوں مولا نے کہا سنو ایک مرتبہ خطاب کرنا شروع کیا دیڑ ہزار سے زادہ لفاز پر مجتبیل خضبہ ہے جو میرے مولا نے ایک سلبات بھیجے مولا آلی کے ذات پر اور وہ خضبہ موجود ہے سفیطن سفینہ تل بیحار کے اندر اس خضبے کو شیخ باس خومی نے لکھا ہے یہ دونوں خضبے اجازِ پیانی اہدر کر رہا ہے کسی منظم ہے کہ ایسا آج اگر اس جیسا خضبہ یا اس جیسا خضبہ لکھنا چاہیں گے تو مدتوں لگیں گی لفاز کا انتخاب کرنے میں جن جملہ بھی سیدھا بنتا ہو جو مفہوم بھی پورا نکلتا ہو جس میں اتبیات بھی پائی جاتی ہو ورنہ عذیز آنے گرامی خرانِ مجید کے مقابل بھی لوگ سورہ بنا کر لیا ہے تھے کسی میں دم ہے تو نہجل بلاغہ کے مقابل کو خضبہ لکھا ہے ورنہ لکھنے والوں نے تو خران کے مقابل بھی سورہ لکھ دا لام خرانِ مجید نے چیلنچ کیا کہ اگر کوئی خران کا مقابلہ کرنا چاہتا ہے تو دس سورے خران جیسے دس سورے لکھے لکھا دیں پھر دیکھا ہے یہ آجزیں تو کہا چلو دس نہیں رو تین لکھے لکھا ہو تو اللہ نے کہا ایک سورہ لکھ دو لب ایک سورہ بنی لکھ سکے تو اللہ نے کہا کہ ایک آیت لکھ دو ایک آیت بھی کرانِ مجید کے مقابل نہیں لکھنا ہے تو پیغمبر کی رہلت کے بعد ایک شخص نے دعوے نبوہت کیا مسئلہ میں کداب مسئلہ میں کداب نے دعوے نبوہت کیا تو لوگوں نے کہا بھئی حضرت کیوبطوران نازل ہو ہا تھا تمہارے پاس بھی کلام ہے اور کران تو کہہ رہا ہے کہ میرے جباب لیا او تو تم جید دا ہے آپ جیب دے؟ جنہاں لگے کہ ہم قرآن کے مقابل جائے بک سورہ لکتے ہیں اور وہ سورہ لکھرائے الفیل، ملفیل، وما عضرع کا ملفیل، لہو خرطومن طبیل، وضممن قصیر، الفیل، ملفیل، وما عضرع کا ملفیل ایک سورہ لحظہ قرآنِ مجید ہی کہ ہی کہ لفاظ کو ایدھر سے اُدھر جس کا کوئی مفوہ مھی نہیں ہے با یہ قرآن کے لفاظ کو استعمال کرو ایک عقل بھی تو چاہیے نقل کرنے کے لیے اگر قرآنِ مجید کے لفاظ بھی استعمال کر رہے ہو تو کم سے کم جملہ تو اتنا وظنی ہو جو قرآن کے وظنی جملہوں کے سامنے آسکے اب اگر قرآنِ مجید کا جواب دیا جا رہے تو مضہ کا خیز ہے اور کسی میں تم نہیں ہوا کہ وہ مولا علی کے کسی خودبے کے مقابل کو خودبا بھیش کر سکے میں گلا کرتا ہوں وزیدانِ گرامی آپ کے طرفوں سے باکستان کے متحرک رسانوں سے پچھرے دنوں ایک ٹیلیویجن کے اوپر ایک سوال کا جواب دیتے ہوئے خیانت کی گئی اور یہ مسلسل ہو رہی ہے اس لئے کہ ہمارے ساتھ اور مقتب اہلِ بیت کے ساتھ اور خود اہلِ بیت کے ساتھ ضل موزیاتی کا مسلسل ایک سفار ہے سوال کرنے والے نے سوال کیا کہ پیغمبر کی سب سے پہلی زوجہ کنسی ہے تو جواب دینے والے نے جواب دیا حضرت خطیجہ ترکو براہم مومنین سوال کا جواب لینے کے بعد جو نازم تھا اس نشس کا اس نے ایک نزدیق بیٹھے ہوئے بزاہر کسی علیم دین کی طرف حشہ نہ کیا کہ آپ اس کی وضہات فرمائے وہ کہنا لگے نہیں محمد ابنِ عبد اللہ کی پہلی زوجہ خطیجہ ہے لیکن محمد رسول اللہ کی پہلی زوجہ کوئی اور ہے اولا نام بلیا کی پہن ہے تو وہ جہنہ وضہت کیا آپ دیکھ رہے نا کیا ہورا ہے روز آنا اخباروں میں اقوالے ذرین شبتے ہیں مولا کے اقوال کو کسی ہور کی طرف منصور کر دیا جاتا ہے عزیز آنے گرامی اچھی بات رہے ہیں اس لیے کہ علیب نبی طالب کا کلام تو موجود ہے میں ایک جملہ آپ کے طوصوں سے اور کہتا ہوا بڑھوں کہ جو آپ آتی کلام نہجل بلاغہ کے اندر موجود ہے کسی کی فکر وہاں تک نہیں پہنچتی کسی کی سوج وہاں تک نہیں پہنچتی آپ بتائیے سب سے پہلے خضبہ نہجل بلاغہ کا جس میں مولا نے آسمانوں کی خلقت تذکرہ کیا ہے کوئی کیا بتائے گا کہ آسمان کیسے بنا ہے سی وائے حدر ایکر رار کے مولا فرماتے سلاھی نہجل بلاغہ کے پہلے خضبے میں پرماتے آسمانوں کی خلقت کے باری میں کہ اللہ نے سب سے پہلے جاو Ihr کو بنایا macam کیا جاو اب مولا بالا مہاول بنا dress safestinction اللہ جانتا ہے کہ مہاول کسے کہتے ہیں رالی جانتا ہے کہ مہاول کسے گاہاتا ہے پہلے خضبے کے دن آسمانوں کی خلقت پر dein자�u آپ آما Jiaett Naiz nyn protections پہلے خودبے میں معلیٰ فرماتیں سب سے پہلے پروردگارِ عالم نے جب وبنایی محول بنایا اور جب بنانے کے بعد اللہ نے فضا کو اور ہوا کو خل کیا اور ہوا آسمانوں کے خلقات کا تصکرہ کر رہے سب سے پہلی مخلوب تو پانی ہے اس کا تصکرہ نہیں آسمان کیسے بنائے اسے بنایا بیان کرتے بھی حضرت فرماتیں اللہ نے سب سے پہلے جب بنائی جب کے بعد اللہ نے ہوا کو خل کیا اور ہوا کو اس جب کے درمیان چھوڑ دیا تو ایک مرتبہ یہ ہوا پھیلتی چلی گئی اور جب ہوا پھیلنے لگی تو اس کے درمیان اللہ نے ایک درار را لدی اور اس درار کے اندر اللہ نے پانی کو دا دیا اور پھر اس ہوا اور اس پانی کے تلاتوں کو اجات کیا اور توفان بننے لگے تو جھاگ بننے لگے اور جھاگ اتنے بڑے بنے اتنے بڑے بنے کہ پہاڑوں کی طرح جھاگ بنتے چلے گئے اور جب پہاڑوں کی کامت کے مطابق جھاگ بن گئے تو پھر اللہ نے ہوا کو واپس ہولا لیا اور جب ہوا واپس آ گئی تو ان کے تحبنے لگی اور جب تحب مزبوط ہو گئی تو ان کو آسمان نام دے دیا میرے مولا آسمانوں کی خلقت رسکرنا کھل کل میں ایک کال مولا کے کلماتِ قصار میں سے بیان کیا تھا اے جبو لہادل انسان، مجھے انسان کی خلقت پہتاجب ہے یہتا گلمو بلاحمن اللہ نے کیا بنایا ہے کہ یہ گوش کے لوٹرے سے بولتا ہے یا تنفہ سو بے خرمن سراخوں سے سونگ ہوتا ہے یا انظروں بے شاہمن چربی سے دیکھتا ہے یا اسمہوں بے اتمن اور حدیوں سے سنتا ہے یہ انٹی اسپیشلیت تو جانتا ہے کہ تو حدیہ اندر بجتی ہیں تب جا کے انسان سنتا ہے یہ ظاہری کان ہمارا نہیں سناتا ایک بیرادرا نے اہلے سنط سے تعلق رکھنے والے ایک دوکٹر نے مولا نہ یہ کال سن کے مولا علی کی محبت میں اضافہ ہو گیا اس لیے کہ یہ جملہ وہ کہہ رہے ہیں اور جب کہہ رہے ہیں کہ جب اندر کا حال جنا جاننے کے لیے کوئی عالہ نہیں بنا تھا کیسے معلوم ہوا کہ اندر دو حدیہ بجتی ہیں تو ہم سنتے ہیں اور پھر یہ چربی کا تسکرہ ہے کہ مولا فرمارے چربی سے دیکھتا ہے ہماری آخ میں ایک سفید چربی دکھائی دے رہی ہے یہ نہیں ہے وہ جس کا تسکرہ علی کر رہے اگر میرے مولا یہ ظاہری چربی جو سفید ہمے دکھائی دے رہی ہے ایک کالی پتلی کے اصراف کے اندر یہ چربی نہیں ہے جس کالی تسکرہ کر رہے ہیں اس لیے کہ اگر اس کا تسکرہ ہوا تو پھر یہ راس کی کی بات کیا بتائی بھائی اندر کی بات کیا بتائی یہ تو ہم سب کو دکھائی دے رہا ہے کہ چربی سے دیکھ رہا ہے میرے مولا نے فرمایا انسان چربی سے دیکھتا ہے جو آخوں کے دوکٹرنے متوج جو کریں کہ یہ جو ہماری آگ کے اندر چربی کے درمیان ایک کالی پتلی ہے ایک کالی پتلی کے درمیان ایک دوت ایک نشان ایک دھبہ ہے ایک بہتی معاملی سے نکتا ہے اس نکسے کے پیچھے اتنا ہی بڑا ایک چربی کا نکتا ہے اور جب انسان اس نکسے سے دیکھتا ہے تو وہ چربی ہے جو تصویر بناتی ہے میرے مولا فرمایا انسان چربی سے دیکھتا ہے اسی وجہ سے تو ایک اسائی نہجل بلاغہ کے مفسر نے کہا کہ میں علی کے انقوال کو دیکھنے کے بعد اس نتیجے پر پہچا ہوں یہ ساری دنیا یا علی نے بنائی ہے یا علی کے سامنے بنی ہے جیسے معجضہ ہے ایسا قرآن کی تفسیر بھی معجضہ ہے اور یہی نائل میرے سفی جو اسائی اشارہ نہجل بلاغہ ہے وہ کہتے کہ اگر بھی تو کیسے ثابت ہوتا کہ کوئی مفسر ہے قرآن ہے اس لیے کہ پیغمبرِ اکرم کی جتنی احادیس ہے وہ احادیس صرف قرآن کی تفسیر کے انوان سے نہیں ہے میں سرکار کی سے لگی ہوئی خواب کے ذراغ پر خربان اور سرکار سے محبت اور اقیدت اور موعدت کرنے والوں پر خربان لیکن تیس ورس کی پیغمبرانہ زندگی تیرہ ورس مققے میں گزرے دس ورس مدینے میں گزرے اور دس ورس کی مدنی زندگی میں اسی جنگوں میں مصروف رہے بھی تو فرمایا کہ میں اور علی اس امت کے دو واپ ہے میں اور علی اس امت کے دو واپ ہے کیوں فرمایا کہ میں اور علی اس امت کے دو واپ ہے اس لیے کہ باپ کا کام ہے تربیت کرنا جب تک باپ تربیت مکمل نہ کرلے باپ کی زمداریہ مکمل نہیں ہوتی میں تیس ورس کی زندگی میں جو پیغام چھوڑنے تھے ان کا کچھ حصہ علی کے حوالے کر رہا ہوں اور لو گلجن کا شکار نہ رہے لہذا میں نے کہ دیا جیسے میں ایک بہت گانا کہ میں آپ کو ہمارا باب ہے Jason علی د ablaaba جا تو میں تون کر رہے لہذا میں نے کہ دیا جیسے میں تا بھی تھا تنزیل کی بنیاد پر بھی دشمنوں کا چہرہ دکھانا تھا پیغمبر کے دو دشمن تھے ایک کو کافر کہتے ہیں ایک کو منافق کہتے ہیں پیغمبر نے کافروں سے تو جنگ لڑکر دکھائی منافقوں سے جنگ لڑکر نہیں دکھائی کالی میں بھی اس امت کا باپ ہوں تم بھی اس امت کے باپ ہوں میں کھولے کافروں سے لڑوں گا تم چھپے کافروں سے لڑوں چھوڑا سا میں اس کی اور تشری جوابہ مہن کرتا ہوں مامولا نے یہ نہیں کہا جاتا کہ تمہارے دو باپ انا وعالی عبا وحاضح رمہ میں اور علیس امت کے دو باپ دو باپ سنی کے باپ کی ضمداری تیس برس میں مکمل نہیں ہوئی دشمنوں نے اول جائے رکھا اللہ کے منصوبے کا حصہ تھا کہ یا رسول اللہ ہے اللہ کے رسول تم اپنے بعد علی کو چھوڑ کر جاو تاکہ وہ امت کی سر پرستی کریں اور مامولا نزیز آنے گرامی آپ نے اگر شادی کی تقریبات میں محسوس کیا ہو تو علم دین وقل سے جازت لیتا ہے وقیل بنتا ہے ہمارے ہاں پاکستان مضرح اور احتمام کیا جاتا ہے لڑکی کا وقیل علیدہ ہوتا ہے لڑکی کا وقیل علیدہ ہوتا ہے اگر چے بہت ضروری نہیں ہے لیکن بہرال احتمام کے ساتھ ہوتا ہے تو آپ نے دیکھا ہوگا کہ لڑکی سے جازت لینے کے بعد وقیل جب نکا کے سیجہ جاری کرنے لگتا ہے تو والد سے بھی کشتا ہے کہ آپ کی بھی جازت ہے اس لیے کہ والی ہے باق والی ہے اور والی کی جازت کے بغیر اس کی بیٹی کا آپ کیسے ممکر ہے لیکن کبھی غور کیا کہ کسی وقیل نے کسی علم دین نے کسی لڑکی کسی دلھن کی مح سے بھی کشا ہوتا ہے کبھی ما کا مقام بہت اچھا ہے ما کا عدب بہت زیادہ ہے ما کے پیرو کی نیچے جننت ہے لیکن کبھی بھی کوئی علم وقیل باب سے پوچھنے کے بعد ما سے نہیں پوچھتا بلکہ ما سے نہیں پوچھتا اس لیے کہ باب کو لیے ہیں شاید پیغمبر نے اس وجہ سے فرمایاو میں اور علی اس امت کے دوباب ہے کہ اگر کسی مرحلے پر علی کے مقابل کوئی ما کر کھڑی ہو جائے تو دیکھنا علی کیا کہ رہے پر فرما رہے کہ میں اور علی اس امت کے دوباب ہے اس وجہ سے نحجل بلاغہ وہ یا وہی مقام رکھتی ہے کہ جو ایک مفسرے اولی اور پہلے مفسر کا مقام پیغمبر نے فرمایا اچھا ہم پر بہت ساری باتوں کا الزام اور توہمتیں ہیں ہمیں نہ سمجھ توہید نہ شناس لوگوں نے ہماری توہید پر تبسرے بھی کیا ہے کہ مجھے کسی سے کوئی نہ غرز ہے نہ کوئی لالا چھا ہے مجھے تو ان جمان اور ان بچوں کو اس سمس پر لیکر جانا ہے جو اہلہ بیت کی سمت ہے میں کہاں سے وہ خودبہ مولا کا نحجل بلاغہ سے نکال دوں کہ جسے تجے پڑھنے کے بعد کوئی اتراز ہوگا مولا کے کلام کو آگے بڑھوں گا نحجل بلاغہ کیا نوے خودبے کی اندر فرماتے ہیں اللہ ہواکبر میرے مولا فرماتے انی وہ رسالہ ہم آتا ہے سننگو اب یہ کیسے اتا ہوگا کہ قرآن مجید کا صحیح مفسر کو آنے پیغمبر کے بعد پیغمبر کے علاوہ پیغمبر کے بعد قرآن مجید کی تفسیر کس سے لیجائیں کون بتائے گا کہ اللہ کا کلام کیا کہہ رہا ہے کون تفسیرے قرآن کرنے کا حق رکھتا ہے لہذا مولا فرماتے اپنے خودبے میں اور نحجل بلاغہ کے اندر خودبہ انی عرہ نورل وہی ورسالہ وہ نبوہ جب نبی پر وہی نازل ہوتی تھی تو سباہہے نبی کے اور میرے کسی کو ایک خات خوشمہ آتی تھی میرے اور نبی کے علاوہ وہ خوشمہ کسی کو نہیں آتی تھی جب وہی نازل ہوتی تھی عشم اور ری وہی ورنبوہ جب نبی پر وہی نازل ہوتی تھی then خوشمہ جاتی تھی جب نبی کو نبووت کا کام دیا چاہتا تھا تو مجھے معلم ہوجاتا تھا کوئی فریض آیا ہے میں جان لایتا تھا اور فرماتے ہیں اور فرماتے لقد سمئے تو رنت الشہطان ہی نہ ہوا ہے ہی نہ ندل وہی میں نے شہطان کے چیخ مار کے رونے کی آواز سنی جب وہی نازل ہوتی تھی جب وہی نازل ہوئی تو میں نے شہطان کے رونے کی آواز سنی تو میں نے سرکار سے کہا ہے رسول اللہ ماء حاضح رنہ یہ آواز کیسی ہے فرمانے لگے حاضہ رنوش شہطان یہ شہطان کے گریہ کی آواز ہے اور جب نبی نے یہ دیکھ لیا کہ میں نورے وہی کو بھی دیکھتا ہوں نورے رسالت کو بھی دیکھتا ہوں میں ری ہے نبوہت کو بھی سوں گھسا ہوں مجھے نبوہت کی خوشبو بھی آتی ہے توت جو چاہروں عزیزانِ گرامی تو پیغمبر اکرام نے نہجل بلاغہ ہے اگر کئی اور سے دیتا تو شاید کو یہ کہتا کہ یہ کیا ہو رہا ہے عزیزانِ گرامی نہجل بلاغہ میں مولا فرماتے کہ جب نہ میں نے یہ کہتی ہے کہ میں میں شہطان کی آواز بھی سنلی اور پیغمبر نے مجھے تزدیج بھی کر دی کہ آئے شہطان کی رونے کی آواز ہے تو پیغمبر نے ارشاد فرمایا اب یہ پیغمبر کی سند ہے مقامِ علبی کو بیان کر رہے پیغمبر فرماتے یا علی انتا تراما را تم وہی دیکھتے ہو جو میں دیکھتا ہوں اور وہی سنتے ہو تم جو میں سنتا ہوں ولا کن نہ لائے ستبِ نبی ان لیکن علی تم نبی نہیں ہو تم میرے وصی بھی ہو تم میرے وزیر بھی ہو تم میرے خلیفہ بھی ہو سلوات بھیجے محمد علی یہ تفسیر ہے جسے نہجل بلاغہ کہا ہے مولا بتائیں گے کہ اللہ کا کلام مولا بتائیں گے کہ اللہ کا کلام کیا مفوم اور تفسیر رکھتا ہے عزیزانِ گرامی بات آگد بڑھے گی لیکن یہاں نہجل بلاغہ کے پاس مہرہ منزلوں پر آ کر باز شارہین نے کہا ہے ابن عبِل حدیزِ موت اضلی شرحِ نہجل بلاغہ میں ایک منزل پر لکتے ہیں کہ جب میں نے علی کا یہ خضبہ پڑھا ہے فرماتے ہیں یہ خضبہ جو اللہاق کم اتقاسور حت تظور پم المقابر سورہ اتقاسور کی تفسیر بیان کرتے ہوئے مولا نے مرنے والوں کا حال بیان کیا ہے کہ موت کے بات کیا ہوتا ہے دیکھئے دو چیز ایسی ہے جو علی کے علاوہ کو بیان نہیں کر سکتا ایک اللہ ایک قیامت اللہ اور قیامت علی ابنہ بطالب کے علاوہ کوئی اور بیان ہی نہیں کر سکتا اللہ کیا ہے اللہ کی سفات کیا ہے اور قیامت اور مرنے سے لے کرو قیامت اور برزخ کی منزلیں اور وادیوں سلام اور پھر دوزخ اور جنہ تو یہ سارے معاملات سی وائے علیب نے بیطالب کے کوئی اور بیان نہیں کر سکتا بڑے بڑے خطیب موت کیوں پر تقریر کرتے ہیں قبر کے حال پر تقریر کرتے ہیں وادیے برزخ کی وادیوں پر تسکرہ کرتے ہیں لیکن یہ قوال آئے کہاں سے اس لیے کہ جو وہاں گیا ہے وہ تو بتانے کو واپس آیا نہیں یہ قوال آئے کہاں سے یہ آپ نے خیالات لیے کہاں سے یہ میرے مولا نے بتایا ہے کہ مرنے کے بعد کیا ہوتا ہے مولا علی نے بتایا قبر میں کیا ہوتا ہے فریشتے کیسے آتے ہیں کیا پوچھتے ہیں یہ ریوایات اور ان چیزوں کو بیان کرتے ہوئے اس سورے کی تفسیر مولا نے بیان فرمائی ایک خود بے کی اندر ابن احدیت کہتے ہیں کہ وہاں ایک ایسا جملہ ہے کہ جس جملے پر پہنچنے کے بعد پہلے تو کہتے ہیں یہ والا خودبہ میں نے علیب نبی طالیب کا ایک ہزار مرتبہ پڑھا ہے ہر مرتبہ پڑھنے پر ایسا لگا جیسے پہلی مرتبہ پڑھا ایسا لگتا تھا کہ آج ہی میں نے پہلی دفعی سے پڑھا ہے نیا پیغام مجھے ملتا تھا نئے تستون مجھے اس میں سے ملتے تھے اس پورے خودبے کی اندر کہتے کہ ایک فکرہ ایسا ہے وَسْ سَلَقُوْ فِلْبُطُونَِ بَرْزَقِ سَبیلَاَ اور یہ مرنے والے برزخ کی وادیوں میں ایسے گھوم رہے ہوتے ہیں جیسے کوئی پرواز کرنے والا پرندہ گھوم رہا ہوں ابن عدید کہتے ہیں کہ اس فکرے پر پہنچنے کے بعد فلان فلان فلان نام لکتے ہیں کہ عدیبوں نے کہا کہ جب ہم اس جملے پر پہنچتے ہیں تو ہمیں اس جملے سے زیادہ اچھا اور عدابی جملہ کنی اور دکھائی نہیں دیتا اور ہم اگر وادی برزخ پر کچھ لکھنے لگے تو علیقہ یہ جملہ کافی ہے اور قلم تور دیا جائے اور کہتے ہیں کہ اسی طرام بہت سارے عدیبوں کا یہ کہنا ہے کہ جس طرام قرآن مجید کی آیات میں آیات سجدہ ہیں ایسی ہی علیقہ کلام میں بھی کہیں کہیں کلامے سجدہ پایا جاتا ہے یعنی اس کلام کو پڑھنے کے بعد دل کرتا ہے کہ اللہ کا سجدہ کیا جائے جیسے قرآن مجید کو پڑھتے ہوئے اللہ کا سجدہ کیا جاتا ہے آیات اللہ آیات اللہ محمد اُسین طبطبائی صاحب علمیزان کی خدمت میں جب ابن حدیت کا یہ فکرہ لے کر گئے کہ وہ یہ کہتے ہیں کہ جیسے قرآن مجید میں آیات سجدہ ہیں علیقہ کلام میں بھی کلام سجدہ پایا جاتا ہے فکرات سجدہ پایا جاتی ہے کہ اسے پڑھنے کے بعد اللہ کا سجدہ کیا جائے تو کہیں یہ ممالغہ اور غلو تو نہیں ہے تو لو نے جواب دیا خبردار یہ کوئی ممالغہ نہیں ہے یہ کوئی غلو نہیں ہے اس لیے کہ یہ قرآن ہی کی تفسیر کا نام ہے جس طرح قرآن مجید کی آیات پر سجدہ کیا جاتا ہے ایسے قرآن کی تفسیر میں اتنا کمال ہے کہ اسے دیکھ کر اللہ کا سجدہ ضروری ہو جاتا ہے میرے مولا کے کلام میں جو دم اور طاقت پایا جاتی ہے تو گئی اور نہیں ہے اور اس نہجل بلاغہ کی ازمت اور آفاقیت کا اندازہ عزیزانِ گرامی لکھرے والوں کی آجزی اور ناتوانی کے ازہار کی صورت میں ہے کہ ہمارے بس کی بات نہیں ہے کہ ہم نے جل بلاغہ جیساک کلام بیشکر سکے اور بڑے بڑے لوگوں نے ازہار کیا کہ اگر ہمارے پاس فن نے خطابت اور الفاظ کا ذخیرہ ہے تو والی کی وجہ سے کہ اگر کوئی افصہ ہولا عرب کہلائے اب لغول عرب کہلائے اختبال خطبہ کہلائے تو اسے عالی کہتے ہیں تمام طرح عدیبوں کے سامنے اگر میرے مولا کا ایک خطبہ رکھ دیا جائے تو آجز ہیں کہ اس خطبی جیسا کو خطبہ ترطیب دی سکے بات کل آگے بڑھے گی نہجل بلاغہ قرآن کی تفسیر اور قرآن کی طرح آجاز رکھتا ہے مجزا ہے آجز ہیں لوگ اس کے آگے کوئی نیا کلام لانے سے آج چار مہرم ہے تاریخ اسلام میں خواتین کی بری خدمات ہے اسلامی تاریخ میں خواتین کے حصے کو ختم کر دیا جائے تو مردوں کی وہ شجاہت اور بہدوری نا تمام اور ناکس دکھائی دے گی قربلہ میں بھی نو مائے ہیں جنو نے اپنے بچے خورمان کیا ان میں ایک مان یہ خاتون زو جائے وہبِ قلبی جب جنابے وہبِ قلبی امام کی خدمت میں آئے امام نے یہ کہہ کے لٹا دیا تھا وہبِ قلبی تماری ما بیوا ہے تم اپنی بیوا ما کا سہرا ہو واپس سلے جاو وہبِ قلبی عدباً واپس سلے گئے لیکن کچھ در کے بعد ایک برقے میں ملبوز بیبی اور کہنے لگی کہ میں ام میں وہب مجھے فاتمہ زہرا کو مو دکھانا ہے میرے وہبِ قلبی کو جازت دیجے کہ واپس خورمانی بچی امام نے وہبِ قلبی کو جازت دی لیکن ابھی وہبِ قلبی جانا چاہتے کہ ایک اور اورت سامنے آگئی جو زو جائے وہب کہنے لگی مولا ہماری چند دن پہلے شادی ہوئی ہے اور یہ جا رہے جا میں شادت نوش کرنے کے لیے اور میں دل سے انے روانا کر رہی ہوئی مگر دو باتے میں آپ کے سامنے انسے کرنا چاہتی ہوئی بہلی بات تو یہ کہ آپ انسے کہیں کہ میرے بغیر جننت میں جائے امام نے فرمایا ازو جائے وہب اس کا وادہ حسین کرتا ہے تمہارا شہر تمہارے بغیر جننت میں جائے گا کہ دوسری بات میں انسے یہ کرنا چاہتی ہوئی کہ جب یہ شہید ہو جائے تو مجھے اجازت ہو کہ میں زہنت کے خیمے میں چلی جاؤن امام نے فرمایا کیوں یہ مطالبہ کرتی اپنے شہور سے کہیں لگی اس لیے کہ میں نے بڑی بڑی جنگوں کا حال سُنا ہے جب مرد مرد دیے جاتے ہیں تو عورتوں کو اصیر بنا لیا جاتا ہے میں بی بی زہنب کے خیمے میں اس لیے جانا چاہتی ہو تاکہ میرا پردہ محفوظ رہ جائے بس یہ جملہ سُننا تھا امام کی آخر میں آسوا آ گئے فرمایا نے لگے اے زو جائے وہب اس کا وادہ حسین نہیں کرے گا اگر زو جائے وہب اس شامے غریبہ سے پہلے موجود ہوتی اس لے آشور میں موجود ہوتی یہ واحد خاتون ہے جو کربلا میں شہید ہوئی ہے کہ جب جنابے وہبِ قلوی کا سر کٹ کر ظالموں نے ان کی ماں کی طرف فہکا اسی خیمے کی طرف فہکا جو وہبِ قلوی کا خیمہ تھا تو میں نے مقصل کا جملہ دیکھا ام میں وہب آگے بڑھی اپنے بچے کے کٹے ہوئے سر کو اٹھایا اور پیشانی کا بوثا لیکر کہا اے وہبِ قلوی سو نے مجھے حسین کے سامنے سر کرو کر دیا یہ کہہ کر اپنے بچے کا سر پھر مہدانِ قربلا کی طرف فہک دیا میں نے اپنے بچے کو حسین پر ستکا کر دیا اور جب وہبِ قلوی کے لاشے پر ان کی زوجہ پہنچی ہے تو شمر نے آواز دیکھا کہ اس کے سر پر گورز مارو اپنے شہور کے برابر میں جامے شاہتت نوش کیا وہبِ قلوی کے زوجان ہے اجب نہیں جو امام نے واضح کیا تھا اگر بغیر جننت میں نہیں جائے گا ووادہ پورہ ہوا ازدار و آپ نے گریہ کر لیا میں ایک اور خاتون کی خدمت کو بیان کر کے آپ کو ایک منزلِ مصایف پر اور لیکن چلوں اور وہ خاتون ہے حبیب ابنِ مزاہر کے زوجہ جب حبیب ابنِ مزاہر نے عجرو کمال اللہ یہ جملہ کہا کہ میں بوڑھا ہو گیا ہوں میں حسین کی کیا مدت کروں گا اس ضیفی میں میں کیا کام آوں گا تک مرتبہ اٹھ کر گئی سر پر چادر رکھ لی اور کہہ لگی حبیب تم گھر میں رہو میں حسین کی مدت کو جا رہی ہو اور کیسے جا ہوگی کہ تم نے نہیں سنہا کہ حسین کے ساتھ زینب بھی ہے حسین کے ساتھ علی کی بیٹیہ بھی ہے آزدار و حبیب ابنِ مزاہر روانہ ہوئے کربلہ کی طرف اور جیسے ہی کربلہ کے مدان میں خدم رکھا امامِ حسین نے اواز دیا باس علی اکبار آو میرا بچبن کا دوست آ رہا ہے میرا حبیب آ گیا تقبیروں کی اوازوں سے حبیب پیستقبال کیا امام نے حبیب کو گلے سے لگایا حبیب ابنِ مزاہر کو خیمے کے قریب لے کر آئے فِزا قریب آئے حبیب نے سر سے آ میں گریہ کر لیا روانے کے دن ہے آج چار محروم ہے گریہ اور پرسے کے ایام ہے حبیب ابنِ مزاہر نے مولا سے اجازت مانگی پہوچے ہیں مدانِ کربلہ میں اپنی قربانی کو پیش کیا ایک ایسا مرحلہ آیا حبیب گھوڑے سے زمین پر گرے امام حبیب کے لاشے پر پہوچے مرسیہ پڑھنے لگے ایلہ گوہ رہی ہوگا دے گزرنے لگا تو قاسمِ ابنِ حبیب حبیب ابنِ مزاہر کا بیٹا جو کوفے میں رہ گیا تھا وہ کوفے کے اندر آ گیا اور بازار میں کھڑے ہوئے ایک نیزہ بردار ظالم سے مخاتب ہوا جس کے ہاتھ میں سرِ حبیب ابنِ مزاہر تھا نیزہ تھا نیزے کی انیب پر حبیب کا سر تھا آگے بڑھ کر قاسمِ ابنِ حبیب لگا ایک خولی یہ جو سر ہے میرے بابا حبیب کا یہ سر مجھے دے دے تاکہ میں اپنے بابا کا سر دفراز ہوں تو خولی نے جباب دیا مجھے شام میں انام ملے گا مجھے دربارِ شام سے انام ملے گا کہ جو تو انام چاہتا ہے وہ میں دینے کو تیار ہوں لیکن حبیب کے بیٹے نے اگر انام بھی دینا چاہتا خولی نے لینے سے انکار کر دیا یہ قافلہ آگے بڑھا زداروں جیسے ہی خرابے سے قافلہ گزرنے لگا قاسم نے اپنے چند دوستوں کے حمرہ خولی پر حملہ کیا اپنے بابا کے سر کو لینے میں کامیاب ہوا امامِ سجاد کے سامنے سے یہ کہتا ہوا گیا جس کا جبان بیٹا موجود ہو اس کے باب کے سر کو نوکِ نیزہ پر نہیں اٹھا ہے