 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والا سید المرسلین عزیز طرحبہ والطالبات اسلام کے معاشی نظام کے ذیل میں امر آج کا یہ مادیول سود کی حورمت کے حوالے سے ہوگا سب سے پہلی بات یہ کہ سود کا معنى کیا ہے سود کو عربی زبان میں ریبہ کہتے ہیں اور ریبہ کا معانا ہوتا ہے اضافہ بڑھوٹری یا زیادتی یہ جو معانا ہے اضافہ اور زیادتی کا جب اس کو مال پہ لی جاتے ہیں کہ یعنی مال کی ایک مخصوص مقدار کو جب ادھار میں لیا تو اس کے اوپر جو ایک مخصوص اضافہ کیا گیا تو یہ اضافہ سود کہلاتا ہے قرآن مجید کے اندر بھی ریبہ کا جو لفظ ہے یہ زیادتی کے معانے کے اندر استعمال ہوا اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید میں ہر طرح کے اضافے کو حرام کرا نہیں دیا چونکہ اضافہ تو تجارت کے ذریعے بھی مال کے اندر ہوتا ہے مگر تجارت کو حلال رکھا گیا ہے یہ خاص اضافہ ہے جس کا تعلق اپنی مخصوص چیزوں کے ساتھ ہے جس کی تفصیلات پر ہم آگے بات کریں گے اس اضافہ کو منا کیا گیا اور اس کو ریبہ کہا گیا زمانہ جہلیت سے لے کر آئی تک وہی ایلاحی سے ممولنے والے لوگ اور قرآن سننس سے ہٹ کر سوچنے والے بے کو اور سود کو ایک جیسی چیز کرار دیتے کوالِ مجید نے کفار کا یہ قول نکل کیا ان نوالبی و بسلو ریبہ کہ کارو بار بھی تو ریبہ کی طرحی ہوتا ہے اس سے بھی مال بناتے ہیں اس سے بھی مال بناتے ہیں اللہ پاکرح میں نہیں اہل اللہ اللہ و بیہ و حرم و ریبہ اللہ نے کارو بار کو حلال کرار دیا ہے اور اللہ نے ریبہ کو حرام کرار دیا ہے اسلام نے آکر یہ بات بتائی کہ وہ زیادتی یا اضافہ جو مال میں بیہ سے ہوتا ہے کارو بار سے ہوتا ہے وہ جائز اور حلال ہے لیکن جو اضافہ سود سے ہوتا ہے وہ حرام ہے اب سود کی تاریف کو ہم اس طرح متائن کر سکتے ہیں کہ کرز میں دیے ہوئے مال پر جو زائد رکم مدد کے مقابلے میں شرط اور تائیون کے ساتھ لی جائے سود کے لاتی تو کوئیہ سودی معاملہ ہونے میں تین چیزیں بنیادی شرط کی نویت رکھتی ہیں سب سے پہلی چیز اصل مال پر اضافہ نبر دو اضافے کا تائیون مدد کے ساتھ نبر تین وہ معاملے کا وہ جو اضافہ ہے اس کا مشروعت ہونہ یہ بھی اسکتا ہے کہ میں نے اگر کسی سے سہور پہ لیا اور واپس ادا کرتے ہوئے میں نے اپنی خوشی سے 110 دے دیئے ایسی کوئی شرط مطاییہ نہیں تھی تو یہ سود نہیں ہوگا سود تب ہوگا جب بطور شرط وصول کیا جائے اور یہ معایدے کا حصہ ہو سود کی شریعتِ مطارہ نے بنیادی طور پر دو کس میں کی ہیں ایک وہ سود ہے جس کو ریبن نسیہ یا ریبل قرآن کہتے ہیں اس کا تعلق مال کے ساتھ ہے دوسرا وہ سود ہے جیسے ریبل فضل کہتے ہیں یا ریبل حدیث جس کا تعلق جنس کے ساتھ ہے یعنی جو اجناس ہیں گندوم ہے جو ہے دیگر جو چیزیں اشیا ان کے ساتھ اس کا تعلق ہے ریبن نسیہ کو ریبل قرآن اس لئے کہتے ہیں کہ اللہ پاک نے قرآن مجید میں اس کے بارے میں وضعات فرمائی اور ریبل فضل کو ریبل حدیث اس لئے کہتے ہیں کہ اس کے بارے میں ہمیں وضعات اور تصریحات حدیثِ نبوی صل اللہ علیہ وسلم سے ملتی ہے ریبل فضل کو یوں دیفائن کیا گیا ہے کہ ایک جنس کی چیزوں میں دست با دست یعنی ہند to ہند زیادتی کے اوز جو بائے ہو مثلا میں نے اگر ایک منخجوریں دی اور جواب میں میں ان سے سوى منخجوروں کا مطالبہ کروں تو یہ جو اضافہ ہے ایک جنس کے اوپر اضافہ یہ سوت کہلائے گا اب ہمارے ہی سوال پیدا ہوتا ہے کہ ہمیں اس طرح کے کارو بار کے اندر جب ضرورتے پیش آتی ہیں پھر اسلام اس کا حال کیا دیتا ہے تو اس کا حال یہ ہے کہ ہم جس جنس کا تباضلہ کرنا چاہتے ہیں ہو سکتا ہے کہ وہ اپنی نویت کے اتبار سے ایک چیز جیادہ عالہ ہو خجوروں کے اندر بیسیوں کوالیٹیز ہے ایک خجور وہ ہے جو آپ کو کئی ہزار پے کلو ملے گی ایک وہ ہے جو چن سور پے کلو ملے گی اب اگر شریعت کی نگاہ میں دکھا جائے تو خجور کا خجور سے تباضلہ اضافہ کے ساتھ کریں گے تو سود ہوگا لیکن اگر ہم اس کی قیمت متائن کر لیں کہ میرے پاس جو یہ چیز ہے اس کی قیمت اتنا ہے اب آپ کو میں نے یہ چیز اگر دینی ہے تو جواب میں میں آپ سے اتنی قیمت وصول کرنی ہے تو پھر اس قیمت کا جب تائیون ہو جائے گا تو پھر وہ سود نہیں کہلائے گی حضور نبیہ کریم والیسلام نے یہ جوریبال فضل ہے اس کو حرام کرنے کے پیچھے یہ وجہ بیان فرمائی کہ مجھے خوف ہے کہ تم کہی سود خوری کے اندر مبتلانہ ہو جا اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید میں سود خوری کی شدید مضمت کی اللہ پاک نے فرمائے اللذی نیا قلون الربا لا یکومون إلہ کما یکوم اللذی اتخبتہو شیطانو من المث کہ جو دنیا کے اندر سود کے اندر گرفتار لوگ ہیں سود کھلانے والے اور سودی کاروار کرنے والے جب قیامت کے دن آئیں گے انگی قیفیت ایسی ہوگی ایسے باولے اور ایسے مخبوطل حواف ہوگے جیسے کسی کو کسی جن نے چھوکے پاگل کر دیا چھوکے زندگی کی اندر وہ مال پیسے کے پیچھے پاگل ہوئے پھرتے رہے تو اسی قیفیت کا عذاب ان کے لئے قیامت کے دن بھی ہوگا آگے جا کہ اللہ پاک نے فرمائے فمن جا اہو موئیزت مرب بھی سلو جس کے پاس اللہ طالح کا یہ حکم پہنچ گیا کہ اللہ نے سود حرام کرار دی دیا ہے اگر وہ اسے باز آ گیا تو جو معاملہ پیچھے گزر چکا وہ معاملہ اللہ کے پاس ہے اللہ طالح اس کے لئے مافی فرما دے گا لیکن اگر اس نے دبارا سودی کام کو کیا تو ایسے بندے جہنمی ہوں گے اور امیشہ جہنم رہنے والے ہوں گے لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ شاید سود کے ذریعے ہم مال میں اضافہ کر لیں گے اللہ پاک نے سورال بکرہ کی ایتر مر 266 میں فرمایا یمحک اللہ الربا ویوربی صدقات اللہ طالح سود کو مٹاتا ہے اور صدقات میں برکت دیتا ہے یعنی جو راہِ خدا میں اللہ کے نام پر دیتا ہے اللہ طالح اسے کئی گنا کر کے اس کو لوٹاتا ہے اس کے مال میں برکت دیتا ہے اور سود میں برکت ربے قائنات نے نہیں رکھی ہے ایک اور مقام پی جو فرمایا ایمان والو جو سود تمہارے پاس رہ گئے ہیں ان کو چھوڑ دو اگر تم مومنو اگر تم ایسا نہیں کرو گے سودی کاربار اور مواملات کو نہیں چھوڑ رو گے فایلم تفلو فازنو بہرب من اللہ و رسولی ہی تو پھر اللہ اس کے رسور کی طرف سے علان جنگ سلو یعنی سود کھانے والا اور سود کھلانے والا کاربار کرنے والا اللہ کے ساتھ جنگ کا علان کرتا ہے اور کون ہے جو خدا سے جنگ کرے اور پھر جیت کر بھی دکھا دی اور کمیاب بھی ہو جائے سوالی پیدا نہیں ہوتا ہے اسی طرح حضیس پاک کے اندر بھی سود کی مضمت کا ذکر کیا گیا اللہ کے رسول صل اللہ سلم نے فرمایا سود لینے والے دینے والے سود کی دستعویز لکھنے والے لکھوانے والے گواہی دینے والے ان سب پہ رسول اللہ نے لانت فرمای اور کہا یہ سارے گناہ کے اندر برابر ہے حضت بہورہ رزی اللہ تعالیٰ نے فرماتے ہیں کیا کا اعنام دار اللہیٰﷺ نے فرمائے شبے مراج جب جہنہ مجھے دکھائی گئی تو میں نے کچھ لوگوں کو ایسے دکھا کہ جن کے بڑے بڑے پیٹھ تھے جو سامپو سے بھرے ہوئے تھے اور بہر سے نظر آ رہے تھے میں نے پوچھا کہ یہ لوگ کون ہے کہا گیا کہ یہ سود خور لوگ ہے عزیس طلبہ وطالبات حضور نبیہ کریم علیہ السلام نے جس سود کی حورمت کے اوپر اس قدر شدو مد کے ساتھ امت کو منا کیا اور اللہ تعالیٰ نے جس کو علانے جنگ کرار دیا جدید مغربی سوچ سے مرعوب لوگ اور زمانہ جہلیت کی فکر کو لے کر چلنے والے آج بھی اسی بغالتے کے اندر گرفتار ہیں کہ جناب تجارت اور سود میں کوئی بڑا فرق تو نہیں ہے اہلِ علم نے اِس سوالے سے کچھ تجارت اور سود کے درمیان جو بنیادی فرق ہے اس کو واضح کیا تاکہ وہ شخص جو راہ راست پے چلنے کا خاہا ہے اس کے سامنے کلیر ہو جائے کہ سود کیا ہے اور تجارت کیا ہوتی ہے یاد رکھیے تجارت میں فروخت کرنے والا اور خریداری کرنے والے کے درمیان منافے کا برابری کا تبادلہ ہوتا ہے میں نے ایک چیز کسی دکاندار سے خریدی اس کو اس کی قیمت دے دی اس نے قیمہ سے فیدہ اٹھایا میں نے چیز سے فیدہ اٹھا لی برابری کا ان کا منافے کا تبادلہ ہوتا ہے لیکن سودی لین دین میں منافے کا تبادلہ برابری کے ساتھ نہیں ہوتا سود لینے والا تو مال کی ایک محلت مقرر کر کے ایک مقدار لے لیتا ہے مگر اس کا جو بال یقین وہ اپنے نفے کو یقینی بنالیتا ہے اپنا منافہ یقینی تاکر لیتا ہے مگر جس نے اس سے مال پیسا وصول کیا ہے اگر اس نے ذاتی ضرورتوں کے لیے لیا ہے ظاہرہ وہ خرچ کر بیٹھے گا اگر اس نے کاربار کے لیے زیرات کے لیے لیا ہے تو ہوسکتا ہے کہ وہ اس کاربار اتجارت کی اندر یا کھتی باری کے اندر منافہ کم آ سکے یا نا کم آ سکے تو نتیجہ یہ نکلا کہ سود خور کا جو فیدہ ہے وہ ہے یقینی مگر لینے والے کا جو فیدہ ہے وہ ہے غیر یقینی دونوں فریقین برابر کی ستا پر نہیں ہیں ایک کا فیدہ یقینی ہے اور دوسرے کا غیر یقینی ہے سود اور کاربار میں ایک فرق یہ بھی ہے کہ تجارت میں چیز اور اس کی قیمت کا تبادلہ ہونے کے ساتھ معاملہ مکمل ہو کے ختم ہو جاتا ہے پیسے دیے چیز لی معاملہ ختم ہو گئے مگر سودی معاملے کے اندر قرز لینے والا مال لے کر خرچ کر دیتا ہے استعمال کر لیتا ہے اسے پھر یہ مال دوبارہ پیدا کرنا پڑتا ہے اس شخص کو واپس کرنے کے لیے جسے اس نے لیا اور اس کے لیے ازافی رکم بھی اس کو دینی پڑتی ہے تو یہاں پر معاملہ کاربار میں معاملہ ختم ہو جاتا ہے موقع پر جبکہ سود کی اندر معاملات لمبے عرصے تک گسٹتے اور چلتے رہتے ہیں تیسری چیز یہ بھی ہے تجارت میں فروخت کرنے والا خریدار سے خواہ کتنا ہی منافہ کمالے وہ صرف ایک مرتبہ لیتا ہے اس نے اپنی چیز سوک کے اوپر اگر پچی سر بے منافہ لیے لیا پچاس بھی لیے لیا ایک بار لیا معاملہ ختم ہو گیا لیکن سودی معاملے کی اندر جو رکم لینے والا ہے اگر وہ شخص ادا کرنے کی پوزیشن میں نہیں ہے جیسا کی اکثر ہوتا ہے تو مسلسل اپنے مال میں اضافہ کرتا ہے جو جو معلط کو بڑھاتا جاتا ہے تو تو اپنے سود کو بڑھاتا چلا جاتا ہے اور اس طرح غریب شخص جو مجبور ہوتا ہے اس کی کمر کود جاتی ہے اپنے اس سود کو واپس کرنے کی معاملے کی اندر ایک چیز اور ہے جس کی اندر غور کرنے کی ضرورت ہے تجارت اور سود میں فرق کے حوالے سے تجارت میں انسان اپنی زیانت صرف کر کے تگودو کر کے محنت کر کے مال کو حاصل کرتا ہے منافہ وصول کرتا ہے جبکہ سودی کارو بار میں صرف سرمایہ دار اپنے زائد عظ ورورت صرمایے کی بنیات میں فیدہ حاصل کرتا ہے صرف مال کی بنیات پر اس میں اس کی محنت کا دخل نہیں ہوتا تاجیر کی اندر صرمایہ بھی ہوتا ہے اور اس کی محنت بھی ہوتی ہے اس کی اندر اس کا نفہ و نقصان کا رسک بھی ہوتا ہے جبکہ سودی معاملات کے اندر سودخور اپنے صرف پیسے کی اضافی جو پیسہ ہے اس کے بلبوتے پر لوگ اسے مال کو وصول کرتا ہے سودی کارو بار ایک ایسا شراکتی کارو بار ہے جس میں ایک فریق صرف اپنا مال دے کر ایک مقررہ اور مشروط منافے کا شریق بن جاتا ہے ہم اس کو یہو بھی دیکھ سکتے ہیں اس تجارت اور سود کے فرق کو اسلامی جو نظام مائشت ہے اس میں مال کا روخ غریب کی طرف ہوتا ہے امیر نے جو مال کم آیا وہ آگے اس کو غربہ میں صدقات کی شکل میں زقات کی شکل میں خیرات کی شکل میں باتنے کی طرف ہوتا ہے جبکہ سودی معاشرے کی اندر مال کا روخ غریب سے امیر کی طرف ہوتا ہے پوری سمتی مختلف ہے اسلامی مائشت کے اندر جس شخص نے مال کمال لیا اور ضرورتوں سے زائد اپنے پاس حاصل کر لیا تو اسلام اس کو کہتا ہے کہ غربہ پے خچ کرو اور یہاں جو دوسرا نظام مائشت ہے جو سود پر قائم ہے اس کے اندر ایک شخص جس کے پاس مال زیادہ آگیا تو وہ اس مال کے ذریعے غربہ کو دے کر پھر ان سے اور حاصل کرنے کی کوشن کرتا ہے جس سے غریب غریب سے غریب تر اور امیر امیر سے امیر تر ہوتا جاتا ہے تو امیو کہہ سکتے ہیں کہ اگر مزاربت یا مشارکت جو کاروبار کی شکلیں ہوتی ہیں مزاربت یا مشارکت جن میں دو بندے مل کر کاروبار کرتے ہیں بعض میں دونوں محنت کرتے ہیں اور مشارکت کی اندر اور مزاربت کی اندر اور بعض شکل یہ ہوتی ہے کہ ایک آدمی پیسا لگاتا ہے اور دوسرا آدمی محنت کرتا ہے اس میں دونوں کے دونوں خیرخا ہوتے ہیں کہ ہمیں منافہ ہو تاکہ محنت والے کو محنت کا سلا ملے اور مال والے کو اس کے مال پر منافہ ملے جبکہ تجارت سودی معاملات کے اندر ہم دیکھتے ہیں کہ سود خور کو مہد اپنے مفات سے غرز ہے اس سے دوسرے کی کاروبار سے غرز نہیں ہوتی اور اس سے پھر خود غرزی پیدا ہوتی ہے ہم اس بات کو یوں کنکلوڈ کر سکتے ہیں کہ اگر سرمایا محفوظ ہو اور نفہ یقینی ہو اور معاملہ مشروط ہو تو اسے سود کہتے ہیں اور اگر سرمایا غیر محفوظ ہو یعنی کے لوس اور پروفٹ دونوں کا رسک موجود ہے نفہ بھی ہو سکتا ہے نقسان بھی ہو سکتا ہے اور اس میں مہنت اور مشکت بھی ہے اور نفہ و نقسان دونوں کا احتمال موجود ہے اگر یہ ایک سیریز ہو تو اس کو ہم تجارت کہتے ہیں یہ وہ بنیادی فرق ہے جو تجارت کو اور سود کو ایک دوسرے سے علک علک کر دیتا ہے