 1. Buch 4. Kapitel von Geschichte des Agatons Teil 1 Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Geschichte des Agatons Teil 1 von Christoph Martin Wieland 1. Buch 4. Kapitel Unverhoffte Zusammenkunft zweier Liebenden Erzählung der Psyche Als die aufgehende Sonne das johnische Meer mit ihren ersten Strahlen vergoldete, fanden sie alle diejenigen, mit Virgil zu reden, von Wein und Schlaf begraben, welche die Nacht durch dem Bachos und seiner Göttin Schwester geopfert hatten. Nur Agaton, gewohnt mit der Morgenröte zu erwachen, wurde von den ersten Strahlen geweckt, die in horizontalen Linien an seiner Stirne hinschlüpften. Indem er die Augen aufschlug, sah er einen jungen Menschen in Sklavenkleidung vor sich stehen, welcher ihn mit großer Aufmerksamkeit betrachtete. Wie schön Agaton war, so schien er doch von diesem liebenswürdigen Jüngling an Feinheit der Gestalt und Farbe übertroffen zu werden. In der Tat hatte dieser in seiner Gesichtsbildung und in seiner ganzen Figur etwas so Jungfreuliches, dass er gleich dem Horazischen Güges in weiblicher Kleidung unter eine scharfen Mädchen gemischt, gar leicht das Auge des scharfsten Kenners betrogen haben würde. Agaton erwiderte den Anblick des jungen Sklaven mit einer Aufmerksamkeit in welcher ein angenehmes Erstaunen nach und nach sich bis zur Entzückung erhob. Eben diese Bewegungen enthüllten sich auch in dem anmutigen Gesicht des jungen Sklaven. Ihre Seelen erkannten einander zugleich und schienen durch ihre Blicke schon ineinander zu fließen, eh ihre Arme sich umfangen, ehe die von Entzückung bebenden Lippen, Psyche, Agaton ausrufen konnten. Sie schwiegen eine lange Zeit, dasjenige, was sie empfanden, war über allen Ausdruck. Und wozu hätten sie auch der Worte bedürft? Der Gebrauch der Sprache hört auf, wenn sich die Seelen einander unmittelbar mitteilen, sich unmittelbar anschauen und berühren und in einem Augenblick mehr empfinden, als die Zunge der Musen selbst in ganzen Jahren auszusprechen vermöchte. Die Sonne wurde vielleicht unbemerkt über ihrem Haupte weg und wieder in den Ozean hinabgestiegen sein, ohne dass sie in dem Fach dauernden Momente der Entzückung den Wechsel der Stunden bemerkt hätten. Wenn nicht Agaton, dem es allerdings zukam, hierhin der Erste zu sein, sich mit sanfter Gewalt aus den Armen seiner Psyche losgewonden hätte, um von ihr zu erfahren, durch was für einen Zufall sie in die Gewalt der Seeräuber gekommen sei. Die Zeit ist kostbar, liebe Psyche, sagte er, wir müssen uns der Augenblicke bemächtigen, da diese Barbaren von der Gewalt ihres Gottes bezwungen zu Boden liegen. Erzähle mir, durch was für einen Zufall du von meiner Seite gerissen wurdest, ohne dass es mir möglich war zu erfahren, wie oder wohin, und wie finde ich dich jetzt in diesem Sklavenkleide und in der Gewalt dieser Seeräuber? Du erinnerst dich, antwortete ihm Psyche, jener unglücklichen Stunde, da die eifersichtige Pythia unsere Liebe, so geheim wir sie zu halten vermeinten, entdeckte. Nichts war ihrer Wut zu vergleichen, und es fehlte nur, dass ihre Rache mein Leben selbst zum Opfer verlangte, denn sie ließ mich einige Tage alles erfahren, was verschmähte Liebe erfinden kann, um eine glückliche Nebenbuhlerin zu quälen. Wie wohl sie es nun in ihrer Gewalt hatte, mich deinen Augen gänzlich zu entziehen, so hielt sie sich doch niemals sicher, so lang ich zu Delphi sein wurde. Sie machte bald ein Mittel ausfindig, sich meiner zu entledigen, ohne arg wohnen zu erwecken. Sie schenkte mich einer verwandten, die sie zu Syracus hatte, und weil sie mich an diesem Ochte weit genug von dir entfahren tiert, säumte sie nicht, mich in der größten Stille nach Sizilien bringen zu lassen. Die Tören, die nicht wusste, dass keine Scheidung der Leiber deine Psyche verhindern könne, über Länder und Meere wegzufliegen, und gleich einem liebenden Schatten über dir zu schweben, oder hoffte sie, etwa reizender in deinen Augen zu werden, wenn du mich nicht mehr neben ihr sehen wurdest, wie wenig kannte sie dich und mich. Ich verließ Delphi mit zerrissenem Achzen, als ich den letzten Blick auf die bezauberten Heine heftete, wo deine Liebe mir ein neues Wesen, ein neues Dasein gab, wogegen mein voriges Leben eine ekelhafte Abwechslung von einformigen Tagen und Nächten ein ungeführtes Pflanzenleben war. Als ich diese geliebte Gegend endlich ganz aus den Augen verlor, nein, Agaton, ich kann es nicht beschreiben, ich hörte auf, mich selbst zu fühlen. Man brachte mich ins Leben zurück, ein Strom von Tränen erleichterte mein gepresstes Herz. Es war eine Art von Wollos in diesen Tränen. Ich ließ ihnen freien Lauf, ohne mich zu bekümmern, dass sie gesehen wurden. Die Welt schien mir ein leerer Raum, alle Gegenstände, um mich her Träume und Schatten. Du und ich waren allein. Ich sah nur dich, hörte nur dich. Ich lag an deiner Brust, legte meinen Arm um deinen Hals, zeigte dir meine Seele in meinen Augen. Ich führte dich in die heiligen Schatten, wo du mich einst, die Gegenwacht, der unsterblichen fühlen leertest. Ich saß zu deinen Füßen und meine an deinen Lippen hangende Seele glaubte den Gesang der Musen zu hören, wenn du sprachst. Wir wandelten Hand in Hand beim sanften Mondscheine durch illusische Gegenden, oder setzten uns unter die Blumen stillschweigend, indem unsere Seelen in ihrer eigenen geistigen Sprache sich einander enthölten, lauter Licht und Wanne, um sich hersachen und nur unsterblich zu sein wünschen, um sich ewig lieben zu können. Unter diesen Erinnerungen, deren Lebhaftigkeit alle äußere Empfindungen verdunkelte, beruhigte sich mein Herz allgemach. Ich, die sich selbst nur für einen Teil deines Wesens hielt, konnte nicht glauben, dass wir immer getrennt bleiben würden. Diese Hoffnung machte nun mein Leben aus und bemächtigte sich meiner so sehr, dass ich wieder heiter wurde. Denn ich zweifelte nicht, ich wusste es, dass du nicht aufhören könntest, mich zu lieben. Ich überließ dich der glühenden Leidenschaft einer mächtigen und reizenden Nebenbuhlerin, ohne sie einen Augenblick zu fürchten. Ich wusste, dass, wenn sie es auch so weit bringen könnte, deine Sinnen zu verführen, sie doch unfähig sei, dir eine Liebe einzuflösen, wie die unsrige. Und dass du dich bald wieder nach derjenigen sehen wurdest, die dich allein glücklich machen kann, weil sie allein dich lieben kann, wie du geliebt, zu sein Wünscht. Unter tausend solchen Gedanken kam ich endlich zu Syracus an. Die vorsichtige Priesterin hatte Anstalten gemacht, dass ich nirgend Mittel finden konnte, dir von meinem aufenthalten Nachricht zu geben. Meine neue Gebieterin war von der guten Art von Geschöpfen, welche gemacht sind, sich selbst zu gefallen und sich alles gefallen zu lassen. Ich wurde zu der Ehre bestimmt, den Aufputs ihres schönen Kopfes zu besorgen und die Art, wie ich dieses Amt verwaltete, erwarb mir ihre Gunst so sehr, dass sie mich beinahe so zärtlich liebte, wie ihren Schoßhund. In diesem Zustande hielt ich mich für so glücklich, als ich es ohne deine Gegenwart in einem jeden Andern hätte sein können, aber die Ankunft des Sohnes meiner Gebieterin veränderte die Szene. Narcissus, so hieß der junge Herr, war von seiner Mutter nach Athen geschickt worden, die Weisen da selbst zu hören und die feinen Sitten der Athena an sich zu nehmen. Allein er hatte keine Zeit gefunden, weder das eine noch das andere zu tun. Einige junge Leute, welche sich seine Freunde nannten, machten jeden Tag eine neue Lustbarkeit ausfindig, die ihn verhinderte, die schwermütigen Spaziergänge der Philosophen zu besuchen. Überdies hatten ihm die achtigsten Blumenhändlerinnen von Athen gesagt, dass er ein sehr liebenswürdiger junger Herr wäre. Er hatte es ihnen geglaubt und sich also keine Mühe gegeben, erst zu werden, was er nach einem so vollgöttigen Zeugnisse schon war. Er hatte sich mit nichts beschäftigt, als seine Person in das gehörige Licht zu setzen. Niemand in Athen konnte sich rühmen, lächerlicher geputzt zu sein, weißere Zähne und sanftere Hände zu haben, als Narcissus. Er war der Erste in der Kunst, sich in einem Augenblick zweimal auf einem Fuss herum zu drehen oder ein Blumenstreuschen an die Sterne einer Schönen zu stecken. Mit solchen Vorzügen glaubte er einen natürlichen Beruf zu haben, sich dem weiblichen Geschlecht anzubieten. Die Leichtigkeit, womit seine Verdienste über die zärtlichen Achzen der Blumenmädchen gesegt hatten, machte ihm Mut, sich an die Kammermädchen zu wagen. Und von den Nymphen erhob er sich endlich zu den Göttinnen selbst. Ohne sich zu bekrümmern, wie sein Herz aufgenommen wurde, hatte er sich angewöhnt zu glauben, dass er unwiderstehlich sei. Und wenn er nicht einmal Proben davon erhielt, so machte er sich dafür schadelos, indem er sich der Gunstbezeugungen am meisten rühmte, die er nicht genossen hatte. Wunderst du dich, Agaton, woher ich sowohl von ihm unterrichtet bin, von ihm selbst? Was meine Augen nicht an ihm entdeckten, sagte mir sein Mund, denn er selbst war der unerschöpfliche Inhalt seiner Gespräche, sowie der einzige Gegenstand seiner Bewunderung. Ein Liebhaber von dieser Art sollte dem Ansehen nach wenig zu bedeuten haben. Eine Zeit lang belustigte mich seine Torheit, aber endlich fand er es unanständig, dass eine Aufwachterin seiner Mutter unempfindlich gegen ein Herz bleiben sollte, um welches die Blumenhändlerinnen und Flötenspielerinnen zu Athen einander beneidet hatten. Und ich sah mich genötigt, meine Zuflucht zu seiner Mutter zu nehmen. Allein eben diese leutselige Sinnesart, welche sie gütig gegen sich selbst, gegen ihr Schoßhündchen und gegen alle Weltmachte, machte sie auch gütig gegen die Torheiten ihres Sohnes. Sich ihnen sogar überzunehmen, dass ich von den Vorzügen eines so liebreizenden Jünglings nicht stärker gerührt wurde. Die Ungeduld über die Anfälle, denen ich beständig ausgesetzt war, gab mir tausendmal den Gedanken ein, mich heimlich wegzustehlen. Allein, da ich keine Nachricht von dir hatte, wohin hätte ich fliehen sollen. Ein Reisender von Delphi hatte uns zwar gesagt, dass du da selbst unsichtbar geworden, aber niemand konnte sagen, wo du seist. Diese Ungewissheit stürzte mich in eine Unruhe, die meiner Gesundheit nachteilig zu werden anfing. Als eben dieser Narcissus, dessen lächerliche Liebe zu sich selbst mich so lange gequält hatte, mir ohne seine Absicht das Leben wieder gab, indem er erzählte, dass ein gewisser Agaton von Athen nach einem Sieg über die aufrührischen Einwohner von Alböa, diese Insel, seiner Republik wieder unterworfen habe. Die Umstände, die er von diesem Agaton hinzufügte, ließen mich nicht zweifeln, dass du es seist. Eine gutachtige Sklaven beförderte meine Flucht. Sie hatte einen Liebhaber, der sie beredet hatte, sich von ihm entführen zu lassen. Ich half ihr dieses Vorhaben ausführen und begleitete sie. Der junge Scythianer verschaffte mir zur Dankbarkeit dieses Sklavenkleid und brachte mich auf ein Schiff, welches nach Athen bestimmt war. Ich wurde für einen Sklaven ausgegeben, der seinen Haaren zu Athen suchte und überließ mich zum zweiten Mal den Wellen, aber mit ganz anderen Empfindungen als das erste Mal, da sie nun anstatt mich von dir zu entfernen uns wieder zusammenbringen sollten. Unsere Fahrt war einige Tage glücklich, außer, dass ein widriger Wind unsere Reise ungewöhnlich verlängerte. Allein am Abend des sechsten Tages erhob sich ein heftiger Sturm, der uns in wenigen Stunden wieder einen großen Weg zurückmachen ließ. Unsere Schiffer waren endlich so glücklich, eine von den Unbewohnten zu klaren, zu erreichen, wo wir uns vor dem Sturm in Sicherheit setzten. Wir fanden in der Bucht, wohin wir uns geflüchtet hatten, ein Schiff liegen, worin sich eben diese Cilicia befanden, denen wir jetzt zugehören. Sie hatten eine griechische Flagge aufgesteckt, sie grüßten uns, sie kamen zu uns herüber, und weil sie unsere Sprache redeten, so hatten sie keine Mühe, uns so viele Märchen vorzuschwatzen, als sie nötig fanden, uns sicher zu machen. Nach und nach wurde unser Volk vertraulisch mit ihnen. Sie brachten etliche große Krüge mit zyprischem Weine, wodurch sie in wenigen Stunden alle unsere Leute wehrlos machten. Sie bemächtigten sich hierauf, unseres ganzen Schiffes, und begaben sich, sobald sich der Sturm in etwas gelegt hatte, wieder in die See. Bei der Teilung wucht ich einmütig dem Hauptmane der Räuber zuerkannt. Man bewundertete meine Gestalt ohne mein Geschlecht zu Mutmaßen. Allein diese Verborgenheit half mir nicht so viel, als ich gehofft hatte. Der Cilicia, den ich für meinen Hahn erkennen musste, verzog nicht lange, mich mit einer ekelhaften Leidenschaft zu quälen. Er nannte mich seinen kleinen Gannimet, und schwor bei allen Tritonen und Nereiden, dass ich ihm sein müsste, was dieser trojanische Prinz dem Jupiter gewesen sei. Wie er sah, dass seine Schmeicheleien ohne Wirkung waren, nötigte er mich, zuletzt ihm zu zeigen, dass ich mein Leben gegen meine Ehre für nichts halte. Dies verschaffte mir einige Ruhe, und ich fing an, auf ein Mittel meiner Befreiung zu denken. Ich gab dem Räuber zu verstehen, dass ich von einem ganz anderen Stande sei, als mein sklavenmäßiger Anzug zu erkennen gäbe, und bat ihn aufs Inständigste, mich nach Athen zu führen, wo er für meine Erledigung erhalten wurde, was er nur fordern wollte. Allein über diesen Punkt war er unerbittlich, und jeder Tag entfahnte uns weiter von diesem geliebten Athen, welches, wie ich glaubte, meinen Agaton in sich hielt. Wie wenig dachte ich, dass eben diese Entfarnung, über die ich untröstbar war, uns wieder zusammenbringen wurde. Aber ach, in was für Umständen finden wir uns beide wieder, beide der Freiheit beraubt, ohne Freunde, ohne Hilfe, ohne Hoffnung befreit zu werden, verurteilt ungesitteten Barbaren, dienstbar zu sein. Die unsinnige Leidenschaft meines Haars macht uns sogar des einzigen Vergnügens berauben, welches unseren Zustand erleichtern könnte. Seitdem ihm meine Entschlosseneid die Hoffnung genommen hat, seinen Entzweck zu erreichen, scheint sich seine Liebe in eine wütende Eifersucht verwandelt zu haben, welche sich bemüht, dasjenige, was man selbst nicht genießen kann, wenigstens keinem andern zuteil werden zu lassen. Der Baba wird dir keinen Umgang mit mir verstatten, da er mir kaum sichtbar zu sein erlaubt. Doch die ungewisse Zukunft soll mir nicht einen Augenblick von der gegendachtigen Wonne rauben. Ich sehe dich Agaton und bin glücklich, wie begierig hätte ich vor wenigen Stunden einen Augenblick wie diesen mit meinem Leben erkauft. Indem sie dieses sagte, umarmte sie den glücklichen Agaton mit einer so rührenden Zärtlichkeit, dass die Entzückung, die ihre Herzen einander mitteilten, eine zweite sprachlose, stille, hervorbrachte. Und wie sollten wir beschreiben können, was sie empfanden, da der Mund der Liebe selbst nicht beweht genug war, es auszudrücken? Ende von 1. Buch 4. Kapitel 1. Buch 5. Kapitel bis 7. Kapitel von Geschichte des Agaton Teil 1 Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Geschichte des Agaton Teil 1 von Christoph Martin Wieland 1. Buch 5. Kapitel bis 7. Kapitel 5. Kapitel Wie Psyche und Agaton wieder getrennt werden. Nachdem unsere Liebhaber aus ihrer Entzückung zurückgekommen waren, verlangte Psyche von Agaton eben dieselbe Gefälligkeit, die sie durch Erzählung ihrer Begebenheiten für seine Neugierde gehabt hatte. Er meldete ihr also, auf was Weise er von Delphi entflogen, wie er mit einem angesehenen Athena bekannt geworden und wie sich entdeckt habe, dass dieser Athena sein Vater sei. Wie er durch einen Zufall in die öffentlichen Angelegenheiten verwickelt und durch seine Berätsamkeit dem Volker angenehm geworden. Die Dienste, die er der Republik geleistet, durch was für Mittel seine Neider, das Volk, wieder ihn aufgebracht. Und wie er vor wenigen Tagen mit Verlust aller seiner väterlichen Güter und Ansprüche lebenslänglich aus Athen verbannt worden, wie er den Entschloss gefasst, eine Reise in die Morgenländer vorzunehmen und durch was für einen Zufall eher in die Hände der Cilicia geraten. Sie fingen nun auch an, sich über die Mittel ihrer Befreiung zu berat schlagen, allein die Bewegungen, welche die allmählich erwachenden Räuber machten, nötigten, psychen, sich aufs Eilfertigste zu verbergen, um einem Verdacht zuvor zu kommen, wovon der Schatten genug war, ihrem geliebten das Leben zu kosten. Jetzt beklagten sie bei sich selbst, dass sie nach dem Beispiel der Liebhaber in Romanen eine so günstige Zeit mit unnötigen Erzählungen verloren hatten, da sie doch voraussehen konnten, dass ihnen künftig wenig Gelegenheit wurde gegeben werden, sich zu sprechen. Allein, was sie hierüber hätte trösten können, war, dass alle ihre Beratschlagungen und Erfindungen vergeblich gewesen wären. Denn an eben diesem Morgen erhielt der Hauptmann Nachricht von einem reich beladenen Schiff welches im Begriff sei, von Lesbos nach Corinth abzugehen und nach den Umständen, die der Bericht angab, unterwegs aufgefangen werden könnte. Diese Zeitung veranlasste eine geheime Beratschlagung unter den Häuptern der Räuber, wovon der Ausschlag war, dass Agaton mit den gefangenen Trazierinnen und einigen anderen jungen Sklaven unter einer Bedeckung in eine Barke gesetzt wurde, um ungesäumt nach Smonar geführt und verkauft zu werden. Indessen die Galere mit dem größten Teil der Räuber sich fertig machte, der reichen Beute, die sich schon in Gedanken verschlangen, entgegenzugehen. In diesem Augenblick verlor Agaton die Gelassenheit, womit er bisher alle Storme des niedrigen Glöcks ausgehalten hatte. Der Gedanke von seiner Psyche wieder getrennt zu werden, setzte ihn außer sich selbst. Er warf sich zu den Füßen des Celysias, erschwor ihm, dass der verkleidete Ganimät sein Bruder sei. Er bot sich selbst zu seinem Sklaven an, er flehte, er weinte, aber umsonst. Der Seeräuber hatte die Natur des Elements, welches er bewohnte, die Sirenen selbst hätten ihn nicht bereden können, seinen Entschluss zu ändern. Agaton erhielt nicht einmal die Erlaubnis, von seinem geliebten Bruder Abschied zu nehmen. Die Lebhaftigkeit, die er bei diesem Anlass gezeigt, hatte ihn dem Hauptmann verdächtig gemacht. Er wurde also von Schmerz und Verzweiflung betäubt, in die Barke getragen und befand sich schon eine geraume Zeit, außer dem Gesichtskreise seiner Psyche, ehe er wieder erwachte, um den ganzen Umfang seines Elements zu fühlen. Sechstes Kapitel, ein Selbstgespräch, da wir uns zum unverbruschlichen Gesetze gemacht haben, in dieser Geschichte alles sorgfältig zu vermeiden, was gegen die historische Wahrheit derselben einigen gerechten Verdacht erwecken könnte. So wurden wir uns ein Bedenken gemacht haben, das Selbstgespräch, welches wir hier in unserer Hand schrift vor uns finden, mitzuteilen, wenn der Verfasser nicht die Vorsicht gebraucht hätte, uns zu melden, dass seine Erzählung sich in den meisten Umständen auf eine Art von Tagebuchgründe, welches sich an Zeichen nach von der eigenen Hand des Agatons sei und wovon er durch einen Freund zu Cortona eine Abschrift erhalten habe. In dieser Umstand macht begreiflich, wie der Geschichtsschreiber wissen konnte, was Agatons bei dieser und anderen Gelegenheiten mit sich selbst gesprochen und schützelt uns vor den Einwürfen, die man gegen die Selbstgespräche machen kann, wenn die Geschichtsschreiber den Poeten so gerne nachzuahmen pflegen, ohne sich, wie sie, auf die Eingebung der Musen berufen zu können. Unsere Urkunde meldet also, nachdem die erste Wut des Schmerzens, welche alle Zeit stumm und gedankenlos zu sein pflegt, sich gelegt, habe Agatons sich umgesehen und da er von allen Seiten nichts als Luft und Wasser um sich hererblickt, habe er seine Gewohnheit nach, also mit sich selbst zu Philosophieren angefangen. War es Täuschung, was mir begegnet ist, oder sah ich sie wirklich? Hörte ich wirklich den rührenden Klang ihrer süßen Stimme und umfingen meine Arme keinen Schatten? Wenn es mehr als ein Traumgesicht war, warum ist mir von einem Gegenstand, der alle anderen aus meiner Seele auslöschte, nichts als die Erinnerung übrig? Wenn Ordnung und Zusammenhang die Kennzeichen der Wahrheit sind, oh wie ähnlich, dem ungefähren Spiele der träumenden Fantasie, sind die Zufälle meines ganzen Lebens. Von Kindheit an unter den heiligen Lorbeern des delfischen Gottes erzogen, schmeichle ich mir unter seinem Schutz in Beschauung der Wahrheit und im geheimen Umgang mit den Unstaplischen ein stilles und sorgenfreies Leben zuzubringen. Tage voll Unschuld, einer dem anderen gleich, fließenden ruhiger Stille wie Augenblicke vorbei und ich werde unvermerkt ein Jüngling, eine Priesterin, deren Seele eine Wohnung der Götter sein soll, weil ihre Zunge das Werkzeug ihrer Aussprüche vergisst, ihre Gelöbte und bemüht sich meiner unerfahrenen Jugend Netze zu stellen. Ihre Leidenschaft beraubt mich derjenigen, die ich liebe. Ihre Nachstellungen treiben mich endlich aus dem geheiligten Schutzachte, wo ich, seitdem ich mich selbst empfand Bildern der Götter und Helden umgeben, mich einzig beschäftigt hatte, ihnen ähnlich zu werden. In eine unbekannte Welt ausgestoßen finde ich unvermutet einen Vater und ein Vaterland, die ich nicht kannte. Ein schneller Wechsel von Umständen setzt mich ebenso unvermutet in den Besitz des größten Ansehens in Athen. Das blinde Zutrauen eines Volkes, das in seiner Gunst so wenig maß hält, als in seinem Unwillen nötigt mir die Anführung seines Kriegsheeres auf. Ein wunderbares Glück kommt allen meinen Unternehmungen entgegen und führt meine Anschläge aus. Ich kehre siegreich zurück. Welche ein Triumph, welche ein Zujauchzen, welche Vergötterung und wofür, für Taten, an denen ich den wenigsten Anteil hatte. Aber kaum schemat meine Bild Säule zwischen den Bildern des K-Crops und T-Säus, so reist mich eben dieser Pöbel, der vor wenigen Tagen bereit war, mir Altera aufzurichten, mit ungestümer Wut vor Gerichte hin. Die Misskunft derer, die das Übermaß meines Glöcks beleidigte, hat schon alle Gemüter wieder mich eingenommen. Alle Ohren gegen meine Verteidigung verstopft. Handlungen, worüber mein Herz mir Beifall gibt, werden auf den Lippen meiner Ankläger zu verbrechen. Mein Verdammungsurteil wird ausgesprochen. Von allen Verlassen, welche sich meine Freunde genannt hatten, kurz zuvor die eifrigsten gewesen waren, neue Ehren, Bezeugungen für mich zu erfinden. Fliehe ich aus Athen, fliehe mit leichterem Achzen, als womit ich vor wenigen Wochen unter dem Zujauchzen einer unzählbaren Menge durch ihre Tore eingeführt wurde. Und entschließe mich, den Erdboden zu durchwandern, ob ich einen Acht finden möchte, wo die tugend vorauswärtigen Beleidigungen sicher ihrer eigentümlichen Glöckseligkeit genießen kannte, ohne sich aus der Gesellschaft der Menschen zu verbannen. Ich nehme den Weg nach Asien, um an den Ufern des Oxos die Quellen zu suchen, aus denen die Geheimnisse des auffischen Gottesdienstes zu uns geflossen sind. Ein Zufall führt mich unter einen Schwarm rasender Bachhandinnen und ich entrenne ihrer verliebten Wut bloß dadurch, dass ich in die Hände sehr räuberischer Barbaren falle. In diesem Augenblick da mir von allem, was man verlieren kann, nur noch das Leben übrig ist, finde ich meine Psyche wieder. Aber kaum fange ich an, meinen Sinnen zu glauben, dass sie es sei, die ich in meinen Armen umschlossen halte, so verschwindet sie wieder. Und hier bin ich auf diesem Schiff, um zu Smorna als Sklave verkauft zu werden. Wie ähnlich ist alles dies, einem Fiebertraume, wo die schwarmende Fantasie ohne Ordnung, ohne Wahrscheinlichkeit, ohne Zeit oder auch den Betracht zu ziehen, die betäubte Seele von einem Abenteuer zu dem Andern, von der Krone zum Bettlosmantel, von der Wonne zur Verzweiflung vom Tachtarus ins Elysium fortreißt. Und ist denn das Leben ein Traum, ein bloßer Traum, so eitel, so unwesentlich, so unbedeutend, als ein Traum, ein unbeständiges Spiel des blinden Zufalls oder unsichtbarer Geister, die eine grausame Belustigung darin finden, uns zum Schachtse bald glücklich, bald unglücklich zu machen? Oder ist es diese allgemeine Seele der Welt, deren Dasein, die geheimnisvolle Majestät, der Natur ankündigt? Ist es dieser allesbelebende Geist, der die menschlichen Sachen anordnet? Warum herrscht in der moralischen Welt nicht eben diese unveränderliche Ordnung und Zusammenstimmung, wodurch die Elemente, die Jahres- und Tageszeiten, die Gestörne und die Kreise des Himmels in ihrem gleichformigen Lauf erhalten werden? Warum leidet der Unschuldige? Warum sieget der Betrüger? Warum verfolgt ein unerbittliches Schicksal und Jugendhaften? Sind unsere Seelen den unstaplischen Verwand? Sind sie Kinder des Himmels? Warum verkennt der Himmel sein Geschlecht und tröt auf die Seite seiner Feinde? Oder hat er uns die Sorge für uns selbst gänzlich überlassen? Warum sind wir keinen Augenblick unseres Zustandes Meister? Warum vernichtet bald Notwendigkeit, bald Zufall, die weisesten Entworfe? Hier hielt Agaton eine Zeit lang ein. Seinen Zweifeln verwickelter Geist arbeitete, sich loszuwinden bis ein neuer Blick auf die majestätische Natur, die ihn umgab, eine andere Reihe von Vorstellungen in ihm entwickelte. Was sind, fuhr er mit sich selbst fort, meine Zweifel anders, als Eingebungen der eigennützigen Leidenschaft? Wer war diesen Morgen glücklicher als ich? Alles war wollost und wonne um mich her. Hat sich die Natur binnen dieser Zeit verändert oder ist sie minder der Schauplatz einer grenzenlosen Vollkommenheit, weil Agaton ein Sklave und von Psyche getrennt ist? Schäme dich, kleinmütiger, deiner trübsinnigen Zweifel und deiner unmännlichen Klagen. Wie kannst du Verlust nennen, dessen Besitz kein Gut war? Ist es ein Übel, deines Ansehens, deines Vermögens, deines Vaterlandes beraubt zu sein? Alles dessen beraubt, warst du in Delphi glücklich und vermisstest es nicht. Und warum nennest du Dinge dein, die nicht zu dir selbst gehören, die der Zufall gibt und nimmt, ohne dass es in deiner Willkür steht, sie zu erlangen oder zu erhalten? Wie ruhig, wie heiter und glücklich, flass mein Leben in Delphi hin, ehe ich die Welt, ihre Geschäfte, ihre Sorgen, ihre Freuden und ihre Abwechslungen kannte. Ehe ich genötigt war mit den Leidenschaften anderer Menschen oder mit meinen eigenen zu kämpfen, mich selbst und den Genuss meines Daseins einem undankbaren Volk aufzuopfern und unter der vergeblichen Bemühung Toren oder Lasterhafte glücklich zu machen, selbst unglücklich zu sein. Meine eigene Erfahrung widerlegt, die ungerechten Zweifel des Missvergnügens am besten. Es gab Augenblicke, Tage, langereien von Tagen, da ich glücklich war. Glücklich in den frohen Stunden, wenn meine Seele vom Anblick der Natur begeistert in tiefsinnigen Betrachtungen und süßen Ahnungen, wie in den bezauberten Gärten der hässberieden Öhrte. Glücklich, wenn mein befriedigtes Herz in den Armen der Liebe aller Bedorfnisse, aller Wünsche vergas und nun zu verstehen glaubte, was die Wonne der Götter sei. Glücklicher, wenn in Augenblicken deren Erinnerung den bittersten Schmerz zu versüßen genug ist, mein Geist in der großen Betrachtung des ewigen und unbegrenzten sich verlor. Ja, du bist's, alles Beseelende, alles regierende Güte. Ich sah, ich fühlte dich. Ich empfand die Schönheit der Tugend, die dir ähnlich macht. Ich genoss die Glückseligkeit, welche Tagen die Schnelligkeit der Augenblicke und Augenblicken den Wert von Jahrhunderten gibt. Die Macht der Empfindung zerstreut meine Zweifel. Die Erinnerung der genossenen Glückseligkeit heilet den gegenwärtigen Schmerz und verspricht eine bessere Zukunft. Diese allgemeinen Quellen der Freude, woraus alle Wesen schöpfen, fließen wie ehemals um mich her. Meine Seele ist noch eben dieselbe wie die Natur, die mich umgibt. Oh, Ruhe meines delfischen Lebens und du meine Psyche, als allein von allem, was außer mir ist, nenne ich mein. Wenn ihr auf ewig verloren werdet, dann würde meine untröstbare Seele nichts auf Erden finden, dass ihr die Liebe zum Leben wiedergeben kannte. Aber ich besaß beide, ohne sie mir selbst gegeben zu haben und die Wohltätige Macht, welche sie gab, kann sie wiedergeben. Teure Hoffnung, es ist schon ein Anfang der Glückseligkeit, die du verspricht. Es wäre zugleich gottlos und töricht, sich einem Kummer zu überlassen, der den Himmel beleidigt und uns selbst der Kräfte beraubt, dem Unglück zu widerstehen und der Mittel wieder glücklich zu werden. Komm, denn du süße Hoffnung, einer besseren Zukunft und fessle meine Seele mit deinen schmeichenden Bezauberungen. Ruhe und Psyche, dies allein ihr Götter. Ob er Grenze und Schätze gebelt, weh mir Wohlt. Siebentes Kapitel Agaton wird zu Smona verkauft. Das Wetter war unseren Seefahrern so günstig, dass Agaton gute Muße hatte, seinen Betrachtungen so lange nachzuhängen, als er wollte, zumal da seine Reise von keinem der Umstände begleitet war, womit eine poetische Seefahrt ausgeschmückt zu sein pflegt. Denn man sahe da weder Tretonen, die auskommen, Amons, Hornorn, Bliesen, noch Nereiden, die auf der Fienen mit Blumenkrenzen gezäumt, über den Wellen daherritten, noch Sirenen, die mit halbem Leib aus dem Wasser hervorragend die Augen durch ihre Schönheit und das Ohr durch die Süßigkeit ihrer Stimme bezauberten. Die Winde selbst waren etliche Tage lang so zahm, als ob sie es miteinander abgewedet hätten und es keine Gelegenheit zur Beschreibung eines Sturms oder eines Schiffbruchs zu geben. Kurz, die Reise ging so glücklich von Statten, dass die Barke am Abend des dritten Tages in den Hafen von Smona einlief, wo die Räuber nun mehr unter dem Schutze des großen Königs gesichert, sich nicht säumten, ihre Gefangenen ans Land zu setzen, in der Hoffnung auf dem Sklavenmarkte keinen geringen Vorteil aus ihnen zu ziehen. Ihre erste Sorge war, sie in eines der öffentlichen Bäder zu führen, wo man nichts vergaß, was sie des folgenden Tages verkäuflicher machen konnte. Agaton war noch zu sehr mit allem, was mit ihm vorgegangen war, als dass er auf das Gegenwärtige aufmerksam hätte sein können. Er wurde gebadet, abgerieben mit Salben und wohl riechenden Wassern begossen, mit einem Sklavenkleide von vielfarbiger Seide angetan, mit allem, was seine Gestalt erheben konnte, ausgeschmückt und von allen, die ihn sahen, bewundert, ohne dass ihn etwas aus der tiefen Unempfindlichkeit erwecken konnte, welche in gewissen Umständen eine Folge der übermäßigen Empfindlichkeit ist. Auf das, was in seiner Seele vorging, geheftet, schien er weder zu sehen noch zu hören, weil er nichts sah, noch hörte, was er wünschte. Und nur der Anblick, der sich ihm auf dem Sklavenmarkt darstellte, war vermögend, ihn aus dieser wachenden Träumerei aufzurütteln. Diese Szene hatte zwar das abscheuliche Nicht, das ein Sklavenmarkt zu Barbados sogar für einen Europäer haben könnte, dem die Vorurteile der gesitteten Völker noch einige Überbleibse des angeborenen menschlichen Gefühls gelassen hätten. Allein sie hatte doch genug, um eine Seele zu empören, welche sich gewöhnt hatte in den Menschen mehr die Schönheit ihrer Natur als die Erniedrigung ihres Zustandes, mehr das, was sie nach gewissen Voraussetzungen sein könnten, als was sie wirklich waren, zu sehen. Eine Menge von traurigen Vorstellungen stieg in gedrängter Verwörung bei diesem Anblick in ihm auf. Und in dem sein Herz von Mitleiden und Wehmut zerfloss, brannte es zugleich von einem zornenden Abscheul vor den Menschen, über diejenigen Fake sind, welche die Menschheit lieben. Er vergass über diesen Empfindungen seines eigenen Unglöcks. Als ein Mann von Etlem ansehen, welcher schon bei Jahren zu sein schien, im vorübergehend seiner Gewahr ward stehen blieb und ihn mit besonderer Aufmerksamkeit betrachtete. Wem gehört dieser junge Leib eigene, fragte der Mann, einen von den Silesian, der neben ihm stand, dem, der ihn von mir kaufen wird, versetzte dieser. Was versteht er für eine Kunst vor jener Fort? Das wird er dir selbst am besten sagen können, erwiderte der Silesia. Der Mann wandte sich also an Agaton selbst und fragte ihn, ob er nicht ein Grieche sei, ob er sich in Athen aufgehalten und ob er in den Künsten der Musen unterrichtet worden. Agaton bejahte diese Fragen. Kannst du den Homer lesen? Ich kann lesen und ich meine, dass ich den Homer empfinden könne. Kennst du die Schriften der Philosophen? Gut genug, um nichts darin zu verstehen. Du gefällst mir, junger Mensch, wie hoch haltet ihr ihn, mein Freund? Er soll, wie die anderen, durch den Herold ausgerufen werden, antwortete der Silesia. Aber für zwei Talente ist er euer. Begleite mich mit ihm in mein Haus, erwiderte der Alte. Du sollst zwei Talente haben und der Sklave ist mein. Dein Geld muss dir sehr beschwerlich sein, sagte Agaton. Woher weißt du, dass ich dir für zwei Talente nützlich sein werde? Wenn du es auch nicht wärst, versetzte der Käufer, so bin ich unbesorgt, um von Smyrna 20 für eine zu finden, die mir auf deine bloße Mine wieder zwei Talente für dich geben. Mit diesen Worten befahl er dem Agaton, ihm in sein Haus zu folgen. Ende von siebentes Kapitel und Ende von erstes Buch. Zweites Buch. Erstes Kapitel. Zweites Kapitel. Von Geschichte des Agaton Teil 1. Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Geschichte des Agaton Teil 1 von Christoph macht in Wieland. Zweites Buch. Erstes Kapitel. Zweites Kapitel. Zweites Buch. Agaton. Im Hause des Sophisten Hippias. Erstes Kapitel. Wer der Käufer des Agaton war. Der Mann, der sich für zwei Talente das Recht erworben hatte, den Agaton als seinen Leib eigenen zu behandeln, einer von den merkwürdigen Leuten, welche unter dem Namen der Sophisten in den griechischen Städten umherzogen, sich der edelsten und reisten Jünglinge zu bemächtigen und durch die Annehmlichkeiten ihres Umgangs und das Prächtige versprechen, ihre Schüler zu vollkommen Rednern, Staatsmännern und Feldherren zu machen, das Geheimnis gefunden hatten, welches die Alchemisten bis auf den heutigen Tag vergeblich gesucht haben. Der Name, den sie sich selbst beilegten, bezeichnet in der Sprache der Griechen eine Person, welche von der Weisheit Profession macht oder, wenn man so sagen kann, einen Virtuoso in der Weisheit. Und dies war es auch, wofür sie von dem größten Teil ihrer Zeitgenossen gehalten wurden. Indessen muss man gestehen, dass diese Weisheit, von der sie Profession machten, von der Sokratischen, die durch einige ihrer Verehrer so berühmt geworden ist, sowohl in ihrer Beschaffenheit als in ihren Wirkungen unendlich unterschieden oder besser zu sagen, die verliege Antipode derselben war. Die Sophisten lehrten die Kunst, die Leidenschaften anderer Menschen zu erregen, Sokrat es, die Kunst, seine eigenen zu dämpfen. Jene lehrten, wie man es machen müsse, um weise und tugendhaft zu scheinen. Dieser lehrte, wie man es sei. Jene munterten die Jünglinge von Athen auf, um sich der Regierung des Staats anzumaßen. Sokrat es bewies ihnen, dass sie vorher die Hälfte ihres Lebens anwenden müssten, sich selbst regieren zu lernen. Jene spotteten der Sokratischen Weisheit, die nur in einem schlechten Mantel aufzog und sich mit einer Mahlzeit für sechs Obolen begnügte, da die Irige in pur pur schimmerte und auf eine Tafel hielt. Die Sokratische Weisheit war stolz darauf, den Reichtum entbeeren zu können. Die Irige wusste ihn zu erwarben. Sie war gefällig, schmeichelnd und nahm alle Gestalten an. Sie vergötterte die Großen, krach vor ihren Dienern, tenderte mit den Schönen und schmeichelte allen, welche dafür bezahlten. Sie war allen Teilben an ihrem rechten Platz, beliebt bei Hofe, kurztische, beliebt bei den Großen, beliebt sogar bei der Priesterschaft. Die Sokratische war weit entfernt, so liebenswürdig zu sein. Sie war trocken und langweilig. Sie wusste nicht zu leben. Sie war unerträglich, weil sie alles tagete und immer recht hatte. Sie wurde von den geschäftigen Teile der Welt für unnützlich, von dem Müßigen für abgeschmackt und von dem Andächtigen gar für gefährlich erklärt. Wir wurden nicht fachtig werden, wenn wir diese Gegensätze soweit treiben wollten, als sie gingen. Dies ist gewiss. Die Weisheit der Sophisten hatte einen Vorzug, den ihr die Sokratische nicht streitig machen konnte. Sie verschaffte ihren Besitzern Reichtum, Ansehen, Ruhm und ein Leben, das von allem, was die Welt glücklich nennet, überfloss. Und man muß gestehen, dass dies ein verführerischer Vorzug war. Hippias, der neue Herr unseres Agaton, war einer von diesen glücklichen, dem die Kunst sich die Torheiten anderer Leute zinsbar zu machen, ein Vermögen erworben hatte. Wodurch er sich im Stande sah, die Ausübung derselben aufzugeben und die andere Hälfte seines Lebens in den Ergötzungen eines begüterten Musikgangs zuzubringen, zu deren angenehmstem Genoss das zunehmende Alter geschickter scheint, als die Ungestöme jugend. In dieser Absicht hatte er Smorna zu seinem Wohnort ausersehen, weil die Schönheit des jonischen Himmels die glückliche Lage dieser Stadt der Überfluss, der ihr durch die Handlung aus allen Teilen des Erdbodens zuströmte und die Verbindung des christischen Geschmackes mit der wohllustigen Übigkeit der Morgenländer, welche in ihren Sitten herrschte, ihm diesen Aufenthalt vor allen anderen vorzüglich machte. Hippias stand in dem Ruf, dass ihm in den Vollkommenheiten seiner Profession wenige den Vorzug streitig machen konnten. Ob er gleich über 50 Jahre zählte, so hatte er doch von der Gabel zu gefallen, die ihm in seiner Jugend so nützlich gewesen war, noch so viel übrig, dass sein Umgang von den achttigsten Personen des einen und anderen Geschlechts gesucht wurde. Er besaß alles, was die Art von Weisheit, die er ausübte, verführerisch machen konnte. Eine edle Gestalt, eine einnehmende Gesichtsbildung, einen angenehmen Ton der Stimme, einen behänden und geschmeidigen Witz, eine Berätsamkeit, die Desto mehr gefiel, weil sie mehr ein Geschenk der Natur als eine durch Fleiß erworbene Kunst zu sein schien. Diese Berätsamkeit oder vielmehr diese Gabe angenehm zu schwarzen mit einer Tinktur von allen Gäften, einem feinen Geschmack für das Schöne und Angenehme und eine vollständige Kenntnis der Welt war mehr, als er nötig hatte, um in den Augen aller, mit denen er umging, denn er ging mit keinen Sokaten um, für ein Genie vom ersten Range zu gelten, der Mann zu sein, in der sich auf alles verstand, welchem schon zugelächelt wurde, ehe man wusste, was er sagen wollte und wieder dessen Aussprüche nicht erlaubt war, etwas einzuwenden. Indessen war doch das, wodurch er sein Glück sesslich gemacht hatte, die besondere Gabe, die er besaß, sich der schönen Hälfte der Gesellschaft gefällig zu machen. Er war so klug, frühzeitig zu entdecken, wie viel an der Gunst dieser reizenden Geschöpfe gelegen ist, welche in den polizierten Teilen des Erdbodens die Macht wirklich ausüben, die in den Märchen den Fehen beigelegt wird, welche mit einem einzigen Blick oder durch eine kleine Verschiebung des Halztuches stärker überzeugen die Mostenes und Lusias durch lange Reden, mit einer einzigen Träne den Gebieter über Legionen entwaffnen und durch den bloßen Vorteil den sie von ihrer Gestalt und dem Bedorfnis des stärkeren Geschlechts zu ziehen wissen, sich oft zu unumschränkten Beherrscherinnen derjenigen machen, in deren Händen das Schicksal ganzer Völker liegt. Hippias hatte diese Entdeckung von so großem Nutzen gefunden, dass er keine Mühe gespart hatte, es in der Anwendung derselben zum höchsten Grade der Vollkommenheit zu bringen. Und dasjenige, was ihm in seinem Alter noch davon übrig war, bewies, was er in seinen schönen Jahren gewesen sein müsse. Seine Eiterkeit ging so weit, dass er sich nicht enthalten konnte, die Kunst, die Zauberinnen zu bezaubern, in die Form eines Lehrbegriffs zu bringen und seine Erfahrungen und Beobachtungen hierüber der Welt in einer sehr gelehrten Abhandlung mitzuteilen, deren Verlust nicht wenig zu bedauern ist und schwerlich von einem heutigen Schriftsteller unserer Nation zu ersetzen sein durfte. Nach allem, was wir bereits von diesem weisen Manne gesagt haben, wäre es überflüssig, eine Abschilderung von seinen Sitten zu machen. Sein Lehrbegriff von der Kunst zu leben wird uns in Kochzum umständlich vorgelegt werden und er besaß eine Tugend, welche nicht die Tugend der Moralisten zu sein pflegt. Er lebte nach seinen Grundsätzen. Unter andern schönen Neigungen hatte er auch einen besonderen Geschmack an allem, was gut in die Augen fiel. Er wollte, dass die Seinigen in seinem Hause wenigstens sich nirgendhin wenden sollten, ohne einem gefallenen Gegenstand zu begegnen. Die schönsten Gemälde, Bildsäulen und Büsten, die reisten Tapeten, die zierlisten Gefäße, der wichtigste Hausrat befriedigten seinen Geschmack noch nicht. Er wollte auch, dass der belebte Teil seines Hauses mit dieser allgemeinen Schönheit übereinstimmen sollte. Seine bedienten und Sklavinnen waren die ausgesuchtesten Gestalten, die er in einem Lande, wo die Schönheit nicht ungewöhnlich ist, hatte finden können. Die Gestalt Agathons möchte also allein hinreichend gewesen sein, seine Gunst zu erwarben. Zumal da er eben einen Lesernötik hatte und aus dem Anblick und den ersten Worten des schönen Junglings urteilte, dass er sich zu einem Dienste vollkommen schicken wurde, wozu eine gefallene Gesichtsbildung und eine musikalische Stimme die nötigsten Gaben sind. Allein Hippias hatte noch eine geheime Absicht, wie wohl die Liebe zu den Wolllösten der Sinne seiner hachschenden Neigung zu sein schien, so hatte doch die Eiterkeit nicht wenig Anteil an den meisten Handlungen seines Lebens. Er hatte, bevor er sich nach Smyrna begab, den schönsten Teil seines Lebens zugebracht, die edelste Jugend der griechischen Städte zu bilden. Er hatte Redner gebildet, die durch eine künstliche Vermischung des wahren und falschen und den klugen Gebrauch gewisser Figuren einer schlimmen Sache den Schein und die Wirkung einer guten zu geben wussten. Staatsmänner, welche die Kunst besaßen mitten unter den Zujauchzungen eines betörten Volkes die Gesetze durch die Freiheit und die Freiheit durch schlimme Sitten zu vernichten. Um ein Volk, welches sich der heilsamen Zucht des Gesetzes nicht unterwerfen wollte, der willkürlichen Gewalt ihrer Leidenschaften zu unterwerfen. Kurz, er hatte Leute gebildet, die sich Ehrensäulen dafür aufrichten ließen, dass sie ihr Vaterland zugrunde richteten. Alles dieses befriedigte seine Eiterkeit noch nicht. Er wollte auch jemand hinterlassen, der seine Kunst fortzusetzen geschickt wäre. Eine Kunst, die in seinen Augen allzu schön war, als dass sie mit ihm sterben sollte. Schon lange hatte er einen jungen Menschen gesucht, bei dem er das natürliche Geschick der Nachfolger eines Hippias zu sein, in der jenigen Vollkommenheit finden möchte, die dazu erfordert wurde. Seine wirkliche oder eingebildete Gabe aus der Gestalt und Mine, das Inwendige eines Menschen zu erraten, bewegte ihn, bei Agaton zu finden, was er suchte. Wenigstens hielt er es der Mühe wert, eine Probe mit ihm zu machen. Und da er ein so gutes Vorurteil von seiner Tüchtigkeit hegte, so viel ihm nur nicht ein, in seine Willigkeit zu den großen Absichten, die er mit ihm vor hatte, einigen Zweifel zu setzen. Zweites Kapitel, Verwunderung in welcher Agaton über die Weisheit seines neuen Harn gesetzt wird. Agaton wusste noch nichts, als dass er einem Manne zugehöre, dessen äußerliches Ansehen sehr zu seinem Vorteil sprach. Als er beim Eintritt in sein Haus durch die Schönheit des Gebäudes die Bequemlichkeiten der Einrichtung, die Menge und die gute Mine der Bedienten und durch einen Schimmer von Pracht und Übigkeit, der ihm allen Talben entgegengelänzte, in eine Art von Verwunderung gesetzt wurde, welche ihm sonst nicht gewöhnlich war und desto mehr zunahm, als man ihm sagte, dass er die Ehre haben sollte, ein Hausgenosse von Hippias, dem Weisen, zu werden. Er war noch im Nachdenken begriffen, was für eine Art von Weisheit dies sein möchte, als ihn Hippias zu sich rufen ließ, um ihm seine künftige Bestimmung bekannt zu machen. Die Gesetze, Kallias, denn dies soll künftig dein Name sein, geben mir zwar das Recht, sagte der Sophist, dich als meinen Leib eigenen anzusehen, aber es wird nur von dir abhängen, so glücklich in meinem Hause zu sein, als ich es selbst bin. Alle deine Verrichtungen werden darin bestehen, den Homer bei meinem Tisch und die Aufsätze, mit deren Ausarbeitung ich mir die Zeit vertreibe, in meinem Hörsaal vorzulesen. Wenn dieses Amt leicht zu sein scheint, so versichere ich dich, dass ich nicht leicht zu befriedigen bin und dass du Kenner zu hören haben wirst. Ein johnisches Ohr will nicht nur ergötzt, es will bezaubert sein. Die Annehmlichkeit der Stimme, die Reinigkeit und das Weiche der Aussprache, die Richtigkeit des Akzens, das Montere, das Ungezwungene, das Musikalische, ist nicht hinlänglich. Wir erfordern eine vollkommenen Nachahmung, einen Ausdruck, der jedem Teile des Stückes, jeder Periode, jedem Phase, das Leben, den Effekt, die Seele gibt, die sie haben sollen. Kurz, die Art, wie gelesen wird, soll das Ohr an die Stelle aller übrigen Sinne setzen. Das Gastmal des Alzinoos macht diesen Abend dein Probestück sein. Die Fähigkeiten, welche ich an dir zu entdecken hoffe, werden meine Absichten mit dir bestimmen. Und vielleicht wirst du in der Zukunft Ursache finden, den Tag, an dem du dem Hippias gefallen hast, unter deine Glücklichen zu zählen. Mit diesen Worten verließ er unseren Jüngling und ersparte sich dadurch, die Demütigung zu sehen, wie wenig der neue Kallias durch die Hoffnungen gerührt schien, wozu ihn diese Erklärung berechtigte. In der Tat hatte die Bestimmung, die jonischen Ohren zu bezaubern Agatons Augen nicht edles genug, dass er sich deswegen hätte glücklich schätzen sollen. Und über dem war etwas in dem Ton dieser Anrede, welches ihm missfiel, ohne dass er eigentlich wusste, warum. Inzwischen vermehrte sich seine Verwunderung, je mehr er sich in dem Hause des weißen Hippias umsah. Und er begreff nun ganz deutlich, dass sein Haar, was auch sonst seine Grundsätze sein möchten, wenigstens von der Ertötung der Sinnlichkeit, wovon er ehemals den Plato zu Athen sehr schöne Dinge sagen gehört hatte, keine Profession mache. Allein, wie er sah, was die Weisheit in diesem Hause für eine Tafel hielt, wie prächtig sie sich bedienen ließ, was für reizende Gegenstände ihre Augen und welche wollüstiger Harmonien ihre Ohren ergötzten, in dessen der schenkte ich mit griechischen Weinen und den angenehm betäubenden Getränken der Asiaten beladen, den Sinnen zu so mannischfaltigem Genoss neue Kräfte zu geben schien. Wie er die Menge von jungen Sklaven sah, die den Liebesgärtern glichen, die Körer von Tänzerinnen und Lautenspielerinnen, die durch die Reizungen ihrer Gestalt so sehr als durch ihre Geschicklichkeit bezauberten, und die nachahmenden Tänze, in denen sie die Geschichte einer Leder oder Danae durch bloße Bewegungen mit einer Lebhaftigkeit vorstellten, die einen Nestor hätte verjüngern können. Wie er die üppigen Bäder, die bezauberten Gärten, kurz wie er alles sah, was das Haus des Weisen Hippias zu einem Tempel der ausgekünsteltsten Sinnlichkeit machte, so stieg seine Verwunderung bis zum Erstaunen, und er konnte nicht begreifen, was dieser Sybarät getan haben müsse, um den Namen eines Weisen zu verdienen. Oder wie er sich einer Benennung nicht schäme, die ihm seinen Begriffen nach nicht besser anstand, als dem Alexander von Ferra, wenn man ihn den Leutseligen oder der Früne, wenn man sie die Käusche hätte nennen wollen. Alle Auflösungen, die er sich selbst hier rüber machen konnte, befriedigten ihn so wenig, dass er sich vornahm bei der ersten Gelegenheit diese Aufgabe, dem Hippias selbst vorzulegen. Ende von 2. Buch 2. Kapitel 2. Buch 3. Kapitel 4. Kapitel von Geschichte des Agatons Teil 1 Diese LibriVox Aufnahme ist den öffentlichen Besitz, Geschichte des Agatons Teil 1 von Christoph Martin Wieland. 2. Buch 3. Kapitel 4. Kapitel 3. Kapitel, welches bei einigen den Verdacht erregen wird, dass diese Geschichte erdichtet sei. Die Verrichtungen des Agatons ließen ihm so viel Zeit übrig, dass er in wenigen Tagen in einem Hause, wo alles Freude atmete, sehr lange Weile hatte. Freilich lag die Schuld nur an ihm selbst, wenn es ihm an einem Zeitvertrei bemangelte, der die hauptsächlichste Beschäftigung der Leute von seinem Alter auszumachen pflegt. Die Nymphen dieses Hauses waren von einer so gefälligen Gemütsart, von einer so anziehenden Figur und von einem so günstigen Vorurteil für den neuen Hausgenossen eingenommen, dass es weder die Frust abgewiesen zu werden, noch der Fehler ihrer Reizungen war, was den schönen Kalias so zurückhaltend oder unempfindlich machte, als er sich zu ihrer nicht geringen Befremdung finden ließ. Einige, die aus seinem Betrag entschlossen, dass er noch ein Neuling sein müsse, waren so gefällig, dass sie ihm die Schwierigkeiten zu erleichtern suchten, die ihm seine Schüchternheit, ihren Gedanken nach, in den Weg legte und ihm Gelegenheiten gaben, die den zaghaftesten hätten unternehmend machen sollen. Allein, wir müssen es nur gestehen, was man auch von unserem Helden deswegen denken mag. Er gab sich eben so viel Mühe, diesen Gelegenheiten auszuweichen, als man sich geben konnte, sie ihm zu machen. Wenn dies anzuzeigen scheint, dass er entweder einiges misstrauen in sich selbst oder ein allzu großes Vertrauen in die Reizungen dieser schönen Verführerinnen gesetzt habe, so dienet vielleicht zu seiner Entschuldigung, dass er noch nicht alt genug war, ein Xenokrates zu sein und dass er vermutlich nicht ohne Ursache ein Vorurteil wieder dasjenige gefasst hatte, was man im Umgang von jungen Personen beidelei Geschlechtsunschuldige Freiheiten zu nennen pflegt. Dem sei in dessen wie ihm wolle, dies ist gewiss, dass Agaton durch dieses seltsame Betragen einen Aquon erweckte, der ihm bei allen Gelegenheiten beißende Spattereien von den übrigen Haus genossen und selbst von den schönen Zuzug, welche sich durch seine Sprödigkeit nicht wenig beleidigt fanden und ihm auf eine feine Art zu verstehen gab, dass sie ihn für Geschickter hielten, die Tugend der Damen zu bewachen, als auf die Probe zu stellen. Agaton fand nicht ratsam, sich in einen Wettstreit einzulassen, wo er besorgen musste, dass die Begierde recht zu haben, die sich in der Hitze des Streites auch der Klügsten zu bemeistern pflegt, ihn zu gefährlichen Erachterungen führen könnte. Er machte daher bei solchen Anlässen eine so alberne Figur, dass man von seinem Witz eine ebenso verdächtige Meinung bekommen musste, als man schon von seiner Person gefasst hatte. Und die allgemeine Verachtung, in die er deswegen fiel, trug vielleicht nicht wenig dazu bei, ihm den Aufenthalt in einem Hause beschwerlich zu machen, wo ihm ohnehin alles, was er sah und hörte, ärgerlich war. Er liebte zwar die Künste über welche nach dem Glauben der Griechen die Musen die Aufsicht hatten, aber er war zu sehr gewöhnt sich die Musen und die Grazien, ihre Gespielen, nie anders als im Gefolge der Weisheit zu denken, um von dem Missbrauche welchen Hippias von ihren Gaben machte, nicht beleidigert zu werden. Die Gemälde, womit alle Säle und Gänge des Hauses ausgezieht waren, stellten so schlüpfrige und unsittliche Gegenstände vor, dass er seinen Augen umso weniger erlauben konnte, sich darauf zu verweilen, je vorkommener die Natur darin nachgeahmt war und je mehr sich das Genie bemüht hatte, der Natur selbst neue Reizungen zu leihen. Eben soweit war die Musik, die er alle Abende nach der Tafel hören konnte, von derjenigen unterschieden, welche seiner Einbildung nach allein der Musen wurdig war. Er liebte eine Musik, welche die Leidenschaften besänftigte und die Säle in ein angenehmes Staunen wiegte oder mit einem feurigen Schwung von Begeisterung, das Lob der unsterblichen Sangen und das Herz in Heiliges entzücken und in ein schauervolles Gefühl der gegenwärtigen Gottheit setzte. Oder drückte sie Zärtlichkeit und Freude aus, so sollte es die Zärtlichkeit der Unschuld und die rührende Freude der einfältigen Natur sein. Allein in diesem Hause hatte man einen ganz anderen Geschmack. Was Agaton hörte, waren Sirenengesänge, die den üppigsten Lidern Anna Creons, Zapfos und Corrinns einen Reiz gaben, welcher selbst aus unangenehmen Lippen verführerisch gewesen wäre. Gesänge, die durch den nachahmenden Ausdruck der schmeischenden, säufzenden und schmachtenden oder der triumphierenden und in entzücken aufgelösten Leidenschaft, die Brigitte erregten, dasjenige zu erfahren, was in der Nachahmung schon so reizend war. Lüdische Flöten, deren Görendes verliebtes Flüstern, die redenden Bewegungen der Tänzerinnen ergänzte und ihrem Spiel eine Deutlichkeit gab, welche der Einbildungskraften nichts zu erraten, überkließ, symphonieren, welche die Seele in ein bezaubertes Vergessen ihrer selbst versenkten und nachdem sie alle ihre Etlern Kräfte entwaffnet hatten, die erregte und willige Sinlichkeit der ganzen Gewalt, der von allen Seiten eindringenden Wallost auslieferten. Agaton konnte bei diesen Zähnen, wo so viele Künste, so viele Zaubermitte sich vereinigten, den Widerstand der Tugend zu ermüden, nicht so gleichgültig bleiben, als diejenigen zu sein Schienen, die derselben gewohnt waren. Und die Unruhe, in die er dadurch gesetzt wurde, machte ihm, was auch die Sturker sagen mögen, mehr Ehre, als dem Hypias und seinen Freunden ihre Gelassenheit. Er befand also für gut, allemal, wenn er seine Rolle als Homerist geendigt hatte, sich hinweg zu begeben und irgendeinen Winkel zu suchen, wo er in ungestörter Einsamkeit von den niedrigen Eindrücken sich befreien konnte, die das geschäftige und fröhliche Getümmel des Hauses und der Anblick so vieler Gegenstände, die seinen moralischen Sinn beleidigten, den Tag über auf sein Gemüte gemacht hatten. 4. Kapitel Schwarmerei und Sasshelden Die Wohnung des Hypias war auf der mittäglichen Seite den Garten umgeben, in deren weitläuftigen Bezirke die Kunst und der Reichtum alle ihre Kräfte aufgewandt hatten, die einfältige Natur mit ihren Eignen und mit fremden Schönheiten zu überladen. Gefüllte Fallblumen, die aus allen Weltteilen gesammelt, jeden Monat zum Frühling eines anderen Klimamachten, Lauben von allen Arten worriechender Stauden, Lustgänge von Zitronenbäumen, Ölbäumen und Cedarn, in deren Länge der scharfste Blick sich verlor, Heine von allen Arten fruchtbarer Bäume und Örgänge von Mürchten und Lorbärhecken, mit Rosen von allen Farben durchwunden, wo tausend Marmone, Najaden, die sich zu Regen und zu Atmen schienen, kleine momende Bäche zwischen die Blumen hingossen oder mit mutwilligem Plätschern in spiegelhellen Brunnen spielten oder unter überhangenden Schatten von ihren Spielen auszuruhenschienen. Alles dies machte die Garten des Hippias den bezauberten Gegenden ähnlich diesen Spielen einer dichterischen und malerischen Fantasie, welche man erstaunt ist, außerhalb seiner Einbildung zu sehen. Hier war es, wo Agaton seine angenehmsten Stunden zubrachte. Hier fand er die Heiterkeit der Seele wieder, die er dem angenehmsten Taume der Sinne unendlich weit vorzog. Hier konnte er sich mit sich selbst besprechen. Hier sah er sich von Gegenständen umgeben, die zu seiner Gemütsbeschaffenheit stimmten. Wie wohl die seltsame Denkart, wodurch er die Erwachtung des Hippias so sehr betrog, auch hier nicht ermangelte, sein Vergnügen durch den Gedanken zu vermindern, dass alle diese Gegenstände weit schöner wären, wenn sich die Kunst nicht angemaßt hätte, die Natur ihrer Freiheit und rührenden Einfältigkeit zu berauben. Oft, wenn er beim Mond scheint, den er mehr als den Tag liebte, einsam im Schatten lag, erinnert er sich der von Zähnen seiner ersten Jugend, der unbeschreiblichen Eindrücke, die jeder schöne Gegenstand, jeder ihm neuer Auftritt der Natur auf seine noch unverwöhnten Sinnen gemacht hatte. Der süßen Stunden, die ihm in den Entzückungen einer ersten schuldlosen Liebe zu Augenblicken geworden waren. Diese Erinnerungen mit der Stille der Nacht und dem Gemurmel sanfter Bäche und sanfter wehender Sommerlüfte wiegten seine Sinnen in eine Art von leichtem Schlummer ein, worin die innerlichen Kräfte der Seele mit verdappter Stärke wirken. Dann bildeten sich ihm die reizenden Aussichten einer besseren Zukunft vor. Er sah alle seine Wünsche erfüllt, er führte sich etliche Augenblicke glücklich und erwachte er wieder, so beredete er sich, dass diese Hoffnungen ihn nicht so lebhaft rühren, nicht in eine so gelassene Zufriedenheit senken wurden, wenn es nur nächtliche Spiele der Einbildung und nicht viel mehr innerliche Ahnungen wären. Blicke, welche der Geist in der Stille und Freiheit, die ihm die schlummernden Sinne lassen in die Zukunft und in eine weitere Sphäre tut, als diejenige ist, die von der Schwäche seiner körperlichen Sinne umschrieben wird. In einer solchen Stunde war es, als Hippias, den die Anmut einer schönen Sommernacht zum Spaziergang einlut, ihn unter diesen Beschauungen überraschte, denen er, in der Meinung allein zu sein, sich zu überlassen pflegte. Hippias blieb eine Weile vor ihm stehen, ohne dass Agaton seiner gewahr ward. Endlich aber redete er ihn an und ließ sich in ein Gespräch mit ihm ein, welches ihn nur allzu sehr in dem Argwone bestagte, den er von dem Hang unseres Helden zu demjenigen, was die Weltschwärmerei nennt, bereits gefasst hatte. Ende von Zweitens Buch 4. Kapitel