 آحمد مجتباہ جنابِ محمد مستفاہ صل اللہ علیہ والیحی و سحابی ہی و بارک ورسلم کہ در بارے گوھر بار مہدیہ درود و سلام عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے جمعت المبارک کے موقع پر سیدنا شاجلال ریسرچ سنٹر میں آج ہمارا موضوع ہے افزلیتِ سیدنا سیدی کے اکبر ردی اللہ و تعالیٰ انھوک کے موضوع پر حضرتِ سیدنا امام جافر سادک ردی اللہ و تعالیٰ انھوکا ایک رافزی سے منازرہ پارٹ نمبر دو گذشتہ جمع اس کا پہلہ حصہ پیش کیا گیا جس میں رافزی کی چھے دریلوں کا جواب اذرتِ سیدنا امام جافر سادک ردی اللہ و تعالیٰ انھوک کے طرف سے دیا گیا آج اس کا دوسرا حصہ ہے اور انشاء اللہ تیسرہ حصے میں یہ منازرہ جا کر مکمل ہوگا دوسرہ حصے میں رافزی کی دلیل نمبر ساتھ رافزی نے کہا انہ اللہ تعالیٰ يقولو اجعلتُم سقائتَ الحاج و عمارتَ المسجدِ الحرام کمن آمن بالله و لیوم الاخر و جاہد فی سبیل اللہ لا يستبون عند اللہ نہزلت فی عالیٰ علیہ السلام رافزی نے یہ کہا کہ قرآن مجید برحان رشید کی یہ دسمِ پارے کی آئت اجعلتُم سقائتَ الحاج کیا تم حاجیوں کو پانی پلانا و عمارتَ المسجدِ الحرام اور مسجدِ حرام کی تعمیر کرنا اس کو تم اس کی ہم پلہ بناتی ہو کمن آمن بالله و لیوم الاخر اس آدمی کے ہم پلہ جو اللہ پر ایمان لائے اور آخرت کے دن پر ایمان لائے و جاہد فی سبیل اللہ اور اس نے اللہ کے رستے میں جہاد کیا تو اللہ تعالیٰ فرماتا لا يستبون عند اللہ یہ جن کو تم آپس میں برابر منا رہے ہو یہ ہر گز برابر نہیں ہے یعنی حاجیوں کو پانی پلانا مسجدِ حرام کو تعمیر کرنا یہ ایک طرف ہو اور دوسری طرف اللہ اور اس کی آخرت پر ایمان لانا اور جاہد فی سبیل اللہ کرنا یہ دونوں کام ہم پلہ نہیں ہیں جو کہ تم آپس میں جنے مساوی کرار دے رہے ہو تو رفضی نے کہا کہ یہ آیتِ قریمہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی شان میں اتری ہے اور اس کے اندر جو شان ہے اس کی بریاد پر یہ افضلیت ہے ان کی حضرتِ سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں پر اب اس کے جواب میں حضرتِ امام جافر سادک ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے جو کہا وہ میں ابھی پڑھ کے سناتا ہوں اس سے پہلے ان متلکن جو ہمارا عربی لٹریچر ہے اس کے اندر اس آیتِ قریمہ کے لحاظ سے جو دلیل رافضی نے بیان کی وہ کسی مرفو حدیث میں تو اس کا ذکر نہیں ہے البتہ اسے حضرت حسن بسری سے مرسلن رواعت کیا گیا ہے جس کو مصنف عبد الرزاق کے اندر ذکر کیا گیا ویسے اس کا عمومی طور پر شانِ نظول بیان کیا جاتا ہے مرفو طریقے سے وہ یہ ہے کہ جب مسلمان مدینہ منورہ میں تھے اور قرائش کا قبضہ تھا مکہ مکرمہ پر تو ابو جالرس کے تولے نے یہ کہا کہ ہم زیادہ اللہ کے قریبی ہیں چوکہ ہم اللہ کے گھر میں رہتے ہیں ہم متولی ہیں مسجدِ حرام کے حاجیوں کو جو بھی حدے جہلیت کہا جوتا تھا ہم پانی پلاتے ہیں مسجدِ حرام میں کوئی انٹ لگانی پڑے تو ہم لگاتے ہیں ہم اللہ کے زیادہ قریب ہیں اس پر اللہ تعالیٰ نے ان کے رد میں یہ کہا کہ سیحابہ اگرچہ مدینہ منورہ میں رہتے ہیں لیکن وہ ایمان لائے ہیں وہ جہاد کر رہے ہیں تو تم میں سے کوئی بھی ان کے ہم پلہ نہیں ہے یہ جو مسجدِ حرام کی انٹیں لگانا اور حاجیوں کو پانی پلانا اس کو جو تم قرائش اپنی برطری کے طور پر بتا رہے ہو ہی ہر گیز یہ دونوں باتیں آپس میں برابر نہیں ہے فزیلت وہ ہے کہ اللہ کو مانا جائے اللہ کے رسولﷺ کو مانا جائے اور اللہ کے حرص میں جہاد کیا جائے لیکن جو رافضی نے ذکر کیا اس کا تذکرہ بھی عربی لٹریچر میں موجود ہے اگرچہ وہ مرسلن ایک طابی سے اس کو ذکر کیا گیا ہے کہ ح problematic علی Licht رضی اللہ تعالعن ہ την کاریہいて Producer کہ یہ آیت مولا علی رضی اللہ تعالعن ہ God strings اشو اس میں جو توا fold ابن جریر میں اس کی ایک وجہ نظول کی بیان کی گئی اس میں یہ ہے کہ محمد بن قاب قرزی کہتے ہیں کہ افتا خارہ تلح تبنو شیبہ مبنی ابددہ وعباس ابن ابدل مطلب وعالی يبنو ابی طالب رضی اللہ تعالیٰ ہم کہ فخر کیا حضرتِ تلح بن شیبہ نے اور حضرتِ ابباس بن ابدل مطلب نے اور حضرتِ علیبِ نبی طالب رضی اللہ تعالیٰ ہم نے اپس میں تینوں بیٹے تھے اور اپنا اپنا فخر کے طور پرتز کرا کیا تو حضرتِ تلح بن شیبہ چوکہ یہ وہ خاندانہ جن کے پاس کابِ کی چابی تھی تو حضرتِ تلح نے کا آنہ صاحب البائیت میں بیت اللہ والا ہوں میں ای نفتہ ہوں میرے پاس اس کی چابی ہے لو اشاو بیت توفیہ ہے میں چاہوں تو میں رات بیت اللہ کی اندر گزاروں حضرتِ تلح نے اپنی اس شان کا ذکر کیا وقائل الباس حضرتِ ابباس رضی اللہ تعالیٰ ہوں نے کہا آنہ صاحب اس سقائیہ جو زم زم پلانے کی وضارت ہے وہ میرے پاس ہے والقائم علیہ میں اس کا نگہبان ہوں سارا یہ میرے کنٹرول میں ہے پانی پلانے کا سلسلہ جو کے بہت اہم وضارت ہے ولو اشاو ولو اشاو بیت تو فیل مسجد تو میں بھی یہ اختیار رکھتا ہوں چاہوں تو میں رات مسجدِ حرام میں گزاروں یہ حضرتِ ابباس رضی اللہ تعالیٰ ہوں نے اپنی ازمت بیان کی فقال علیہوں رضی اللہ تعالیٰ ہوں مادری ماتقولان آپ نے فرمہ میں نہیں جانتا تم دونوں کیا کہتے ہو لقا سللی تو الال قبلات ستت اشورِن قبل ناس میں نے عام لوگوں سے چھے مہینے پہلے اس قبلے کی طرح موکر کی نماز پڑی آپ نے اپنی اس فضیلت کو بیان کیا وہ آنہ صاحب جہاد اور میں صاحب جہاد ہوں تو اس شانِ نظول کے مطابق اس موقع پر آہت نازل ہوئی یہ حضرتِ مولہ علی رضی اللہ تعالیٰ ہوں کی فضیلت میں اجعل تم شقائع تلحاج و امارہ تل مسجدِ الحرام ان دونوں باتوں کو ایک طرف ذکر کیا گیا دس کا حوالہ حضرتِ تلحان نے دیا تھا اور حضرتِ ابباس رضی اللہ تعالیٰ ہوں نے دیا تھا اور مقابلے میں حضرتِ مولہ علی رضی اللہ تعالیٰ ہوں کی ان دو حضرات کے لیہ سے جو افضلیت اس کا ذکر کیا گیا اور اس طرح یہ ایک مرسلن شانِ نظول اس آئت کا موجود ہے جس کو رافزی نے اپنی طرف سے بطورِ دلیل پیش کیا تو حضرتِ امام جافر صادق رضی اللہ تعالیٰ ہوں نے اس آئت کے شانِ نظول پر کوئی باہس نہیں کی کہ شانِ نظول کے لحاظ سے آپ کوئی وضاہت کرتے کہ یہ سانین شانِ نظول ہے اور اس کا پہلہ شانِ نظول فلان ہے آپ نے اس پر کوئی باہس نہیں کی آپ نے اور طریقے سے جواب دیا فقال اللہ تعالیٰ جافر علیہ السلام تو حضرتِ امام جافر صادق رضی اللہ تعالیٰ ہوں نے کہا لے ابی بکرِن مصلوحہ فل قرآن یہ جس طرح فضیلت تو مولا علیہ رضی اللہ تعالیٰ ہوں کی بیان کر رہے ہو اسی کی مثل قرآن میں حضرتِ صدیقِ اکبر رضی اللہ تعالیٰ ہوں کی فضیلت بھی موجود ہے اور اس پر آپ نے یہ آیات پڑیں قال اللہ تعالیٰ لایستوی من کم من انفاقہ من قبلِ لفت ہی وقات عالہ کہ تم میں سے جنو نے فتہ مکہ سے پہلے اللہ کے رستے میں خرچ کیا وقات عالہ اور اللہ کے رستے میں فتہ مکہ سے پہلے جنو نے جحاد کیا وہ لوگ اور بعد والے جنو نے فتہ مکہ کے بعد اللہ کے رستے میں خ Kazakhstan خرج کیا یا فتہ مکہ کے بعد جنو نے اللہ کے رستے میں sare한테 جحاد کیا تم لوپس مب border نہیں ہو اولا ای Lucy مہا دارہ جتم مرر لدینا انفقون پہلے اللہ کے رستے میں خرچ کیا اور اللہ کے رستے میں جہاد کیا ان کا درجہ بڑا ہے ان لوگوں سے جنوں نے اللہ کے رستے میں فتہ مکہ کے بعد خرچ کیا اور جہاد کیا وَکُلَّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَا لیکن اللہ نے سب سے حُسْنَا کا وادہ کیا ہے حُسْنَا کے وادہ میں سب برابر ہے حُسْنَا ہے جنَّت کہ فتہ مکہ سے پہلے جنوں نے کلمہ پڑھا وہ سےحابی بھی جننتی ہیں فتہ مکہ کے بعد جنوں نے کلمہ پڑھا وہ بھی جننتی ہیں وَلَّہُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِرْ اللہ تمہارے عامال کی خبر رکھنے والا ہے تو یہ آئتے قریمہ پڑھنے کے بعد حضرتِ امام جافر صادق ردی اللہ حطالہ انھوں نے اس کی پھر تشریقی اور تشریق کے اندر چونکہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ حطالہ انھوں بھی تو اسی جماعت میں ہیں جو فتہ مکہ سے پہلے جنوں نے کلمہ پڑھا فتہ مکہ کے پہلے جنوں نے جہاد کیا فتہ مکہ سے پہلے اسلام کے لیے جو پہلے مہاج پے کھڑے رہے تو امام جافر صادق نے جو دلیل اس کو بنایا تو اس کی وضہت اس طرح کی کہا وقان ابو بکرن اولا من انفاق مالہو علا رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم کہ حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ حطالہ انھوں وہ پہلے انسان ہیں جنوں نے اپنا مال اللہ کے رسول اللہ اسلام کے قدموں پہنے چھاور کیا یعنی فتہ مکہ سے پہلے اگر چے بہت سی شخصیات ہیں جنوں نے مال اللہ کے رستے میں یا رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں پیش کیا لیکن ان میں سے پھر تدریج ہے کہ کون پہلے نمبر پے مال خرج کر رہا تھا کون دوسرے پے کون تسرے پے کون چوتے پے اور یہ بہت سے مراہل تھے تو حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ حطالہ انھوں کو یہ افضلیہ تحاصل ہے کہ آپ اس جماعت میں جنوں نے فتہ مکہ سے پہلے خرج کیا ان میں آپ پہلے نمبر پر ہیں کانہ اولہ کانہ ابو بکرن اولہ من انفقہ مالہو علہ رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم و اولہ من قاتلہ صرف مال خرج کرنے کے لحاظ سے آپ کا پہلہ نمبر نہیں اس دین کے دفاہ کے لیے اور رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی نموز کی حفاظت کے لیے سب سے پہلے جس نے عملن جہاد کیا وہ بھی سدی کی اکبر ردی اللہ حطالہ انھوں یعن اس آیت کی روشنی میں فتہ مکہ سے پہلے کے جو جہادی ہیں فتہ مکہ سے پہلے جنوں نے انفاک فیصبی دلہ کیا جنوں نے جہاد کیا وہ ایک بہت بڑی جماعت ہے اور اس میں پھر کئی مراتب ہیں ان میں سے پہلہ مرتبہ انفاک کے لحاظ سے بھی حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ طالحنوں کا ہے اور پہلہ نمبر جہاد کے لحاظ سے بھی حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ حطالہنوں کا ہے اولہ من قاتلہ یہ آپ نے علیادہ شک بنائی وہ اولہ من جہادہ یہ علیادہ شک بنائی یعنی قطال بھی سب سے پہلے حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ طالحنوں نے کیا اور جہاد بھی سب سے پہلے حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ طالحنوں نے کیا پھر اس کی جودا جودا مثال نے دی کہتا وقت جال مشرکونہ مکی زندگی میں مشرکین نے حملہ کر دیا فدارہ بن نبیہ صل اللہ علیہ وسلم نبیہ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کے پیکرے پرنور پر یعنی شخصی طور پر سرکار کی ذات پے مشرکین نے حملہ کر دیا یہاں تک کہ رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم زخمی ہو گئے وابالہ غا ابو بکرن الخبر اس وقت حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ طالحنوں پاس نہیں تھے مکہ مکرمہ میں کہیں دور کسی جگہ پر تھے اور آپ کو خبر پہنچی کہ یوں مشرکین نے حملہ کیا ہے اور رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم زخمی ہو گئے فقبالہ یعدو فی طورو کے مکہ تھا تو آپ دورتے دورتے آگے مکہ مکرمہ کی گلیوں میں یعنی جہاں سنا وہیں سے سیدے اس جگہ کی طرف دورتے آگے جہاں رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم پر حملہ کیا گیا تھا یقولو یہ کہہ رہے تھے وائلکوم اتقتلون رجلن اِن یقولا ربی اللہ تم تبا ہو جا تو ایسی ذات پے حملہ کر رہے ہو جو یہ کہتے ہیں کہ میرا رب اللہ ہے ربی اللہ ان کی داوت ہے ربی اللہ ان کی صدا ہے اور تم ان پے حملہ کر رہے ہو وَقَدْ جَاْکُمْ مِرْ رَبِّکُمْ اور وہ تمہاری طرف اللہ کی طرف سے نبی بن کیا آئے ہیں فَتَرَا کُنْ نَبِیَا صَل اللہ علیہ وسلم وَاَخَضُوا عَبَا بَکْرِنْ تو جہاں یہ لڑائی ہو رہی تھی حضرت صدیق اکبر ردی اللہ علیہ وسلم انھوں نے وہاں آ کر جب یہ جلفز بولے وائلکوم تم تبا ہو جا تو تم کیا کر رہے ہو تو فَتَرَا کُنْ نَبِیَا اُن لوگوں نے مشریقوں نے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کو تو چھوڑ دیا وَاَخَضُوا عَبَا بَکْرِنْ اور ابو بکر صدیق ردی اللہ علیہ وسلم کو پکڑ لیا فَتَرَا بُوْ ہو تو آپ کو مارا حتہ مَا تَبَیَّنَ اَنْفُہُ مِنْ وَجْہِ ہی اتنا مارا کہ آپ کے چہرے پر روخسار اور ناق کا فرق ختم ہو گیا مَا تَبَیَّنَ اَنْفُہُ مِنْ وَجْہِ ہی یعنی روخسار اتنے سوج گئے کہ درمیان میں ناق علیہ دا ماسوس نہیں ہو رہی تھی اتنا روخسار وہ عبر کے عبر آگا دوسری جو روایت ہے یعنی عام جو عربی لٹریچر میں موجود ہے اس میں جو حضرتِ مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ نے ایک موقع پر دس کو بیان کیا جب آپ نے پوچھا کہ من اشجاؤن ناس سب سے شجا کون ہے تو لوگوں نے کہا آپ سب سے شجا ہے تو آپ نے فرم اشجاؤن ناس ابو بکرن کہ سب سے شجا ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ ہوتا لان ہوئے یہ علبِ دایا ون نحایہ میں اور تاریخ خلوخلفا وغیرہ میں ذکر ہے اس میں دو دلیل نے آپ نے حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ کی اشجا ہونے پر دی ایک تو عریشِ بدر کے لحاظ سے دی کہ اس وقت جب کہا گیا کہ کون ہے جو اکیلہ پہرہ دے گا بدر کے اس خیمے کے پاس و اللہِ مادہ نا مِن نا آت إلا ابو بکرن شاہرم بِصیفِ الاراق سے رسول اللہیٰﷺ خدا کی قسم ہم میں سے بھی کوئی آگے نہیں بڑا تھا کہ حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوتا لانو ننگی طلوار لہراتی وہ آگے آگے اور آپ نے اکیلے اس موقع پر رسولِ پاکﷺ کے خیمے پے پہرہ دیا تو دوسری دلیل آپ نے یہ مکہ زندگی والا واقع بیان کیا اس میں کہا کہ یعنی اس عرب کے معاول میں مکہ مقرمہ میں کسی اور میں یہ طاقت نہیں تھی کہ وہ آگے کھڑا ہو کہ سرکار کے ساتھ بات کرتا کافروں سے اور ان کو مارتا کہتے ہیں کہ یدرِ بوحاظہ و یتل تلو حاظہ یدرِ بوحاظہ ہتوں سے مارنا اور یتل تلو ٹھڑوں سے مارنا کہ حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوتا لانو جو ہی پہنچے تو آپ نے صرف زبان سے ان کو نہیں روکا بلکہ کسی کو مکہ مارا کسی کو ٹھڑا مارا اور یہ کہنے کے بعد آپ نے فرما تاقتولون رجولہ نہیں یقولا ربی اللہ تو ایسی ذات پے حملہ کر رہے ہو کہ جو اللہ کو رب بتاتے ہیں اللہ کے رب ہونے کا اعلان کرتے ہیں تو آگے پھر روایت ایک طرح کیا ہے جو یہاں پر امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ نے جس کو بیان کیا کہ حضرت صدیق اکبر سرکار کو بچانے میں تو کامیاد ہو گیا آپ پر اتنا تشدد ہوا کہ آپ کا چہرہ مبارک سوج گیا وَقَانَ اَبْوَالَمَنْ جَاہَدَ فِلَّا سب سے پہلے اللہ کے لیے جنو نے جہاد کیا وہ بھی صدیق اکبر رضی اللہ ہوتا لان ہوئے وَاَبْوَالَمَنْ قَاتَلَا مَا رَسُولِ اللہٰ صل اللہٰی وَسَلَّمْ اور سب سے پہلے رسولِ اکرم صل اللہٰیسلم کی معیت میں کفار کے خلاف جنو نے جہاد کیا وہ صدیق اکبر رضی اللہٰ ہوتا لان ہوئے اور ساتھ امام جافر صادق رضی اللہٰ ہوتا لان ہوئے اسی دلیل میں یہ کہا وقد کالا رسول اللہٰی صل اللہٰی وَسَلَّمْ مَا نَفْعَانِ مَا لُنْ کَمَالِ عَبِیْ بَکْرِنْ کہ کسی بندے کے مال نے مجھے وہ فائدہ نہیں پہنچایا جو حضرت صدیق اکبر رضی اللہٰی وَسَلَّمْ کے مال نے مجھے فائدہ پہنچایا تو یہاں تک آپ نے اپنی دلیل مکمل کی اس رافضی کو کہا وہ فضیلت تم نے جو بیان کی وہ اپنی جگہ ہے اور حضرت صدیق اکبر رضی اللہٰ ہوتا لان ہوئے کے بارے میں یہ جو لایستوی مِن کُمْ مَنْ اَنْفَقَ مِن قَبْلِ الفَتِحِ وَقَاتَ لَا اس کے زمن میں جو کئی فضیلتے ہیں جو اولیت پر دلالت کرتی ہیں تو اس کو تم کیوں اگنور کر رہے ہو یہ بھی اسامنے رکھو اب رافضی نے اس پر اسرار نہیں کیا اس نے یعنی یہ سمجھتے ہوئے کہ میری دلیل سے بڑی دلیل انہوں نے آگے سے بیان کر دی ہے اس نے اگلی دلیل اپنی ذکر کی قال الرافضی فَئِنْ نَعَلِیَنْ لَمْ يُشْرِقْ بِلَّہِ تَرْفَتَ عَینْ تو رافضی نے کہا کہ مولا علی رضی اللہٰ ہوتا لان ہو کی ذات تو وہ ذات ہے جن انہوں نے آگ جپکنے کے برابر بھی شرک نہیں کیا یعنی ساری زندگی جن کی اسلام پے گزری ہے کبھی شرک انہوں نے نہیں کیا یہ ان کی فضیلت ہے تو قال الہو جافر فَئِنْ نَلَّا اَسْنَ عَلَا عَبِبَکْرِنْ سَلَانْ یُغْنِ اَنْ کُلْ لِشَائِنْ امام جافر صادق رضی اللہٰ ہوتا لان نے کہا کہ اللہ نے قرآن میں ابو بکر صدیق رضی اللہٰ ہوتا لان ہو کی وہ شان بیان کی ہے کہ اس شان نے انہیں ہر شان سے بینیاز کر دیا ہے اس میں کہتے قال اللہٰ ہوتا لا وَلَّذِ جَا عَبِسْ صِدقْ مُحَمَّدٌ سل اللہٰ ہی بسلم وَسَدَّ قَابِحِ عَبُبَکْرِنْ رضی اللہٰ ہوتا لان ہو وَکُلُّهُمْ قَالُ لِنْ نَبِیِ سل اللہٰ حَسَلُمْ قَزَبْتَ وَقَالَ عَبُبَکْرِنْ صَدَقْتَ فَلَا زَالَتْ فِی حَازِلْ آیا آیا تو تصدیق خاص ساتن تو امام جافر صادق رضی اللہٰ ہوتا لان ہو نے کہا کہ قرآن مجید میں حضرت صدیق اکبر رضی اللہٰ ہوتا لان ہو کی وہ شان جو رب نے بیان کی جس نے آپ کو ہر شہ سے بینیاز کر دیا وہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ فرماتا وَلَّذِ جَا عَبِ السِدْقِ وہ ذات جو صدق لے کے آئی جا بِ سِدْقِ یہ ذات ہے حضرت محمد مستفاﷺ کی ذاتِ گرابِ محمد سل اللہٰ ہی وسلم وَسَدَّ قَابِحِ اور وہ ذات جنو نے اس صدق کی تصدیق کی ابو بکرن یعنی جا ابِ سِدْقِ یہ رسولِ پاکﷺ اور صدقہ بھی یہ ہے ابو بکر صدق رضی اللہٰ ہوتا لان ہو یہ آیت پڑھکے اور اس کی ساتھ تفسیر کر کے کہتے ہیں وَکُلُّہُم قَالُو لِنَّبِی صل اللہٰ حَسَلُم قَضَبْتَ یعنی ایک زمانہ وہ تھا جب ہر کوئی روے زمین پر سرکار کو قَضَبْتَ کہ رہا تھا معا ذلہ جب آپ کہتے تینی رسول اللہ میں اللہ کر رسول ہوں تو آگے سے وہ کہتے تھے قضبتا وَقَالَ ابو بکرن صدقتا اور اس وقت بھی ابو بکر صدق رضی اللہٰ ہوتا لان ہونے صدقتا کہا فَنَازَلَتْ فِی آزِلَایاَ تو یہ ان کی شان میں نازل ہوئی جس کو آیتِ تصدیق کہا جاتا ہے وَلَّذِی جا ابِ سِدْقِ وَصَدَّقَ بھی تو یہ دوسری طرف اس حدیث کی طرف اشارہ ہے جب حضرت صدیق اکبر ودی اللہٰ ہوتا لان ہوں سے کسی کی کچھ نارازگی ہوئی تو رسولِ اکرم صل اللہٰی وسلم نے فرمایا میرے دوس کا معاملہ مجھ تک رہنے دو ایک وقت وہ تھا کہ تم میں سے ہر ایک کے دروازے پی اندھیرا تھا ابو بکر کے دروازے بھی اس وقت بھی صبیرہ تھا ایک وقت وہ تھا کہ تم سارے مجھے کہتے تھے قضبتا وَقَالَ ابو بکرن صدقتا ابو بکر صدق اس وقت بھی میری تصدیق کر رہے تھے تو امام جافر صادق ردی اللہٰ ہوتا لان ہونے یہاں ذکر کرتے و فرمایا جب یہ آیت پڑھ لی آیت کی تصدیق تو شریق کر دی تو کہا و آیت تصدیق خاص حضرت صدیق اکبر ردی اللہٰ ہوتا لان ہوں کے لیے اللہ نے آیت تصدیق نازل کی جو آپی کی شان ہے فَهُوَ تَقِیُنْ نَقِیُنْ مَرْدِیُنْ رَدِیُنْ عَدْلُ الْمُعَدْدَلُ الْغَفِیِ یہ ساری شانے امام جافر صادق ردی اللہٰ ہوتا لان ہونے اس آیت کے پڑھنے کے بعد حضرت صدیق اکبر ردی اللہٰ ہوتا لان ہوں کی بیان کی کہ آپ تقیبی ہیں نقیبی ہیں تقیون صفت موشبہ ہے تقیون نقیون اور پھر مرضی بھی ہیں رضی بھی ہیں راضی ہونے والے بھی ہیں اللہ کے طرف سے راضی کیے گئے بھی ہیں اور آپ ہد درجے کے آدل ہیں وفی ہیں یعنی وفا کے آلہ پی کر ہیں یہ ساری شانے حضرت امام جافر صادق ردی اللہٰ ہوتا لان ہونے بیان کی باقی متلکن یہ جو دونوں دلیلوں میں یہاں بیان کیا گیا تو آلہ حضرت امام رضاقہ فازلِ بریلوی رحمتل آلے نے المقاناتل حیدریہ یہ ایک رسالہ لکا جو کفتاوہ رضیویہ میں موجود ہے اس رسالے کا موضوع یہ ہے کہ حضرت مولا علی ردی اللہٰ ہوتا لانوب شروع سے ہی مسلمان تھے یعنی کبھی کفر نہیں کیا آپ نے اور کبھی شرق نہیں کیا اور اسی رسالے کی اندر پھر حضرت آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمتل آلے نے یہ بھی دلائل دیئے کہ ایسی حضرت صدی کے اکبر رضی اللہٰ ہوتا لانوب شروع ہی سے مسلمان تھے اور کبھی آپ نے یعنی رسولِ پاکﷺ کے اعلان نبوہ سے پہلے بھی آپ نے کبھی کفر و شرق نہیں کیا اور اس پر پھر دونوں حستیوں کے اس ابتدائی شروع کے ایمان پر آپ نے اس رسالے میں دلائل دیئے جس کا اصل موضوع مولا ڈلی ڈلی ڈلان کی ذات ہے اور المکانت الہدریہ اس کا نام رکھا اب یہاں پر رافضی نے پھر دلیل پیش کی یہ اس کی نمین دلیل ہے نائنت اس نے کہا ڈلی ڈلی ڈلان فائنہوب ڈلی ڈلی ڈلی ڈلان فردون فی کتاب اللہ کہ اظرت مولا ڈلی ڈلی ڈلان کی محب بہت ڈلی ڈلی ڈلی ڈلی ڈلان کی محبت قرآن میں فرز کرار دی گئی ہے ڈلی ڈلی ڈلان قل ڈلان اس ارکم ڈلی ڈلان الل موضد فل قربا سورا ڈلان اللہ ڈلان کا فرمان ہے کہ میں تم سے نہیں سوال کرتا کسی اجر کا موضد فل قربا تو یہ مولا ڈلی ڈلی ڈلی ڈلی ڈلان کی محبت کے بارے میں ہے اور اس سے فرضیت ثابت ہو رہی ہے مولا ڈلی ڈلی ڈلان کی محبت کی ڈلی ڈلان لے ابی بکرن مثلوہ حضرت عبو بکر سدیق ڈلی ڈلان کی محبت بھی ای فرز ہے اور وہ بھی قرآن مجید میں ہے یعنی ان دلائل میں بعض جگہ مسل کے ساتھ دلیل کو بیان کیا اکثر جو ہے اس مکام پر پھر اسی ترجیحن دلیل تھی کسرت وعالی اس کو ذکر کیا یہاں کہا لے ابی بکرن مثلوہ ابو بکر سدیق ڈلی ڈلی ڈلان کے لیے بھی اسی کی مثل دلیل موجود ہے قرآن مجید میں کیس طرح قال اللہ ڈلان واللذینا جاو من بعضیهم یقولونا ربنا غفلنا اخواننا اللذینا سبقونا بل ایمان یہ آہتِ قریمان امام جافر سادک ردی اللہ ڈلان ہونے پڑی ولا تجعل في قلوبنا غلل للذینا آمنو ربنا انہ کراوفر رہیم یہ پڑھنے کے بعد اب دلیل اس سے اخذگی فا ابو بکر والصابق بل ایمان کہ یہاں جو کہا گیا ربنا غفلنا والی اخواننا اللذینا سبقونا بل ایمان ہمیں بکش دے اور ہمارے ان بھائیوں کو بکش دے جو ایمان میں ہم سے سبکت لے گا تو ایمان میں سبکت لے نے والے یہاں ممدوھ کرار پائے اور مومنین پر لازم ہوا کہ ان کے لیے وہ دعا کریں اور دعا تب کی جائے گی تو محبت کے نتیجے میں پھر دعا ہوگی امام جافر صادق کہنے لگے فا ابو بکر ہوا صابق بل ایمان سبقونا تو کئی ہیں جما جو ہم سے سبکت لے گئے وہ جمات صابقین کی اس جمات صابقین میں جو پہلے نمبر پر ہے وہبو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ نہو ہے فَل اِسْتِغْفَارُ لَهُ وَاجِبٌ پَمْحَبَّتُ فَرْضٌ وَبُغْدُہُ قُفْرٌ تو امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ نہو نے کہا یہ ہے ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ نہو کہ جن کے لیے اِسْتِغْفَار واجب ہے یعن اِسْتِغْفَار میں کو کسی کا مرتبہ کم نہیں ہوتا جسر آئی تو یہ سمجھا جاتا ہے کہ اگر کسی کے لیے کہیں گے کو اس کے مغفرت کردے اللہ تو اِس سے مرتبہ کم ہوگا تو یہاں کہا ہے کہ کسی کے لیے اِسْتِغْفَار اُس کی ازمت کی دلیل ہے کیوں سے اِس دعا سے جب کوئی آئی مانگ رہا ہے تو پہلے محبت ثابت ہوگی پھر یہ دعا ثابت ہوگی فل اِسْتِغْفَارُ لَهُ وَاجِبٌ وَمَحَبَّتُ فَرْضٌ وَبُغْدُہُ قُفْرٌ کہ ان کی محبت فرز ہے اور ان کا بُغز کفر ہے اور ان کے لیے اِسْتِغْفَار اِسْتِغْفَار کے سبوت کا یہ مطلبنے کہ کوئی زم ثابت ہوا کیوںکہ مغفرت وہ رفع دراجات کی شکل میں بھی ہوتی ہے اِس بنیات پر یہ گفتگو حضرت امام جافر صادق رضی اللہ تعالیٰ ہوں نے رافضی کی نمی دلیل کے جواب میں کی دسمی دلیل کالا رافضی فائنہ النبیہ صل اللہ و سلم کال الحسن و الحسین و سیدہ شباب یا حلل جنہ و ابو حُمہ خیرم من حُمہ تو کسی جگہ بھی رافضی کی یہ علمی صلاحیت نہیں تھی کہ وہ سٹنڈ لے جاتا امام جافر صادق کی دلیل کے جواب میں کہ یہ جو تم کہروا اس طرح نہیں ہے یہ اس طرح ہے بلکہ امیشہ اس کو چھوڑ کے پھر اگلی دلیل کے طرف وہ بڑھتا رہا جس طرح عام آج بھی ان لوگوں کا طریق کا مناظرے میں کہ جو عدیانِ باتلا اور فرقِ باتلا سے تعلق رکھتے ہیں کہ وہ کہیں سٹنڈ لے سکتے بس ایک جگہ جاتا ہے پھر دوسری چھوڑ تلے جاتے ہیں پھر اس سے آگے تو اب اس نے دسمی دلیل بیش کی کہتا ہے کہ رسولِ پاک صل اللہ علیہ و سلم کا فرمان ہے کہ امامِ حسن و امامِ حسین ردی اللہ و تعلان حُمہ جننتی جوانوں کے سردار ہیں اور ساتھ و ابو حُمہ خیرم من حُمہ اور ان دونوں کے اببا جان حضرتِ مولا علی ردی اللہ و تعلان ہوں ان دونوں سے افضل ہیں تو جب یہ دونوں جننتی جوانوں کے سردار ہیں اور پھر مولا علی ان سے بھی افضل ہیں تو پھر مولا علی ردی اللہ و تعلان کی شان کے کیا کہنے اور جننت کے لحاظ سے یہ بطورِ دلیل رافزی نے پیش کی قال اللہو جافر لِعبی بکرن اندلہِ افضل و منزالِق اب کچھ دلیلے ہیں لِعبی بکرن مسلوز علی کا تو کہیں بھی کمینہ ہوئی بات جگہ برابری اور پھر اکثر جگہ افضلیت کو انہوں نے ثابت کیا تو یہاں امام جافر صادق ردی اللہ و تعلان و نے کہ لِعبی بکرن اندلہِ افضل و منزالِق کہ یہ آپ نے جو فضیلت بیان کی یہ سچی ہے ثابت ہے ایسی ہی ہے لیکن حضرت ابو بکر صدیق ردی اللہ و تعلان انہوں کی فضیلت اللہ کے ہاں اس سے بھی بڑی ہے اس کے بعد آپ نے پھر وہ دلیل بیان کی کہتے حضہ سانی ابی انجد مجھے میرے اببا جی نے میرے دادا جان سے رواعت کیا یعنی یہ جو اہلِ بیت کی سند ہے امام جافر صادق کہتے ہیں مجھے میرے اببا جی نے میرے دادا جی سے رواعت کیا اور میرے دادا جان نے عالی ابی طالب میرے دادا جان نے یہ بات مولا عالی ردی اللہ و تعلان اسے رواعت کیا کہ مجھے میرے اببا جی نے یہ رواعت کیا میرے اببا جی کو میرے دادا جی نے بتائی میرے دادا جی نے یہ مولا عالی ردی اللہ و تعلان اسے یہ بات سنی قال مولا عالی ردی اللہ و تعلان اسے کہتے ہیں کن تو اندن نبی سل اللہ و دی و سلم کہ میں رسولِ پاک سل اللہ و دی و سلم کے پاس بیٹھا تھا وَلَئِسَ اِن دہو غیری میرے سبا وہاں کوئی موجود نہیں تھا یعنی مولا عالی ردی اللہ و تعلان اسے کہتے ہیں میں اکیلہ رسولِ پاک سل اللہ و دی و سلم کے پاس آپ کی خدمت میں حاضر تھا اِز اِتْتا لَا ابو بکر و عمر ردی اللہ و تعلان ہما اچانک ابو بکر سدیک ردی اللہ و تعلان ہو اور امرِ فاروک ردی اللہ و تعلان ہو دور سے نمودار ہوئے یعنی جہاں بیٹھے تھے ابھی وہاں پہنچے نہیں لیکن ان کا آنا واضح ہو گیا دور سے کہ وہ دونوں آرہے ہیں فقال النبی و سل اللہ و دی و سلم تو رسولِ پاک سل اللہ و دی ان کے پہنچنے سے پہلے پہلے مجھ سے ایک بات کی اور فرمایا کہ جب تک یہ زندہ ہیں دونوں بات کسی کو بھی نہیں بتانی اور معلالی ردی اللہ و تعلان ہو کہتے ہیں کہ جب تک وہ زندہ رہے میں نے کسی کو نہیں بتا ہے کہ رسولِ پاک سل اللہ و دی نے فرمایا لا تخبر ہما یا علیو مازا ماداما حیئن جب تک یہ دونوں زندہ ہیں کسی کو بھی یہ بات نہ بتانا جو میں تمہیں بتا رہا ہوں ان کے آنے سے پہلے فمہ اخبر تو بھی اہدن حتہ ماتا جب تک دونوں کا ویسال نہیں ہو گیا تو میں نے سرکار دولم سل اللہ و سلم کی حکم کے مطابق میں نے کسی کو نہیں بتا ہے اب میں امت کو اس لیے بتا رہا ہوں کہ میرے پاس امانت ہے اور جس وقت نہیں بتانی تھی وہ وقت اب گزر گیا ہے وہ دونوں حستنگہ دنگہ سے تشریف لے گئی ہیں تو وہ کیا بات تھی جو رسولِ پاک سل اللہ و سلم نے مولا علی ردی اللہ و تعلانوں کو پہلے بتا دی اور فرمائے کہ ان کے زندہ ہوتے وہ تو منے کسی کو نہیں بتا نہیں اور بعد میں مولا علی ردی اللہ و تعلانوں نے وہ بتا ہے امام جافر صادق سند کے ساتھ رافضی کے سامنے اب وہ بات بیان کرنے لگے جس کو انہوں نے اجمالی طور پر یہ کہا لے ابھی بکرن اند اللہ و دل و منذالے اب وہ بکر صدیق ردی اللہ و تعلانوں کے لیے شان اللہ کیا اس سے بھی بڑی ہے جو تم حدیث میں بیان کر رہے ہو تو کیا تھا جو ذکر کیا رسولِ پاک سل اللہ و سلم نے فقال النبی و سل اللہ و سلم یا علی ہو رسولِ پاک سل اللہ و سلم نے فرمایا اے علی یہ وہ باتی جو ان کے پہنچنے سے پہلے ان کے نظر آ جانے کے بعد مولا علی کو سرکار فرما رہے تھے کہ یہ سلو اور جب تک یہ زندہ ہے کسی کو نہ بتانا یا علی ہو حازان سیدہ قہول عہل الجنہ و شبابیں کہ یہ دونوں وہ حستیہ ہیں جو جننتی جوانوں اور جننت میں جو بڑی عمر والے لوگ جائیں گے ان سب کے یہ سردار ہیں اگر چی جننت میں جانے کے بعد تو سب ہی شباب ہوں گے لیکن دنیا کے اندر جب وہ دنیا سے گئے تو حازان سیدہ قہول عہل الجنہ عہل جننت کے جو قہول ہیں بڑی عمر کے لوگ و شبابیں ہم اور عہل جننت کے جو شباب ہیں ان دونوں کہتا گریز کے لوگوں کے جو سردار ہیں وہ یہ دونوں حستیہ ہیں حضرتبو بکر سدیک ردی اللہ تعالا ان ہو اور حضرتب فروق کے عظم ردی اللہ تعالا ان ہو اگن حضرتب ہمامی حسن اور حضرتب امامی حسین ردی اللہ تعالا ان ہوما کا شباب عہل جننت کا سردار ہونا تیشحدہ ہے کہ وہ ہاں لیکن ایک ان صرف شباب کے سردار ایک ان شباب اور قہول دونوں تبقوں کے سردار تو یہ وہ ہیں جو شباب کے بھی سردار ہیں اور قہول عہل جننت کے بھی بھی سردار ہیں فی ما مضا منصال فدہر فل ولین وما باقی عفی غابر ہی من ال آخیرین الن نبیین وال مرسلین الن نبیین وال مرسلین یہ لفظ بھی ساتھ رسولے پاکسللسلو نے بولے کہ آج تک جتنے شباب ہو چکے ہیں اور آج تک جتنے کحول ہو چکے ہیں اور قامت تک جتنے شباب ہو گے اور جتنے کحول ہو گے سوائے نبیوں رسولوں کے باقی سب کے یہ دونوں سردار ہیں فی ما مضا وما باقی عفیر یعنی ایک ماضی کے لحاظ سے دوسرا مستقبل کے لحاظ سے پھر فل ولین ومن ال آخیرین پہلوں میں اور پشرو میں الن نبیین وال مرسلین نبی اور رسول مستسناہ ہیں جو ماضی میں ہو گئے ہیں اور یہ ان کے سردار نہیں ہیں نبیوں رسولوں کے علاوہ باقی سب خواو شباب ہو یا کحول ہو اور باقی سب خواو ماضی میں ہیں یا مستقبل میں آئیں گے امبیاتو سارے ماضی میں آ چکے ہیں ان کے علاوہ یہ سب سے سوائے نبیوں اور رسولوں کے باقی سب شباب اور کحول خواو وولین میں ہے خواو آخیرین میں ہیں ان سب کی سرداری ربن ان دونوں کو اتا فرمائی ہے لا تخبر ہمائی ہے یہ فرمائے کہ انے خبر نہ دینا یا لیو مادامہ حیین جب تک زندہ ہیں فم آخبر تو بھی احضن ہتا ماتا تو میں نے کسی کو نہیں بتایا جب تک کہ دونوں کا ویسال نہیں ہو گیا یعنی نہ انے بتایا نا ان کے علاوہ کسی کو بتایا کہ کسی کو بتاٹتا اور وہ ان کو بتا دیتا تو پھر بھی مجھ پر جو پابندی لگائی گی تھی اس کی خراورزی ہو جاتی تو میں نے نا انے بتایا نا ان کے علاوہ کسی کو بتایا اور جب ان کا ویسال ہو گیا تو پھر مولالی ردی اللہ تعالیٰ نے یہ بتایا تو یہ دلیل دی امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ نوز رافزی کو کہ عزرتِ سدی کی اکبر کے لیے اس سے بڑی شان ہے اللہ کے ہاں جو تم بتا رہے ہو اس کے جواب میں بھی رافزی اس پر کوئی جرہ نہ کر سکا کہ اس کی سند کمزور ہے یا میں یہ نہیں مانتا یا اس میں کچھ کمی ہے یا مطلب جو تم بتا رہے ہو یہ مطلب نہیں رافزی نے کوئی اس پر جرہ نہ کی اور اپنی اگلی دلیل کی طرح متوجہ ہوا وہ گارمی دلیل کالا رافزی اب موضوع بلکل ہی بدل کے آگے آگیا کہتا فا ایہوما افضالو آپ مجھے یہ بتاہیں ایہوما افضالو فاتماتو بنتو رسول اللہی صلی اللہ علیہ وسلم ام آئیشا تو بنتو ابھی بکر کہ ان دو حستیوں میں افضل کون ہے حضرتِ سیدہ فاتمہ ردی اللہ علیہ وسلمہ جو کے بنتے رسول اللہ علیہ وسلمہ اور دوسری طرف آشا جو کے بنتے ابھی بکر ہیں ردی اللہ علیہ وسلمہ ہو یعنی خود ایک اس طرح کی نسبت کر کے جس میں واضح طور پر اب ظاہر ہے کہ بنتے رسول صل اللہ علیہ وسلم ہونا یہ بہت بڑا مقام ہے اور اس کے مقابلے میں بنتے ابھی بکر ردی اللہ علیہ وسلمہ ہونا یہ بنتے رسول ہونے والے وسف کے تو ہم پلا نہیں ہو سکتا اس انداز میں پوچھا جبکہ بیان کرنے میں تو یوں بھی ہو سکتا تھا کہ جس میں ہوتا کہ آشا زوجا تو رسول اللہ علیہ وسلم کہ آشا جو رسول پاک سل اللہ علیہ وسلم کی زوجا ہیں ان کے اور حضرتِ سیدہ طیبہ تاہیر فاتمہ تضہرہ ردی اللہ علیہ وسلمہ کی لحاظ سے وہ سوال کرتا ہرال وہ اپنے اس کے پون اکڑے ہوئے تھے اور وہ پہلے موضوع سے شکست کھا چکا تھا اور اب جو ہے اس موضوع پر آ کر اپنی بات کرنا چاہتا تھا یہ موضوع اس نے شروع کر دیا امام جافر صادق کردی اللہ علیہ وسلم نے کمال حکمت سے جواب دیا آپ نے فرمایا بسم اللہ الرحمن الرحیم یاسین وال قرآن الحکیم یہاں واقف کر کے حامین وال کتاب المبین یعنی دو صورتوں کا ابتدائیہ پڑا تو کہا اب تو کیا یہ مجھ سے پوچھتا ہے کہ یہ صورت افضل ہے یہ صورت افضل ہے بسم اللہ الرحمن الرحیم یاسین وال قرآن الحکیم یہاں تک پڑا پھر دوسری صورت حامین وال کتاب المبین اتنا پڑھ کی آپ رکھ گئے کہ اسے خود چاہیے یہ خود اتنی تو توجہ کر لے گا کہ میں مزید کو تبسرانی کرنا چاہتا بس جس طرح یہ دو صورتیں ہیں دو صورتیں میں نے پڑی اب تم کس کو کہو گے کہ اس کا تھوڑا مرتبہ ہے تو اس نے آگے سے پھر چھڑنا چاہا فقالا اس علو کا ایوہ معافدالو میں تو اسے یہ پوچھ رہا ہوں ان دو میں سے افضل کون ہیں فاتیمہ تو ابنہ تو نبی صل اللہ علیہ وسلم ام آشا تو ابنہ تو ابھی بکر تقرار قرآن میں نے یہ پوچھا کہ ان دو ہستیوں میں افضل کون ہیں اور آپ آگے سے قرآن پڑھ رہے ہیں یعنی آپ میرا سوال سمجھی نہیں رہے کہ میں پوچھتا کیا رہا ہوں آپ آگے سے یعنی سوال سے ریلیٹڈ جواب دے ہی نہیں رہے آپ آگے سے قرآن پڑھ رہے ہیں میں آپ سے یہ پوچھ رہا ہوں کہ ان دو میں سے افضل کون ہیں جب کہ آپ تو جواب ہی دے رہے تھے قرآن کی دو صورتیں پڑھ کر دونوں کا ابتدائیہ پڑھ کر اس نے پھر مجبور کیا کہ آپ اس پر کوئی ازہار کریں مستقل طور پر یہ جو جواب آپ نے دیا اس کی علاوہ جواب دیں فقال علہو جافر تو امام جافر صادق ردی اللہ علیہ وسلم تفصیل ان جواب دیا آئیشہ تو بنت ابھی بکر زوجہ تو رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم معاہو فل جنہ کہ آئیشہ بنت ابھی بکر ضرور ہیں لیکن وہ زوجہ رسول اللہ علیہ وسلم ہے اور یہ قانون ہے کہ سرکار کی زوجہ تو سرکار کے ساتھ ہی رہے گی معاہو فل جنہ تو آئیشہ جنتی ہیں اور رسول اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی مئیت ان کو آسل ہو گی وفاتیمہ تو بنت رسول اللہ علیہ وسلم سیدہ تو نساہِ عہلِ الجنہ اور فاتیمہ بنت رسول صل اللہ علیہ وسلم جنتی اورتوں کی سردار ہیں اور اورتوں کیا پوچھتا ہے تو دونوں کے لحاظ سے جو جواب آپ نے اصل قرآن کی آیات پڑکے دیا تھا اسی کے لحاظ سے پھر آپ نے وضہد بھی کر دی پرمائے یہ بھی جننتی ہیں وہ بھی جننتی ہیں تو تم صرف یہ تنقیس کرنا چاہتے ہو جو زوجیت کی نسبت ہے ساتھ وہ بھی بیان کرو اور زوجیت کی جب نسبت بیان کر دوگے تو پھر آیشہ سیدی کا کو بھی جننتی کہنا پڑے گا تمہیں زوجہ تو رسول اللہ علیہ وسلم معاہو فل جنہ صرف جننتی نہیں خاص کیسم کی جننت جو رسولے پاک سلم کی جننت ہے اس میں وہ رسولے پاک سلم کے ساتھ ہوگی اور سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ آنحاقی تو اشان کیا واضح ہے کہ آپ سیدہ تو نسائے حل جنہ ہیں کہ جو آہل جنہ کی نسا ہے آپ ان کی صردار ہیں تو اس طرح آپ نے جواب دیا اس سوال کا جس کی اس نے مزید وضاحت کرنا چاہی تو آپ نے وضاحت میں بھی جو آہل سننت کا نظریہ ہے اس نظریہ کو اجاگر کیا اس سوال کے جواب کی اندربی اور ساتھ جو روافز کو بیماری ہے اس کے لحاظ سے پھر اضافہ بھی جواب میں ضروری سمجھا چوکہ حضرت سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ آنحاق کے لحاظ سے اور سیدہ آشہ سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنحاق کے لحاظ سے آپ نے آگے پھر جواب میں وضاحت کی ایک تو وصف بیان کر کے پھر دوسرا اتا انہوں علا زوجاتی رسول اللہیٰ سل اللہ سلم لانہ اللہ جو رسولے پاک سل اللہ سلم کی زوجہ پر تان کرے اللہ کی اس پر لانت ہو اتا انہوں علا زوجاتی رسول اللہیٰ سل اللہ علیٰ و سلم لانہ اللہ والباغیدو لئیبناتی رسول اللہیٰ سل اللہ سلم خضہ اللہ کہ جو رسولے پاک سل اللہ سلم کی شہزادی سیدہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالیٰ آنحاق بغز رکھے اللہ اس کو ظلیل کرے خاز علا حلہ تو دونوں جہتیں آپ نے ساتھ یہ بھی بیان کر دیں کہ جو تان کرے زوجہ رسول سل اللہ علیٰ سل اللہ پر وہ لانت کا مستحق ہے اللہ اس پر لانت کرے اور جو بغز رکھے سیدہ طیبہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ حطالہ آنحاق ابناتی رسول اللہ سل اللہ سلم کا جو بغز رکھے خاز علا حلہ اللہ اس کو ظلیل رسوہ کرے یہاں تک پہنچ کے اب رافضی نے اور دلیل شروع کر دی بلکہ یہاں اس نے گنجائش معصوز کی کہ وہ جرہ کر سکتا ہے حضرت امام جافر صادق کے جواب پر تو بارمی دلیل میں اس نے جرہ کی فقال الرافضی آئیشہ تو ردی اللہ تعالیہ قاتلت علیہ ردی اللہ تعالیہ وہی ازاوڈ اور رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم امام جافر صادق ردی اللہ تعالیہ انہوں سے یہ کہا کہ آپ ان کی یہ نسبت بتاتے ہیں کہ وہ زوجہ رسول سل اللہ سلم ہے تو کہ آئیشہ تو قاتلت علیہ کہ انہوں نے حضرت مولا علیہ ردی اللہ تعالیہ اسے جنگ کی یعنی جنگ جمل تو اس نے یہ بنا کر بتایا کہ جب مولا علیہ سے انہوں نے اختلاف کیا اور جنگ تک معاملہ پانچا اور جنگ ہوئی تو پھر مولا علیہ سے جو جنگ کرے تم اس کی فضیلت مان رہے ہو اور اس طرح آئیت کی شکل میں صورت کی شکل میں تم بتاتے ہو آئیشہ تو قاتلت علیہ وہی زوجہ تو رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم یعنی معظہ اللہ یہ اشارہ کر رہا تھا کہ سرکار کے وصال کے بعد جب انہوں نے یہ جنگ والا مسئلہ کیا تو کہ اب بھی ان کے زوجہ ہونے کا اتبار کیا جائے گا وہی زوجہ تو رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم فقال علہو جافر نعم تو امام جافر صادق ردی اللہ علیہ وسلم نے کہ ہاں پھر بھی وہ زوجہ رسول سل اللہ علیہ وسلم ہے اگر چے انہوں نے مولا علیہ ردی اللہ علیہ وسلم عنہوں سے جنگ کی جو اجتحادی اختلاف تھا وہی لہ کا اب آپ ان اس کو گرم لہجے میں کہا رافزی کو توتبا ہو جائے قال اللہ علیہ وسلم وما کان لکم ان تعزو رسول اللہ یہ آیت ہے قرآنِ مجید کی کہ اللہ فرماتا ہے تمہارے لیے یہ جائز نہیں تم اللہ کے رسول کو عزیت دو تو کس چیز کو اللہ نے رسول کی عزیت کہا ازواجِ مطاہرات کے معاملے کو تو تو آ کے ان کے بارے میں ان کی اس جہت کا کوئی خیالی نہیں رکھ رہا کہ وہ زوجہ رسول سل اللہ علیہ وسلم ہے اور ایسی گفتگو کرتا ہے جس کی بنیاد پر عزیت سرکار تک پہنچے تو تو ایس آیت کو ذہن میں رکھ وما کان لکم ان تعزو رسول اللہ جب آپ نے یہ جواب دیا تو پھر رافزی اگلے مسئلے کی طرح منتقل ہوا وہ اس کی تیرمی دلیل تھی قال اللہ علیہ وسلم رافضی تو جادو خلافا تو ابھی بکر و عمر و اسمان و عالی فل قرار اس نے یہ سوال کیا کہ یہ جو تم خلافت راشدہ مانتی ہو اب یہاں مقالمے سے بھی پتہ چلتا ہے کہ امام جافر صادق والی سوچ پر آج ہم ہے یعنی وہ جو جواب دے رہے تھے تو سنی فکر کے مطابق وہ مسئل بنے ہوئے تھے اور ان پر اتراز رافضی کر رہا تھا کہ یہ جو تم چار کی خلافت مانتی ہو اور اس میں پہلی نمر پر そمو بکرleft. GSA پھر تم اسمانے غنی shoe پھر جا کے hacketies اس بنیاڐت پر خلافت مولا علیہở care وہ تو بلافہ صلمانتا ہے تو یہ اس ترطیب پر سوال کر� Ethan یہ خلافت جو ہے کیا وہ پائی گئی ہے قرآنِ مجید میں قرآنِ مجید میں اس کا تذکرہ کیا اس انداز میں موجود ہے یہ اس نے سوال کیا اب اس کا جواب جو ہے وہ لنبا ہے جس کو ہم تیسرہ حصے میں جو اس منازلے کا تیسرہ حصہ اس میں تفصیل سے بیان کریں گے اجمالا یہ ہے قالا نام تو حضرت عمام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ نے کہا ہاں ان چاروں کی خلافت کا ذکر قرآن میں موجود ہے اور اسی ترطیب سے موجود ہے یعنی جس ترطیب سے چاروں خلافہ ہیں اسی ترطیب سے ذکر قرآنِ مجید میں موجود ہے اور تو صرف قرآن کی بات کرتا کا وفت تورات وال انجیل یہ ذکر وہ تورات میں بھی موجود ہے اور انجیل میں بھی موجود ہے انشاء اللہ جو اگلہ موظوح ہوگا ہمارا تیسرہ پاہر اس کے اندر منازرہ مکمل ذکر کریں گے اور پھر اس رافزی کا بل آخر کہنا کہ کیا امام میرے توبہ قبول ہو سکتی ہے میں بھی اسی مسلک پیانا چاہتا ہوں جو تمہارا مسلک ہے تو پھر اس رافزی نے توبہ کی اور آہلِ سننت کا مسلک جو ہے وہ قبول کیا تو یہ یعنی صرف وہ افضلیت پر منازرہ نہ رہا افضلیتِ صیدی کاکبر ردی اللہ تعالیٰ نوکے لیا سے باقی بھی بہت سے موظوحات اس منازرے میں آئے جس کے باقائدہ قلمی نوس کے موجود ہیں جس منازرے کی سندے موجود ہیں اور اس طرح پھر آج یہ ہمارا ویرسہ ہے علمی اور فکری لیا سے اور یہ ہمارے حصے میں ہی آیا کہ اس ایک جو علمی ویرسہ سدیوں سے آ رہا تھا اس سدی میں اس کو ظاہر کرنے کے لیا سے ربے زلجلال نے ہمے سادت بقشی اور پہلے ایک کانفرنس کی تھی اسی موظوح پر آئے سے کئی سال پہلے اور پھر یہ تفصیل ان ہم تین حصوں میں اس کو بیان کر رہے ہیں آج کے جمع تل مبارک کے موقع پر جس طرح کہ ہم اس سے پہلے بھی اس مسئلے کو بیان کر چکے ہیں کہ کراچی کے اندر ہت درجہ توہین کی گئی ایک نہیں مسلسل کی طرح کی توہینے ربے زلجلال کی ذات کی توہین اور وہ بھی بہاں کنداز سرورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفاسﷺ کی ذاتِ گرامی کی بار بار توہین کی گئی شانے صحابیت کی توہین کی گئی شانے عہلِ بیتِ نبوگت کی توہین کی گئی تو ہمارا حکومتِ پاکستان سے یہ مطالبہ ہے کہ یہ جو توہین کا سلسلہ ہے مقدس حستیوں کی توہین جو بار بار کی جا رہی ہے کراچی میں لاہور میں دگر مختلف شہروں کے اندر تو حکومتِ اس سلسلہ کی اندر سنجیدگی کا اضحار کرے اور یہ جو تازا واقع ہوا ہے توہین کا فوری طور پر اس ملئون شخص کے خلاف فیر کاتی جائے اور اس کے بعد اسے قرار واقعی سزادی جائے کیونکہ پاکستان کی بنیاد جو ہے وہ ادبو احترام پر ہے یہ ملک حاصلی اس لئے کیا گیا تھا کہ اسلام اور اسلام کی مقدس حستیوں کا یہاں ادبو احترام ہو اور پاکستان کی اندر اگر ایسا ہوتا ہے تو اس سے بانیاں نے پاکستان کی روح بھی تڑپتی ہے اور پاکستان کا جو اس تقام ہے وہ بھی معازللہ دعو پر لگ جاتا تو پاکستان کی سالمیت کے لئے اس تقام پاکستان کے لئے پاکستان میں امن و امان کو برکرار رکھنے کے لئے یہ ضروری ہے کہ حکومت فریطور پر اس شخص کے خلاف کاروائی کرے اسے گرفتار کریں اور اسے پھنسی دے تاکہ اس ملک میں امن قائم رکھا جا سکے اللہ تعالیٰ ہم سب کا ہامیون ناصر