 C'est un défi pour moi de parler surtout dans des personnalités criminels. Et d'ailleurs je vais tricher honteusement, parce que comme pour moi dans une trentaine de minutes, le début du Shabbat, je mets qui serait afin de me faire profiter le débat. Ce qui me libérera de cette contrainte terrible. Pour vous parler d'un sujet qui est éminemment important, c'est qu'est-ce que la vérité ? Comment définir la vérité ? Si on considère que la vérité est absolue, alors il ne peut pas y avoir d'évolution du monde. Et pour le partager avec vous, je voudrais vous rencontrer une histoire que j'ai vécu lorsque j'étais à Castelan, la plus petite sous-préfecture de France, qui nous allait, j'ai assisté à la MES, et le curé qui était formidable, a expliqué à ses fidèles le passage des évangiles. Vous voyez que je connais les évangiles, je fais donc du benchmark, j'étudie la concurrence aussi. Et donc les évangiles expliquent que les premiers seront les derniers, les derniers seront les premiers. Non mais ces fidèles avaient du mal, et le curé leur explique en se levant, comme je peux le faire maintenant, en disant que vous ne comprenez pas que ce sont les premiers seront les derniers, vous connaissez la pétanque, et tous les fidèles disent oui, on connaît la pétanque. Et donc il leur dit, quand vous vous jetez la pétanque, vous jetez le cochonnet. Alors je ne sais pas si ici, c'est marrant qu'on peut parler de cochonnet, c'est le petit cochon, donc vous jetez le petit cochonnet et toutes les boules essaient d'être plus proches du cochonnet. Et puis il y en a un qui essaie de tirer sur une boule qui est très proche du cochonnet, il essaie de tirer, il tire, et il rate la boule, et sa boule elle va très très très très loin. Puis il y en a un autre qui essaie de tirer, il rate la boule mais il tape le cochonnet qui va très très très très loin, à côté de la première boule. Globalement c'est Galilé. Alors maintenant comment on comprend Galilé avec le cochonnet ? Vous avez une vérité, vous pensez qu'une vérité est la vôtre, c'est la vôtre et vous voulez la partagée, vous l'affirmez. Mais vous êtes loin de la vérité acceptée par tout le monde, vous êtes très loin. Et puis à un moment les esprits évoluent et la vérité évolue arrive à vous. Donc on voit bien qu'il y a une vérité d'un moment et il y a une vérité d'un autre moment. C'est ce qu'on disait Steven hier, en parlant, on va vantir, en parlant. La vérité est aussi conditionnée par le moment. Donc on voit bien qu'il y a une vérité d'un moment qui change, c'est qu'il n'y a pas une vérité absolue. Et cette idée-là me semble tellement essentielle qu'il y a un texte qui raconte que lorsque le premier qui utilise les médias mondiaux, le premier de l'histoire, c'est Moïse, que sur le monde finaï il reçoit la Torah et dit commandement et il y a une sorte de percussion du monde par ses valeurs. Le monde est encore percuté par ses valeurs. Tu auras ton prochain comme toi-même et faire la paix, ses valeurs, qui sont au coeur de nous tous ces jours. Il y a un midrash qui est un commentaire allégorique qui nous explique que Moïse demande à Dieu que de viendra-t-il à sa loi. Et Dieu lui dit tourne-toi. Et Moïse se croit 1500 ans du tard à la maison du fil d'un Ramaymina, qui s'appelle Rabbi Akiba, et il entend commenter la Bible et il comprend rien. Alors il dit à Dieu mais il commence à changer tant que ça, il lui écoute bien. Et Moïse entend que lorsqu'il est confronté, lorsque le rabat a confronté à une question, absolument là il lui dit, je le sais de mon maître qui le sait parce qu'il l'a appris au fait de Moïse. C'est-à-dire qu'il lui raconte l'historicité des choses, c'est-à-dire l'historicité de la vérité. Et peut-être que la science par exemple a changé entre Galilée et nous, mais c'est pas ce qu'il y a eu de Galilée qu'on peut être là, nous. Donc le principe de la vérité est un chemin qui fonctionne uniquement avec le carburant qui nourrit ce débat ici, c'est le dialogue. C'est l'échange. Et lorsque dans le Talmud, par exemple, il est un rabat éminent, discute avec Chamay, l'un dit blanc, l'autre dit noir, l'un dit oui, l'autre dit non, l'autre permis interdit, ils sont jamais d'accord, c'est de là. Jamais. Il y a une voix qui sort du ciel et qui dit la parole de l'un et la parole de l'autre sont la parole du vieux. C'est-à-dire que la vérité n'est pas dans l'affirmation d'une chose, mais dans une tension éthique entre deux positions qui forcent à trouver un équilibre. Regardez comment la sagesse populaire la traduit. Peu importe la culture, partout nous nous affirmons qu'il vaut mieux un mauvais arbitrage qu'un bon procès. Pourtant, le procès est censé donner la vérité, la vérité de l'hérité, mystérieusement. Eh bien non, on préfère un mauvais arbitrage qui ne va pas nous donner la vérité, qui est coupable, qui est responsable, qui doit payer, mais une sorte d'arbitrage qui fait que chacun ne perd pas trop. Finalement, c'est exactement ce qu'on essaie de construire tous les jours. La grande question des fake news, n'est pas tendre de savoir que c'est diffuse, mais comment hiérarchie s'emparait de fake news, que les réseaux sociaux ont augmenté. Et quand vous lisez la presse tous les matins, vous voyez bien que vous lisez le même événement raconté, on a entendu Renaud tout à l'heure, raconté dans le Figaro, raconté dans Libération, on raconté dans... Regardez dans la déclaration Balfour, c'est l'anniversaire de la déclaration Balfour. Vous lisez hier dans le Libération, dans le Figaro, on ne parle pas, dans le monde. Ça dépendra, on verra bien ce soir. Bref, chaque journal écoutez mon conseil modeste, le meilleur que la croix. Dans la croix, au moins, vous avez une éthique, une forme de... Je lis la croix avec attention. Parisien, mais vous voyez bien, 5 médias sérieux, je ne parlerai pas de de plus de plus, non, des médias sérieux, en fait, la même information avec un angle différent. Finalement, la vérité est probablement la conjugaison de tous ces angles. C'est en fait le dialogue, la capacité à s'enrichir de la vérité de l'autre. Et c'est ce qui fait que dans le débat entre les religions, nous devons rendre grave à la République et la laïcité que la République pense. Parce que s'il n'y a pas de laïcité, soit il faut un pays ou un gouvernement ouvert, comme peut l'être le Maroc, on permet à chacun de vivre sa foi sereinement. Soit, on garde de modèles aux réplicants, qui est un modèle où l'État est neutre et chacun a la liberté de profiter de religion. C'est-à-dire en fait, personne ne dit quelque chose de grave, personne ne dit j'ai la vérité. Chaque religion affirme que nous avons notre vérité et pour que ma vérité puisse être estimée, il faut que je me bats pour que la vérité des autres puisse exister. Mais dès que je dise là, j'affirme qu'il y a plusieurs vérités, et ça fera mon avis tout l'enjeu de votre vérité. Maintenant, je me suis gardé 12 secondes pour pouvoir, si vous permettez, vous souhaiter à tous, Shabbat Shalom. Oui, Shabbat Shalom. Bon Shabbat, puisque je m'en vais faire le Shalom. Merci. Merci.