 محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صاد قل اکوالی والکلیمی محمد ذکرہوروحل نفسینا محمد شکرہورو فرد علا الأممی ربی سل و سلیم دائیماً آبادا علا حبیبی کا خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول منو دستو دا معنے آل رسول سل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالق و تعالع جلہ جلالو ہو و عمہ نبال ہو و اتمہ بران ہو و آزہ مشان ہو و جلہ ذکر ہو و عزہ اسمو کی حمدو سناب اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غمگسار الزمان سید صرفران حامی بے کسام قائد المرسلین خاتمہ النبیین احمد مجتبا جنابے محمد مستفا صل اللہ علیہ والیہ و سحابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے کو حربار میں حدید رودو سلام ارز کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ علیہ و بارکاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے آج کا خطب اجمت المبارک برر صغیر پاکوہن کی اس عظیم شکسیت کے نام ہے جنے تاج و شریع کہا جاتا ہے قاز یلکوزات فلن عزرتے قبلہ مفتی محمد اختر رضاخان قادری قدس السیر العزیز کہ اور شریف کے موقع پر مرکزِ سیرات مستقیم تاج با اغلہور میں ان کی شکسیت کو خیراج تحسین پیش کرنے کے لیے تاج و شریع قدس السیر العزیز کانفرنس کا انقاد کیا جا رہا ہے میری دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں ان کے مرکدِ پر نور پر کروڑوں رحمتِ نازل فرمائے اور بے ذل جلال ہمیں ان کا میشن مزید آگے پہنچانے کی توفیقہ تا فرمائے سید المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جنابِ محمد مستفا صل اللہ علیہ وسلم نے رشاد فرمائے ہے یہملو حازل علم من کل خلاف عدولہو ینفون عنہو تحریف الغالین و انتحال المبتلین و تقویل الجاہلین آپ نے اپنی زہری حیات میں یہ رشاد فرمائے ہے کہ میرے اس علم کے حامل اور وارس ہر زمانے میں پیدا ہوں گے جو علم ہونے کے ساتھ ساتھ اتقادی طور پر عادل بھی ہوں گے یا نیہلے سنط ہوں گے ینفون عنہو تحریف الغالین ان کا کام یہ ہوگا کہ وہ دین میں جو لوگ تحریف کریں گے میرے وہ وارس اس تحریف سے دین کو منظہ کریں گے وانتحال المبتلین اور باتل پرس جو دین میں ہیلہ سازیوں کریں گے میرے وہ وارس ہر زمانے میں ان ہیلہ سازیوں کا جواب دیں گے اور ان کا پردہ چاک کریں گے وطاویل الجاہیلین اور فرمہ ہر زمانے میں میرے ایسے وارس پیدا ہوں گے جو کہ جاہیل کی طاویل کا محاسبہ کریں گے تو مختلف سدیوں کے اندر ایسے علماء ربانی پیدا ہوتے رہے جیناوں نے رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم کے وارس ہونے کا حق کا داکیا اور اپنے اپنے مرتبے میں اپنی زمادارینہ داکی وہ جدہ دی دین امیلہت امامی علیہ سنط عال حضرت امام احمد رضا خان فازل بریلوی قدسہ سیر العزیز کو ربی زلجلال نے ان تمام محظوم پر کردار دا کرنے کا بہت بڑا جزبار بہت بڑی سلاحیت اتا کی اور آپ نے صرف اپنی ظاہری حیات میں ہی وہ کردار ادار نہیں کیا بلکہ ایسی کتابیں لکھیں جو آپ کے بسال کے بعد بھی ان محظوم پر وہ کردار ادار کر رہی ہیں اور ایک ہزار سے زائد تصنیفات اور فتاوہ رزویہ شریف آپ کی تحقیقات اِس آخری عہد کے اندر عہلِ حق کا وہ سرمایا ہیں کہ جس کے ذریعے عالہ حضرت فازل بریلوی رحمت اللہ کے بسال کے بعد بھی ایمان کے تحفظ کے لیے آپ کی تصنیفات کردار ادار کر رہی ہیں عالہ حضرت فازل بریلوی رحمت اللہ کے خاندان کو ربی زلجلال نے علم اور اشک دونوں کے لحاظ سے صرف راز کیا ہے عالہ حضرت سے پہلے آپ کے ابا وجداد اور عالہ حضرت رحم اللہ تعالی کے بعد آپ کی اولاد و احفاد ربی زلجلال نے ان سب کو علم و حکمت سے مالا مال کیا اور اپنے اپنے اہد میں افتاہ کے ذریعے تبریق کے ذریعے اور تصنیف کے ذریعے جو گہرِ نکوش انہوں نے سبت کیئے وہ اللہ کے فازل سے عالہ سند کے لیے منارہ نور کی حسیت رکھتے ہیں آپ کے خاندان کی علمی خدمات اور اس سلسلہ میں احیائے سنت کا اور اقاعدہ علیہ سنت کے تحفظ کا جو قردار ہے اس میں حضور تاجو شریہ قدر سسیر لزیز بھی اپنے احید کے اندر ان تمام محظوں پر دٹ کے کھڑے ہوئے جو رسولی اکرم نور مجسم شفیم عظم صل اللہ علیہ وسلم نے اپنے ورسہ کے لیے جن کا تائن کیا ینفون انہوں تحریفہ الغالین وانتحال المبتلین وطاویل الجاہلین آپ نے جتنے بھی علمائے سوتے یا اسلام سے بہر سے جو اسلام پر حملے ہو رہے تھے مختلف قسم کے لبرون لوگ جو اسلام کے اندر اپنی منمانی طاویلیں کرنا چاہتے تھے یا خام فکر کے لوگ جاہل طاویلے کر رہے تھے اس سلسلہ میں ازرطے کیبلا مفتی محمد اخطر رضا خان قادری خودی سسیر لزیز نے اللہ کے فضل سے بڑا برپور کردارا دا کیا بروقت ایسے فتاوہ صادر کیے اور پوری دنیاں کے اندر دورے کیے کتابے لکیں اور وہ کتابیں بھی ہمارے لئے منارہ نور کی حسیت رکھتی ہیں عالہ حضرت رحمت اللہ علیکہ خاندان کے اندر جو رب زلجلال نے علم کی ایک تجلی بلکہ بہت زیادہ اجالہ رکھا ہے اس کا ظہور بھی ازرطے تاجوش شریعہ کدسا سیر لزیز کی ذات سے ہوا اور بعد میں بھی تاجوش شریعہ کے چھوٹے بائی ازرطے شریعہ علیہ سندت محمد مننان رضا خان قادری کدسا سیر لزیز اور ازرطے تاجو شریعہ کے لکھتے جگر ازرطہ سیر بزادہ محمد اسجدرزا خان قادری زیادہ شرفہو یہ بھی اور دیگر مختلف جو پھول ہیں اس گلشن کے اللہ کے فضل سے اپنا اپنا قردار عدا کر رہے ہیں میرے دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں ان کی جو تحقیقات ہیں اور تشریحات ہیں عالمِ اسلام کو زیادہ سے زیادہ ان سے فیضیاب کرے اور ان کے ذریعے سے جو زمانے میں آنے والے فتنے ہیں ان کا مقابلہ کرنے کی توفیقہ تھا فرمای آج کی اس گفتگو میں فتاوہ تاجو شریعہ اور آپ کی دیگر تصنیفات سے چند مقامات پیس کیا جا رہے ہیں وہ مسائل جن کی اکسر ضرورت میں پڑتی ہے اور اس سلسلہ میں ان کی تشریحات ار مسلمان کے سامنے ہونہ ضروری ہیں یہ جلد نمبر 4 فتاوہ تاجو شریعہ اس کے صفہ نمبر 524 پر بادز ویسال مئیت کی روح کا اپنے گھر آنا اس سلسلہ میں ایک سوال کیا گیا تو تاجو شریعہ رحمت علالہ نے اس کے جواب میں لکھا ہاں مئیت کو چالیس دن تک اپنے گھر سے زیادہ تعلق رہتا ہے نیگرچے مئیت کی روح چالیس دنوں کے بعد بھی یا خاص مواقع جو ہوتنے شب ابرات وغیرہ روح گر کی طرفاتی ہے مگر یہ جو چالیس دن ہیں ان چالیس دنوں کے اندر جو بادز ویسال پہلے چالیس دن ہیں مئیت کا حسوسی تعلق رہتا ہے روح کا اپنے گھروں کو آنا بھی حدیث سے ثابت ہے کشفل غطام میں ہے در غرائب وخزانہ نکل کردہ کیا روح مومنین می آئن خانہا ہے خدرہ ہر شب جمع وروز اید وروز اشورہ وشب برات یہ اسلامی فتاہوہ ہیں جن کا حوالہ دے کر آپ ذکر کرے ہیں خزانہ تل مفتین اور غرائب کی اس کے اندر یہ نکل منکول ہے کہ مسلمانوں کی ارواح جو ہیں وہ اپنے گھروں کی طرف لٹتی ہیں اس میں یعنی ان چالیس دنوں کے علاوہ ہر شب جمع وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز اید وروز جو چوکہ وہ تو برزخ کے احوال سے متصف ہوتے ہیں اس لیے پھر دنیا میں ہوتے ہوئے ہمیں وہ آوازیں سنائی نہیں دیتی لیکن وہ بولند آوازوں سے گھر والوں کو جو زندہ موجود ہیں گھر میں انہیں آواز دیتی ہیں اے احلو آولاد من و نزدی کے من مہربانی کنید برما بسدقہ کہ وہ ارباہ جو ہے وہ یہ آوازیں دیتی ہیں کہ اماری آولاد اور جو بھی آہلے خانہ ہیں کہ تم ہم پہ بھی مہربانی کرو اور جو امارے قریب ہیں ان پہ بھی مہربانی کرو یعنی قریب کبرستان میں دفن ہونے کے لحاظ سے تو وہ مہربانی کیسی ہوگی صدقہ کے ذریعی ہوگی کہ تم وہ ارباہ مساقین پر صدقہ کرو تو اس صدقہ کی وجہ سے ہمارے لیے کبر میں آسانیہ ہونگی اس سلسلہ میں فتاہ وارضویہ کے اندر تفصیلن موجود ہے امینے اس پر ایک مکمل سیمنار بھی کیا تھا بہرال یہ مسلمانوں کا ایک اقیدہ ہے اور دنیا سے جو چلے جانے والے ہیں ان کے لحاظ سے پشلوں پر جو حقوق مرتب ہوتے ہیں ان میں سے یہ ہے کہ ان کے نام کا صدقہ خیرات ان کو کرتے رہنا چاہی ہے اور بل خصوص یہ جو خاص مواقع ہیں ان مواقع پر ان فوظ شدگان کے لیے اس آل سواب اور صدقہ خیرات کا احتمام ہونا چاہیے اس کے ساتھ ایک سوال نمازی جنازہ کے لحاظ سے ہے جو کہ وہ غلطی بہت سے لوگ کرتے ہیں تو اس کا بھی آپ نے جواب دیا یہ سفہ نمبر 500 اقاون پر ہے سوال یہ ہے کہ سائل کہتا ہے میں نے بہرے شریعت میں دیکھا ہے کہ نمازی جنازہ میں چوتی تقبیر کے بعد ہاتھ کھول کر سلام پیرے یہ حکم لکھا گیا ہے یعنی جب چوتی تقبیر ہو جا ہے تو اب سلام پیر نے سے پہلے پہلے ہاتھ کھول دے دونوں ہاتھ ایکٹھے ہی کھولے یہ نہیں کہ جس طرف سلام پیرے اس طرف کا کھولے دونوں ہاتھ کھول دے اور اس کے بعد سلام پیرے یہ بہرے شریعت میں لکھا ہے سائل کہتا ہے بہرے شریعت میں تو اس طرح لکھا ہے اور ہمارے ہاں دستور یہ ہے کہ ہاتھ بان کر سلام پیرتے ہیں یعنی سلام پھیرا جا رہا ہوتا اور لوگوں نے ہاتھ بان دیوی ہوتے ہیں تو میں یہ چاتا ہوں کے براہ میں ربانی آپ اس کی تفصیل تحریر فرمایں یعنی کیا کرنا چاہیے تو جواب میں حضورتہ جو شریعت فرماتے ہیں بہرے شریعت میں جو لکھا ہے وہ صحیح ہے یعنی صحیح طریقہ یہی ہے کہ جب چوتی تکمیر ہو جائے تو اس کے بعد دونوں ہاتھ کھول دیے جائے یعنی متصل اس کے بعد جب چوتی تکمیر ہو جائے تو دونوں ہاتھ کھول دیے جائے اور اس کے بعد وہ پھر سلام پھیرا جائے اور جب سلام پھیرا جائے تو اس سے پہلے دونوں ہاتھ وہ کھلے ہوئے ہوں اور اس میں ساتھ یہ ہے وجہ بھی آپ نے بیان کی اور وہ اس لی ہے کہ چوتی تکمیر کے بعد کوئی ذکر مصنون نہیں یعنی ذکر مصنون وہ ہے جو ایک تکمیر کے بعد دعا پڑی جاتی ہے اگلی تکمیر سے پہلے وہ دو تکمیروں کے دربیار ذکر مصنون ہے اور جہاں بھی ذکر مصنون ہوتا ہے وہاں آتھباندی رکھنے کا حکم ہوتا ہے یہ باقی جو اید کی تکمیریں ہیں ان کے لحاظ سے بھی مسئلہ ہے اور اس میں جس انداز سے پڑھا جاتا ہے جس تکمیر کے بعد قراد کرنی ہوتی ہے پھر آتھباندنے ہوتے ہیں جب نہیں کرنی ہوتی آتھ کھلے چھوڑنے ہوتے ہیں جو کہ ذکر مصنون درمیان میں نہیں ہے تو آپ نے لکا کہ اس لیے کہ چوتی تکمیر کے بعد کوئی ذکر مصنون نہیں اور آتھباندنہ اس جگہ مصنون ہے جہاں ذکر مصنون ہو تو چونکہ چوتی تکمیر جو ہے اس کے بعد اب صرف سلام ہے کوئی ذکر مصنون نہیں ہے یعنی گرچے سلام بھی ایک ذکر ہے ویسے لوگوی طور پر لیکن یہاں ذکرِ مصنون سے مراد وہ دوائیں ہیں کہ جو پہلی تکمیر کے بعد مانگی جاتی ہے یعنی وہ سنا پڑھ جاتی ہے پھر دروشری پڑھا جاتا ہے پھر دواء مانگی جاتی ہے جو ذکر مصنون جہاں موجود ہیں وہاں تو آتھباندنہ ہوتے ہیں اور جہاں ان میں اسے کوئی نہیں نہ سنا ہے نہ دروشریف ہے اور نہ ہی دواء ہے تو پھر اس جگہ آتھباندنہ وہ مصنون نہیں ہے اس واستے یعنی صحیط ریق ہے کہ جب چاروں تکمیریں وہ مکمل ہو جائیں تو چوتی تکمیر کے متصل بعد وہ آتھ کھلے چھوڑ دیا جائے اور اس کے بعد سلام پھر آ جائے یہ دو فکی مسائل تھے اور اس کے بعد اعتقادی چند مسائل آپ کی کتاب ہے علفردہ علفردہ فیشرحل بردہ یعنی کسیدہ بردہ شریف کی عربی میں آپ نے شرح لکی اس کے اندر بہت ہوسی چیزوں کو بیان کیا اس میں چند نکات وہ آپ کے سامنے آپ کے خیرمن علم سے پیش کر رہا ہوں ایک شیر کی روشنی میں آپ نے حجرت کی حکمت لکی کہ رسولی عکرم نورِ مجسم شفیہ معظم سل اللہ علی و سلم نے مقا مقرمہ سے مدینہ منورہ کی طرب جو حجرت کی اس میں کیا حکمتیں تھیں ایک حکمت اس مقام پر لکھی مال حکمتو فی حجراتی ہی علیہ السلام علل مدینہ مدینہ منورہ کی طرف حجرت کرنے میں حکمت کیا قل تو إنہ حکمت اللہ تعالی قد اکتدت انہوں علیہ السلام تتشرف ہو بھی علشیہ یہ اللہ تبارک وطالہ کی حکمت ہے کہ قائنات میں مخلوق میں ہر شئ کو شرف ملا ہے تو رسولی عکرم سل اللہ و سلم کی ذات سے ملا ہے فلو باکی افی مکتہ علم تکالی إلى ربی ہی لکان جو تواہ مو انہوں کا تشرف بھی مکتہ اگر رسولی عکرم سل اللہ علیہ و سلم ویسال تک مکہ مکرمہ میں ہی رہتے تو پھر یہ وام پڑتا کہ آپ کو مکہ مکرمہ کی وجہ سے شرف ملا کیونکہ مکہ مکرمہ پہلے بھی آپ کی ولادہ سے پہلے بھی مشہور تھا ماروف تھا اور مدینہ منورہ آپ کی نسبت سے پہلے زمانے میں مشہور نہیں تھا تو ازاکان تشرف مکہ بالخلیلے جو کہ مکہ مکرمہ جو ہے وہ حضرت عبراہیم علیہ السلام اور حضرت اسمائیل علیہ السلام سے شرف پا چکا تھا فاراد اللہ سبحانہو عیوز حیرا شرفہو فعمارہو بھی حجراتیر علمدینہ فلمہ حاجر علیہ تشرفت بھی تو رب زل جلال نے یہ چاہا کہ یہ نہ سمجھا جائے کہ یہ اس لیے عظیم ہے کہ مکہ مکرمہ میں پیدا ہوئے بلکہ یہ سمجھا جائے کہ ان کی وجہ سے زمان کو بھی شرف ملتا ہے مکان کو بھی شرف ملتا یعنی یہ وہاں بھی باس ہے جب یہ سوال کیا گیا کہ آپ کی ولادت پیر کے دن ہوئی پہلے مشہور تو جمے کا دن تھا یعنی شرف کے لحاظ سے تو اس کے جواب میں بھی اس چیز کو ہی بیان کیا گیا کہ جمے کا شرف تو پہلے موجود تھا اور یہ وہ ہے کہ جی انہوں نے شرف دیا جن کا شرف پہلے کسی کو معلوم نہیں تھا yعنی پیر کے دن کو پہلے کو جانتا نہیں تھا اور پھی لے کوئی اللہ جانتا نہیں ہے نبی اکرم نورِ مجسم شفیم وعظم صل اللہ علیہ وسلم کے اجرت کرنے کی بنیاد پر یعنی مدینہ منورہ کو یہ شرف ملا کہ رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے خود یہ دعا کی اور اس دعا کے اندر یہ ذکر کیا کہ اللہ حضت عبراہیم علیہ السلام نے مققہ کے لیے دعا کی وادوکل مدینہ میں مدینہ کے لیے دعا کر رہا ہوں بی مثل مادہ آکا لی مققہ تھا و مثل آہو معاہو کتنی دعا کر رہا ہوں فرما جتنی انہوں نے مققہ کیلئے کیتی میں اس سے دبل مدینہ کیلئے دعا کر رہا ہوں اللہ مجل بالمدینہ تی دیعفی ماجعلتا بی مققہ تھا من البرکہ ای اللہ چتنی تونی مققہ مقرمہ کو برکت دی اس سے دبل برکت تو مدینہ منورہ کو اتا فرما دے تو پھر محبت کی بھی دبل دعا کی اللہ و محبب علی نل مدینہ کا حب بینہ مققہ تھا او اشدہ ای اللہ مدینہ منورہ کو ہمارا محبوب بنا دے کتنہ محبوب بنا دے کا حب بینہ مققہ تھا یا تو تنی محبہ تو جتنی مققہ مقرمہ سے ہے او اشدہ یا پھر مدینہ منورہ کی دبل اتا کر دے یا اشدہ میں کئی گناہ زیادہ اتا کر دے تو اس طرح رسولی اکرم نور مجسم شفی موزم صل اللہ و ری و سلم کی ان تمام دعوں کی جو وجہ بنی وہ حجرت کا یہ سفر تا کی جس کی وجہ سے مدینہ منورہ کو یہ نسبت حاصل ہوئی اور پھر آگے اس کے لیے قامتتک اور ہمیشہ کے لیے یہ احتمام ہوا یہاں تک حضور تاجو شریع لکھتے ہیں حتہ اجمع ہوا الا ان الموضی اللہ دی دم اعدہ اہول کریمہ افدلو من جمیل بقائی کہ یہاں تک کہ جس جگہ پی ہمارے اکاہ صل اللہ علیہ وسلم رونوں کا فروز ہیں ایرے آج بھی حجرہ آئیشہ صدیقہ ردی اللہ تعالیٰ انہاں میں جو مقام پیکرِ نبی کو چوم رہا ہے وہ کبر کی جگہ بل اجمع اتنی افضل ہے کہ زمین پر کوئی مقام اس کے برابری نہیں کر سکتا یعنی کابا یا کابا کی علاوہ یا مصدی اقصہ یا بیتل مقدس کوئی بھی اس کے برابر فضیلت نہیں رکھتا کہ جس جگہ پی رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم رونوں کا فروز ہیں یہاں تک کہ باز نے اس کو عرش سے بھی افضل کرار دیا ہے کہ جہاں رسولی اکرم نورِ مجسم شفی معزم صل اللہ علیہ وسلم کی جلوہ گری ہے اس کے ساتھ ہی کسیدہ بردہ کے ایک شیر کی اندر آپ نے شکہ صدر کے لحاظ سے بھی تہریر کیا شکہ صدر کے مسئلے پر بھی روافز کا اور علیہ سلنت کا اختلاف ہے روافز جو ہے وہ رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کا شکہ صدر نہیں مانتے اور شکہ صدر کے لحاظ سے بھی اتراز کرتے ہیں لیکن اہل سلنت و جماعت کے نزدیک شکہ صدر رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کا جو شکہ صدر ہے اس کو ایک بار نہیں کئی بار مانا گیا اور اس کی حکمتیں ہیں جس کے پیشے نظر ربضل جلال کی طرف سے دیگر نئی نیشانے دینے کے لیے جس طرح ول اللہ خیرہ تو خیر اللہ کا منل اولہ ہر باد والی گھڑی پہلے سے زیادہ اروج والی ہے تو ایسی ہی شانوں کے پیشے نظر شکہ صدر کا بھی تقرار ہوا کئی بار شکہ صدر کا واقع پیشایا اس میں آپ فرماتے ہیں اجیب انہو بین شکہ واقع مرارا شکہ صدر کئی بار ہوا مررطا وہو صل اللہ علیہ وسلم تفل سغیر یلعبو ماس سبیان پہلی مرتبات اس وقت ہوا جب آپ حضرت حلیمہ صادیٰ ردی اللہ ہوتا لئے انہا کے پاس تھے اور اس وقت شکہ صدر ہوا بالکل آپ بچپن میں تھے اور دیکھا گیا کہ فرشت آئے اور انہوں نے رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کا شکہ صدر کیا اور مرراتا ہوا صل اللہ علیہ وسلم ابنو عشارِ سنین دوسری مرتبہ جب آپ کی عمر مبارک دس سال تھی اس موقع پر شکہ صدر ہوا اور ہر مرتبہ شکہ صدر یہ ایک موجزا تھا یعنی ویسے تو انسانی جسم سے دل نکال کے سائد پے کر لیا جائے تو رو نہیں رہتی اور جسم وہ حیات کھو بیٹھتا ہے مگر رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کے متدد بار شکہ صدر کے باوجود بھی اور دل نکالے جانے کے باوجود بھی پیکرے پر نور کی حیات برکرار رہی اور بغیر کسی اپریشن کے ساز و سامان کے یہ سب کچھ ہوا تو یہ ایک مستقل اعجاز تھا رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کا تو اس میں دوسری مرتبات دس سال کی عمر میں ہوا وہ مرراتن اندل باہ ساتھ لے یوسبطہ قلبہو بیلوہی اور تیسری مرتبات جب وہج کا نزول ہوا یعنی نبی تو آپ شروع سے تھے لیکن جب علانِ نبوت فرمانا تھا تو علانِ نبوت سے پہلے شکہ صدر کیا گیا اور چوتی مرتبہ شبِ مراج کے موقع پر شکہ صدر ہوا یہ چاروں شکہ صدر حضورتا جو شریع قدر السسیر العزیز نے لکھیں اور ان کی پر حکمتیں جدا جدا لکھیں کے ان میں کیا کچھ اللہ تعالیٰ کی طرف سے اتا کیا گیا یعنی شکہ صدر میں جس میں دل مبارک کی اندر بزریہ نور مختلف کسم کی علوم بھرے گیا مختلف کسم کی طاقتیں اور مختلف کسم کی صلاحیتیں وہ اتا کی گئی اگر چے رسولی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت سے پہلے نور محمدی صلی اللہ علیہ وسلم کو اللہ کے سامنے ہزاروں سال کیام کروایا گیا اور مختلف صلاحیتیں اس وقت اتا کی گئی کیونکہ آپ کا پیکرِ پر نور ساری نسانیت میں منفرد ہے اور سب سے زیادہ جو خصائص فضائل اور مختلف اللہ خصائل ہیں وہ آپ کے پیکر کو دی گئیں اور آپ کو اللہ تعالیٰ کی خلافت ازمہ کا تاج پہنائے گیا اور خالق اور مخلوق کے درمیان فیض لینے اور فیض دینے کے لحاظ سے آپ کی ذات کو زو جیہتین مرایا گیا کہ ادھر سے اللہ تعالیٰ سے فیض حاصل کریں اور ادھر مخلوق میں اس فیض کو تکسیم کریں تو اس منیاد پر ہزار ہا وجود سے آپ کو عام انسانوں سے انفرادی شانے دی گئیں اور انفرادی صلاحیتیں دی گئیں تو انہی کے اندر یہ شکہ صدر کے یہ مختلف مواقع بھی موجود ہیں یہاں آپ نے ایک پانچمے شکہ صدر کا بھی ذکر کیا ریکل اس میں پھر اختلاف ذکر کیا کہ باز کے نظیق وہ پانچمہ شکہ صدر صحیح ہے اور باز کے نظیق پانچمے کی نفیق کی گئی ورال چار شکہ صدر اتفاقی طور پر ان کا تذکرہ فردہ کے اندر حضورتا جو شریعہ رحمت العالح نے آپ نے ذکر کیا ہے اس کے ساتھ جو ایک میراج کے لحاظ سے مسئلہ ہے اس کی 435 صفہ پر آپ نے وزاحت کی کہ رسولی اکرم صل اللہ علی وسلم کا ربضل جلال کا دیدار کرنا آپ کہتے ہیں کہ کچھ لوگوں نے یہ کہا کہ آپ نے دل کی آنگ سے اللہ کو دیکھا وقال عباد ہم راب عینی ہی لقور ہی علیہ السلام ان اللہ آتا موسل کلاما و آتا نی روئیتا تو آپ نے اس پر یہ جو سر کی آنگ ہے اس سے اللہ کا دیدار کرنے کے لحاظ سے جو دلائل ہیں ہو دیے اور اس کو پھر ترجیدی اور اس کو ثابت کیا اس میں سب سے پہلے یہ حدیث لکی کہ رسولی اکرم صل اللہ علی وسلم کا یہ فرمان ہے آپ فرمات یا ان اللہ آتا موسل کلاما و آتا نی روئیتا کہ ربضل جلال نے حضرت موسل علیہ السلام کو کلام دیا یعنی کلام سے مشرف کیا و آتا نی روئیتا اور مجھے دیدار سے مشرف کیا اور دوسری حدیث رائط و ربی فی احسانی صورہ میں نے اپنے رب کو نیاہت ہی حسین صورت میں دیکھا باکی لفزِ صورت یا یہ متشابحات کہ روئیت آ جانے کے باوجود بھی کچھ لوگ تاویل کرتے ہیں وہ کہتے ہیں کہ روئیت تو ہے مگر روئیت قلبی بھی ہو سکتی ہے روئیت بسری بھی ہو سکتی ہے تو جب صرف لفزِ روئیت ہے کہ میں نے دیکھا تو ہو سکتا دل کی آنگ سے دیکھا ہو تو پھر بھی یعنی سر کی آنگ سے دیکھنا ثابت نہ ہوا یہ جو دوسرا پیلو تھا ان کی طرف سے اتراز کر کے پھر حضورتا جو شریع رحمت اللہ نے اس کا جواب دیا آپ فرماتے ہیں ایراد روئیتِ في مقابلتِ الکلامِ یدلولا روئیتِ لہن کہ لفزِ روئیت کا آ جانا کلام کے مقابلے میں یہ خود اس بات کی دلیل ہے کہ یہ روئیت بسری مراد نہیں ہے بلکہ روئیتِ عینی مراد ہے جو کہ رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمائا کہ اللہ تعالیٰ نے حضرت موسی علیہ سلام کو کلام سے مشرف کیا اور مجھے ربے زلجلال نے روئیت اتا کی اب موسی علیہ سلام نے کون سی روئیت مانگی تھی کہ جس کے بارے میں انہوں نے کہتا آرینی انظرِ لائیک جواب مطالن ترانی ولاکن انظرِ لال جبل فین استقرر مقان و فس و فترانی تو وہاں جس روئیت کی نفی تھی اس سدیس میں اس روئیت کا اس بات ہے اور وہاں جو نفی ہوئی ہے تو وہ آنگ سے دیکھنے کی نفی ہوئی ہے انہوں نے تقازہ یہ کیا تھا ربے زلجلال سے کہ مجھے اپنا دیدار کرا کہ میں تجھے اپنی آنگ سے دیکھوں تو آگے یہ کہا تھا کہ اللہ نے کہا ہم پہاڑ پر ایک جلوہ پھنکتے ہیں اگر وہ پہاڑ اپنج کا پے قائم رہا تو مجھے دیکھ رہو گے لیکن جب پہاڑ پر تجلی گرا ہی تو وہ ریزہ ریزہ ہو گیا اور حضت موسی علیہ السلام بیوش ہو گا ہے تو اس لیے یہ جو ترتیب بیان کیا رسولیہ قرآن لفز محمد صل اللہ علیہ وسلم یہ نام میں اس کے استعمال یعنی یہ نام رکھنا بچوں کا اس پر آپ نے آہادیسی کا ٹھیکیں جب کسی گھر میں ایسا بچا جس کا نام محمد رکھا گیا ہے تو اس میں برکتے کتنی ہیں یا اس کی وجہ سے مولود کی اندر کس قدر برکتیں آجاتی ہیں تو آپ نے یہ سفہ No. 509 پر یہ آہادیس ایک ٹھیکیں ان میں آپ ایسا تفرماتے ہیں کہ اضرط انسردی اللہ تعالیٰ رواعت کرتے ہیں کہ نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے ایسا تفرمایا یوکف عبدان بینہ یدہ اللہ تعالہ قامت کے دن اللہ تعالیٰ کے سامنے دو بندے کھڑے کیے جائیں گے فایہ امرو بھی حیمہ عل جنہ ان کے بارے میں جب اللہ تعالیٰ کے سامنے وہ کھڑے ہوں گے کہ فیصلہ ان کا کیا کرنا ہے انہیں جہنہ بیجنا ہے یہ جنت بیجنا ہے تو ربے زلجلال فرمایا گا کہ ان کو جنت بیجو فایہ کولان ربانہ بیمستہلہ عل جنہ تو دونوں تاجب سے یہ پوچھیں گے کہ اے اللہ ہم جنت کے کیسے احل بن گئے ہمیں اپنے محل کے لحاظ سے تو کوئی چیز نظری نہیں آتی کہ ہم بھی جنت کے مستحق بن گئے ہم کیسے جنت کے مستحق بن گئے ولم نعمل عملن یجازینال جنہ ہم نے زندگی میں ایسا کوئی کام کیئے ہی نہیں کہ جو ہمارے جنت میں جانے کا بائس بنے فایہ کول اللہو تو ربے زلجلال یہرشات فرمایا گا تم دونوں جنت میں داخل ہو جاو فائنی عالی تو علا نفسی اللہ ید خلال نارا من اسم حو احمد ولا محمد کہ میں نے اپنے اوپر یہ لازم کر رکا ہے کہ دس کا نام احمد ہوگا یا محمد ہوگا وہ بندہ جہنم میں داخل نہیں ہوگا یہ تمہیں مہز تمہارے اس نام کی وجہ سے یہ شرف دیا جا رہا یہ کہ کر خالقِ قائنات جلال ہوں ان کو جنت میں داخل ہونے کا دوبانہ حکم فرما دے گا اب ایسی جتنی بھی آہادیس ہیں یعنی ان میں یہ ضروری ہے کہ بندہ ان کی وجہ سے باداملی کی طرف نہ جا یعنی وہ اس اتنی کوشش کرے کہ جب میں اتنا مقدس ہوں میرا نام اتنا اچھا ہے تو میرا کام بھی اتنا اچھا ہونا چاہی یعنی دنیا میں رہتے ہوئے وہ آام لوگوں سے زیادہ نق بڑھنے کی کوشش کرے کہ ان کے تو نام آام سے ہیں اور میرا اتنا خاص نام ہے اور میں اس نام کی لاج رکھوں اور اس کے وجہ سے میں زیادہ سے زیادہ عامال سالیہ کی طرف متوجی ہوں دوسری حدیث یہ ہے کہ رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے یہ رشاد فرمایا یہ حدیث سے قدسی ہے کہ اللہ تعالی کا فرمان ہے وعزتی و جلالی لاعظب تو آہدیں یوسم اب اسم کا فنر محبوب جو بھی تیرے نام والا ہوگا جس کا نام بھی محبوب آپ کے نام پر اکھا گیا ہے میں اس کو جہنم میں داخل نہیں ہونے دوں گا ایک رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم ہی شاد فرماتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے یہ فرمائے ہے مجھے میری عزت کی قسم ہے اور مجھے میرے جلال کی قسم ہے محبوب آپ کے نام پر اکھا گیا ہے میں اس کو جہنم میں داخل نہیں ہونے دوں گا یہ بھی یعنی حدیث سے قدسی ہے اور اس میں ربے زل جلال نے دو قسمے اٹھا کر یہ ذکر کیا وعزتی مجھے میری عزت کی قسم و جلالی مجھے میرے جلال کی قسم لاعظب تو آہدیں یوسم اب اسم کا فنر کہ جو آپ کے نام پر اس کا نام ہے میں اس کو جہنم میں داخل نہیں کروں گا ایسے ہی حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں سے روایت ہے آپ پر شاد فرماتے ہیں مامی مائدہ وودیت فہدر علیہ من اس مو احمد و محمد اللہ قدس اللہ وزالی کا کلہ المنزل کلہ یومن مراتین حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں آپ فرماتے ہیں کہ جس دسترخان پر بیٹ کے کانا کانے والوں کے نام احمد یا محمد ہوں جس گھر میں دسترخان بیٹھا جاتا ہے اور اس دسترخان پر بیٹھنے والے کسی ایک بندے کا نام احمد ہے یا کسی ایک بندے کا نام محمد ہے اس گھر کے لیے کیا ہتمام ہوتا ہے قدس اللہ وزالی کا کلہ المنزل کلہ یومن مراتین ربی زلجلال روزانہ دو مرتبہ اس گھر کو مقدس بنا دیتا ہے اب ان احمد اور محمد نام والوں کا نواز پرنا ان کا قرآنِ مجید کی تلاوت کرنا ان کا دیگر امور نکی کی ان کی طرف متوجی ہونا وہ تو علیدہ ایک اس کا سلسلہ ہے نکی کا یہ صرف ایک عام انسانی جو ضرورتا کانا کانے کی وہ دستر خان پے بیٹھتے ہیں وہاں وہ کانا کاتے ہیں اس بیس پر اس گھر کو یہ شرف دیا جا رہا ہے کہ دن کے اندر دو مرتبہ اس گھر کو مقدس کر دیا جاتا ہے ایسے ہی مصندِ بزار میں ہے اب یہاں یہ تھا کہ محمد نام رکھا جائے آگئی ہے کہ پھر جب رکھا جائے تو اس کا پھر اتمام بھی ہے وہ کس طرح اذا سمیت مولوالادہ محمدہ فلاح تدربو ہو کہ جب تم کسی بچے کا نام محمد رکھو تو اسے مت مارو اذا سمیت مولوالادہ محمدہ فلاح تدربو ہو اسے نہ مارو کہ اس کا نام تم نے محمد رکھا ہے اب پھر والدین کی زیادہ زمداری ہوگی کہ جو مارنے کی اجازت تھی اس کی اسلاح کے لیے یا اس کی جگہ بھی اس کے لیے پھر اور انہیں زیادہ احتمام کرنا پڑے گا اس کو دروس کرنے کے لیے اس حدیث کی سند میں اگرچے زوف ہے لیکن پھر بھی یہ ایک حدیث مصندِ بزار کے اندر موجود ہے جس میں پھر اس نام کا اس لیہ سے بھی احتمام کرنے کا حکم دیا گیا دوسری طرف حضرتِ مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نو سے یہ مروی ہے اذا سمیت مولوالادہ محمدہ فاقر مو ہو وہ او سیولو فل مجلس کہ دس وقت تم کسی بچے کا نام محمد رکھو تو پھر اس کے اجاز کو پیش نظر رکھو اور اس کے لیے مجلس کے اندر وصد پیدا کرو رسولی اکرم سے حضرتِ نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم سے حضرتِ ابو اماما باہلی رضی اللہ تعالیٰ نو یہ رباعت کرتے ہیں ممولدہ لہو مولود فاسماہو محمدہ حب اللی و تبروکم بھی کانہو و مولودو فل جنہ کہ رسولی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم ہر شاد فرماتے ہیں کہ جس کے گھر بچا پیدا ہوا اس نے اس کا نام محمد رکھا اور محمد نام رکھنے کے دو اسباب تھے پہلہ اسباب کیا تھا حوب اللی میرے سے محبت کی وجہ سے رکھا اس نے میری محبت کی بریاد پر اس نے اپنے بچے کا نام محمد رکھا و تبروکم بھی اور مج سے تبروک کرتے ہوئے یا اس لفظِ محمد سے تبروک کے لیے اس نے یہ نام رکھا کانہو و مولودو فل جنہ وہ والد اور وہ مولود باب بیٹا اس بنیات پر دونوں جنہتی بن جائیں گے ایسے ہی یہ بھی حدیث شریف میں آیا انل اللہ ملاعی کا سیاہین کچھ فرشتے جو ہے ان کا کام چلتے پھر ترینا ہے جس رہا کہ دوسری حدیث میں انل اللہ ملاعی کا تن سیارہ اللہ کے کچھ فرشتے سیارہ ہیں سہر کرتے رہتے ہیں تو ان کو زمین پہ بھیجا جاتا ہے کہ مجال سے ذکر کو دھوندو اور جہاں مجلسے ذکر وہ گلیوں میں پہلے ہوتے ہیں جب کہیں ذکر کی مجلس ان کو نظر آتی ہے تو دوسروں کو بھی آواز دیتے ہیں ہلوم مو الہا جاتے کم جو دھوننا تھا مل گیا آجو تم بھی آجو تو اس کے آخر میں پھر وہ جب فارق ہو کہ اللہ کے دربار میں جاتے ہیں تو ربضل جلال ان سے وہ ساری سورتیال پوچتا ہے حالانکہ اللہ تعالی ہے بہتر جانتا ہے ان سے لیکن پھر بھی پوچتا ہے تو اس کے نتیجے میں ربضل جلال یہ فرماتا ہے کہ میں نے ان کو بکش دیا اور ان کے صدقے جو ان کے ساتھ بیٹھتے تھے ان کو بی بکش دیا اور وہاں پر فرشتے تجب سے کہتے ہیں وہ ساتھ والا تو ویسے گوزر رہا تھا اور بیٹھ گیا وہ اس کا تو ارادہی کو چہور تھا جلیس ہوں تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے یہ قوم ایسی ہے ذکر کرنے والے لوگ کہ ان کے ساتھ بیٹھنے والا بھی بدبقت نہیں رہتا تو اسی حدیث سے ملتی جلتی یہ دوسری حدیث ہے جو آپ پیش کر رہا ہوں اس میں ہے انل اللہ ملاعی کا سیاہین اللہ کے کچھ فرشتے ایسے ہیں جو کہ سیاہ ہیں عبادہ توہا کلو دارن فیہ من اسبو عحمد و محمد احفظ ہوا و دخول ہوا ان کی دیوٹی جو ہے وہ یہ ہے کہ زمین پر وہ گھر تلاش کرو جو محمد نام والے لوگوں کے گار ہیں یا عحمد نام والے لوگوں کے گار ہیں ان فرشتوں کی دیوٹی ہے کہ ان گھروں کو تلاش کر کے ان کی حفاظت کے لیے کھڑے رہنا ان گھروں کی حفاظت کے لیے پیرا دینا اور ان گھروں کی برکت اس کے لیے احتمام کرنا فرشتوں میں سے کچھ فرشتے خاص اس دیوٹی پر معمور ہیں کہ جن کو روزانا دیوٹی جب لگائے جاتی ہے تو بیجا جاتا اس بقصد کے لیے کہ تم یہ محمد و عحمد نام والے جو گھر ہیں ان کو تلاش کرو تلاش کرنے کے بعد تم ان کے پاس اپنی طرف سے دیوٹی پیش کرتے رہو تو اس لیے امت کے اندر یہ جو مقدس نام ہے محمد و عحمد ان کی قصرت ہے اور ہمارے برشگیر پاکوہند کے اندر جو سلسلا ہے وہ تقریبا نانوے فیصاد نام جو ہے محمد رکھے جاتے یعنی مثلن جس کا نام محمد خالد تو نام اس کا اسل میں محمد ہے خالد فصل کے طور پر کہ یہ کونسا محمد ان محمد ذاہد محمد خالد محمد عمر محمد اکرم اسل میں ان چاروں کے نام محمد آگے عمر اکرم خالد ذاہد یہ فرق کرنے کے لیے ہیں کہ یہ کونسا محمد ہے کہ یہ وہ محمد عجس کو خالد کہتے ہیں یہ وہ محمد عجس کو عمر کہتے ہیں یعنی اگلہ نام جو ہے وہ فرق کرنے کے لیے رکھا جاتا اصل حکمت یہ ہے اگر چے ہمارے عرف میں پر وہ فصل کا ہے وہ مشہور ہو جاتا ہے اور اس سے پھر براہ جاتا ہے لیکن حقیقت میں برشگیر کا جو مزاج ہے اس کے اندر اس چیز کو پیش نظر رکھا گیا کہ عولادوں کے نام محمد یا احمد یہ شروع میں رکھی اس کے بعد وہ پھر جو اضافی نام ہے وہ بطور فصل کے ہوتا ہے جب کئی چیزیں ایک جیسی ہوں تو ان میں فرق کرنے کے لیے ایک وہ ہے جو لاور والا ہے ایک وہ ہے جو پشور والا ہے جو اس طرح کر کے فصل کیا جاتا ہے تو یہ ناموں کے اندر پھر ایک نام کر دیا جاتا ہے نام کو جس کی وجہ سے فرق کیا جاتا اور تاریخ میں یعنی صرف عام لوگ اس نام والے نہیں بڑے بڑے فقہہ محدسین لفز محمد پر جن کا نام تھا ان کے لیے علیادہ کبرستان بنائے گے کہ یہ یہاں صرف وہ فقہ دفنوں گے جن کا نام محمد یعنی فقی ہونا تو علیادہ ایک مسئلہ ہے وہ اب کتنے لوگوں میں از ازاروں لاکھوں میں سی کو ایک فقی ہوتا لیکن پھر بھی اتنے ہوئے کہ کبرستان بھرے ہوئے معا وراؤ نار میں کہ یہ محمد نام والے فقی ہیں یہ احمد نام والے فقی ہیں یہ محمد نام والے محدس ہیں تو اس طرح یعنی کسیر طریقے سے یہ نام عمتِ مسلمہ کی اندر اس کو رکھا گیا اور یہ بھی ایک خزوسی محبت ہے رسولیہ قرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم سے تو اس طرح مختلف طریقوں سے حضور تاجو شریع نے اس کے رسول صل اللہ علیہ وسلم کا پیغام عمت میں تکسیم کیا اور آج بھی یہ پیغام گونج رہا ہے ربِ ذل جلال آپ کے مرکدِ پرنور پر کروڈو رحمتِ نازل فرمائے اور جو شیوخ اس وقت زندہِ اللہ تعالیٰ وطالا ان کو ان کا سایہ تعدیر ہم پے سلامت فرمائے واخر داوائیہ ربِ اللہ علمین ایک بارہ الحمل شریف اور تین بارکل شریف پرکِ ملکر صل اللہ علمین ولاقبتِ المتقین والسلام والرسولِ حلکرین اللہ ہم محفظنا بالسلام قائمین وحفظنا بالسلام قائدین وحفظنا بالسلام راقدین ولا تشمد من العدا والحاسدین یا قادی الحاجاتِ کدی حاجاتِنا یا شافی المرادِ شفی مرضانا یا دافی البلیاتِ ادفعاننا شرر الظالمین یا علہ علمین رسولِ حکرم صل اللہ علی وصلم کے عظیم مرتبہ کے تفیل جو کچھ ہم نے پڑا ہے تیرے دربار میں پیش کرتے ہیں قبول فرما اس پیاجرسوہ مرتب فرما اس کا صواب صید المرسلین حضرتِ محمدِ مستفاہ صل اللہ وصلم کے روحِ پرنور کے لی پیش کرتے ہیں قبول فرما آپ کے وسیلہ جلیلہ سی طماما بیائے قرام رای مسلم خولہ فائراشدین ردی اللہ وطالانهم خودی سا سیر و لزیز کی روح کے لی پیش کرتے ہیں قبول فرما یا علہ علمین رسولِ حکرم صل اللہ علی وصلم کے عظیم مرتبہ کے تفیل آپ کے فیوز و براقات سے ہم سب کو حصہ آتا فرما حاضرین کے اتنے مرشدہ مرتوزان حالتے ایمان میں درنیہ سے جا چکیں سب کی ارواح کے لیے یہ پڑا ہوا پیش کرتے ہیں قبول فرما مفتی محمد عابد جلالی سایہ محمد آسان جلالی سایہ محمد عابد جلالی سایہ محمد آسان جلالی سایہ محمد عابد جلالی سایہ والدہ مدر حمہ موترمہ کی ارواح کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما یا علہ علمین جنکی والدین زندہ ہیں انکی والدین کو سیہ توفیت کے ساتھ لم بی زندگی آتا فرما جنکی والدین کا بیسال ہو چکا انکی والدین کو فردوث میں بلند مقاماتا فرما یا لہا میرے والدے موترم کو شیفہ کاملہ آجلاتا فرما یا علہ علمین سب کو بار بار حج عمرہ کی ساجت تتا فرما جو بی آزمین حج ہیں یا لہا ان کو آسانی آتا فرما اور ان کے حج کو قبولی آتا فرما یا علہ علمین نبی اکرم صل اللہ علی وسلم کے عظیم مرتبہ کے توفیل سب کے حال پرعم فرما خلام فریس سب کے بھائی کی باز یابی کے اللہ صباب پیدا فرما یا علہ علمین رسولی اکرم صل اللہ علی سلم کے عظیم مرتبہ کے توفیل محمد مزمل جلالی کے والدین کو شیفہ آتا فرما یا اللہ محمد شبیر جلالی سب کی امشیرہ کو شیفہ آتا فرما محمد صد جاید اطتاری سب کی پریشانیہ دور فرما دوستوں نے دن دن دوہوں کے لیے کہا ہے یا اللہ تو جانتا سب کے دیکھ مقاسد پورے فرما عظرتِ غازی ممتازد سین قادری شہید اور دیگر شوادہ اسلام کے مراکر پر کروڑوں رحماتیں عظر فرما عظرتِ غازی ممتازد سین قادری شہید اور دیگر شوادہ اسلام کے مراکر پر کروڑوں رحماتیں عظر فرما وصل اللہ تعالی حبیبی خیرے خلقے ہی سید نا و مولانا محمد مالی و سابی اجمائین ورحمتی قیار