 ¿Por qué es realmente importante este tema de las emociones que estoy trabajando bastante? ¿Por qué es importante? ¿Por qué es importante, desde el punto de vista ético, lo que sientan? Porque primero las emociones son las que desvelan lo que de verdad de los otros para mí, más allá de lo que digo que es. Yo puedo decir, pues sí, todas las personas somos iguales, pues sí, esto no sé qué. ¿Qué siento yo cuando encuentro delante de mí a una persona con diferente orientación sexual? ¿Qué siento? Pues eso es lo que revela, de verdad, concretamente, lo que es para mí. En segundo lugar, afectan a la totalidad de facultades de la persona, no es que el sentimiento ahí esté en un cajoncito. Si yo tengo un sentimiento de menosprecio a alguien, el sentimiento de menosprecio afecta a mi inteligencia, afecta a mi voluntad, afecta a mi memoria, afecta a todo. Motiva nuestra iniciativa de acción y omisión, no nos motivan directamente los principios, nos motivan las emociones. Si no tenemos emociones, aunque tengamos principio, no funcionamos. Todo esto tendría que ser explicado más ampliamente, pero no podemos. Cuando funcionan adecuadamente, tiene una dimensión cognitiva, no solamente seguido por un lado pienso y por otro lado siento. Solo sé de verdad qué es la fraternidad, si tengo experiencias de fraternidad. Si no he tenido experiencias de fraternidad, aunque haga disturbimientos teóricos, de que es la fraternidad, no sé qué es la fraternidad. Por eso son tan relevantes, por eso es tan importante cultivarla las emociones. Se pueden educar, se manca que aquí no entran, en orden a que se exprese su versión moral y que se arraiguen en nosotros establemente, como actitudes o virtudes. Las emociones están normalmente ligadas a las virtudes. La virtud, la definida aristótera es como el asentamiento moral de un sentimiento. La virtud de la admiración es la asentamiento que es muy importante. Aquí la admiro porque admiro cuando admiro. La emergencia inicial de la emoción es espontánea, pero puede y debe ser transformada cuando se percibe y puede ser trabajada. Para que se vive como sentimiento moral, para que exprese y potencia el bien moral, para que sea agente decisivo de la denuncia de la exclusión, de la lucha contra ella y la plena inclusión. La educación de los sentimientos es muy importante y la educación de los sentimientos solo se hace bien cuando es educación ante la víctima e interpelado por la víctima, aquí concretamente la víctima de la exclusión. La aplicarse por eso todo esto a la exclusión que sufren diversos colectivos, y en concreto en la escuela, al modo emocional como la viven sus miembros, así como a los procesos de avanza hacia formas de vivencias expresivas y realizadoras de la plena inclusión. Bueno, soy consciente, me queda una última, un tío pantallazo, pero bueno, lo comento enseguida. Soy consciente de que se ha dado un montón de, digamos, cuestiones, separaciones, divisiones, etc. Lo he hecho un poquito atropelladamente también, porque quería tenerme al tiempo debido, pero os garantizo que si os ha interesado tenéis ahí el texto, poderéis acceder a él, podréis leerlo con tranquilidad, y podréis asumir lo que sea. Después habría, en teoría, habría concretamente la posibilidad de plantearse una charla, pero ya tendría que ser otra, cuáles tienen que ser los principios éticos, los referentes éticos para la educación inclusiva. Entonces, bueno, un equipo, pues el Gobierno Vasco, cuando gobernaba el peso de Pachi López nos encarnó a un equipo que fue interesante, porque estaba un equipo multidisciplinar con experiencia diversa, el que invitamos algunas personas que vinieran, por ejemplo, Javier Tamari, que hicieron una guía ética, hicimos una guía ética para la educación inclusiva, y hicimos justamente cuando acabamos, cuando acababa el periodo de ese Gobierno, después pasó duelecciones y pasó a gobernar de nuevo el PNV, y quedó por ahí perdida la guía, que nos dicen que hacen con ella y ya llevamos a cinco años, pero en cualquier caso ahí, había uno de los capítulos que es el que me tocó colaborar a mí, que era concretamente los referentes éticos para la educación inclusiva, son referentes para orientar los diseños de la educación inclusiva, para deliberar ante decisiones programáticas la educación inclusiva, y para evaluar las prácticas de la educación inclusiva. Entonces, ahí tenemos el valor central de la dignidad, el valor implicado en la dignidad de la autonomía, definimos el principio general, después el principio específico para la inclusión, el principio de capacitación, el principio de interrelación de las personas, para este tema de la capacitación, el principio de personalización o singularización de las personas, después el principio de respeto, que tenemos la formulación del principio general, y el principio específico para la inclusión, el principio de respeto en el sentido de la igualdad moral, el principio de reconocimiento en el sentido de la diversidad, después apareciendo el principio de la justicia, son principios generales, el principio de justicia distributiva, digamos, lo que es necesario para que la capacidad se desarrolle, también el recurso servicios, principio de justicia para la protección de la diferencia, la diversidad de valiosa, principio de justicia ante el incumplimiento de la norma, y la justicia concretamente inspirándola en la justicia restaurativa, recordemos que hay muchas injusticias en la escuela, por ejemplo, que se deben precisamente que de algún modo o otro tienen que asumirse de esta perspectiva en el incumplimiento de la norma justa, por ejemplo, en el acoso escolar. Principios específicos para la inclusión dentro de la justicia, principio de igualdad oportunidad, principio de accesibilidad universal, que se ha resolvido en varias ocasiones aquí, principio de aportación de los apoyos inclusivos para esa accesibilidad, después nosotros planteamos opción para interculturalidad, definiendo un poco de interculturalidad, principio de solidaridad, principio de solidaridad, principio general, principio específico para apuñar la inclusión, principio de promoción del bien interno de las actividades, cada actividad tiene un bien interno, la actividad de la medicina tiene un bien interno de sanar o acompañar, en fin, digamos, la actividad educativa, la actividad reglada tiene un bien interno, que se subece un bien común, y a partir de ahí hay que buscarlo, y aparecen muy bien específicos para el paz, específicos para la inclusión concretamente, el principio englobante del bien interno de la actividad educativa que tiene estar presente, el principio de no... Me he saltado ahí uno al principio, me he saltado por ahí uno, el principio de competencia, y voy a hacer el bien propio de la actividad educativa, que es el competente, pero la competencia tiene dos líneas orientadoras, una primera línea orientadora concretamente es la competencia cognitiva, debo saber yo un montón de cosas, pero el segundo lugar está la competencia moral, y la competencia moral es tener las virtudes que se precisan para ser un agente educativo adecuado, me he saltado a poner ahí el principio de competencia, el principio de normalización, que es, evidentemente, la inclusión, el principio de prevención, el principio de confidencialidad, que es importante, el principio de participación, no hay que hacer para ellos, sino con ellos, con las personas fluidas, y el principio de responsabilidad, veis que ya es un panorama... Bueno, pues nada, encantado, espero que... a vos haya quedado, y espero que lo que no os haya quedado ahora, porque vos tenés la IDES, pueda quedaros con la lectura reposada del texto que he entregado a Javier, si le han salido de... este... muchas gracias.