 دیش رحل سدل ویسر لی امر وحل العقد تم اللسانی یفقہو قول رضیت بلاہی ربہ و بل اسلام دینہ و بمحمد صل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہو اکبر، اللہو اکبر، اللہو اکبر، اللہو اکبر، لب بیک، لب بیک، لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ علیہ المتعال، المنزہ عنی الشرقائی وال امثال، والسلام و علا حبیب ہی صاحب الكمال وال جمال، و علا آلیہ و اسحابیہ بالوضف وال آصال اما بعد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمان الرحیم و تعزیروه و توقیروه صدق اللہ لذیم و صدقہ رسولہ النبی والکریم وال امین، ان اللہ و ملائکتہو یُصلونا علا النبیج یا ایہہ اللہ دین آمنو صلو علیہ وسلم تسلیمہ السلام و علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیہ و اسحابیہ کیا حبیب اللہ السلام و علیکہ يا سیدی يا رحمت اللہ العالمین و علا آلیہ و اسحابیہ کیا خاتمہ النبیین و علا آلیہ و اسحابیہ کیا سیدی يا آخرا نبیجین مولایہ سلی وسلم دائما ابادہ علا حبیب کیا خیر خلق کلے ہمی منازہ ان شریکن فی محاسنی ہی فجوہر الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادقل اکوالی والکلیمی محمد ذکرہ روحل نفوسینا محمد شکرہ فرد علا عمامی ربی سلی وسلم دائما ابادہ علا حبیب کیا خیر خلق کلے ہمی اللہ تعالیہ و علا جلہ جلالہ و عمہ نبالہ و آتما برحانہ و آزہ محشانہ و جلہ ذکرہ و عزہ اسمہ کی حمد سناب اور حضور سرورے قائنات مفقر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غم گسار زمان سید سرورا حامی بیکسام قائد المرسلین خاتم النبيین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ والی ہی و صحابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رود و سلام عرض کرنے کے بعد اسلام و علیكم و رحمت اللہ ہی و عبرہ قاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے حضرت شاہ جلال ریسرچ سنٹر میں بیالیس میں ایکامتی رین پروگرام کے اندر اس وقت ہم موجود ہیں آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے یہ شانی پیغمبر ہے ذرا ہوجھ سے بول صل اللہ علیہ والی وسلم قرآن مجید برحان رشید میں ہمارے لیے سب سے بڑی سادت ایمان کو قرار دیا گیا ہے اور یہ نہائت ہی حساس کیفیت ہے زبان کی پھیسان انسان کو معظلہ ایسا گراتی ہے کہ جس نقشان کا انسان تصور بھی نہیں کر سکتا اسی زبان سے ایکرارے حق کرتا ہے تو انسان کو مومن ہونے کا شرف حاصل ہوتا ہے اور یہی زبان جب پھیسلتی ہے بٹکتی ہے معظلہ تو پھر انسان کی حلاکتوں اور بربادیوں کا ایک سلسلہ شروع ہو جاتا ہے اقیدہ توحید اور اقیدہ رحسالت کے لحاظ ہر وقت انسان کی آزمائش ہے اور یہ آزمائش آج پہلے سے کہیں زیادہ ہو چکی ہے بالخصوص وہ انسان جیسے اپنے مافیز زمیر کا ازہار کسرس سے کرنا پڑتا ہے اس کے لیے یہ آزمائش مزیز زیادہ ہوتی ہے چونکہ چپ رہنے والا بندہ آفیت میں رہتا ہے کہا جاتا ہے کہ ایک انسان اگر انکان الکلام و ظاہبان فس سکوط و فیدہ اگر ایک انسان سونے جیسی کلام بھی کرتا ہو تو پھر بھی خاموشی چندی کی حسیت رکھتی ہے اور ایسی واضح نے کہا کہ اگر کسی کی کلام چندی کی حسیت رکھتی ہو تو سکوط پھر بھی سونے کا مقام رکھتا ہے کچھ لوگوں کو بولنا بر وقت ضروری بھی ہوتا ہے بسلوہ اللہ تعالیٰ ایک قرام جب ایک شریعی مسئلے پر لوگوں کو انتظار ہو رہنمائی کا اب وہ نہ بولیں تو یہ قامت کے دن ان کی گرفت ہوگی دوسری طرف امارے موجودہ جو اپنے آپ کو سیاستدان کہتے ہیں ویسے تو لفظے سیاستدان کے لیے جو شرایت ہیں ان کے مطابق ایک سیاستدان کے لیے قران سنط کے علوم کا مائہ رہونا پہلے ضروری ہے لیکن یہ جو مروجہ مدہ یانے سیاست ہیں اور پھر ان میں سے جو برسر ایک تدار ہیں ان کے لیے مائک بہت بڑی آزمائش ہے کہ انہیں روزانہ کچھ نہ کچھ کہنا ہوتا ہے اور پھر جیس وقت اس کے اندر وہ دینی نکتہ نظر سے کوئی گفتگو کرتے ہیں تو چونکہ ان کا قلومِ دینیہ سے کوئی خاص رابطہ نہیں تو پھر وہ کسرت سے غلطیہ کرتے ہیں اور جب قران سنط کی خلاورزی ہو رہی ہو یا اقیدہ تو ہید و رسالت یا اسلام کے جو قتیات ہیں صوابت ہیں ان کے خلاف جب بات ہو رہی ہو تو دوسری طرف پھر علامہ پر یہ فرز آئد ہوتا ہے کہ وہ اسلام کریں ورنا پھر انہیں قامت کے دن جواب دینا پڑے گا کہ جب انہوں نے دیکھا کہ کوما بھی ہے اور اندھا بھی اس میں گرنے والا ہے اور ان کی آنکیں ہیں انہوں نے اندھے کو گرنے سنی بچایا تو پھر قامت کے دن ان کی ایک علیدہ غلطی ہوگی کہ یہ کیوں چپ رہے اس طرح امر بالمعروف اور نحی نیل مونکر کا جو فریزہ ہے اس کی ادائگی کے لحاظ سے جب مواشر ایک اندر برائیہ ہوتی ہیں تو نیکی کی قوت کی بھی مسلسل آزمائش ہوتی ہے ایک ادائی تو ہید و ریسالت کے لحاظ سے مسلسل آزمائش جاری ہے اور یہ ہماری عقاس اللہ علیہ وسلم کے جو فرامین ہیں انتکم دہ سزار سے زائد خطبات ختم منبوت اس میں ایک حدیث بھی ہے کہ ایک زمانہ آئے گا کہ مسلمانوں پر واعبضہ مسلت ہو جائیں گے رواعبضہ مسلت ہو گے رواعبضہ کی یہ تشریق کی گئی کہ جو بندہ قرآن سنط کی تعلیمات نہیں رکھتا ہوگا لیکن مسلمانوں کی عمور کے اندر اسے گفتگو کا حق دے دیا جائے گا اور وہ سمجھ گا کہ یہ میرا حق ہے کہ میں اس بارے میں گفتگو کروں تو آج ایک رواعبضہ نہیں ہی ہمیں بیشمار رواعبضہ جو ہیں ان کا سامنہ ہے اور وہ روزانہ کوئی نہ کوئی ایسا کر دیتے ہیں کہ جس کے وجہ سے پھر آہلِ علم پر زماداریہ مرتب ہوتی ہیں ناموسر اسالت کے لحاظ سے معاملہ اس قدر حساس ہے ایک تو یہ ہے کہ کوئی ایسا لفظ بولنا جس کے اندر شیبہ ہو صرف حقارت کا یا تخفیف کا اور ایک یہ ہے کہ وہ واضح اس کے اندر کوئی سکم اور آب ہو اس لفظ کے اندر یہ تو اتنا حساس مقام ہے کہ اگر ایک سچی شان اور وہ شان جو بڑی منفردی شان ہو اگر اسے کوئی اس تحضاء کے لہجے میں بیان کرے تو عربی ظل جلال اس پی بھی گرفت فرماتا اللہ تعالیٰ فرماتا اِنَّا کفائِنَا کل مُستہزیئینِ مرے محبوب صل اللہ علیکہ وسلم جو آپ سے اس تحضاء کرے گا ہم آپ کے لیے کافی ہیں کہ ہم خود اس سے بدلہ لیں گے اب یہ اللہ کی حکمت ہے کہ وہ بدلہ کس انداز میں لیتا ہے کتناہ جلد لیتا ہے اور اس کی اس تاخیر میں کیا حکمت ہے کہ وہ اس گستاخ پر تاخیر کتنی بھاری ہو رہی ہے یہ آگی اس کے معاملات اور اس کے فیصلیں ہیں وہ کسی کے زمہ لگا دے یا امریکن سے وہ کام مکمل کر دے وہ اس تحضاء بن کیسے جاتا ہے قرآن مجید ورآن رشید میں سورہ فرقان کے اندر آئیت نمبر اقتالیس ہے اللہ تعالیٰ فرماتا و اضارا او کا ایت خیضونا کا إلا حضوہ کہ جب وہ یعنی کافر اور منافق میرے محبوبﷺ آپ کو دیکھتے ہیں تو آپ کو نہیں ٹھیراتے مگر ٹھٹھہ اور مذاق وائضا راو کا ایت خیضونا کا إلا حضوہ اب کیا چیز ہے جس کو حضوہ اور مذاق کہا جا رہا ہے اس کا آگے بیان ہے وہ یہ اہاز اللہ ذیبہ صلہ و رسولہ کیا یہ ہیں وہ جنہے اللہ نے رسول بنا کر بیجا ہے اب رسول ہونا رسولِ پاکﷺ کی شان ہے اور وہ شان جو ساری شانوں سے بڑی شان ہے اور یہی وہ بیان کر رہے ہیں کافر اور منافق لیکن بیان کس لہجے میں کر رہے ہیں وہ آہاز اللہ ذیبہ صلہ و رسولہ کیا یہ ہیں وہ جنہے اللہ نے رسول بنایا ہے تو اس لہجے کے استعمال پر اور استفہام پر رب زلجلال انہیں مجرم کرار دے رہا ہے کہ یہ میرے محبوب یہ لوگ آپ سے مذاک کر رہے ہیں اور ان سے بدلا لینے کے لیے میں کافی ہوں کہ یہ ان کی جسارت چھوٹی جسارت نہیں کون سی جو یہ کہتے ہیں کہ یہ ہے وہ جی نے رب نے رسول بنایا کیا یہ ہیں وہ حالہ کے اگلہ جملہ جو ہے وہ بل یقین رسولی پاک صلہ و رسلم کی شان ہے حاز اللہ ذیبہ صلہ و رسولہ لیکن اس کو جب اس طرح کہتے ہیں آہاز اللہ ذیبہ صلہ و رسولہ تو اس پر رب زلجلال جو ہے وہ ناراز ہے اور اس کو استحضاء کرار دے رہا ہے اور پھر استحضاء کو قرآنِ مجید میں بہت بڑا جرم کرار دے رہا ہے کہ جس کی بہت سخت صذاب دنیا میں اور آخرت میں موجود اس سے پتہ چلتا ہے عدب گاہست زیرِ آسماء عرش نازکتر نفس گم کردامی آید صدی کو عمر ایجا کہ رسولی عقرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ و ری و سلم کے لحاظ سے گفتگو کتنا محتاط معاملہ ہے اور اس پر کتنی گریفت ہے رب زلجلال کی طرف سے اور پھر عدمِ احتیاد پر کس قدر ایک انسان کی بربادیوں کا سلسلہ شروع ہو جاتا ہے کچھ لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ شاید اگر توہین کی نییت سے بندہ کچھ کہے تو پھر تو توہین بنتی ہے اور اگر توہین کی نییت نہ ہو تو پھر توہین نہیں بنتی جبکہ یہ بات بھی غلط ہے نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ و ری و سلم کہ مقامو مرتبہ کے لحاظ سے رب زلجلال نے قرآنِ مجھید برحانِ رشید کی سورہ طوبہ میں آئیت نمبر 65 اور 66 کے اندر اس حقیقت کو واضح کیا ہے کہ اگر کوئی شخص ایرادہ توہین کے بغیر بھی ایسا لفظ بولے اس کا ایرادہ نہیں تھا کہ وہ توہین کرے ماز اللہ لیکن لفظ اس نے وہ بول دیا کہ جو لفظ توہین پر مشتمل ہے تو اس سے توہین ہی سمجھا جائے گا اور اس پر توہین بالے احکام ہی لگیں گے قرآنِ مجید برحانِ رشید میں ہے وَلَا اِنْ سَعَلْتَهُمْ لَا يَقُولُنَّا اِنَّ مَا کُنَّا نَخُوْدُ وَنَلْعَبْ قُلْ اَبِلَّا وَا آیاتِهِ وَرَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهَزِئُونَ لَا تَعْتَهَزِرُوْ قَدْ کفرْتُمْ بَعْدَ اِمانِكُمْ اس آیا کریمہ کے لحاظ سے تفسیر دورِ منصور اور ابن جریل اور دیگر تفاصیر میں جو شانِ نظول ہے وہ یہ ہے کہ تفسیر دورِ منصور میں حضرت مجاہد جو طابیح ہیں اور حضرت ابدولہ بن امر رضی اللہ تعالیٰ کے شاگردہ ہیں انہوں نے اس کا یہ شانِ نظول بیان کیا کالا رجلوں من المنافقینا یُحد سونا محمدٌ صل اللہ علی وسلم ان نا قطا فلان بِوادی قضا وقضا فی يومِ قضا وقضا وما یدریحِ بِلغایب کہ ایک منافق نے یہ لفظ بولے کہ حضرت محمد مستفاہ صل اللہ علی وسلم ہمیں یہ خبر دیتے ہیں کہ فلان کی انٹنی فلان وادی میں فلان دن کڑی تھی یعنی غیب کی خبر دیتے ہیں کہ پوچھا جائے کہ اس کی انٹنی گوم ہوگی ہے کدر کڑی ہے تو وہ فرمہ داتے ہیں فلان وادی میں کڑی ہے تو کہتا وما یدریحِ بِلغایب حلانکہ انہیں غیب کا کیا پتا تو یہ جب اس نے کہا تو اس پر یہ آیات نازل ہوئی کہ رب زلجلال نے کہ والا انسالتہم کہ انی لوگوں سے جب بلا کے پوچھا گیا اے محبوب جب آپ ان سے پوچھیں گے تو یہ کہیں گے ہم سیریس نہیں تھے گسلاقی کرنے میں جو کہا تھا انہیں غیب کا کیا پتا ہو ہم تو آپس میں ٹھٹھہ مذاک کر رہے تھے انہما کنہ نخود ونلعب ہم تو سنجیدگی میں یہ نہیں کہہ رہے تھے بلکہ ہم تو یہ مذاک کے طور پر کہہ رہے تھے قل عب اللہ و آیاتی ہی و رسولی ہی میرے محبوب صل اللہ علیہ وسلم تم انہیں فرماؤ کہ کیا اللہ ہی ملا ہے توجے مذاک کرنے کے لیے اور اللہ کی آیات اور اللہ کے رسول صل اللہ علیہ وسلم ہی رہ گئے ہیں کہ تم ان سے مذاک کرو تو اس پر فرم اللہ تعطا زیرو یہ ازر پیش نہ کرو یہ جو تم ایسی بات کر کے پھر کہہ رہی ہو کہ ہم تو جرم اس لیے نہیں بنتا ہمارا کہ ہم نے تو کوئی سنجیدگی میں نہیں کہا ہم تو مذاک کر رہے تھے تو اللہ تعالیٰ فرمہ اللہ تعطا زیرو قاد کفر تم بعد ایمانے کم کہ تم اپنے ایمان کے بعد یہ بولنے کی وجہ سے کفر کا ارتقاب کر چکے ہو کہ جس کو تم ٹھٹھہ مذاک سمجھ رہے ہو اور طاویل اس کی ٹھٹھہ مذاک سے کر رہے ہو لیکن اللہ کے ہاں یہ تمہاری حرکت اس کو کفر سے تابیر کیا جا رہا ہے کہ تم نے کفر کا ارتقاب کیا یہاں جو دوسرا شانِ نظول ہے وہ یہ ہے کہ رسولِ پاکﷺ کا جو غزبہ تبوک کا سفر تھا اس میں کچھ لوگ جو منافقین سے تھے وہ یہ کہہ رہے تھے کہتے یرجو حاضر رجل انطفتہ لہو قسور الشام وحسونوہ حیاتہ حیات کہ یہ شخص یہ امید لگائے بیٹا ہے کہ انت کے لیے شام کے محلات وہ فتح کر دیئے جائیں گے اور شام کے کلے یہ تو بڑی دور کی بات ہے یعنی سرکارِ دوالم سل اللہ علی و سلم کے لحاظ سے منافقین نے جو سرکار نے خبر دیتی جب غزبہِ خندق کے بنیات پر پتھر کو توڑا تھا اور اس سے روشنی نکلی تھی تو آپ نے فرمائے کہ شام فتح ہو گیا ایراک فتح ہو گیا تو اس کے حوالہ دیتے وہ منافقے رہے تھے کہ یہ معظہ اللہ محض ان کا خابو خیال ہے کہ شام فتح ہو جائے گا یہ بڑی دور کی بات ہے اس طرح کی گفتگو وہ کر رہے تھے تو اللہ تعالیٰ نے نبی اکرم سل اللہ سلم کو متلے فرما دیا تو آپ نے فرمائے کہ ان لوگوں کو روکو یہ جو سوار ہیں جب انہیں روکا گیا تو سرکار نے فرمائے کہ قل تم کذاب و کذاب تم نے اس طرح کی باتیں کیا ہے تو انہوں نے کہا یا نبی اللہ اِنَّ مَا کُنَّا نَخُودُ وَنَلَعَبِ یہ تو ہم نے ویسے آپس میں ہم خوشت بھی کر رہے تھے مذاک کر رہے تھے تو اس پر ربے زل جلال نے یہ حکم نازل کر دیا کہ قاد کفر تم بعد ایمانے کم کہ یہ معمولی بات نہیں ہے بلکہ تماری حركت اس کو کفر سے تعبیر کیا جا رہا ہے کہ تم نے بہت بڑا جرم کیا ہے اب یہاں ان آیات کے لحاظ سے اللہ اِنَّ حضرت فعل ریلوی رحمت اللہ لی نے جو ترجمہ لکھا وَالا اِن سالتہ ملائی قولُنَّا اِنَّ مَا کُنَّا نَخُودُ وَنَلَعَبِ اِنَّ مَعْبُوبِ اگر تم ان سے پوچھو تو کہیں گے کہ ہم تو یہاں ہنسی کھیل میں تھے نخود وَنَلَعَبِ ہم تو ہنسی کھیل میں تھے قل اب اللہ و آیاتی و رسولی کن تم تستہزیون تو فرماؤ کیا اللہ اور اس کی آئتوں اور اس کی رسول سے ہنستے ہو یعنی تمہاں اور کوئی ہنسنے کے لیے چیز نہیں ملی کہ تم ان کی بات کر کے اب رسولِ پاکﷺ کے بارے میں جو وہ ہنسی کھیل کر رہے تھے اسے اللہ کے بارے میں کرار دیا گیا اللہ کی آیات کے بارے میں کرار دیا گیا اور پھر کہا گیا کہ تم اللہ کے رسولﷺ کے بارے میں ہنسی کھیل میں مصروف تھے لاتا تازیرو بہنے نہ بناؤ قد کفر تم بعد ای معنے کم کہ تم کافر ہو چکے ہو مسلمان ہو کر یعنی پہلے تمہارا جو داوہ تھا مسلمانی کا وہ داوہ مسترد ہے یعنی ویسی تو اسلام انہیں دکھے دے کے نکالی نہیں رہا تھا لیکن یہ کہنے پر یہ کہا گیا کہ قد کفر تم بعد ای معنے کم تو آج ہمارے ہاں جو ایک بے اہتیاتی کا سلسلہ مواشرے کے اندر کلوگ سمجھتے ہیں کہ شاید جس طرح ولدیت نہیں بدلتی بندے کی جو بھی کرلے جو اس کا باب ہے وہی شمار ہوگا تو ایسے ہی ایمان بھی اس کے ساتھ ہی رہنا ہے ایمان اس سے کیسے جدا ہو جائے گا جو بھی کرلے پھر بھی اس نے مسلمان ہی شمار رہن ہونا ہے تو یہ بہت بڑی غلطی ہے ایمان بہت جلد بندے سے روٹھ جاتا ہے اور بہت جلد ایک انسان ماز اللہ سمہ ماز اللہ دولتے ایمان سے محروم ہو سکتا ہے اس آیت کے لحاظ سے آلہ حضرت امام احمد رضاقہ فازلِ بریلوی رحمتُ لالے نے فتاوہ رضوی عشریف کی جلد نمبر پندرہ میں تین اس کے فوائد لکھے صفہ نمبر ایک سو بہتر پر پہلے یہ کہ جو رسولﷺ کی شان میں گستاقی کرے وہ کافر ہو جاتا ہے اگر چیک کیسا ہی کلمہ پڑتا اور ایمان کا داوہ رکھتا ہو کلمہ گوئی اسے ہرگز کفر سے نہ بچا ہے گی وہ کہ میں تو خود آش کے رسولﷺ ہوں میں تو بڑا مسلمان ہوں میں تو دن میں اتنی بار کلمہ پڑتا ہوں اتنی بار درود پڑتا ہوں تو ایمان کا داوہ رکھتا ہو کلمہ گوئی اسے ہرگز کفر سے نہ بچا ہے گی نمبر دو یہ جو باز جاہل کہنے لگتے ہیں یہ امارے عرف میں بھی ویسے یا جیسا اس وقت تھا جب آلہ حضرحم تو لالے نے یہ لکھا یہ جو باز جاہل کہنے لگتے ہیں کہ کفر کا تو دل سے تعلق ہے ناکے زبان سے جب وہ کلمہ پڑتا ہے اور اس کے دل میں کفر ہونہ معلوم نہیں تو ہم کسی بات کے سبب اسے کیوں کر کافر کہیں یعنی آج بھی لوگ جو ایس طرح کا بانا کرتے ہیں کہ تم نے کہو اس کے دل میں جانکے دیکھا ہے کہ دل میں کفر ہے یہ جملا پھر سنے کہ جب وہ کلمہ پڑتا ہے اور اس کے دل میں کفر ہونہ معلوم نہیں تو ہم کسی بات کے سبب اسے کیوں کر کافر کہیں آلاحظ کہتے ہیں یہ مہز خبت اور نیری جوٹی بات ہے یہ مہز خبت اور نیری یہ جو ہم پنیابی میں نیری یعنی صرف جوٹی بات ہے آپ فرماتیں جس طرح کفر دل سے متعلق ہے یوں ہی ایمان بھی یعنی یہ بات تسلیم کرتے ہوئے آگے اس کی وزات مطلوب ہے کہ جس طرح کفر دل سے متعلق ہے یوں ہی ایمان بھی تو پھر زبان سے کلمہ پڑھنے پر مسلمان کیسے کہا یعنی یا تو تم وہاں بھی دٹ جاتے کہ ایمان کا تعلق تو دل سے ہے اور یہ بندہ تو زبان سے کلمہ پڑھ رہا ہے تو جب دل کا میں پتانی تو ہم اسے مسلمان کیوں کہیں وہاں تو زبان سے کہنے پر مسلمان مان جاتے ہو آگے ایمان کا تعلق بھی تو دل ہی سے تھا جس طرح کفر کا تعلق دل سے کہرے ہو تو ایمان کا تعلق بھی دل ہی کے ساتھ تھا مگر وہاں جب اس نے زبان سے کلمہ پڑھا تو یہ زبان سے کلمہ پڑھنا تم نے اس کو دلیل بنا لیا کہ اس کے دل میں ایمان ہے تو آپ فرماتیں جس طرح زبان سے کلمہ پڑھنا یہ دل کے ایمان کی دلیل کرار پایا ہے ایسی مہاز اللہ زبان سے اگر کفر ہوگا تو یہ دل میں کفر کی دلیل بن جائے گا اور اس کو اس بندے کو زبان کے کلمہ کی بنات پر جو کلمہ کفر ہے اس کو کافر کرار دیا جائے گا تو آپ کہتے ہیں کہ جس طرح کفر دل سے متعلق ہے یوں ہی ایمان بھی زبان سے کلمہ پڑھنے پر مسلمان کیسے کہا یوں ہی زبان سے گستاقی کرنے پر کافر کہا جائے گا جیسے زبان سے کلمہ پڑھیں تو اسی بندیات پر اس کو مسلمان مان لیا گیا تو پھر یہاں آپ کفر میں بھی زبان کا اتبار ہوگا اچھا جیو اور جب دغیر اکراہ شرعی کے ہے یعنی جو اس نے کلمہ کفر بولا ہے وہ اسے مجبور نہیں کیا گیا شریط اور پر جو شریط اکراہ ہے یعنی اس کو جان سے مار دینے کا خطرہ ہو اس کے بغیر اس نے ایسا بول دیا ہے تو اللہ کے نزدیک بھی کافر ہو جائے گا تو یہ آگے چونکہ کفر کی باس بڑی نرمو نازک حساس بھی ہے یعنی کسی کو کافر کرار دینا یہ کوئی آسان سی بات نہیں اور تکفیر شخصی کے بہت زیادہ قواعدوں زوابت ہیں اور یہ عوام کا کام بھی نہیں کہ وہ خود کسی کے لفظوں پر اپنی طرف سے فتوا دینا شروع ہو جائیں تو یہ آگے جو تکفیر ہوگی تو اس میں بھی یعنی ایک کافر اندلناس ایک ایک کافر اندلناس تو یہ آگے اس کے جدہ جدہ آقام دونوں کے شریعت میں موجود ہیں تو پہلی صورت کی اندلناس بنے گا اور دوسری صورت کے جب بغیر ایکراہ شریقی اس نے ایسے لفظ بولے تو پھر اللہ کے ہاں بھی کافر کرار پائے گا اور کافر اندلناس پر بیشری حکم لگے گا کہ دنیا میں جو توہین کی سزا ہے اور پھر ایک کافر پر جو آقام لگتے ہیں دنیا بھی معاملات میں وہ سارے اس پر لگیں گے اور جب وہ کافر اندلنا نہ ہوا تو پھر آخرت میں اس کے لئے گنجائش ہوگی اور اگر اندلنا بھی کافر ہے تو پھر آخرت میں بھی کوئی گنجائش نہیں ہوگی اللہ تعالیٰ کی طرف سے عذاب کے معاملہ میں اچھا جیو تو یہاں آلہ حضرحم طولالہ نے اس دوسرے فیدے میں یہ لکھا کہ اگر چھے دل میں اس گستاقی کا مو تقد نہ ہو نہ ہو دل میں اس گستاقی کا مو تقد نہ ہو یعنی وہ جو اس نے لفظ بولے ہیں دل میں اس کا اقیدہ نہیں رکھتا ان لفظوں کا صرف اس کی زبان سے نکل گئے ہیں دل میں اس کا یہ اقیدہ نہیں تھا تو بے اتقاد کہنا حضل سخریہ ہے یعنی اقیدے کے بغیر یہ فرق ہے نا کہ ایک بندہ بات کرتا ہے وہ کہتا کہ میں تو مذاک کر رہا تھا تو مطلب یہ ہے کہ اس کا جو حقیقی معنی ہے وہ میرے نردیق مراد نہیں تھا میں نے تو مذاک میں یہ کہا میں نے تو ہنسی میں یہ کہا تو شریعت کہتی ہے کہ توہین رسالت ہنسی میں بھی ہو جاتی ہے ہنسی مذاک کے اندر بھی جس طرح مثلا کوئی مذاک سے تلاک دے تو پھر بھی تلاک ہو جاتی ہے مذاک میں علام کو عزاد کرے تو پھر بھی علام جو ہے وہ عزاد ہو جاتا ہے تو ایسے ہی اگر اس نے کوئی حلکہ لفظ بولا شانے علویت کے بارے میں یا شانے رسالت کے بارے میں تو اگر چہ دل میں اس گستاقی کا مطقد نہ ہو کہ بے اتقاد کہنا یہ مذاک ہے تو ایسی صورتے حال میں مذاک کی صورت میں بھی کی صورت میں بھی اس پر شریعت گرفت کرے گی اور اسے توہین قرار دیا جائے گا جس طرح کہ یہاں پر اللہ نے کہا قاد کفر تم بعد ایمانی کم اور اسی پر رب العزت فرمہ چکا کہ تم کافر ہو گئے اپنے ایمان کے بعد اس پر آلا حضت رحمت اللہ لی نے پورا ایک رسالہ لکھا کہ توہین میں نیت شرط نہیں ہے نیت نہ بھی ہو تو توہین ہو جاتی ہے اب آگی اس میں پھر مزید باسے ہیں جو عوام کے لحاظ سے تو شاید اس میں ان کا سمجھنا بڑا مشکل ہو ایک ہوتی ہے کہ تلاقت لسان یعنی ایک بندہ بات کوئی اور کرنا چاہتا تھا نکل اور گئی ہے اور ایک ہے کہ جو کرنا چاہتا ہے نکلی وہی ہے مگر اس میں مجاز کا اس کا ایرادہ ہے حقیقت کا ایرادہ نہیں ہے تو یہاں جو بات ہو رہے یا قد کفر تم بعد ایمانی کم یہ اس کیٹر گری سے ہے کہ ایرادہ اسی بات کا تھا جو انہوں نے کی لیکن اس کی حقیقت کا ایرادہ نہیں تھا بلکہ مجاز کا ایرادہ تھا تو اس میں شریعت کے لحاظ سے کوئی گنجائش نہیں ہے اور اس کے علاوہ فقاہا نے وہ مقامات لکھے ہیں کہ جہاں جو ہے وہ گفتگو کرتے وقت تلاقت لسانی کی بنیاد پر لفظ کوئی ایسا اچانک نکل گیا جو آگے پیچھے کی گفتگو سے بتا رہی ہے کہ یہ اس جفظ کی جگہ ہی نہیں تھی اور یہ لفظ اس نے غیر ایرادی طور پر غیرت توجوش اس کی زبان سے نکلا تو وہ ایک علیادہ باہس ہے لیکن یہاں جو ہے وہ باہس یہ ہے کہ یہاں صرف نییت والا معاملہ ہے کہ نییت اگرچے نہیں تھی مگر لفظ ایرادی سے بولے ہیں چونکہ اس کے جو حقیقی معانا ہے وہ ہے توہین والا اور مجازی جو ہے وہ ہے اس کائل کے نزدیق کے مزاک والا لیکن شریعت نے کہا کہ یہاں مجاز بھی مراد لوگے تو پھر بھی توہین کی ایر کرتے گی اور اسے توہین کہا جائے گا اور وہ توہین یہاں اس درجے میںک اللہ تعالیٰ نے اس کو کفر کرار دیا ہے تو یہ جتنا لبرال توہلہ آج یعنی جہاں بدلنے کا وہ بھی گمان رکھتے ہیں جو گھر کے نقشے میں پہلے دکان رکھتے ہیں یا جہاں بدلنے کا وہ بھی گمان رکھتے ہیں جو معمولی سے علم سے حلکہ دیحان رکھتے ہیں تو یعنی وہ دین کو مشورہ دنا چاہتے ہیں اور تجویز دنا چاہتے ہیں اور پھر اس پر جو جلتی پر تیل کا کام وہ ویست کا جو کنسپٹ ہے فریدم آف سپیچ اور فریدم آف ایکسپریشن کا تو اس میں اتنے میں کیا ہو جاتا ہے تو ہمارا قرآن کہتا ہے کہ اتنے میں بہت کچھ ہو جاتا ہے یعنی یہ اب قرآن کہہ رہا ہے قد کفر تم باعدا ایمانے کم اُدھر ان کے نزدیک ہنسی کھیل تھا کنہ نخود و نلعب لیکن قرآن نے کہ یہ مکام بڑا محتات حساس ہے تو یہاں ہنسی کھیل نہیں چلتا بلکہ یہ جو تم نے کہا اس کا معاخضہ کر رہی ہے شریعت کہ تمارا ایمان زائل ہو چکا ہے کفر تم کے ساتھ اس کو تابیر کیا گیا اور دوسری جگہ یعنی اہاز اللہ ذیبہ سلہ و رسولہ پر قرآن نے جو ایفایار کاتی کہ جرم کیا ہے کہ وہ استحضاء کرار دیا تو یہ معاملہ اللہ کے کلام کے لحاظ سے بحسیتِ مسلمان ہمیں سوچنا چاہئے کہ سیرت النبی سلہلہ سلام بیان کرتے ہوئے ہمیں کتر محتات ہونا ہے اور کتنے میں ایمان ختم ہو جاتا ہے اور کتنے میں بندہ پھسل کے جنم میں جاگرتا ہے تو یہ سارے معاملات ان آیات کے لحاظ سے نحائت ہی ہمارے لیے اہم ہیں وہ یہ ہے کھلے ہوئے لفظوں میں ازرے تعویل مسمو نہیں کہ لفظ ایک جب وازے ہو تو وہاں کوئی بندہ کہر نہیں میری مراد اس میں یہ تھی تو جو لفظِ سری ہو وہاں تعویل معانی نہیں جاتی ازرے تعویل مسمو نہیں ہے آیات فرمہا چکی کہ ہیلانا گڑو تم کافر ہو گئے ہو یعنی قاد کفر تم باعدا ایمانے کم وہ آگے کیا کر رہے تھے تعویل کر رہے تھے تو قرآن نے کہا کہ جب لفظ وازے ہو تو پھر تعویل کی گنجائس نہیں ہے یہ لکھنے کے بعد آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت علالہ نے اس پر تمبی کا نوٹ دیا اور میں یہ سمجھتا ہوں کہ یہ صفہ جو ایک سو بہتر نمبر ہے یہ رضا فاوڈیشن کا جو چھپا ہوا ہے افتاوہ رضویہ یہ علامہ کے لئے یہ بھی ناہت آم ہے تو تین فوائد کے بعد تمبی میں لکھا یہاں اللہ عز و جلہ نے انہیں کلماتی گستاخی انہیں کلماتی گستاخی کو وجہ کوفر بتایا اور ان کے مقابل کلمہ گوی و اوزر جوی کو مردود تہرایا یعنی جب وہ بات پائے گئی ہے آگے بیشکھ تم کلمہ گو اور بیشکھ تم اس پر ماضرت کر رہے ہو لیکن یہ مردود ہے یہاں ان کے کفر سابق مخفیق کی باس نہیں یعنی یہ سوال آسکتا تھا نظر ان میں گو تو بیسے منافق تھی تو اور گا تو ایمانی نہیں تھا تو یہاں ان کے کفر سابق مخفیق کی باس نہیں کہ قد کفر تم بعد ایمانی کم فرمایا ہے تم مسلمان ہو کر کافر ہو گئے نہ کہ قد کن تم کافیرین یعنی اللہ تعالیٰ نے یہ نہیں فرمایا کہ لاتا تازیرو قد کن تم کافیرین بانے نہ کرتوں تو پہلے کافیر ہو تو اس کا حوالہ نہیں دیا گیا یہاں وہ باسی نہیں ہے اللہ تعالیٰ نے یہ فرمایا کہ قد کفر تم بعد ایمانی کم تم تو اپنے طرف سے داویدار تھے نا ایمانہ کے تو تم اب اس حرکت کی وجہ سے کافیر ہو گئے ہو یہ جو حرکت تم نے اب کی کہ تم نے ہنسی کھیل کیا اللہ کے رسول اللہ سلام کے بارے میں تو اس وجہ سے کفر تم تم نے کفر کیا وہ پہلے کی باس نہیں ہے بلکہ اس موجودہ جو تماری گفتگو ہے اس پر یہ حکم لگایا گیا ہے یہ فائدے خوب یاد رکھنے کے ہیں وابل اللہ توفیق تو آلہ حضرت فاضلہ برہلی ورحمت اللہ نے اس کے بعد یہ الفاز بھی کہے اب یہاں جو کہ آج ہم جو اس ایکامتی دین پروگرام میں ابارتیں پیش کر رہے ہیں ان میں خصوصی طور پر یعنی امران خان کی تین ابارتیں ہیں تو ایک ابارت جو ہے وہ صدر پاکستان کی ہے سیرت کان فرنس کے اندر کی تقریر کی اور تین ابارتیں جو ہے وہ وزیر اعظم پاکستان کی ہیں ان میں سے تازا جو ہے وہ ہے معاز اللہ لفظے زلیل کا استعمال کرنا تو وہ تو قلب سے آپ سن چکے ہوں گے یا پھر وہ آپ قلب سے سنسکتے ہیں تو لفظے زلیل جو ہے اس کا حکم تو خود قرآن مجید میں بیان کیا گیا ہے کہ یہ رسولے پاکسل اللہ سلام کے لحاظ سے کس نے بولا اور اس پر ربے ظول جلال نے اپنی طرف سے کس انداز میں اس کو رد کیا سورہ منافقون کی اندر یہ موجود ہے اور تفسیر ابن جریر تفسیر ابن کسیر تفسیر در منصور ہر تفسیر مصور کے اندر ذکر ہے کہ ایک غزوا سے جب منافقین واپس آ رہے تھے ابدولہ بن عبیب بن سلو عباقی تو کسی معاملہ پر انہیں رنجش ہوئی تو انہوں نے یہ کہا یقولونا وہ کہتے ہیں کون منافق یقولونا لائی رجعنا إلى المدینہ اگر ہم مدینہ منورہ لوٹ کے واپس گئے تو کیا ہوگا کہنے لگے لا یخری جنل عزو منحل اضل کہ ضرور بھی ضرور جو بڑی عزت والا ہے وہ اس مدینہ منورہ سے معاز اللہ نحائت زلت والے کو نکال دے گا لا یخری جنل عام نون تاقی سقیلہ ہے ال عز اس پر اتفاق ہے سارے مفسرین کا صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ سے لے کر کے ال عز سے مراد ابدولہ بن عبیب بن سلول اپنی ذات لے رہا تھا اور معاز اللہ عزال سے مراد رسولِ پاکﷺ کی ذات لے رہا تھا کہ اپنے آپ کو بڑی عزت والا کہہ رہا تھا اور رسولِ پاکﷺ کی طرف معاز اللہ زلت کی نسبت کر رہا تھا کہ ہم عزت والے ہیں اور ہم واپس جانگے تو پھر مدینہ منورہ سے ہم زلت والے کو نکال دیں گے نحائت زلت والے کو یعنی رسولِ پاکﷺ کی لحاظ سے عبد اللہ بن عبیب بن سلول اتنے بڑے جہنمی نے یہ لفظ استعمال کیا اب اس میں آج سب سے پہلے تو یعنی یہ جو قائل ہے لفظِ زلیل کا رسولِ پاکﷺ کے بارے میں اسے یہ سوچنا چاہئے کہ اس کی زبان کس غلطی کو دہرا رہی ہے اور وہ کتنا بڑا جہنمی انسان تھا کہ جس نے رسولِ پاکﷺ کے لیے یہ لفظ بولا تھا اور اللہ نے اس کا رد کیا تھا اور وہ کتنا بڑا دشمن تھا نبیہ کرمﷺ کے لحاظ سے تو اس پر ربے جول جلال نے آگے رد کیا وَلِ اللہِ الْعِزَّتُ وَالِ رَسُولِحِ وَلِ الْمُوْمِنِنِن کے عزت ہے اللہ کے لیے عزت تو اللہ کے لیے ہے یعنی یہ جو اللہ کو مقدم کیا گیا یعنی کہا گیا اللہ عزت تو اللہ، اللہ ہلی عزت تو تو عزت ہے ہی اللہ کے لیے وَالِ رَسُولِحِ وَالِ اللہ کے رسولﷺ کے لیے وَلِ الْمُوْمِنِنِن اور انے ماننے والوں کے لیے مومنین کے لیے وَلَا کِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا یا عَلَمُونِ لیکن مُنَافِقِين جو ہے ان کو خبر نہیں ہے اس بات کی کہ وہ منافقت کی بنیاد پر سرکارِ دوالمﷺ سے معزلہ عزت کی نفی کر کے زلت کا لفظ بول رہے ہیں تو منافقوں کو پتہ نہیں کہ محمد عربیﷺ تو عزت ہی عزت والے ہیں کہ جو ان سے منصلے کو اسے بھی عزت مل جاتی ہے اور وہ ان کا در مقامِ عزت ہے اور ربِ جلال کی طرف سے جو عزت ملتی ہے وہ ان کی دہلیز سے ملتی ہے اس بنیاد پر ربِ جلال نے سورہِ منافقین کے اندر اس حقیقت کو بیان کیا کہ منافقین کا یہ ترزِ عمل تھا رسولِ پاکﷺ کی طرف معزلہ اس گھٹیا لفظ کی نسبت کرنا اور نبی اکرم نورِ مجسم شفی موزمﷺ کے تقدد اس کو رب نے بیان کیا کہ یہ لفظ سرکارِ دعالمﷺ کے بارے میں بول نہ ہرگے صحیحی نہیں ہے کیونکہ ربِ جلال نے ان کے صدقے اور کروڑوں کو عزتیں اتا فرمائی ہیں تو ان کی اپنی عزت کا مرتبہ و مقام کتنا بولندو بالا ہوگا اب اس سلسلہ کے اندر اس کا جو شانِ نظول ہے اس میں آشکانِ رسولﷺ اس وقت ہی جب یہ بات پہنچی تو اور تو اور رہا اسی عبد اللہ بن عبائی بن سلول کا بیٹا اس کے خلاف تلوار لے کے کھڑا ہوگیا چونکہ وہ پکا مومن تھا تو امام حمیدی نے اپنے مسلد میں یہ لکہ ہے کہ یہ عبد اللہ بن عبائی بن سلول اب جب واپس مدینہ مناورہ داخل ہو رہا تھا تو اس کا بیٹا آگے سامنے کھڑا ہو گیا اس نے کہ والا ہی لا تدخل المدینہ تعبادہ حتہ تقولہ رسول اللہی سل اللہی سلم عز و آنال ازلو اس نے کہا کہ میں اس وقت تک تمہیں مدینہ مناورہ میں داخل نہیں ہونے دونگا جب تک اپنی زبان سے تم یہ نہ کہو کہ اللہ کی رسول سل اللہی سلم تو بہت زیادہ عزت والے ہیں اور میں بہت بڑا زلیل ہوں یعنی یہ تم بولو گے تو پھر میں تمہیں مدینہ مناورہ میں داخل ہونے دون گا ورنا میں تمہیں مدینہ مناورہ میں داخل نہیں ہونے دونگا تو یہ یعنی اسی کی چپیڑ اس کے مو پر اتنا فوری رد عمل اس کے بیٹے نے اس کو دیا کہ یہ تمہاری سوچ بڑی خام ہے کہ تم مدینہ مناورہ میں جاکے کوئی ایک شن لو بلکہ تم خود مدینہ مناورہ میں داخل نہیں ہو سکتے جب تاکہ تم عزت رسول سل اللہ علی و سلم کا نارہ بولن نہیں کرتے اس وقت تک تمہارا بیٹہ مدینہ مناورہ میں داخل نہیں ہونے دیگا اس میں حضت اسامہ بن زیاد ردی اللہ تعالیٰ آن ہو کہتے ہیں کہ جب غزوہ بنی مستلق سے واپسی ہوئی چونکہ اس غزوے کے نام میں اختلاف ہے اس لیے میں نے شروع میں صرف غزوہ کہا تو کہتے ہیں کہ کام عبد اللہ حبن و عبد اللہ بن اوبئی تو عبد اللہ بن عبد اللہ کھڑا ہو گیا ان عبد اللہ بن اوبئی بن سلول کا بیٹا فصل اللہ علا عبیح سیفت اس نے تلوار نیام سے نکال کے اپنے باب کے اوپر لہلائی یعنی اس کی گردن کے اوپر ننگی تلوار اس طرح اس طرح کے بالکل مارنے کے لیے تیار ہوتی ہے تلوار نیام سے باہر اور تان کے تلوار اس نے یعنی وہ حضرت عبد اللہ ردی اللہ ہوتا لہاں ہوتے انہوں نے یہ کہا کہ خدا کی کسم میں یہ تلوار اس وقت تک نیام میں نہیں دالوں گا حتہ تقولہ محمد سلولہ علا عز وانل عز اللہ جب تک تم یہ نارانا لگاؤ کہ حضرت محمد مستفاہ سلولہ علا سلم صرف عزیزی نہیں عاز بھی ہیں یعنی صرف عزت والے نہیں بہت زیادہ عزت والے ہیں اور اپنے بارے میں جب تک تم یہ نہ کہو کہ میں صرف زلیل نہیں بہت زیادہ زلیل ہوں تو پھر جو ہے میں تمہیں چھوڑوں گا ورنا میں تجہ نہیں چھوڑوں گا تو اس نے پھر باقائدہ کہا محمد عل عز وانل عز اللہ کہ حضرت محمد مستفاہ سلولہ علا سلم تو عز ہیں بہت زیادہ عزت والے ہیں اور اپنے بارے میں اس نے کہا انل عزل لو میں بہت زیادہ زلیل ہوں تو پھر یہ بات رسولِ پاک سلولہ علا سلم تک پہنچی کہ میرے حلام نے اپنے باب کو یوں تلوار کے سامنے کھڑا کر کے اس سے یہ کہلوایا ہے فبالہ غط رسولہ علا سلم فعا جبت ہو تو سرکار کو یہ بات بڑی پسند آئی وشاکارہ حالہو تو اس پر نبی اکرم سلولہ علا سلم نے ان کے لئے جزائے خیر کی دعا بھی فرمائی کہ یہ تم نے بہت اچھا کیا تو یہ خصوصی طور پر اس لفظ کے لحاظ سے توازے طور پر قرآنِ مجید ورحانِ رشید کی آیاتِ مبارکہ میں وضاحت ہے اور اس میں جو تفسیر ملال اکاری ہے اس کے اندر ان نے پھر یہ جو کہا گیا کہ عزت اللہ کے لیے چونکہ دوسری جگہ تا ان علیزت اللہ ہے جمیعہ عزت ساری اللہ کی ہے اور یہاں پھر اس حصر کو توڑا بھی گیا ہے وائنہ بھی ہے للہ بھی ہے جمیعہ بھی ہے لیکن یہاں پھر لی رسولے بھی ہے والل مومینین بھی ہے تو وہاں نفی تاہوت اور بوت کی اور ان کے معنے والوں کی آیا بتاغون آندہ مل عزتہ فہن نل عزتہ اللہ جمیعہ کہ یہ منافق ابو جال کے درے پر عزت لینا جاتے ہیں تو انہیں بتاو عزت ابو جال کے درے پر نہیں ملتی محمد عربی صلیلہ وسلم کے دہلیز پر ملتی ہے تو یہ واضح کرنا مقصد تھا اور ہم نے یہ جو مفوومِ قرآن بدلنے کی واردات والے جو پروگرام تھے کہ جہاں کس طرح لوگ آئیت پیش کر کے غلط مطلب بتاتے ہیں اس میں یہ ساری آیات بتائیں کے اب یہ جو حصر ہے نفی ہے کہ ساری عزت اللہ کی ہے اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ اگر کوئی باب کی عزت کرے گا تو وہ مشرق ہو جائے گا جو کی عزت اللہ کی تھی از نباب کی کیوں کی یا ساری عزت اللہ کی ہے اگر کسی نے اسطاز کی عزت کی تو وہ مشرق ہو جائے گا کہ عزت اللہ کی بھی ہو اور اسطاز کی بھی ہو یعنی جس بیس پر مسئلہ توہید میں تازین کے مسئلے پر جگڑا کیا ہم سے منکرین نے اگر انہیں اپنی بیزتی کا خطرہ نہ ہوتا چونکہ خود بحصیت ایستاز یا بحصیت باب امیدوار ہے عزت کے تو ضرور وہ عزت والے مسئلے میں بھی تکراتے چونکہ بات تو دونوں جگہ ایک ہی ہے یعنی جس وقت حص بی اللہ حص بن اللہ کہا جاتا ہے اور وہاں معاملہ تھا کہ قل حص بی اللہ کہدو میرے لی اللہ کافی ہے تو مقصدیہ یہ تھا کہ مجھے کسی بوت کی ضرورت نہیں تاہوت کی ضرورت نہیں میرے لی اللہ کافی ہے تو اس کا یہ مطلب نہیں تھا کہ سیحابہ بھی میرے ساتھ جنگ پے نہ جائیں میرے لی اللہ کافی ہے تو مطلب یہ تھا کہ یہ سیحابہ کا کافی ہونا تو یہ اللہ کے کافی ہونے کا ایسا ہے یا ایوہ نبی حص بوک اللہ ومنطبہ کبینل مومینین تو وہاں کھنچ کے اس طبقے نے بات وہ جو بطوں کے مقابلے میں تھی وہ کھنچ کے اللہ والوں کے مقابلے میں کر لی کافی ہونے والے مسئلے میں تو اگر انہیں اپنی بیزتی کا در نہ ہوتا تو ازت والے مسئلے میں بھی کھنچ کے لے جاتے وہ بات جو کئی بطوں کے مقابلے میں جا رہی ہے تو یہ کر دیتے کہ نینی اللہ کے سواء کسی کی عزت بھی نہ مانو اور رمشرک ہو جا ہوگے تو بہر حالی یہاں تقسیم جب کی گئی کہ اللہ کی عزت کیسلے آسے ہے اللہ کے رسول سلللہ سلم کی عزت کیسلے آسے ہے اور مومینین کی عزت کیسلے آسے ہے یعنی ساب کی عزت ہے اور اس کے باوجود شرک نہیں کیونکہ اللہ کی اورلہ آسے ہے اللہ کی رسول اللہ سلام کی اورلہ آسے ہے اور مومینین کی اورلہ آسے ہے تو امام واستی نے کہا عزت اللہی اللہ یقونہ شیون إلا بی مشیعاتی ہوا عراداتی کہ اللہ کی عزت یہ ہے کہ کوئی کام اس کے عرادی اور مشیعت کے بغیر دنیا میں ہوئی نہیں سکتا یہ اس کی عزت ہے اور یہ صرف اسی کی عزت ہے اس کے سواء یہ مقام کسی کا نہیں ہے وعزت رسولی ہی انہوں آمنون عن زوال الیمان بھی اسمتی ہی اللہ کی رسولوں کی عزت کیا ہے کہ وہ معمون اور محفوظ ہیں اس سے کہیں ایمان زائل ہو جائے انہیں ایمان کے زائل ہو جانے کا کوئی خطرہ نہیں ہے ان کی یہ عزت ہے کہ ہم جسی لوگوں کو معزلہ خطرہ ہے لیکن اللہ کے نبیوں کو کوئی خطرہ نہیں ہے وہ معصوم ہیں معصوم ہیں اس چیز سے کہ وہاں شیطان عملہ کرے وہ زوال الیمان سے معصوم ہیں یہ ان کی عزت ہے وعزت المومینینا اور مومینین کی عزت کیا ہے؟ ام نہوں ان دوامی عقوباتی ہی کہ جہنم کا دائمی عزاب ان کو نہیں ہوگا یہ عزت والے ہیں کہ ایمان کی وجہ سے اگر جہنم میں کسی گناہ کی وجہ سے چلے بھی گا ہے تو ایمان کی وجہ سے ام ایشانی رہیں گے بلاخر جہنم سے نکل کے جننت میں چلے جائیں گے تو یہ عزت جو ہے وہ مومینین کے لیے ہے اس میں انہوں نے یہ کہا کہ لا اززہ اللہ فی طاعت اللہ ولاز اللہ اللہ فی اماسیت اللہ ومہا سباز آجی کا فلاطبار لہو اندلہ اب یہاں جو امران خان اپنی گفتگو میں اس نے یہ لفظ بول لے جو قلپ میں ہیں کہ لوگوں نے مذاہ کوڑایا زلیل کہا زلیل کیا یہ لفظ بول لے تو رسولی اکرم سللہ علیہ وسلم کو دنیا کی کوئی طاقت یہ مجالی اس کی نہیں تھی کہ ماز اللہ ہمارے آقا سللہ علیہ وسلم کو زلیل کر سکیں یہ کسی بڑے سے بڑے شہطان میں بھی یہ طاقت نہیں تھی تو رسولی پاک سللہ علیہ وسلم کے بارے میں یہ لفظ کہ لوگوں نے مذاہ کوڑایا اور آگے زلیل کیا ماز اللہ سمہ ماز اللہ تو یہ زلیل کیا جو ہے ایک تو یعنی حقیقت کے برقص ہے اور دوسرا یہ شانِ نبوت کے منافی ہے کیونکہ یہ لفظ جو ہے لفظ زلیل ماز اللہ سو فی صد توہین سے برا ہوا ہے بالخصوص امارے عرف میں جس بولی میں بات ہو رہی ہے عربی زبان میں ایک اور مطلب بنتا ہے لیکن اس مطلب میں ہماری بولی میں سو میں سے ایک بندہ بھی استماری اسے نہیں کرتا ہماری بولی کے اندر اردو پنجابی میں یہ جو لفظ زلیل بولا گیا ہے یہ اسی مانے کے اندر ہے جو سو فی صد توہین والا مانا ہے اور تحقیر والا مانا ہے باقی یہ جو امام علیقاری نے کہا اس تفسیر کے اندر وہ یہ ہے کہ زلت کسے کہا جاتا ہے انہوں نے کہا زلت جو ہے یہ ہے کہ بندہ رب کی نہ فرمانی کر رہا تو پھر زلیل ہے پھر زلت ہے اور اللہ کی اتات میں ہو تو ازت ہے تو ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم نے بل یقین آپ پر مزالم دھائے گئے آپ کا استہضاء کیا گیا لیکن لفظ زلیل جو ہے ما زل اللہ وہ بولنا ہر گز کسی جیہت میں بھی اس چیز کو بیان کرنے کے لیے کہ جو استہضاء کیا جا رہا تھا یا تائف کے بازار میں پتھر مارے گئے تو لفظ زلیل بولنا معاز اللہ سمہ معاز اللہ سرکاری دوالم سل اللہ علیہ وسلم کی ذاتِ گرامی کے بارے میں تو کجا کسی مومن کے بارے میں بولنا بھی جائز نہیں ہے اس پس منظر کو کہ جب ایک مومن راہِ جیاد میں نکلا ہے مسئلن غازی ممتال سے نقادری اگر چیس پھانسی بے چڑ گیا ہے جان نکل گئی ہے مگر شریطور پر لفظ زلیل نہیں بولا جا سکتا تو وہاں پر لفظ زلیل بولا جا ہے رسولِ پاک سل اللہ سلم کی ذاتِ گرامی جو اتنا بڑا مقام مرتبہ ہے سرکاری دوالم سل اللہ سلم کا اور آپ اللہ کی دی ہوئی عزت کا تاج پہنے ہوئے ہیں کہ نبوبت سے بڑی عزت کیا ہو سکتی ہے تو آپ وہ صاحبِ نبوبت ہیں اور پھر اللہ تعالیٰ کے دیوی حکم پر آپ تبلیگ دین میں مصروف ہیں اور آپ بڑے بڑے جو مشکلات ہیں ان کے سامنے سیناتان کے کڑے ہیں تو یہ تو ہر گڑی عزت ہی عزت کی گڑی ہے وَلَا لَا خیرَ تُخَیرُ لَا قَمِنَ الْعُولَا تو یہاں پر یہ لفظ جو ہے وہ بولنا ہر گز اس کی کوئی گنجائش نہیں اور بہت بڑا جرم اور بہت بڑی غلطی ہے چونکہ نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ مہزم صل اللہ علی و سلم پر یہ لفظ جب بولا جائے گا تو اس کے ساتھ گناہ ثابت کیا جائے گا رسولِ پاک صل اللہ علیٰ کے لیے یعنی ایک تو ہے نا کہ ادنا حیثیت دوسرا ہے کہ رب کی نا فرمانی وہ ثابت کر رہا ہے وہ بندہ یہ لفظ بول کر رسولِ پاک صل اللہ علیٰ کے لیے جب کہ ہمارے آقا صل اللہ علیٰ و سلم جو ہے وہ عزت سے مالہ مال ہے اور کسی بھی تحقیر کا گمان نقص جو ہے یہ کمالِ حسنِ حضور ہے کہ گمان نقص جہاں نہیں یعنی اس قدر موتات مقام ہے کہ جہاں اس لفظ کا دور دور تک کوئی توک نہیں بنتا اور اس میں باقی آئیمہ نے جو وزاحت کی علبہر المدید کے اندر اس کی وزاحت میں یہ کہا گیا عزت اللہ الربوبیہ اللہ کی عزتہ رب ہونا و عزت الرسولی صل اللہ علیٰ نبوہ سرکار کی عزتہ نبیہ ہونا و عزت المؤمنین العبودیہ اور مؤمنین کی عزتہ رب کا بندہ ہونا ان کیشان ہے کہ بندہ ہونے میں ان کیشان کا ازار ہو رہا ہے اب جو رسولِ پاک صل اللہ علیٰ کو نبی معنے تم عز اللہ سرکار کی طرف لفظِ زلیل کی نصبت کیسے کر سکتا ہے کیونکہ نبی معاننہ ہی اس بات کی دلیل ہے کہ یہاں عزت سوفی صد موجود ہے اور زلت کا قرمہ حصہ بھی نہیں آسکتا تو یہ یعنی نبووت عزت عزت الرسول ہے یہ کہ نبووت کو سرکارِ دوالم صل اللہ علیٰ کے لیے تسلیم کرنا کہ ہمارے آقا صل اللہ علیٰ نبی ہے تو جب نبووت جودانی ہو سکتا ہے سرکارِ دوالم صل اللہ علیٰ سے تو عزت بھی جودانی ہو سکتی تو جب عزت جودانی ہو سکتی تو بھی زلت کیسے آسکتی ہے تو اس بنیاد پر یعنی یہ باہرِ مدید کے اندر اس کی اس حقیقت کو بیان کیا گیا تفسیرِ کشہری کے اندر اس مقام کو بیان کرتے ہوئے یہ جملہ بول کے کہ للہ عزل علاہیٰ اللہ کی عزت علوحیت والیٰ علاہی عزت والرسولِ عزت النبوہ والل مؤمنین عزل ولائیٰ مؤمنین کے لیے ولائیت والیٰ عزت اللہ وولیٰ اللہ دین آمنو یہاں انہوں نے آگے بوت ایک عظیم جملہ لکھا امام کشہری نے لطائف الإشارات کے اندر کہتے ہیں کما انہ عزت اللہ سبحانہو لا زبالا لہا کہ اللہ کی عزت پر زوال نہیں آتا فا عزت الامبیاء لا زوالا لہا تو نبیوں کی عزت پر بھی زوال نہیں ہے اللہ کی عزت پر بھی زوال نہیں ہے اور امبیاء لے مسلم کی عزت پر بھی زوال نہیں ہے اللہ کی عزت پر زوال نہیں امبیاء لے مسلم کی عزت پر بھی زوال نہیں کیا کس طرح بھی اللہ عزل اللہوں کہ کوئی نبی بھی نبی ملائے جانے کے بعد معزول نہیں کیا جاتا اب تمہارا تختہولٹ گیا ہے معزل اللہ ایسا کانون نہیں ہے نبووت معزول نہیں ہوتی تو اس واستے کہا کہ کبھی بھی رب کے نبی کی طرف عزت کا اپوزٹ جلفظ ہے زلت معزل اللہ وہ کبھی بھی منصوب نہیں کیا دا سکتا کیوںکہ نبووت پر نبووت وہ عزت ہے کہ جس پر زوال نہیں اللہ کی عزت پر بھی زوال نہیں اور اللہ کی رسول امبیاء لے مسلم کی عزت پر بھی زوال نہیں ہے یہ اقیدہ ایمان از لیے لکا کہ کبھی بھی دوسرا اپوزٹ جو عزت کی ہے وہ کبھی بھی ذاتِ رسول سللہ سلم کے تذکرے میں اس کی نسبت نبی اکرم سللہ سلم کی طرف نہیں کی جاتا نہیں کی جا سکتی اب یہاں یہ جو پورا بیان ہے اس لفظ کے لحاظ سے ہمارا جو کل کی پریس ریلیز تھی چونکہ دو دن پہلے کی یہ باتی تو دن کو وہ جلسا تھا رات ام تک پہنچی تو اگلی جو سبو تھی یعنی جو کل کا دن گزرہ تو نمازِ فجر کے بعد میں نے وہ پریس ریلیز ریلیز لکھ دیا اس کے بارے میں کہ اس پر شریح حکم کیا مرتب ہوتا ہے کہ یہ یعنی کلمائے کفر ہے اور اس پر توبہ لازم ہے اور اس کے ساتھ جو مسلمانوں کے جزبات کو ٹیس پہنچی ہے تو مسلمانوں سے معافی مانگنا بھی ضروری ہے اور اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ کے رسول سللہ سلم کے دربار میں جی جو توبہ ہے وہ لازم ہے اب یہ اس کو کہتے ہیں یعنی لزومِ کفر کہ ایسا لفظ بولا گیا جس پر ہماری دیوٹی ہے کہ ہم متلے کریں اُس شخص کو جیسے دین کی خبر نہیں کہ یہ تم نے اتنی بڑی غلطی کی ہے اور اس کے بعد متلے ہو کر بھی جب اگر خدا نخاص تا کو یہ کہتا ہے کہ اگر ایسا ہے تو میں تو پھر بھی ایسا ہی کہوں گا تو پھر وہ ہو جائے گا وہ ہو جائے گا التظامِ کفر اور لزومِ کفر جو ہے وہ اب اس مرحلہ میں ضروری یعنی حکم تھا جو ہم نے بتایا ہے اور اس پر یعنی یہ آگے حکم یہ ہے کہ وہ فرن توبہ کریں معافی مانگے اور اس کا التظام اپنے اپنے پر نک کریں اگر التظام کریں گے تو پھر مسئلہ سخت ہو جائے گا جس کے اگلے مراہل ہیں جو ہم پہلے گا جی ساب کے معاملہ میں جو شیطان تاسیر کا کیس تھا اس پر پہلے وہ فتاوہ دے چکے ہیں جو کہ اس کی اندر سٹپ ہیں اور تا تقفیرے شخصی کے لحاظ سے جو قوانین ہیں وہ ہمارے سامنے موجود ہیں یہ قرآنِ مجید کا یہ مقام کہ جس میں عبداللہ بن عبائی بن سلول کے مقابلے میں جو اس کے بیٹے نے کھڑے ہو کر قردار عدا کیا اور اس سے کہلوایا اور ایسے ہی یہ چونکہ ایک لفظ اسمائل دیلوی کی طرف سے بولا گیا تھا رسولی عکرم سلولہ سلام کی ذات کے مسئلہ میں جو اس کی عبارت تھی چھوڑے چمار سے زلیل ہیں تو وہاں بھی اس پر چونکہ مکمل باہس ہو چکی ہے اور اس کے اسول بھی ہمارے سامنے موجود ہیں تو یہ شریع نقطہ نظر اس ایک لفظ کے لحاظ سے یہ بہت اہم ہے اور اس کو فرن یعنی موت کا کوئی پتہ نہیں اس سے پہلے پہلے جلدی ہی جو کہ موت تو دو گمیٹ کے بات بھی آسکتی ہے ایک گمیٹ کے بات بھی آسکتی ہے تو یہ فکری آخرت کا اہم پیغام ہے اسی بیان کے اندر باقی دو باتیں بھی غلط ہیں ایک تو یہ کہ اس کے اندر کمپرومائز کے لحاظ سے یعنی رسولی پاک سلولہ سلام نے جب یہ فرمایا کہ میرے دائیں ہاتھ پے سورج اور بائیں ہاتھ پے چاند رکھ دو تو پھر بھی میں اپنے دین کی تبلیگ نہیں چھوڑوں گا تو یہ معاملہ جو تھا اس کو اور پھر سلہ حدیبیہ کو اس طرح تقابل میں بیان کرنا کے پہلے تو کمپرومائز نہیں کیا تھا اور پھر کمپرومائز کر لیا کفر کے ساتھ قرآن شمکہ کے ساتھ تو یہ بھی بہت بڑی غلطی اور حقائق کو مسح کرنا ہے چونکہ وہ موزو اور تھا یہ موزو اور ہے اور اس کے لحاظ سے وہ معاملہ مکمل جو ہے وہ تفسیر ابنہ حشام کے اندر اس کا تذکرہ موجود ہے کہ جو لفظ ہمارے آقا سلولہ سلام نے بولے اصل یعنی علمیہ ہے کہ یہ لوگ تھوڑا بہت جا پڑھتے ہیں تو پھر ترجمے کے ذریعے سے پڑھتے ہیں اور اردو ترجمے سے پھر انگلیش ترجمہ کیا گیا اور کچھ کمزوری اردو میں آنے میں آئی اور کچھ پھر اردو سے آگے انگلیش میں جانے میں اصل حقیقت اور کچھ آگے رئی صحیقہ سر پڑھنے والوں نے نکال دی تو اس واصدے وہ سیرت جو اصل حقیقت ہے وہ چھوپ جاتی ہے تو سیرت ابنہ حشام کے اندر اور تاریخ تیبری کے اندر سیرت ابنہ کسیر کے اندر سب کے اندر یہ بات موجود ہے ان لفظوں میں کہ جس وقت رسولی پاک سلولہ سلام کے چچھا کے پاس کوریش آئے سارے ملکے اور انہوں نے آکے پریشر ڈالا کہ یہ اپنے بتیجے کو سمجھالو کہ یہ امارے بتوں کی مزمت کرتے ہیں اور ہمیں بیوکوف کہتے ہیں تو ہم آپ روک لیں تو ٹھیک ہے ورنا پھر ہمیں نہ کہنا معظہ اللہ یہ دمکی دے رہت ہم خود روک لیں گے یہی بات انہوں نے اس وقت کی تھی جب حضرت امیر حمزہ ردی اللہ تعالیٰ آنو کو غصہ آ گیا تھا کہ آپ شکار سے واپس آئے تھا ابو جال نے یہ کہا کہ دیکھو سرکار کا نام لے کر کہ وہ ہمیں بیوکوف کہتے ہیں امارے بتوں کو کی مزمت کرتے ہیں تو عضرت امیر حمزہ ردی اللہ تعالیٰ آنو کے ہاتھ میں تیر تھا انہوں نے وہ یہ بو جال کے سر پے مارر انہوں نے کہا کہ جو گڑے وہ بتوں کو سجدہ کرے اس کے بیوکوف ہونے میں کوئی کسر رہا گئی ہے تو تمیں بیوکوف کہتے ہیں تو صحیح کہتے ہیں تو یہاں انہوں نے آکر ابو طالب کے سامنے یہ کہا کہ دیکھو یہ کرتے ہیں یہ کرتے ہیں یہ کرتے ہیں تو رسولِ پاکﷺ سے آپ کے چچا نے کہا کہ انہ قومہ کا قد جاؤنی آپ کی قوم میرے پاس آئی آئی ہے فقال علی قضا وقضا اور انہوں نے یہ یہ باتیں کر دی ہیں اب آخری حتک پہنچ گئے ہیں یعنی اس سے آگے اب کوئی گنجائش نہیں رہی وہ مجھا آکے کہے گئے ہیں تو وَلَاَ تُحَمْ مِلْنِ مِنَ الْأَمْرِ مَالَ اَتِی کو مجھ پے وہ بوج نہ دالو جو میں طاقت نہیں رکھتا یعنی اب میری بس ہو گئی ہے کہ سارے یہ جو قریش کا ممقابلہ کیسے کروں کہ وہ آپ پے میری وجہ سے حملہ نہیں کرتے اور اب مجھے وہ کہے گئے ہیں کہ یا تو انہیں چھوپ کر آلو یہ ہمارے بوتوں کے خلاف نہ بولیں اسلام کی تبلیگ نہ کریں تو ہید کا پیغام نہ دیں اپنے رسول ہونے کی بات نہ کریں تو پھر تو ہم کچھ نہیں کہیں گے ورنا اب ہم ان پر معازل اللہ حملہ کریں گے اس پر ہمارے آکال اسلام نے فرماو یا عم و اللہ ہی لو وادہ وشمس فییمینی والقمرہ فییساری علا عن اترو کا حاضر امر حتہ یوزہرہ اللہ اور اوہلہ کفی ہے مات رکھتو ہوں کہ میرے چچا اگر یہ لوگ ابھی تو جو کچھ آپ کو کہے گئے ہیں وہ چھوٹی سی بات وہ دھمکی دے گئے ہیں اس کو عملی جاما پہنائیں تو اس سے بڑی بات میں کہتا ہوں تو یہ کہیں چڑھ کے سورج پکڑ کے لے آئے جو ان کے بس میں نہیں اور اتنا بڑا وزنی سیارہ میرے دائیں ہاتھ پے رکھ دے اور چاند میرے بائیں ہاتھ پے رکھ دیں اس قدر تپش دے کر مجھ سے منوانا چاہے کہ میں آئندہ تبالیگ نہ کروں دین کی تو فرماو میں چچا میں نہیں چھوڑوں گا یا دین مکمل ہو جائے گا یا پھر میں شہید ہو جاہوں گا تو اس بنیاد پر میں نہیں ترکھ کر سکتا کس بات کو یہ کہنے کو کہ اللہ ایک ہے یہ کہنے سے میں نہیں رکھ سکتا کہ بت جوٹے ہیں یہ کہنے سے میں نہیں رکھ سکتا میں اللہ کا رسول ہوں سل اللہ علیہ وسلم اور یہ کہ جو مجھے نہیں مانتے وہ جنمی ہیں تو یہ تھا وہ جس پر ہمارے آکالہ سلام نے یہ لفظ بولے کہ دائیں ہاتھ پے سورج اور بائیں ہاتھ پے چاند یعنی دائیں کے مقابل والے ہاتھ پے وہ چاند رکھ دیں علا عن اترو کا حاضر امر اس شرط لگا کر کہ چھوڑو اس دین کی تبلیق کو تو کہتے ماترک تو میں نہیں چھوڑوں گا میں نہیں چھوڑوں گا آگے دو افشن ہیں یا تو نہ چھوڑ کے میں چلتا رہوں گا اور دین مکمل ہو جائے گا غالب آجائے گا یا پھر مجھے شادت مل جائے گی تو اس کے علاوہ کوئی رستہ نہیں یعنی میرے سامنے یا شادت ہے یا دین کو مکمل غالب کرنا ہے زمین پر یہ کہ میں ان کی دھمکیوں سے دارجا ہوں اور نہ بولوں تو یہ نہیں ہو سکتا یہ چچا میں تمہیں واضح کر رہا ہوں کہ میں یہ نہیں چھوڑ سکتا اللہ کا دیا ہوا فریضہ جو ہے میں نے یہ پورا کرنا ہے اب فُلہ حدیبیہ میں جو کمپرومائز کے نام سے چیز وہ بتا رہا ہے اگر چو اس میں تھوڑی سی کچھ تخفیخ بھی کرنا چاہی کہ پورا جملہ بھاری نہ بنے لیکن یہ تقابل میں یہ ایک نسلِ نو کو یعنی عقیقت میں وہ اپنے یوٹرن کی دلیلیں بنانے کی کوشش کر رہا تھا کہ یوٹرن بھی کمال ہے تو اور اس کو سیرت سے ثابت کرنے کے لحاظ سے کہ اس وقت تو کمپرومائز نہیں کیا تھا اور یہاں تا کہ دیا کہ سورج اور چان بھی لے آئے تو میں نہیں چھوڑوں گا اور پھر کمپرومائز کر لیا تو یہ دو بالکل جدھا جدھا چیزیں تھی یہ جس کے لحاظ سے فرمایا تھا کہ دائیں ہاتھ پہ سورج اور بائیں ہاتھ پہ چاند رکھ دیں تو اس جملے کے لحاظ سے سو میں سے ایک فیصد کا کروڈ وہ حصہ بھی سرکار نے کو لچک نہیں دیتی سلہ حدیبیا میں اس میں تو کوئی ایک بات بھی اس پے کمپرومائز نہیں کیا وہ سارے کا سارہ جو اس وقت کہا دیا تھا فرما دیا تھا کہ دائیں ہاتھ پہ سورج رکھو بائیں ہاتھ پہ چاند میں نے پھر بھی یہ کام کرنا ہے تو سلہ حدیبیا میں اس کام میں سے کسی ایک کو کو بھی چھوڑنے کا ذکر نہیں تھا سلہ حدیبیا کے اندر بلکہ وہ جو گزوات والا تو حکومی مدنی زندگی میں آیا تھا اور مقی زندگی کے اندر جو کچھ سرکار لے کر چل رہے تھے اس میں سے حدیبیا کی سلہ کے اندر کسی چیز پر کمپرومائز کر لیا ہو لچک دے دی ہو اس بنیادی داوت اور جو اس کے ارکان تھے اس کے لحاظ سے کوئی ایک فیصد کا کروڈ ایک سابی کیا ہو ایسا ہر گز کوئی بھی ایسا دنی تک جس کو کمپرومائز کہا جا سکے اس کے اندر صرف جنگ کے لحاظ سے کہ دشمنی برکرار ہے فرق برکرار ہے ہم سچے ہیں تم جھوٹے ہو اور اتنے سالوں تک جو ہے وہ سلہ نامہ اس بات پر ہے کہ اگر شرطیں برکرار رہیں گی تمہاری طرف سے تو ہم مکہ مقرماء پی حملہ نہیں کریں گے یہ یعنی جنگ کے لحاظ سے رسولے پاکﷺ نے وہ سلہ کی تھی وہ کوئی نظریاتی سلہ نہیں تھی وہ کوئی اتقادی سلہ نہیں تھی وہ کوئی کفر اسلام کی آپس میں مکسہنگ نہیں تھی وہ وقتی طور پر کچھ وقت کے لیے دشمن کو دشمن برکرار راکے کفر کی مظمت برکرار راکے صرف دوسرے آفاق تک دین پہنچانے کے لیے کہ جو دوسری دنیا ہے اس عرب کے اریہ سے ہٹ کر کہ اُن تک بھی اسلام پہنچا آئیں اور ایدر یہ پتا تھا کہ انہوں نے شرطے پوری نہیں کرنی اور خود انہوں نے یہ سلہ تور دینی ہے تو اتنے میں ہم دوسرا کام مکمل کر لیں گے اور پھر ان کا بھی صفائہ کر لیں گے اور ویسے ہی ہوا تو یہ تھا وہ سارا کچھ اس میں نہ کفر کے سامنے دبے ہیں نہ معضلہ کوئی اس طرح کی لچک دی ہے نہ کوئی نظریے کو چھوڑا ہے نہ کوئی اتقاد کے لحاظ سے حق باتل کو ملایا ہے اور نہ ہی وہ جو لو وادہ و شمس والا آپ کا چیلنج تھا اس سے پیچے اٹے ہیں آپ اب بھی یہی اس انداز میں تھے کہ کافر جو بھی کر لیں میں نے یہی پیغام دنیا کو دینا ہے کہ خدا ایک ہے اور میں اس کا رسول ہوں صلی اللہ علیہ وسلم تو اس بنیاد پر یعنی یہ جو مکس کر کے دو چیزوں کو بیان کیا جا رہا اس تکریر کے اندر کہ پہلے تو کمپرومائز نہیں کیا تھا لیکن پھر سلح جاویہ میں کر لیا تو یہ جو اس سے لیڈر شپ اخز کی جا رہی ہے کہ لیڈر کبھی کمپرومائز نہ کرے کبھی کمپرومائز کر لے تو یہ استدلال بڑا غلط استدلال ہے کہ ادر نبوبت ہے اور اللہ کا حکم ہے اللہ کی واہی ہے اور اس واہی کے متابق سب کچھ ہو رہا ہے اور ادر ایک عام بندہ ہے اور وہ بھی شیطان کے فٹمال کی حسیت رکھتا ہے اور کبھی کہیں اس کو شیطان کیک مارتا ہے کبھی کہیں کیک مارتا ہے اور وہ پھر اپنے یوٹرن جو ہے وہ سیرت سے اخز کرنے کی کوشش کرے تو یہ بہت بڑی جسارت ہے اور مسلمانوں کے لیے یہ چیزیں سننا اور برداش کرنا یہ بہت مشکل مرحلا ہے پھر اس بیان کے اندر یہ جو کہا گیا کہ دس سال تک تو صرف چالیس بندوں نے کلمہ پڑا تھا یعنی علانِ نبوبت کے دس سال تک مقیب زندگی کے دس سال اس کے لحاظ سے صرف یہ کہا جا رہا ہے کہ چالیس بندوں نے کلمہ پڑا یہ بات بھی سیرت کے جو مسدد ماخیز ہیں ان کے سرہ سر خلاف ہے سیرت کے لحاظ سے یہ بات واضح طور پر موجود ہے کہ حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کے کلمہ پڑھنے پر چالیس کی تعداد پوری ہوئی اور بات روایات میں کے چھپن کی تعداد پوری ہوئی اور یا ایوہن نبی حصب قل و منطق مومنی آیت نازل ہوئی تو اُس کا سن کیا تھا جب حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو نے کلمہ پڑھا اس سلسلہ کے اندر جو واقیدی کی سیرت ہے امام واقیدی کی اس کے لحاظ سے یہ علانِ نبوبت کے بعد چھٹا سال تھا اب چھٹا سال کہاں اور دسمہ سال کہاں یعنی چھٹے سال میچو کے درمیان میں فترط میں واضح بھی تھی اور وہ حکمت تھی داوت کے لحاظ سے ابتدائی عمور جو ہے وہ مکمل کیے جا رہے تھے تو چھٹا سال امام واقیدی نے اس کا کرار دیا ہے کچھ جو سیرت نگار ہے انہوں نے پانچ مہ سال کرار دیا ہے لیکن یہ دسمہ سال یہ کہاں سے اخز کیا گیا ہے کہ دس سال علانِ نبوبت کو ہو چکے تھے اور ابھی صرف وہ چالیس من نے اسلام قبول کیا تھا تو یہ بھی حقائق کے منافی ہے پانچ میں یہ چھٹے سال کی جو بات ہے وہ دسمہ سال کے لحاظ سے بیان کرنا اور اس میں پھر یہ کمی ظہر کرنا کہ اتنے سال میں تو اتنے تھوڑی سے لوگوں نے ایمان قبول کیا تھا یہ بھی ہرگیز دروست نہیں ہے یہاں پر چند دیگر جو اقوال ہیں متنازہ وہ بھی میں ذکر کرنا چاہتا ہوں اگر چہ وہ کافی پہلے کے ہیں چونکہ وہ اس سلسل میں جب یہ بات ہوئی تو وہ بھی چیزیں کچھ سامنے آئیں تو اس کے لحاظ سے بھی وضاہت جو ہے وہ ضروری ہے چونکہ یہ باتیں ایسے لوگوں کی میڈیا پر ہر طرف جاتی ہیں اور پھر آگے وہ اس ان کے لوگ بھی کرنا شروع کر دیتے ہیں پھر فیشن کے طور پر ایک جبند مشہوروں اس کے لفظ آگے لوگ اپنے زبان سے شروع کر دیتے ہیں تو لوگوں کے ایمان کا معاملہ بنتا ہے تو ایک تقریر کے اندر یہ بھی کہا گیا رسولِ پاکﷺ کی سیرت کے لحاظ سے برال وہ پورا بیان میں نہیں دورا تھا جس میں لفظ پاگل وہ بولا گیا تو جس سنیریور پس منظر کے اندر وہ لفظ بولا گیا وہ بھی بہت بڑی جسارت ہے اور اس کا اطلاق اس مقام کے لحاظ سے وہ بھی توہین کے زمرے میں آتا ہے جو کہ یہ جو پیشی پاس منظر چل رہا ہے تو وہ سیاق اپنی طرف سے رسولِ پاکﷺ کی سیرت بیان کرنے کا ہے اور سیرت کے جو کمالات ہیں بظاہر اس کو بیان کرنے کا انداز اختیار کیا گیا ہے لیکن آگے جو کچھ بیان کیا گیا ہے یعنی جو لفظ استعمال کیا گیا ہیں وہ لفظ معیوب ہیں جس طرح اس تقریر کے اندر لفظ پاگل معزلہ بولا گیا تو اس سے بھی توہما لازم ہے اور اس کے لحاظ سے بھی یعنی وہ سارا معاملہ دینِ مطین کے لحاظ سے کلیر کرنا ضروری ہے تیسری جو تقریر ہے وہ بھی واضح کفر ہے جس میں وہ 2014 کی تقریر ہے یا تو اللہ مجھے فرشتہ بنا دیتا تو میں کو غلطی نہ کرتا یہ انٹرویو دیتے ہوئے امرانخان کہرہا ہے غلطی سے اس نے مجھے انسان بنا دیا معزلہ تو کہتے انسان غلطیہ کرتا ہے کامیاب انسان غلطیوں سے زیفتا ہے تو یہ جو جو ملائے غلطی سے اس نے مجھے انسان بنا دیا تو یہ پہلے جو دو اس کے ہم نے کال پیش کیا ان سے یہ زیادہ سخت ہے یعنی یہ واضح کفر ہے کہ اس کے اندر جو ہے تجدید ایمان تجدید نکہ فوری طور پر جو ہے وہ لازم تھا جب اس نے یہ کہا پتا نہیں اس وقت کسی نے گرفت کی یا نہیں کی 2014 میں یہ ابھی تک ویسے معاملہ رہا ہے تو بہرالی یہ جو ہے بہت بڑی جسارت اور بہت بڑا کلمہ ہے کفر ہے جو اس نے اپنی زبان سے عدا کیا تو اس طرح یعنی یہ لوگ جن کو دین کے ان معاملات کا کوئی پتا نہیں اور معمولی سمجھتے ہیں میں نے اپنا جو پریس ریلیز ہے اس کے اندر بھی لکھا جو چھپا ہے اخبارات میں کہ دین کے معاملات میں کوئی بات بھی انہیں کرنی ہو تو وہ کسی مستند علم سے لکھوا کے کریں کہ یہ کوئی مذاک تو نہیں کہ روز کوئی نہ کوئی معاملہ بنا دیا جا ہے اور یہ پھر ملکو ملت کی بہت بڑی بدبختی کرار پائے گی مسلمانوں کی اس وقت کہ جو ہم زندہ ہیں کہ ہم کس دور میں زندہ ہیں اور کس کی حکومت میں زندہ ہیں اور پھر جو ہے وہ ہمارے لحاظ سے یہ کہ رحمتوں کے دروازے کیوں نہیں بڑے مائیشت کے مسائل کیوں ہیں اور یہ جو پس پائی آئی ہے مسئلہ کشمیر میں پاکستان پر جو ایک سبائے معایوسی کے اس کی کوئی تعویل نہیں کی جا سکتی یہ سارے معاملات جو ہیں وہ پھر یہ پہدر پہ یہ تو ایک بندائے اور اس تولے کا یا جتنے بھی دوسرے یہ نام نے آد مدعی یا نیسی آسط ہیں ان کے کسی کے بھی آپ جو ان کے خرافات ہیں وہ گن لیں کسی ایک مہنے کی ان کی پریس کانفرنس ہیں یا بیانات یا نیجی محفلو میں تو بہت بڑی بڑی جسارتیں ان کے لفظوں کے اندر موجود ہیں یہ سال جو گزر رہا ہے اب ختم ہو رہا اس کے اندر یعنی یہ جو شیخ رشید ہے اور وہ وواوڈہ جو ہے اور وہ ایک عورت ان کی اس طرح کتنے لوگوں کے بارے میں ہم نے بر موقع ان کے ایسے معاملات پر پریس لیلی جاری کیا ان کی غلطیوں کا ان کشاف کیا ازہار کیا تو بہت ناغفتہ بیب صورتِ حال ہے اس میں میں وہ سیرتن نبی سلیلہ سلام کاان فرنس سون رہا تھا اور وہ بعد پتہ جلا کہ وہ پیچھلے سال کی سیرتن نبی سلیلہ سلام کاان فرنس ہے جو اسلامہ بعد میں باران بیولو رشریف کو منقد ہوتی ہے مرکزی کاان فرنس اس میں صدرِ محترم خطاب کر رہے تھے اس ملک کے صدرِ محترم جی نے بڑا بڑا لکھا کرار دیا جاتا ہے تو میں ہران رہ گیا کہ آرف علوی نے یعنی موضوع یہ ہے کہ رسولِ پاک سلیلہ سلام بڑی قواتے برداشت رکھتے تھے اور رسولِ پاک سل اللہ علی و سلام لوگوں کو موافق کر دیتے تھے اور اس طرح کی باکی چیزیں یقینن جو ہماری آقا سل اللہ علی و سلام کا مقام مرتبہ ہے سرکارِ دوالم سل اللہ علی و سلام کی وہ شانہ اقدس ہے لیکن جو مثال پیش کی گئی وہ مثال بڑی عجیبہ غریب تھی حدیث پیش کی اس نے وہ جو نمازِ طرحی کے لحاظ سے ہے کہ رسولِ پاک سل اللہ علی و سلام دو دن یا تین دن مخاری شریف اور دیگر کتابوں میں وہ دیس شریف موجود ہے کہ آپ بہر تشریف لائے اور طرحی کی جماعت کرائی اور پھر اگلے دن یا تیسرے یا چوتے دن لوگ پہلے سے زیادہ کٹے ہو گئے تو رسولِ پاک سل اللہ علی و سلام باہر تشریف نہ لائے تو اس موقع پر نبی اکرم سل اللہ علی و سلام نے یہ فرمایا کہ مجھے خدشتا تھا کہ کہیں یہ نماز پج پے فرز نہ کر دی جائے تو اس واس سے میں تمہاری بیتری کے لیے نہیں باہر آیا یہ کتابu طرحی بوخاری شریف جو ہے اس کے اندر یہ دیس موجود ہے اور اس کے لیوہ سیکڑوں کتابوں میں یہ دیس شریف موجود ہے مثلاً 2012 نمبر عدیس ہے اتاشا سیدی کا ردی اللہ و تعلانہ کہتی ہیں کہ رسولِ اکرم سل اللہ علی و سلام رات کے وقت نکلے گھر سے باہر فصلہ فل مسجد وصلہ رجالوں بے سلاتی ہی تو آپ نے مسجد میں نے ماء پڑی تو کچھ لوگ بھی ساتھ شامل ہو گئے فَاَسْ بَہَنْ نَا سُفَتَ حَدَّاسُوُ تو جنہوں نے اشاہ کے علاوہ یہ نماز پڑی تی طرحی کی سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ و سلام کے ساتھ باہ جماعت انہوں نے دوسروں کو بھی دل کے وقت بتاہا کہ ہماری طرح بڑی موج بن گئی تھی کہ صرف اشاہی ہم نے جماعت کے ساتھ نہیں پڑھی اس کے بعد بھی سرکار تحریف لائے تھے تو ہم نے تو طرحی رسولِ پاک سل اللہ علیہ و سلام کے ساتھ مل کے جماعت کے ساتھ ہم نے پڑی فَجْتَامَا اکْسَرُ مِنْ حُمْ تو اگلے دن پھر مزید زیادہ آگا ہے یا یہ ان کا شوق تھا کہ اگر چہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ و سلام کے طرف سے اعلان نہیں ہوا تھا کہ اس جماعت کے لیے بیایا کرو تو اس میں بھی فَجْتَامَا اکْسَرُ مِنْ حُمْ فَاَسْلُ مَا حُوْ فَاَسْ بَحْنَا سُوْ فَتْحَدَّ سُوْ اب دوسرے دن سبو یہ جو مزید شامل ہوئے تھے اور پہلے دن والے بھی تھے انہوں نے پھر لوگوں کو بتایا کہ آج رات تو بہت ہمیں لطفایا کہ اشاہ کے بعد طرح بھی رسولِ پاک سل اللہ علیہ و سلام نے پڑھائی یعنی جب سارے جایا چکے تھے توہارا سرکار باہر تشریف لائے اور آپ نے طرح بھی پڑھائی تو فَاکْسُرَ احلُ المسجدِ مِنْ حُمْ اور لائے لطف سالے شاہ تھے اب تیسری رات بندے بہو زیادہ ہوگا ہے یعنی وہ وقت جو دو دن سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ و سلام نے طرحاوی کی جماعت کرائی تھی اس وقت پر بندے بہو زیادہ ہوگا ہے فخارا جا رسول اللہ علیہ و سلام یہ وہ حدیثہ جس میں تین دن جماعت کا ذکر ہے سرکار باہر تشریف لائے فَسَلْ لَا فَسَلُ لُو بِسَلَاتِ انہوں نے رماج پڑی فَلَمْ مَا کَانَا تِلْ لَیلَ تُرْ رَابِ آتو جب تھی چوثی رات آجازل مسجدوں ان اہلے ہی اس دن مسجد نمازیوں سے چھلک پڑی کہ مسجد آجز آگئی کہ مسجد کی جو وصد تھی اسے تنگ دمانی کی شکائت ہوئی کہ اتنا زیادہ رش ہو چکا تھا چوثی رات کو اچھا جی اچھا جی تو رسولِ پاکﷺ باہر تشریف نہیں لائے لوگ فجر تک یا کچھ وقت تک انتظار کرتے رہے حتى خارجہ لے سلاتِ سبھ تو نمازے فجر کے لیے رسولِ پاکﷺ باہر تشریف لائے فَلَمَّا قَدَلْ فَجْرْ اَقْبَلَ عَلَنْ نَاسِ جا فَجْرْ کی جماعت قرالی تو پھر لوگوں کی طرف متوجہ ہوئے پھر فرمائے امَّا بَعَدْ فَاِنْ نَوْ لَمْ یَخْفَ عَلَیَّ مَکَانُوْ کُومِ یہ نہ سمجھو کہ مجھے تمہارے آنے کا پتہ نہیں تھا مجھے پتہ تھا کہ تم آئے ہوئے یہ مجھ پر پوشیدہ نہیں تھا وَلَا قِنِ خَشِی تو آن تو فرادہ عَلَیْقُمْ لیکن مجھے یہ خطرہ معصوص ہوا کہ اگر میں رضانہ جماعت کراؤں گا آ چوتے دن بھی تو رب کہیں فرز دینا کر دین پر تو یہ پھر دن بھار انہوں نے محنت کی ہو پھر ترابی فرز ہو جائے تو یہ آگے پھر چلو یہ تو صحابہ ہیں زیادہ شوق والے پھر چود وی پندری صدی والے بھی ہوں گے بعد میں تو رسولے پاکﷺ نے فرمایا کہ فتا جیزو آنہ پھر یہ پابندی رضانہ بیسیتِ فرز مشکل ہو جائے گی تو میں تم پے شفقت کرتے ہوئے نہیں آیا مجھے پتا تھا کہ تم اکٹے ہوئے اور پہلے سے زیادہ اور پھر اس کے بعد جماعت نہیں کرائے اور پھر جماعت جو رضانہ ہوئی ترابی کی تو حضرت فادو کی آسم ردی اللہ تعالیٰ آنہوں نے اپنے اہد خلافت میں شروع کروائی اور اس پر پھر یہ جماہ ہوا اور پھر رضانہ با جماعت ترابی امت میں رائج ہوئی اور وہ جو شروع تھی تو وہ بیسرکتی موتہ امامی مالک میں جس کا تفصیل سے ذکر ہے اب یہ واقعہ نماہز ترابی کا سدر پاکستان اپنی تقریر میں وہ بیان کر رہے ہیں لفظ ان کے کیا ہے اچھا جیو کہ یہ جو نہیں آئے ایک دن حضورﷺ نہیں گئے نمااز پڑھنے تو جو نینے مسلمان تھے ان کو عدب کا جو بھی خیال ہوگا اور ذور ذور سے بولنے لگے پھر کسی نے کچھ کنک دیتے ہیں کنکرنیا بھی مار دیں یعنی رسولِ پاکﷺ کو بہر بلانے کے لیے کنکرنیا مار دیں تو اب ظاہرے کے جو بندے نمااز پڑھنے آئے تھے وہ کوئی کافر نہیں تھے وہ صحابہ تھے اور پڑھنے انہوں نے سرکار کے پیچھے نمااز ہے اور مار وہ کنکرنیا رہے ہیں سرکار کو اس کے بقاول تو یہ یعنی در پردہ صحابہ کے مقام مرتبہ پی حملہ ہے کہ ہوں صحابہ صرکار کے اور عدیس میں تو یہ بھی نہیں ہے جو ذور ذور سے بولنے لگے تو وہ انتظار کرتے رہے صرکار تشریف نہیں لہا ہے تو یہ کنکرنیا مارنا جو ہے یہ کہاں سے اخز کر لیا ان کو ناگوار گزری اور وہ بہر آگا ہے کنکرنیاوں کی وجہ سے تو یہ ساری داستان گھڑی گئی اور کہا کہ میں اس لیے بہر نہیں آیا کہ نمااز فرزنا ہو جائے یہ ترابی کی نمااز اب یہ یعنی اتنا پورے ملک کا بارہر بیلو وال شریف ہو یہ سب سے بڑا اجتماع ہو رہا ہے پوری دنیا کو دکھانے کے لیے سیرتن نبی صلی اللہ سلم کا اجتماع اور اس میں خطبہ صدر پاکستان دے رہے ہیں اور تقریل میں جو کچھ بیان ہو رہا ہے وہ کس مستند کتاب کے اندر ہے اور پھر اس کے اسرات آگے کیا مرتب ہوگی نسلِ ناو پر اور جن کے ذریعے پورا قرآن اور ایمان دین ہم تک پہنچا ہے ان کے بارے میں نسلِ ناو کا پھر کیا زین بنیں گا کہ وہ کتنا عدابِ مستفاس اللہ سلم کا خیال کرتے تھے جب کہ ان کی اشان یا مائیوحدو نائلی ہی نظرہ تازیم اللہو کہ وہ پوری آنک کھول کے دیکھتے بھی نہیں کہا دیکھنے میں بیدوی کہیں نا ہو جا ہے اور اس طرق ان نالا روسی مکتیر کی گویرہ کن کے سروح پرندہ بیٹھا ہے اور ایدر یہ ہے کہ وہ باہر بلانے کے لیے کنکریہ مار رہے تھے اور پھر آگے سرکار کی قوتِ برداشت ہی بتا رہی ہے کہ کنکریہا کھائی ہے انہیں کہا کچھ نہیں تو یہاں تو کنکری کا کوئی سوالی نہیں تھا اور رسولِ پاک سلی اللہ علیہ وسلم کے جو قوتِ برداشت ہے یا اف ودر گزل کا جو معاملہ ہے اس کے لئے آسے تو اور بہت مستند حوالوں سے بہت بڑے بڑے مرازر جو ہیں وہ موجود ہیں تو یہ اختصار کے ساتھ آج کا یہ ہمارا لیکچر تھا ایک آمتی دین کا اس نقطہ نظر پر کے تین جو اقوال وزیر آزم کے اور ایک صدر کا پیش کیا کہ صدر جو ان کو بھی یہ ضروری ہے کہ آئندہ وہ تیاری صحیح کر دکریر کی اور یہ جو رکار میں غلطی ایسے صحیح کیا جائے اور یہ کوئی چھوٹی سی غلطی نہیں صحابہ کے پارے میں بہت جسارت ہے اور ساتھی رسولِ پاک سلی اللہ علیہ وسلم کے مقام و مرتبہ کے لئے آسے بھی یہ جسارت بنتی ہے تو اس کو باقی حقیدہ اپنی زبان سے بیان کر کے صدر کسی اپنی تکریر میں یہ زالا کریں کہ یہ میں نے غلطی سے ایسا کہا تھا اور یہ درست نہیں ہے تا کہ آگے اسی کو سن کے کوئی مقالہ لکے گا ایک پر آگے بات چلے گی اور چلتے چلتے وہ بہت زیادہ مسئلہ بن جائے گا اور دوسری طرف وہ اب کس کس موقع کی کیا کیا باتے ہیں لیکن وہ بہت ضروری ہے فوری طور پر اس میں توبا کرنا اور یہ مکمل طور پر آئندہ کے لئے احتمام کے کسی سے لکھوا کر دین کے نکتہ نظر کو بیان کیا جائے اور یہ کہ اعلانیہ توبا کی جائے اور اُمتِ مسلمہ جن کے جزبات کو ٹیس پہنچی ہے ان سے بھی موافی مانگی جائے یاد رکھیں کہ یہ جب التظام ہو جائے گا تو پھر کوئی بندہ حکے رسولﷺ کو مواف کرنے کی سلاحیت نہیں رکھتا یعنی یہ جو ہم موافی کہہ رہے ہیں وہ جو مسلمانوں کو تقلیف ہوئی ہے اس کی موافی اور جب توہین کا حکم التظام کی بنیاد پے لگ جائے گا تو کوئی صدر کوئی وزیرعظم کوئی حکومت کوئی مفتی کوئی کازی وہ یہ سلاحیت نہیں رکھتے کہ وہ سرکارِ دو عالم سللہ اللہ یہ کسی کے باسک میں نہیں ہے وہ سرکار کا حک ہے جب زہری کوئی موافی لے سکتا تھا سرکار نے جیسے چاہا موافی دے دی جیسے چاہا نہیں دی لیکن آج مفتی کازی یا کوئی عوددار کسی جماعت یا تنظیم کا ہی حک نہیں رکھتا کہ وہ اپنی طرف سے سرکار کے حکو موافق کرے وہ اپنا حک موافق کر سکتا ہے یان تا کہ اپنے بھائی کا بھی نہیں کر سکتا سرکار کا تو حک کی بہت انچا ہے تو اس برایات پر یعنی یہ لفظِ موافی کے لحاظ سے بھی ہمارے کار کنان بھی اور عوام بھی یہ سمجھے کہ ہم کس چیز کے لحاظ سے موافی کہ رہے ہیں اور کون سی ہے کہ جس پر ہم وہ شیطان تصیر کے معاملہ سے کہتے آ رہے ہیں کہ موافی نہیں موافی نہیں ملے گی اور موافی نہیں ہے اور وہ ساری چیزیں جو ہے وہ زین میں رکھنی چاہیں گے اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامی و ناصر ہو اس سلسلہ میں انشالہ جو ہمارے مزید پروگرام ہیں ان میں بھی آگے موضوعات آئیں گے ابھی کافی موضوعات باقی ہیں تین جنوری کو انشالہ جو ہم اونیسو گیارہ سے چار جنوری یومش کے رسول سلسلہ مناتے آ رہے ہیں تو اس سال چونکہ اس سے پہلے جمعے کا دن ہے تو جمعے کی وجہ سے ہم نے وہ رکھا ہے کہ اجتماعات جمعے میں آسانی ہو جائے گی کہ جمعے کے فرن بعد دو بجے داتہ ساورہم تلالے سے لے کر پنجاب اسملی تک اس مارچ کا اس سال نام ہے تحفظے قرآن مارچ کیا جائے گا اور اس میں بل خصوص یہ جو ویست میں واقع پیش آیا ہے اور اس واقع کے علاوہ بھی بہت سے قرآن کے لحاظ سے معاملات ہیں جہاں قرآن کی حرمت پہ حملہ کیا گیا اور یہ ہی ہم اسی مارچ میں مسئلہ کشمیر کے لحاظ سے بھی اپنی اواز بلند کریں گے اور ساتھ ایک جو اوارہ گرد لوگ لال لال کرنے والے تو ہم ان کے مقابلے میں بھی اواز بلند کریں گے کہ سبز سبز اللہ رایا تھا تو پاکستان بنایا تھا اور سبز سبز اللہ رایایں گے تو پاکستان بچائیں گے تو یہ ان اہم امور پر مارچ ہو گا اس کی آپ ابھی سے تیاری شروع کریں اللہ تعالیٰ ہم سب کا اہمین و ناصر ہو و آخر و داواء یا ان الحمدلہ اللہ ربی اللہ علمین اللہ حمدلہ اللہ ربی اللہ علمین و اللہ قواتر المتقین والسلام والہ رسولہ الکرین اللہ ہم احفظنا بلیسلامی قائمین و احفظنا بلیسلامی قائیدین و احفظنا بلیسلامی راقیدین والا تشمید بنا والحاسیدین یا اللہ یہ دینی فریضہ سمجھ گئے جو ہم نے نبانے کی کوشش کی ہے اماری اس قاوش کا اپنے دربار میں قبول فرمہ یا اللہ اس پے اسرات مرتب فرمہ یا اللہ ہمارے معاشرے کو ہر کسم کی آلودگیوں سے مافوز فرمہ یا علیہ العالمین آخری سانس تک نامو سے مستفاﷺ اور دین کے وقار پر پہرہ دینے کی توفیقہ تا فرمہ یا اللہ کشمیر برمہ فرستین کے مسلمان کو آزادی ہتا فرمہ ہم سب کو بار بار حج عمرہ کی سادت ہتا فرمہ یا اللہ علمین رسولی عکرم صل اللہ علی وزیم کے ازیم مرتبہ کے توفیق ہم سب کو قامت کے دن لیوہ الہمد کے نیچے جگہ ہتا فرمہ اور رسولی پاک صل اللہ علم کے مقدس ہاتھوں سے قوصر کا جاما تا فرمہ یا اللہ علمین نبی عکرم صل اللہ علی وزیم کے ازیم مرتبہ کے توفیق جن کے والدین زندہ اُن کے والدین کو سی توفیقت کے ساتھ لنبی زندگی ہتا فرمہ اور جن کے والدین کا بیسال ہو چکا اُن کے والدین کو فردوث میں بلند مقام ہتا فرمہ یا اللہ علمین میرے والد موترم کو شفاہ کام العجلہ تا فرمہ اور والد مرحومہ کو فردوث میں بلند مقام ہتا فرمہ حضرتِ غازی ممطابسین قادری شہید شوادہِ فیضہ باد، شوادہِ ختمِ نبوہت، شوادہِ کشمید جمعی شوادہِ اسلام کے مراکہت پر کروڑ اور رحمتِ نازل فرمہ یا اللہ صراتِ مستقیم یونیورسٹی کی تعمیر کے سلسلہ میں خزانہِ غیب سے ہماری مدد فرمہ اور اس بہت بڑے علمی منصوبی کو ہمیں جلد پایہ تکمیل تاک پہنچانے کی توفیقتا فرمہ یا اللہ جتنے دوستِ یہاں حاضرہیں سنے کے لیے جتنے آباب نے مختلف ممالک میں لائف سنہ، یا آگے سنے گے یا اللہ سب کو یہ پیغام مزید آگے پہنچانے کی توفیقتا فرمہ اور اجرے عظیمتا فرمہ مسل اللہ تعالیٰ حبیبی خیر خلقی صیدِ نام و رنام محمد امالی و صحیح