 सात्यो, भगवान क्रस्चने अर्जून से कहाता, नहीं ग्याने न सद्विशम पवित्र मेही भिद्धे दे, अर्चात ग्यान के समान पवित्र कुई भी नहीं है. ग्यान को इस सरवोच्चता देने के बाड, उनोने एक और बाख कही ती, मैव मन अदहस्तत्व, मैई बुद्धिम नवेश्टय, यान ग्यान विग्यान को हासिल करने के बाड, अपने मन को बुद्धि को क्रस्नमे लगाडो, उनकी भक्ति में समर्पित कर दो. ये भिस्वास ये बल भी एक योग है, जिसे गीता के बारवे अद्धाय में बक्ति योग कहा गया है. और इस बक्ति योग का समर्पित बहुत बड़ा हो का है. भारत का इतिहाज भी इसका साक्षी है. जब भारत गुलामिक के गेरे गर्त में फस गया था, अन्याय अत्याचार और सोसन्त से पीडिद भारत अपने ग्यान और सक्ति पर ध्यान नहीं लगा पार हाता, तब ये बक्ति ही ती, जिसने बारत की चेतना को जिवन्त रखा, बारत की पहचान को अख्छुन्न रखा, आज भिद्वान इस बात का अकलन करते है, कि अगर बक्ति काल की सामाजी क्रानती नहोती, तो बारत नजाने कहा होता, कि स्वरुप में होता, लेकिन उस कतिन समय मैं है, चाइतन ने महाप्रभुजे से सन्तोंने, हमारे समाज को बक्ति की बावना से बान्दा, उनो ने बिस्वाज से आत्मबिस्वाज का मंत्र दिया, आस्था के भेदबाव, सामाजिक उंचनीच, अदिकार अनादिकार, बक्तिन एन सब को खत्म करके, शीव और जीव के भीछ एक सीथा सम्मन्द बना दिया. साथियो, बारत के इतियास का अद्धियन करें, तो आप ये पी पहेंगे, कि भक्ति की इस दोर को ठामे रहने किलिए, अलगलक कानखन में, रषी, महर्षी और मनिषी समाज में आते रहें, अवतरिज होते रहें. एक समय अगर स्वामी विवेकन जैसे मनिषी आए, जिनोंने भेद वेदान्त को पस्चिम तक पहुचाया, तो वही भिश्व को जब बक्ति योग्द को देने की जिम्में दारे आए, तो सिरिल प्रबबाज जी और इस कोन लिस महान कार्य कब बिडा उताया, उनोने भक्ति वेदान को जुनिया की चेतना से जोड़े काम किया, ये कोई सादहन काम नहीं ता, उनोने करिब सथर साथ की उसुम्रम है, इस कोन जैसा वैश्विक मिशन सुरुक या, जब लोक अपने जीवन का दाईरा और सकरिता कम करने लकते है, ये हमारे समाच के लिए, और हर व्यक्ति के लिए, एक बढ़ी प्रेडा है, कैई बार हम देखते है, लोक कहने लकते है, कि उम्रा होगग, नहीं तो बहुत कुछ करते है, या फिर अभी तो सही उम्रा नहीं है, ये सब काम करने कि, लेकिन प्रभुपा स्वामी, अपने बच्पन से लेकर के पूरे जीवन तक, अपने संकल्पों के लिए सकरियर है, प्रभुपाच जी, समुद्री जहाच से जब आमरिका गये, तो वो लगवक, खाली जेब थे, उनके पास, केवल गीता और सम्द श्रिमबद भागवत की पूंची थी, रास्ते में उने, तो-ढो बार हाट अटेक आया, यात्रा के दर्वया, जब वो न्योर्ट पूँचे, तो उनके पास, खाने की बिवस्ता भी नहीं ती, रहने के तो थिकाना ही नहीं था, लेकिन उसके अगले, ग्यारास सारो में, तुन्याने जो कुछ देखा, सरदे आत्रलजी के शबडो में कहें, तो आत्रलजी ने इनके विषे में कहाता, वो किसी चमथकार से कम नहीं ता, आज तुन्या के अलग-लग देशो में, सेंक्रो इसकोन मंदीर है, कितने ही गुरुकुन बहारत्ये संस्क्रित्री को जीवन्त बनाये हुए है, इसकोन दून्या को बताया है, कि बहारत के लिए, आस्था का मतलब है, उमं, उट्सा और उलास, और मानवता पर विस्वास, आज अक सर दून्या के अलग-लग देशो में, लोक बहारत्ये वेज भुशा में किर्टन करते दिब जाते हैं, कप्रे सादे होते हो, हात में दोलक मंजीरा जे से बाद्दे यंत्र होते है, हरे क्रष्न का संगीत मैं किर्टन होता है, और सब एक आत्पिक शान्ते में जुम रहे होते हैं, लोक देखते हैं, तो नहीं यही लगता है, कि शायत कोई उच्सव या आयोजन है, लिकिन हमार यहां तो ये किर्टन ये आयोजन जीवन का सहज हिस्सा है, आस्ता का ये उलास मैं सवरूप, निरंतर पूरी दुन्या में लोगो को आकर सिथ करता रहा है, ये आनंद आस्त्रेज से दबे विष्प को नहीं आशा दे रहा है,