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洞玄靈寶定觀經第十一堂課之二.avi

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Published on Mar 9, 2011

以無事為真宅,有事為應跡 原經文之譯:見本性空寂,無吵鬧煩惱,故為真宅。 慧用無邊,有事皆通,故為應跡。 道子的淺釋:後天【習性】不起,【識神】退居幕後為【賓】,【本性】湛明

主其事為【主】,賓與主定位,還復先天應事,先天之本性,本是境相如如不動,

如明月高懸月暉普照,可明一切黑暗,可明污穢照澈漏念,無有所思,靜處方寸心

房,皎潔無瑕,靜謚明亮,不為凡世間的一切【境相】而有波動,不為染境而有著

境,不因身在境中而忘本,更能知曉【了境為智】。 所以經文中的【以無事為真宅】的【無事】要把它擴大層面,解釋為先天之事

。那何謂為先天之事呢?就是求出汝身之【真主】,也就是你的【本性】,唯有你

的先天【本性】才是你的真宅,也就是你的【性體】,你的本性應事才是真,才是

你修道的原意,才是你入【三摩地】的途徑。 三摩地又做三昧。三摩提。三摩帝。三摩底。三麼地。三昧地等等,華文譯為

﹝定﹞,即是住心於一境而不散亂的意思。 既然此句經文的【無事】,指的是先天之事,那這句【有事為應跡】的【有事

】指的當然是後天之事囉。何為應跡呢?就是應眾生之機緣而化現垂跡的身體。 上段經文說到以先天的【本性】為【性體】,此段經文說到【應跡】:就是以

你的後天身體為用,來應化眾生的機緣。這不就是所謂的以【性﹝先天﹞】為體,

以【身﹝後天﹞】為用嗎?體、用互為相輔相成,成就不世之正果。 然而眾生之事千頭萬緒,又因人而異,同樣的一件事,不同的人有不同的煩惱

與困境,如何能在應化眾生的機緣當中,能一解迷惑呢?此時你若是處於【識神】

的應事,如何能明呢?如何能照澈污穢與黑暗呢?所以唯有以汝自身之先天【本性

】來應事,方得真途。 同時要應化眾生之機緣,非得靠智慧不可,因為有智慧可以確知諸法的真相,

有了此一確知,再配合你身體的【用】各自加乘,行功立德,如此一來三千功八百

果任你建立,後天【境相】之中的諸事煩惱,無不在你的掌握之中,應化眾生各種

的機緣無一不解,解了眾生之機緣,不也是解了你自身的機緣嗎?眾生與自身皆得

渡,何不樂哉呢? 所以說:修道之人,當以先天【本性】為主,後天【自身】為用,無事時修自

身先天【本性】的昇華,精進再精進,不以當下【本性】澄明為滿足,當求契道合

一跳出三界,擺脫六道輪迴為主要。有事之時以應化眾生為當務,建立功果,當眾

生之光明燈,引渡眾生,作為證道之梯航,勿令空有人身,錯失良機。 待  續

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