 بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی سدری ویسد لی امری وحل العقضة تم اللسانی رضیط بلہ رب و بل اسلام دینہ و بمحمد صل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ فو اکبر اللہ فو اکبر اللہ فو اکبر لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والسلات والسلام والا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسومین و علا آلہ و اسحابه اجمعین اما بعد فا اوض بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم وسی جنبہل اتقل لذی يؤٹی ما لہو يتزکاب صدق اللہ لذی و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلون علا نبی يا ایوہ اللہ دین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیک و اسحابك يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیک و اسحابك يا سیدی یا خاتم المعسومین مولایہ سلو وسلم دا ایمن عبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلہمی منظہ ان شریق فی محاسنہ فجوغر الحسن فیہ غیر منقاسنی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأکوالی والکلیمی محمد ذکرہو روحل نفسنا محمد ذکرہو فرد علا الأممی ربی سلو وسلم دا ایمن عبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول مانو دستو دامان علی رسول صل اللہ علی و سلم اللہ اتبارک وطعالہ جلہ جلالہو و عمہ نبالہو و تمبرانہو و عز مشانہو و جلہ ذکرہو و عز اسمو کی حمدو سناب اور حضور صرفر قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دست گیر جہام غم گسار زمان سیدے صرفران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتم النبیگین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و عالیحی و اصحابی ہی و بارک و سلم قدر بارے گوھر بار میں حدید رو دو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی اضول جلال کے فضل اور توفیق سے امیر المومنین خلیفت و رسولی صل اللہ علی و سلم بلا فصل حضرت صیدنا صیدی کے اکبر ردی اللہ خطالہ انہوں کی یاد میں جو اشراہ صیدی کے اکبر ام منا رہیں اج کا خطبہ جمعت المبارک بھی اسی موضوع پر ہے اور اسی شرصیلے میں سب قتے صیدنا صیدی کے اکبر ردی اللہ خطالہ انہوں کانفرنس کا انقاد کیا جا رہا ہے میرے دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلالو ہوں ہم سب کو قرآن و سنت کا فامتا فرما ہے اور قرآن و سنت کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کی توفیق اتا فرما ہے مختلف مواقع پر حضرت صیدنا صیدی کے اکبر ردی اللہ خطالہ انہوں کی شخصیت کے لحاظ سے جو مختلف موضوعات وہ بیان کیے جاتے رہے ہیں آج بھی ایک نائت اہم موضوع زیرِ باہس ہے ربیض جلال ہمیں اسے سمجھ کر اسے آگے پہنچانے کی توفیق اتا فرما ہے حضرت صیدنا صیدی کے اکبر ردی اللہ خطالہ انہوں صید المرسلین خاتم النبیین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ و علالیہ و شحابی و بارک و سلنم کی ذاتِ والا صفات کے توفیل اور آپ کے وصیلے سے حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ خطالہ انہوں کو جو مراتب اتا کیے گئے ان میں اسے ایک مرتبہ آپ کے اتقا ہونے کا ہے جسے قرآنِ مجید برانِ رشید میں بیان کیا گیا اور پھر اس کے زیرے سایا آپ کی افضلیت اقدمیت عظمیت اکبریت اور سبقت کے سارے موضوع جو ہیں وہ موجود ہیں کنزل عمال کے اندر عدیس نمبر کے پینتی سادار چیس و پچتر جو بارمی جلد میں ہے اس میں تاجدارِ حلاتا حضرتِ شیرِ خودا مولا علیہ المرتضا ردی اللہ خطالہ انہوں آپ کا یہ فرمان موجود ہے کانہ علیہ ردی اللہ خطالہ انہوں اذا ذوکیرا عندہو ابو بکر ردی اللہ خطالہ انہوں قالا اس سبباک یزگرونا والذی نفسی بیادی ہی مستبقنا إلى خیرن قطو إلا سبقانا علیہ ہی ابو بکر ردی اللہ خطالہ انہوں کہ حضرتِ مولا علیہ ردی اللہ خطالہ انہوں کے پاس جب حضرتِ صدیق اکبر ردی اللہ خطالہ انہوں کا ذکر کیا جاتا تو راوی کہتے ہیں یعنی ان کے معلومات کے مطابق جب بھی ذکر کیا جاتا تو حضرتِ مولا علیہ ردی اللہ خطالہ انہوں آگے سے یہ تبسرہ کرتے اس سبباک یزگرون کے لوگ اس حستی کا ذکر کر رہے ہیں جنے رب نے ہمیشہ سب قتطہ فرمائی ہے ایک ہوتا ہے سابک کہ فلان فلان سے سابک ہے سب قتلے نے والا ہے اور ایک ہے سب باک یہ مبالغہ کا سیگہ ہے یعنی بہت زیادہ سب قتلے نے والا تو حضرتِ مولا علیہ ردی اللہ خطالہ انہوں صدیق اکبر ردی اللہ خطالہ انہوں کے بارے میں جو لفظ استعمال کرتے تھے وہ تھے اس سب باک اور ایک بار نہیں جب کوئی ایک بار ذکر کرتا تھا آپ دو بار حضرت صدیق اکبر کو سب باک کہتے تھے کہ یہ سب باک کا ذکر کر رہے ہیں سب باک کا تذکرہ ہو رہا ہے اور ساتھ پھر یہ ارشاد فرماتے تھے وال لذی نفسی بیادی ہی مجھے اس ذات کی قسم جس کے قبضہ ایک قدرت میں میری جان ہے مولا علیہ فرماتے مستبقنا علا خیرن قتل إلا سباقانا علیہی ابو بکر کسی بھی نیکی کے کام میں جب ہم نے مقابلہ کیا تو امیشہ صدیق ایک باری پہرے نمر پہ آئے مستبقنا علا خیرن قتل حسر کے ساتھ فرمایا کہ کوئی بھی نیکی کا کام ہو وہ میدان جہاد یا دیگر مواقعوں جب بھی ایسا موقع آیا کہ دیکھتے ہیں کہ کون آگے بڑھتا ہے اور سب سے پہلے نمبر پر کون آتا ہے تو حسر کے ساتھ یہ فرماتے ہیں کہ الا سباقانا علیہی ابو بکر ہمیشہ اچھائیوں میں ہم سے آگے گزرنے والی حستی کا نام حضرت ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالی عنہو ہے اسی کے ساتھ جو اگلی حدیث ہے 35,676 ابوز زناد رواعت کرتے ہیں قال رجل لعلی ردی اللہ تعالی عنہو یا امیر المومینین مابال المہاجرین وال انسار قدموا ابو بکرن یہ کیا ہوا کہ مہاجرین اور انسار نے حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالی عنہو کو آپ پر مقدم کر دیا یعنی جس وقت یہ معاشرے کے اندر کچھ لوگ ایسے پیدا ہو چکے تھے جن کا مزاج شکائت والا تھا اور اعتقاد میں گڑ بڑا چکی تھی حضرت سیدنہ علیہ المرتضار ردی اللہ تعالی عنہو کا جب دور خلافت تھا تو آپ کو مختلف مواقع پر مختلف لوگوں نے کہا کہ آپ کا نمبر پہلہ تھا آپ چوتھے نمبر پہ کیوں آئے آپ نے اتنی دیر انتظار کیوں کیا خلافت کا اسی مزمون کی یہ بات بھی ہے کہ ایک بندہ آیا اس نے حضرت مولا علیہ ردی اللہ تعالی وسلم سے کہا یا امیر المومنین مابال المہاجرین وال انسار اس نے جو حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالی عنہو کی اولیت ہے خلافت میں اس سے مہاجرین اور انسار کے خاتح میں دالا کہ انہیں اضرص صدیق اکبر کو آگے انہوں نے کر دیا مہاجرین نے کر دیا اور انسار نے کر دیا حالا کہ جو ہمارا پشلا جمہ تھا اس پر ہمارے سارے دلائے اللہور میں یہ تھے جو بخاری مسلم اور دیگر کتابوں میں کہ یہ اب اللہ و المومنون إلا اباب اکر رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ ابو بکر صدیق کو میں نے آگے نہیں کیا اللہ نے آگے کیا اور اس طرح کے بی ساتھ فرمان موجود تھا کہ میں نے تین بار اللہ تعالی وسلم سے یہ کہا حضرت مولا علیہ ردی اللہ تعالی وسلم کے بارے میں لیکن ہر بار اللہ نے انکار کیا اور اللہ نے سباہ ابو بکر صدیق کے اور کسی کو مسلح پر کھڑے کرنے کے لیے مجھے اجازت نہیں دی تو اور اسی پر پھر ہم نے قرآن سے مولا علیہ ردی اللہ تعالیہ آنہو کی وہ دلیل بھی پیش کی جو اللہ تعالیہ فل منن کے اندر آپ سے کسی نے یہی بات کہی کہ مہاجری ننسار نے آگے کیا فرمایا مہاجری ننسار نے ابو بکر کو آگے نہیں کیا اللہ نے ابو بکر صدیق کو آگے کیا یعنی یہ مولا علیہ ردی اللہ تعالیہ آنہو نے فرمایا اب یہاں بھی یہ بات ہے کہ مابال المہاجری نو والنسار قدموا آبا بکرن کہ انہوں نے حلت ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالیہ کو مقدم کر دیا بہانتہ احفا منحو منقبتن حلانکہ آپ کی فزیلت ان سے زیادہ اس سائل نے اس شخص نے مولا علیہ ردی اللہ تعالیہ اسے کہا حلانکہ آپ کی افضلیت منقبت فزیلت حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیہ اسے زیادہ وہ اقدامو منحو سلمہ آپ ان سے پرانے مسلم ہیں آپ نے پہلے ان سے سلام قبول کیا و اصبق ساب قطن اور آپ کو اللہ نے سبکتیں اتا فرمای اس طرح کا مزمون اس لنے ساتھ آپ نے دلائل بھی پیش کیے اپنی طرف سے اپنی بات کے ساتھ آپ کی سبکت بنتی ہے آپ کو پہلے ہونا چاہیے تھا تو حضرت مولالی ردی اللہ تعالیہ اسے جواب میں یہ ایرشاد فرمایا اتنا غصہ ہ گیا فرمای آئیض اللہ لا قطلتو کا اگر تو مومن نہ ہوتا یعنی مومنوں سے آپ کو شمار نہ کرتا کہ تو یعودی نصرانی تو ہے نہیں شمار تو آپ کو مسلمانوں میں کرتا ہے اور جو مسلمان ہوتا ہے وہ اللہ کی پناہ میں ہوتا ہے لولا انل مومنہ آئیض اللہ لا قطلتو کا اگر مومن اللہ کی پناہ میں نہ ہوتا تو میں تجھے قطل کر دیتا تیری اس گفتگو کی بریاد پر جو تُو نے بزاہر اپنی ہمدردی میرے ساتھ ظہر کی ہے لیکن مجھے اس بات پر تجھ پیتنا غصہ آیا ہے کہ میں تجھے اگر تو اللہ کی پناہ میں نہ ہوتا تو میں تجھے قطل کر دیتا اور اس کے بعد آپ نے فرمایا وہی حقا وہی حقا مانا اچھائی والا بھی ہوتا ہے لیکن یہاں جو پہلے غصہ کی الفاظہ تو وہاں میں دوسرا مانا بھی ہے جس کا مانا ہے تُو تبا ہو جا ہے یہاں یہ مانا نہیں تُو خوش رہے وہی حقا تُو تبا ہو جا ہے اِن ابا بکرن ردی اللہ ہوتا لعنہ سابقانی إلى اربع فرماا چار مواقع پر ابو بکر صدیق مجھ سے سبقت لے گئے یعنی یہاں چار کا بتورے خاص تذکرہ کیا کہ تو مجھے کہ رہا ہے کہ لوگوں نے مقدم کر دیا ان کو تو لوگوں نے ان کو مقدم نے کیا ان کو اللہ کی طرف سے یہ تقدیم ملی اور ان چار کا تذکرہ کرتے ہوئے فرماا سابقانی إلى الاماما امامت میں وہ مجھ پر سبقت لے گئے سابقانی إلى الاماما جو ابنِ قوہ نے بسرہ میں جب آپ پر اتراز کیا تھا مجمعیام میں کہ آپ کا پہلے نمبر تھا آپ نے اتنا انتظار کیوں کیا تو ابنِ قوہ کا تلو خواری سے تھا تو آپ نے اس کے جواب میں مجمعیام کے اندر آپ نے یہ ارشاد فرمایا کہ لسپ تو مریدہ والا غائبہ اس دن جب رسولِ پاکﷺ نے فرمایا تھا مروع با باکرن فلیو صل بِنناس کہ اب وہ بکر صدیق ردی اللہ تعالحو کو یہ کہو کہ وہ میرے مسلے پے امامت کرمائے میں اس دن نہ مریز تھا نہ میں غیر حاضر تھا اگر میں غیر حاضر ہوتا تو پھر بھی کوئی کہتا کہ چونکہ وہ غیر حاضر تھے تو ان کی باری آگئی اگر میں بیمار ہوتا پھر بھی کوئی کہتا کہ چونکہ مولالی بیمار تی ریادہ متبادل ان کو بنا دیا گیا فرمایا نہ میں بیمار تھا نہ میں غیر حاضر تھا میں پاسی تھا تو میرے سامنے رسولِ پاکﷺ نے مجھے اور حضرتیہ باس کو فرمایا مروعبہ باکرن تم دونوں وہ باکر صدیق کو کہو جاکے کہ وہ جماعت کرائیں تو کہنے لگے ردینا لدنیا نہ ردی ابھی رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم لدینے نہ اللہ کے رسول اللہ سلام نے ہمارے دین میں ہمارا جیسے لیڈر بنایا مسلے پے کھڑا کر کے نماز جیسے معاملہ میں جو دین کا سطون ہے تو ہم نے اسی شخص کو پھر دنیا میں بھی اپنے لیڈر بنایا اور ان کو اپنے عمیر المومینین بنایا تو اسی انداز میں آپ نے یہاں فرما صابع قانی علال امامہ امامت میں سبکت انے ملی ان سرکار نے یہ نہیں فرما مروع علیہ فریوس اللہ بن ناس یا مجھے جو میں پاس بیٹھا ہوا تھا فرماتے کہ انتت اسلللن ناس آپ جماعت کرائیں کہا کہ ہے وہ بھکر صدیق ردی اللہ ہوتا لہاں انھوں کو سرکار نے سبکت دی کہ جماعت وہ کرائیں اور اس کے بعد فرماتے ہیں کہ وہ تقدیم ال ہیجرہ ہیجرت میں بھی وہ مجھ پے سبکت لے گا ہے وائلال غار غار میں بھی وہ مجھ پے سبکت لے گا ہے وائفشا ال اسلام اسلام کے ازہار میں بھی وہ مجھ پے سبکت لے گا ہے یہ ایک جودا موضوع ہے جو کبھی بیان کریں گے اسلام لانا اور اسلام کا ازہار کرنا یہ دو جودا چیزیں تو مولا علیہ ردی اللہ ہوتا لہاں انھوں نے فرمایا وائفشا ال اسلام ازہار ہے اسلام کے اندر بھی وہ مجھ سے سبکت لے گا ہے اور ساتھ یہاں تک گفتگو کے بعد پھر فرمایا ہوئی حقا تو تبا ہو جا ہے ان اللہ زمان ناسا کلہوں و مادہا عباب اکرن ایک وقت وہ بھی تھا کہ جسمی اللہ نے ہر بندے کی مزمت کی اللہ نے مزمت کی یعنی رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم جب داوت ایمان انسانیت کو دے رہے تھے کہ میرا کلمہ پڑھو ان اللہ زمان ناسا کلہوں و مادہا عباب اکرن رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی داوت جن لوگوں کو تھی جن انہوں نے اس داوت کو کبول بھی کر لیا ان سب کو شمار کر کے اللہ نے سب کی مزمت کی لیکن اس وقت بھی جس حصتی کی رب نے تاریف کی رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کے زیرے سایا انہیں رکھ کے وہ صدی کی اکبر عدی اللہ تعالیٰ نو اور یہ ساتھ آہت پڑی اللہ تن سروح و فقد ناسا راہ اللہ کہ اگر تم نے میرے محبوب کی مدد نا کی تو اللہ تو ان کی مدد کرے گا یہ جو حجرت کا معاملہ تھا تو اس میں یہ جو اللہ تن سروح ہو یہ خطاب سب کو تھا کہ تم نے اگر مدد نا کی تو اللہ تو مدد کرے گا جب باقی سب کو اللہ تعالیٰ یہ فرما را تھا اللہ تن سروح ہو اس وقت بھی غار میں صدی کی اکبر ساتھ تھے یعنی وہ اس جڑکی میں نہیں آ رہے تھے وہ اس مظمت میں نہیں تھے جو اللہ تعالیٰ مظمت فرما را تھا جو مولا علیٰ خود استضرال کر رہے ہیں کہتے ہوئی حقہ تو تبا ہو جائے ان اللہ حظم ناسا کلہم اللہ نے شارے لوگوں کی مظمت کی و مادہ عباب بکرن اس دن بھی ابو بکر صدیق کی مدد کی ابو بکر صدیق کی تاریف کی فقالا اللہ تن سروح و فقد ناسا راہ اللہ اگر تم اے لوگوں مدد نہیں کرو کہ میرے محبوب صل اللہ علیٰ سلم کی تو اللہ نے یقینن انکی مدد کر دی ہے تو یہ خطبا دیا حضرت مولا علیٰ ردی اللہ حطالہ انہوں نے خصوصی طور پر اس سخس کو کہ جو یہ ظاہر کر رہا تھا کہ میں آپ کا محب ہوں اور آپ کا پہلہ نمبر ہونا چاہیے اور مولا علیٰ کو اتنا گس آیا فرمایا تو مولا کی پناہ منہ ہوتی تو میں توجے قتل کر دیتا اور کہا کہ اللہ نے یہ سب قطے اطاقی ہیں حضرت صیدانہ سیدی کی اکبر ردی اللہ حطالہ انہوں کو اس موضوع میں آج بھی کچھ باسیں موجود ہیں عوام میں بیان کرنے سے تھوڑی سی مشکل بھی ہو سکتی ہے لوگوں کو سمجھنے میں لیکن چو کہ کچھ خواس بھی اس میں بیان گئے ہیں تو پھر وہ بیان کرنا ضروری ہو گیا ہے کہ تاکہ جب بھی کسی کے سامنے کوئی وہ چیز بیان کرے تو اس سے پہلے ہی اس کے لحاظ سے جواب آتا ہو اور پھر خواس کے لحاظ سے بھی ہے کہ اگر ان کی توجہ نہ ہو تو وہ بھی اس درف توجہ کریں اس سلسلا کی اندر ہمارے درس نظامی میں جو اقائد پڑھائے جاتے ہیں تو وہ اقائد نصفی ہیں اور ان کی پھر آگے شرا ہے اس کو کہتے ہیں شرا اقائد نصفی شرا اقائد نصفی جو ہے وہ اللامت افتازانی کی ہے اللامت افتازانی جو ہیں ان کا یہاں پر ایک نکتہ نظر ہے جیسے کچھ لوگوں نے آج پیش کر کے اس مسئلے کو ذنی بنانے کی کوشش یعنی ہم کہتے ہیں کہ حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کی افضلیت قطی ہے کیا ہے قطی ہے اور کچھ لوگوں نے اس سلسلے میں آج یہ کہا کہ یہ ذنی ہے یعنی کہتے ہیں افضلیت ہم بھی ماندے پھر یہ قطی نہیں ہے یہ ذنی ہے اور پھر کچھ لوگوں نے یہ کہا کہ اس سلسلے میں چھپ کر جا نا چاہیے کچھ بولنے نہیں چاہیے کہ قطی ہے یا ذنی ہے یا کیا ہے سکوت اختیار کر دینا چاہیے اس پر کتابیں لکھی گئی اور پھر ان کتابوں پر کچھ لوگوں نے تکریزیں لکھی ہمائت کرنے میں تو اس سے یہ یعنی اس مسئلے میں بھی کچھ لوگوں کو تو اہرانگی ہوگی کہ یہاں بھی اختلاف ہوگیا تو بہر حال چونکہ ہوگیا تو اس کے جواب میں یا حقیقت جو صورتِ حال ہے وہ بیان کرنا ہماری زمداری ہے تاکہ لوگوں کا یقین مافوز ہو شرا عقائد کے اندر عقائد جو کتاب ہے خود عقائد نصفی مطن وہ یہ ہے یعن اس میں اختلاف نہیں وہ یہ جس پر ہم آج بھی موجود ہیں مطن جس پر پیراگے شروعات لکھی گئی مطن یہ افضل البشر بعد نبینا سلد اللہ علیہ وسلم ابو بکر السدیق سمع عمر الفروق عمر الفروق سمع اُسمان زنورین سمع علیہ المرتضہ رضی اللہ ہوتا لئا انہوں یہ مطن ہے اقائد نصفی کا امام نصفی نے جو مطن لکھا اس پر جو آگے شرع ہے وہ ہے شرع اقائد نصفی اس مطن پر اللہ مطفتازانی نے یہ لکھا کہ علا حاضہ وجد نصف صرف کا یہی اقیدہ ہے صرف کو ہم نے یوں ہی پایا ہے صرف کا یہی اقیدہ صرف اگر چی ہم سے پہلے سارے صرف ہی ہیں لیکن سب سے اول فرد جو صرف کا ہے وہ صحابہ و تابین ہے تو یہاں صرف جو سب سے پہلے صرف ہے مطلب صحابہ اس اقیدے پر تھے اور تابین اس اقیدے پر تھے کہ یہی ترتیب ہے فضیلت کی بھی یہی ترتیب ہے اور خلافت کی بھی یہی ترتیب ہے جیس طرح مطر میں ذکر ہوا تفتازانی کہتے ہیں وز ظاہیر عن نہو لولم یا کل لہم دلیر علازالی کا لما حقامو بضالی کا کہتے ہیں کہ صرف کے پاس اگر کوئی دلیل نہ ہوتی تو یہ قول نہ کرتے یقینن ان کے پاس کوئی دلیل تھی تب انہوں نے یہ قول کیا وز ظاہیر عن نہو لولم یا کل لہم دلیلون علازالی کا لما حقامو بضالی کا اگر دلیلون کے پاس نہ ہوتی تو یہ حکم نہ لگاتے جو لگایا ہے انہوں نے اب اس سے آگے وہ صرف سے اختلاف کرتے اللہ مطفتازانی نے کہا وہ امہ نحنو لیکن جہاں تک ہمارا معاملہ ہے صرف کو چھوڑ کر اپنا معاملہ ہے و امہ نحنو جہاں تک ہمارا معاملہ ہے فقد وجد نہ دلائل الجانبین مطعا رضا تن کہتے ہم نے تو جانبین کی دلائل مطارز بایا ہے ہم نے جانبین کی دلائل مطعا رز بایا ہے جانبین کا انہیں ایک جانبی اہلِ سنت ہے اور دوسری جانبی روافض ہے ہم نے تو ان کے دلائل مطارز بایا ہے اور یہ قانون ہے کہ جب کسی مسئلے میں تارز آجا ہے حضہ تعا رادہ تسا قاتا تو پھر تارز کی بنیاد پر جب ابدلیل نے ایکی جیسی ہیں تو پھر مسئلی ساکت ہو گیا پھر وہاں سکوت کرنا چاہیئے پھر بولنے کی ضرورتی نہیں تو تفتازانی جہاں انہوں نے کہا کہ ہم نے تو اس مسئلے میں جانبین کے دلائل مطارز بایا ہے ولم نجد حاضیل مسئلاتا ممہیت اللہ کو بھی شیو مینل عامالِ اور کہتے ساتھ کو اس مسئلے کے ساتھ عمل کا تعلق بھی نہیں ہے کیجے ضرور ہم چھڑیں اور پھر تیسر نمبر پر کہتے ہیں کہ اگر اس میں توکف کر لیا جائے تو کس واجب میں خلال آئے گا ایدر چلے گئے اور اب میں مقصر کر رہا ہوں یہ لفظ پھر انہوں نے بول دی کہتے ہیں ول انصاف میرے نزیق یہاں انصاف یہ ہے اس مسئلے میں یہ دیکھنا ہے کہ افضلیت کا مدار کس پر ہے تو دو شکہ منتی ہیں افضلیت کا مدار جو ہے وہ کسرتے سواب پر ہے یا کسرتے فضائل پر ہے اگر تو افضلیت کا مدار کسرتے فضائل پر ہو جس طرح کہ ذویل اکول سمجھتے ہیں کہ جس کی فضیلتیں زیادہ ہیں وہی افضل ہے تو پھر تو اس میں افضل کا قول کیا جا سکتا ہے کہ کون افضل ہے اور اگر یہ کہ سواب کس کا اللہ کیا زیادہ ہے تو کہتے وہ تو اللہ کو پتا ہے کہ سواب کس کا زیادہ ہے اگر کسرتے سواب پر افضلیت کا مدار رکھا جائے تو پھر کہتے انصاف یہ ہے کہ اس بارے میں توکف کیا جا ہے وَلْ انصاف وَاَنْنَهُ اِنْ اُرِيدَا بِلْ افضلیتِ کسرتُ سوابِ کہ اگر جب دو شخصیتوں میں تقابل ہو رہا ہو کہ ان میں افضل کون ہے اس کا مدار اس پر اکنا ہے کہ ان میں سے اللہ کیا سواب کس کا زیادہ ہے اگر اس پر مدار رکھنا ہے تو کہتے ہیں فلد توقف جیہتون تو پھر یہاں اس مسئلے کو چھڑنے کی ضرورت نہیں چوکہ ہمیں تو پتا رہی ہے کہ اللہ کے ہاں کس کا سواب زیادہ تو پھر توقف کی جیہت بھی بنتی ہے انصاف یہ ہے کہ توقف کی جیہت بھی بن جاتی ہے پھر توقف کیا جائے اور دوسری طرف اگر دوسری شکلی جائے کہ عقول کس کے فضائل زیادہ دیکھ رہے ہیں تو پھر وہ بنتا ہے کہ پھر بتایا جائے کہ کون نفضل ہے یہ انہوں نے اس جگہ یہ بیان کرنے کے بعد کہ اسلاف کا مذہب وہ ہے جس میں چاروں کی درجہ بندی ہے خلافت کی ترتیب ہے اور خلافت کی ترتیب پر فضیلت کی ترتیب ہے اور ان کے پاس کوئی دلیل ہوگی انہوں نے دلیل پر ہی کہا ہوگا لیکن کہ ہم اس سلسلے میں دلائل کو متارز دیکھ رہے ہیں تو تارز کی بنیاد پر میرے نصدی کی نصاف یہ ہے کہ اگر متارکنا ہے اس چیز پر کے سواب کس کا زیادہ ہے تو پھر ہم توقف بھی کر سکتے ہیں اس میں توقف کر جائیں اور اگر یہ کہ زاویل اکول کس کے فضائل زیادہ سمجھتے ہیں تو پھر افضلیت کا قول جس کی بھی افضلیت ہو کیا جاتا ہے لیکن توقف کا رستہ بھی انہوں نے درمان میں بتایا اب دوسری طرف مجھ سے یہ بار ہا سن چکی ہوں گے اور ہم نے یہ جتنی کراچی کی سنی کانفرنس تی لہور کی آگے پیچھے یہ بتایا کہ امامِ عظم ابو حنیفہ رحمتُ لالے نے اپنے زمانے میں جو سنیوں نے کی شرطیں بیان کی ان میں سے یہ شرط بیان کی کہ نقر رو ہم اہلِ سنت ہیں ہم یہ اکرار کرتے ہیں اپنے افضلہ حاضیل امام تبادن بیہا ابو بکرن سمہ امر سمہ اوسمان سمہ علی رضی اللہ تعالیٰ ہوں اور پھر یہ شرط ہے سنی ہونے کی کیا تفضیلو شیخیں وحب بل خطنین والمسعل الخوفین کہ دو حستنیا جو ہے حضر سدی کے ایک بر حضر تفارو کی آظم رضی اللہ تعالیٰ ہوں ان دو کو باقی سب سے افضل یہ سنی ہونے کی علامت ہے اور اگر توقف کرے تو پھر علامتری پائے جائے گی جو کہ تفضیل تو ہے موزے بول نہ اور امام صاحب کہتے ہیں اکرار کرنا ہے کہ ہم اکرار کرتے ہیں اور آگے پھر محبت ایک خطنین ہے نبی اکرم سل اللہ سلم کے دونوں دامادوں کی محبت حضرت اسمانِ قنی حضرت مولہ علیٰ رضی اللہ ہوتا لہا نہمہ اور اس کے بعد مصر خفہنِ موزوں پر مصے کا اس زمانے میں یہ ایک علامت یہ بھی ساتھ کرا دی اب یہ جو ہے اس پر میں یا حضرات کے سامنے اپنی طرف سے تبسرانی کرنا چاہتا بلک ایک تبسرہ جو ہے وہ حضرت مجدد الفیسانی رحمت اللہ علیٰ کی طرف سے کرنا چاہتا ہوں اور دوسرا اسی شرا عقائد کے شارع امام پرحاروی جو ہیں نبراس میں جو انہوں نے کیا اور پھر اس مسئلے کی جو سلحقیقت ہے اس کو جس کمال انداز میں حضرت مجدد الفیسانی رحمت اللہ علیٰ نے واضح کیا وہ آپ کا ہی حصہ ہے اب یہ اصل جو کتاب تھی شرا عقائد اس کی عبارت کا خلاصہ آپ کے سامنے رکھ دیا کہ وہ کیا کہنا چاہتے ہیں ان کا موقف کیا ہے اگر چھو وہ موقف غلط ہے جو جہاں سے نہنو سے لے کر انہوں نے کہا کہ ہم یہ سمجھتے ہیں لیکن جو انہوں نے کہا انصافی ہے کہ وہ لوگوں کو بتایا جائے کہ ان کا موقف ہے کیا اور اس کے بعد اس موقف کی حصیت کیا ہے اور وہ کیوں غلط ہے تاکہ کوئی اس غلط موقف کو اپنا کی اپنا عقیدہ خراب نہ کرے اور اہلِ سننت سے خارج نہ ہو ہم نے جو خطبہ کنوینشن میں بھی یہ پڑھا تھا ازراتِ مجھدِ دلفیسانی رحمتُ لالے کا مقتوب جو ایک خطیب کے رد میں آپ نے سمانہ کی طرح بیجا سمانہ جو بارت کی کا علاقہ ہے کہ اس خطیب نے اید کے خطبے میں خولفہ راشدین کے نام نہیں لئے تھے تو آپ نے باہس کرتے کرتے فرمایا کہ اگر اس نے اس لئے نہیں لئے کہ اسے ان چاروں کے اندر تفزیل میں توقف ہے اسے توقف ہے کہ ان چاروں میں سے افضل کون ہے یہ تائے ہو تو پھر وہ کسی نکہ تو پہلے نام لے گا اس کے نظیق چونکہ تائے نہیں تھا بیچارے کے نظیق تو اس لئے اس نے چھوڑ دیئے تو یہ مجھدِ صاحب نے کہا اگر اس نے اس لئے چھوڑے تو اسے توقف ہے فرما راہ سن نتر تارے کست پھر وہ سننی نہیں ہے اگر اسے اس بارے میں توقف ہے بھی تک ہے سنیوں کی مسجد کا خطیب اور اسے یہ توقف ہے وہ فیصلہ نہیں کر سکہ آج تک کہ ان چاروں میں سے افضل کون ہے جو کہ فیصلہ ہم جیسے کسی نے اپنے طرفس نہیں کرنا جو فیصلہ ہوا ہوا ہے اللہ اور اس کے رسولﷺ کی طرف سے جس پر صحابہ سارے قائم تھے اسی پر ایمان کا ازار کرنا تو مجدِ دلفیسانی رحمت اللہ نے مقتوبا شریف جلد نمبر 1 اس کے اندر صفہ نمبر 131 اس سا چہارم دفتر اول آپ ارشاد فرماتے ہیں اور فرصی چوں کے اماری بولی کے قریب قریب ہے اگر میں صرف فرصی پی پڑھوں کا تو آپ کو سمجھ ضرور آ جائے گی مجد صاحب کتنا پیار سے رد کر رہے ہیں تفتازانی کا فرماتے آنچے مولانا ساد الدین ساد الدین نام ہے تفتازانی کا آنچے مولانا ساد الدین دارشرا اقائد نصفی یہ وہ کتاب ہے دارشرا اقائد نصفی دری افضلیت انصاف دانستاست وہ جو مولانا ساد الدین تفتازانی نے اس افضلیت والے مسئلے میں شرا اقائد نصفی میں جو انہوں نے انصاف جانا ہے کہ چھپ کر رہنا چاہیے انصاف پھر یہ ہے کہ چھپ کر جانا چاہیے تو وقف کرنا چاہیے مجدہ ساپ فرماتیں از انصاف دورست از انصاف دورست جسے وہ کہہ رہے کہ انصاف یہ ہے کہ پھر چھپ کر جانا چاہیے مجدہ ساپ نے کہ از انصاف دورست یہ بات انصاف سے دور ہے یعنی انصاف سے دور ہے تو مطلب کہ یہ ظلم ہے از انصاف دورست اور پھر مجدہ ساپ کہتے ہیں مجدہ ساپ کہتے ہیں یہ جو انہوں نے دو شکے بنائی ہیں کیا دو شکے بنائی تھی کہ افضلیت کا مدار کسرتے سواب پر ہے یا کسرتے فضائل پر ہے تو مجدہ ساپ کہتے ہیں کہ جب تہ ہے کہ افضلیت کا مدار یہ ایک چیز پر ہے تو پھر شکے بنانا ہے ایفضول فرماتیں ہیں وطردیدے کے نموداز طردیدے کا مطلب ہے کہ اس پر اکسرتے سواب پر مدار ہے یا فضائل پر مدار ہے کہتے تردیدے کے نموداز بے محاشلس یہ بے فیدہ ہے کیوں چی مقرر علاما آست کہ افضلیت با اتبار کسرتے سواب نزد خداے جلوالا انجا مرادست یہ تی ہے کہ افضلیت کا مدار کسرتے سواب پر ہے دوسری شک ہے ہی نہیں افضلیت کا مدار یعنی دو بندو میں افضل کون ہے جس کا سواب اللہ کی ہاں زیادہ وہ افضل ہے جس کا سواب اللہ کی ہاں زیادہ ہے وہ افضل ہے اس سلسلے میں تھوڑیسی وزار نبراس سے آپ کے سامنے پہلے رکھ دوں یہ امام پر حربی کی کتاب جو نبراس ہے یہ کوٹ ادو کے علاقے میں ان کا مدار ہے انہوں نے اپنے احد میں جوانی میں فوت ہو گیا تھے مگر ان کی عربی کتاب عرب ملکوں میں بھی پڑھائی جاتی ہے کوٹ ادو مظافرہ باد انہوں نے عربی میں اس کتاب کی شرا لکی شرا قائد کی شرا اور ان سب پرحاوی ہے وہ شرا جو شایل کوٹ میں لیتے ہوئے عبدالحقیم ساب کی ہے یہ جانسے یہ مطن شروع ہوتا افضل البشر یہاں پر حربی لکتے ہیں ذاکر المحق کی کونا انہ فضیلت المبحوس انحافی الکلام یہ قسرت سواب اعظم الجزائے لا شرف نصب کہ افضلیت کا مدار قسرت سواب پر ہے اس کے مقابل میں دو چیزوں کی نفیقی اس پر مدار نہیں ہے ایک نصبی شرافت پر افضلیت کا مدار نہیں نصبی شرافت پر عام نصبنے کے یہ چٹا ہے یہ چیمہ ہے یہ شیخ ہے یہ چوبدری ہے نہیں وہ بزرگ حستیوں والا نصب اس کے مقابلے میں بھی کہا کہ اس نصب کے شرف پر بھی افضلیت کا مدار نہیں ایک اس پر مدار نہیں دوسرا کے ظاہری طور پر بندگی کون جاہدہ کرتا ہے اس پر بھی نہیں مدار یہ ہے کہ اللہ کے ہاں سواب کس کا جاہدہ ہے یہ بات بھی جلد حظم نہیں ہوگی سوچنی پڑے گی اور انہوں نے اس پر اس کی مثال دی فرماہا کہ مثال کے طور پر بایلہ لازمائی یکونا وولدن نبیے سللہ اللہ علیہ السلام افضل منن نبی اللہ دی لیسا عبوحو نبین کہ اگر لونا شرف نصب کی بنیاد پر افضلیت تو پھر جو بندہ کسی نبی کا بیٹا ہے وولدن نبی ہے لیکن خود نبی نہیں بیٹا اللہ کے نبی کا ہے تو اس کی نصبی شرف تو کمال درجیک کہ نبی کا فرزند ہے تو پھر اگر نبی کے یعنی شرف نصب کو فضیلت کا مدار افضلیت کا مدار فضیلت تو ہے ہی افضلیت کا مدار اگر شرف نصب کو بنایا جائے تو امام عبدالعزیز پرحروی نے کہا جو آپ کا ذین بھی اس بات کو مانے گا کہ پھر وہ جو کسی نبی کا بیٹا ہو خود نبی نہ ہو لیکن وہ افضل اس سے جو نبی تو ہے مگر بیٹا نبی کا نہیں ہے یعنی ایک ہستی خود نبی ہے مگر وہ ہستی کسی نبی کا بیٹا نہیں وہ کسی نبی کے بیٹے نہیں خود نبی ہیں ایک طرف وہ رکھو اور دوسری طرف ایک ہے غیرے نبی لیکن بیٹا نبی کا ہے تو جو نبی کا بیٹا ہو شرف نصب کا تو اس کا اونچا ہے اور جو خود نبی ہے لیکن بیٹا نبی کا اس کے نصب کا شرف وہ نہیں جو نبی کے سب زادے کے نصب کا شرف ہے تو اب ان میں اسے افضل کون ہوگا افضل تو نبی ہے افضل نبی ہے لیکن اگر شرف نصب کو دلیل افضلیت کی بناؤ تو پھر نبی کا بیٹا اس نبی سے افضل ہونا چاہئے جو نبی خود کسی نبی کا بیٹا نہیں ہے کیونکہ نبی تو ہے مگر اس کے نصب کو تو وہ شرف حاصل نہیں جو شرف اس بیٹے کو حاصل ہے جو خود نبی تو نہیں مگر بیٹا کسی نبی کا ہے تو اس واستے شریعت میں افضلیت کا مدار شرفِ نصب پر نہیں ورنا یہ لازم آگا کہ غیرِ نبی نبی سے افضل ہو جائے اور غیرِ نبی کو نبی سے افضل ماننے سے کفر لازم آتا شرفِ نصب شرفِ نصب ہے عام نصب کی بات نہیں کر رہا دنیا داری والے وہ اللہ کے ہاں عظیم نصب نبی کا فرزند ہونا اور اس کی فضیلت بھی ہے لیکن دو ذاتوں میں جب افضلیت کا تقابل ہوگا تو افضلیت کا مدار شرفِ نصب پر نہیں ہے کیونکہ جو نبی کا اللہ کیا سواب ہے اس کا نہیں جو بیٹا اگرچہ نبی کا ہو مگر نبی نہ ہو خود اس کا وہ سواب اللہ کیا نہیں جو سواب اللہ کے نبی کا تو ان میں سے افضل کون ہوگا جو اللہ کا نبی ہے ایک یہ چیز بیان کی کہ افضلیت میں شرفِ نصب کا مدار نہیں ہے دوسرا ظاہری تات کا مدار بھی نہیں ہے چوکہ عبومی طور پر تو ہم زین میں ایہی سمجھتے ہیں کہ جس نے نمازے زیادہ پڑی ہیں مثال کے طور پر نفل بھی زیادہ پڑے ہے چوکہ تارک تو نماز کی فرز کی دوسری حصتی بھی نہیں ایک نے ظاہری کسرت سے کی تو ہی ہوگا کہ جس نے کسرت سے بندگی کی ہے اس کا سواب زیادہ ہوگا پھر یہ افضل ہوگا تو امام پر حربی نے کہا یہ بھی نہیں کیوں پرمایا اگر کوئی بطورِ فرز آج جل بوری سوننا تو ملی سکتا ہے کسی نے آج پندرمی صدی میں ایک بوری سونن کی اللہ کے رستے میں دی اُدھر سے ابھی نے ایک مٹھھی دی تھی تو تات بزاہر جس نے بوری سونن کی دی اس کی زیادہ اور اُدھر جس نے مٹھھی دی تھوڑی ہے لیکن اللہ کیا سواب مٹھھی والے کا زیادہ ہے بوری تو کیا اوت پہاڑ بھی دے دے تو اس مٹھھی کو نہیں مل سکتا اس واستے مدار وہ ہے کہ اللہ کیا سواب کس کا زیادہ ہے اس پر مدار ہے کس چیز کا افضلیت کا تو اس چیز کو یعنی اب ویسِ زین ملک لو کہ جتنا سواب حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ حطالہ انہو کا اللہ کے ہاں ہے اتنا نبیوں کے بعد کسی عمت کے کسی فرد کا نہیں ہے ابھی یہ بتائیں گے کہ آپ کو کس نے بتایا کہ ان کا سواب ایسی زیادہ ہے جو امام تفتازانی کہ رہے تھے تو وہ ابھی بات آگے آئے گی مجدد صاحب وہ بھی بتائیں گے کہ کس نے بتایا ہے تو بر لاب کو غصہ تھا آپ رشروع میں کہا کہ آز انصاف دورست کہ ساعدو دین تفتازانی نے جو کہا کہ یہ انصاف یہ ہے کہ توقف کر لیا جائے ان اصدیوں میں افضل بیانی نہ کیا جائے آپ نے فرمایا کہ آز انصاف دورست اور جو انہوں نے شکیں بنایں کہ یہ ہے یہ ہے کہ یہ فضول ہے کیونکہ تی ہے یہاں شکیں تو تب ہوں جا بشاک ہو کہ یہ وجہ ہے یہ یہ وجہ ہے یہ تی ہے علماء کے ہاں چلو امام کو نہ بھی پتا ہو مجدد صاحب نے کہ چی مقرر علماء علماء کے ہاں یہ تیش دا ہے کہ علماء سے مراج بھی ہم جیسے نہیں مجدد صاحب سے پہلے جو بالخصوص صحابہ وطابین کہ افضلیت با اتبار کسرتِ صواب نزدِ خدای جل وعالا اینجا مرادص کہ اللہ کے ہاں صواب کس کا زیادہ نہ افضلیتی کہ بیمانا کسرتِ ذہورِ فضائلو مناقب کہ کس کے فضائل کتابوں میں زیادہ لیکن ہوں اس پر مدار نہیں مدار اس پر ہے اللہ کے ہاں صواب کس کا زیادہ ہے تواجھو کرنا اب یہاں ارشاد فرماتے ہیں کہ یہ بات سارے صحابہ کو پتا تھی کہ جتنے فضائل حدیث میں ذکر کیے گئے ہیں حضرتِ مولالی ردی اللہ وطلا ان ہو کے اتنے کسی کے ذکر نہیں کیے گئے اور اس کا سبب تھا وہ بھی بیان کیا کہ جب کچھ لوگوں نے شکائیات لگائیں تو سرکار نے جو حطمی حقیقی شان تھی وہ بتائی ان کو لفظ سنے حتہ قال ال امام و احمد و معجا علیہ حدیم من السحابات من الفضائلو معجا علیہ علیہ ردی اللہ وطلا ان ہو امام احمد بن حمبل کہتے ہیں کہ سحابہ میں سے جتنے حضرتِ مولالی ردی اللہ وطلا ان ہو کے آئے ہیں کتابوں میں اتنے کسی کے نہیں آئے معجا علیہ کا یہ جانتے ہوئے کسرتِ فضائل کو سب جانتے ہوئے ہم میشہ حکم کردان بافزلیتِ خلفائے سلسا یہ جانتے ہوئے سحابہ کہ مولالی کے فضیلت میں یہ بھی حدیث ہے یہ بھی حدیث ہے پھر بھی سارے صحابہ وطابین نے خلفائے سلسا کو مقدم کیا ہے کیسے حکم کردان بافزلیتِ خلفائے سلسا صرف مقدم کرنا بغیر فضلیت کے نہیں حکم کردان بافزلیتِ خلفائے سلسا پاس معلوم شد کے وجہ افضلیت دیگر است ورائیں فضائل ومناقب کہ وجہ اگر فضائل کی ہوتی تو پھر سارے کہتا ہے یہ افضل ہے وجہ پھر کوئی اور ہے فضائل کا جس طرح وہ نبی کے بیٹے کے لحاظ سے ذکر کیا فرم وجہ فضائل فضائل یقینن برحق ہیں اور ان کا انکار نہیں دیکھر وجہ افضلیت فضائل نہیں کچھ اور ہے تو مجدہ سابرشات فرماتے ہیں وائٹلہ برعا افضلیت فضائل کو مانتے ہوئے صحابہ نے پھر افضلیت سیدی کے اکبر کی کیوں معنی ان کے بعد افضلیت عضرت امر کی کیوں معنی ان کے بعد افضلیت مجدہ ساب کہتے ہیں مشاہدان نے دولتے واحی رام میسر کہ جن لوگوں کے سامنے واحی نازل ہوئی جن لو جو مشاہد تھے واحی کے انے یہ میسر آیا کہ باسری یا باقرائن یا تو سراحطن ان کو پتا چلا سرکار سے کہ کس کا سرکار سے کہ کس کا سواب سب سے زیادہ ہے یا باقرائن کرینوں سے پتا چلا کہ باسری یا باقرائن معلوم نمودہ باشن وہاں صحابہِ پیغمبران علیہِ والیہِ مسلوات و تصریمات اور وہ عام لوگ نہیں اللہ کے رسوللیسلام کے صحابہ ہمے وہ موقع نہیں ملا جو انے ملا ہمیں پتا نہیں اللہ کے ہاں سواب کس کا زیادہ ہے انے پتا چلا کہ اللہ کے ہاں سواب کس کا زیادہ ہے چونکہ وہ واحی کے مشاہد تھے یا سراحطن پتا چلا یا کرائن سے پتا چلا اس بنیاد پر اگر چہ انے فضائل مولا علی ردی اللہ تعالو کے کسرت سے نظر آ رہے تھے اس کے باوجود انہوں نے افضلیت حضرت سیدی کی اکبر کی تسلیم کر لیئے فضائل مانتے ہوئے افضلیت جس کا مدار کسرت سواب پر ہے کہ سواب کس کا زیادہ ہے اس کی پھر وجوہات بھی ہے یعنی زیادہ ہونا علیدہ چیز ہے وجوہات اس کی علیدہ ہے وہ علیدہ موضوع ہے پھر مجدہ صاحباتیں پس آنچے شارے اقائد نصفی گفتاس پس وہ جو شرا حقید نصفی کے شارے یعنی اقائد نصفی کے شارے نے کہا ہے کہ اگر مراد از افضلیت کسرت سواب پست وقفر جی ہتست کہ اگر افضلیت سے مراد وہ کسرت سواب ہے پھر چھپ کر جانا چاہیے مجد صف فرماتیں ساکتست یہ جو تفتازانی نے کہا اس کی کوئی حیثیت نہیں یہ ساکت ہے انہوں نے جو توکف کی وجہ بتائی وہ ساکت ہے زیرا کے توکفرا وقتِ گنجائش باشد کیا افضلیت را از قبیلِ صاحبِ شریعت سریحا و دلالتن معلوم نہ کردباشا کہ توکف کا تب تک بنتا ہے یا گنجائش بنتی ہے کہ وہ افضلیت صاحبِ شریعت سے صحابا نے سراحتن یا دلالتن معلوم نہ کی ہوتی تو پھر توکف کا تک بنتا تھا جب صاحبِ شریعت سے حسولِ پاک سلللہ سلم سے صحابا نے اس افضلیت کو معلوم کر لیا تو اب توکف کی کوئی گنجائش باقی نہیں مجد اور یہ بھی ساتھ یہ اتراز اٹھ گیا کہ تم کون ہوتیو اترازو ہاتھ میں پکڑے ہوئے ہیں کہ یہ افضلہ یہ افضلہ تمہاری کی حیہت ہے کوئی یہ بھی تو اتراز کرتا ہے تو مجدے صاحب نے کہا کہ ہماری کوئی حیہت نہیں لیکن جن کی شریعت ہے ان کی حیہت ہے صاحبِ شریعت کی حیہت ہے ان کا حکم چلتا ہے وہ زبان جس کو سب کن کی کنجی کہیں اس کی نافظ حکومت پلکھوں سلام تو پھر سنو آپ فرماتے ہیں پس آنچے شارے اقائدِ نصفی گفتاس کہ اگر مراد عظف سلیت کسرتِ سوابس پست وکف راجی حتست ساکتست کہ جو انہوں نے کہا تفتازانی نے کتاب کف کی کنجائش ہے کا ساکت ہے کیوں توکف را وقتِ کنجائش باشت توکف کتاب کنجائش تھی کہ آن افضلیت را از قبیلِ صاحبِ شریعت سریحن اور دلالتن معلوم نہ کردہ باشند اگر صحابا نے یہ افضلیت سرکارِ دوالم سل اللہ سلم سے معلوم نہ کی ہوتی تو پھر گنجائش تھی جب انہوں نے معلوم کرلی افضلیت سرکار سے دو تری کے سراحتن یا دلالتن تو اب پیچھے توکف کی کوئی گنجائش باقی نہیں رہی اس واستے تفزیل کا کول کرنا زنی نہیں قتی ہے یہاں چپ کر جانا جائز نہیں اور جو اس میں توکف کر جائے گا وہ پھر سنی نہیں ہوگا وہ راہ سندت کا تارک ہوگا سنی کی یہ شرط اس لیے پھر صحابہ کے بعد تابین میں امامی عظم ابو حنیفہ نے اسول میں لکھ دی کہ تفضیل الشیخین کہ اسے موہ سے بول کے کہنا پڑے گا میں مسلمان ہوں میں ایکرار کرتا ہوں کہ حضرت سیدی کی ایک بار رہلت تے عمر ردی اللہ تعالیٰ عمہ باقی ساری امت سے افضل ہیں اب یہاں آپ یہ ارشاد فرماتے ہیں اگر معلوم نہ کردہ باشن چوکہ کوئی اتنا بھی درمیان میں رخنا نہیں دینا چاہتے مجدر صاحب کہتے ہیں کہ اگر صحابہ نے سرکار سے معلوم نہ کی ہوتی تو توکف کر لیتے تم اب یہ کہ انہوں نے معلوم کی کیا لکھا ہوا ہے معلوم کر لی مجدر صاحب کہتے ہیں اگر معلوم نہ کردہ باشن چراہ حکم بافضلیت کنن اگر معلوم نہیں کی ہوئی تھی تو صحابہ افضلیت کا حکم کیوں لگا رہے تھے تو افضلیت کا حکم لگانا جو طواتر سے ثابت ہے صحابہ کا افضلیت کا حکم لگانا جبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا حکم لگانا یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وجہ افضلیت صرکار سے معلوم کر چکے تھے ورنہ یہ جماعتے صحابہ ہر کے اپنی طرف سے افضلیت کا حکم نہ لگاتی اب کہتے ہیں وہاں کہ ہمارا برابر دانند کچھ لوگ کہتے ہیں جو سب برابر ہیں دیکن ہمارے ان بڑوں نے کتنی صدیہ پیلے یہ سارے جگڑے ختم کی ہوئے ہیں لیکن اصل مسئلہ تو یہ یہ پڑے کون یہ دیکھ کر بھی بہت سے لوگ کہ سر کو درد ہو جاتا ہے یہ ایک جلد اتنی بڑی دوسری جلد اور جنو نے پڑ پڑ کے سنانے تھے وہ آج شہزات گان ہے وہ علف کو کلی بھی کہدے تو بڑی بات ہے کیا درس آب نے کلی ہے یعنی کوئی تقبر غرور نہیں لیکن میں چاہتا ہوں کہ اس وقت کے سارے پیر یہ مکتوبات اس فقیر کے پاس پڑتے تو آئے یہ جگڑے پیدا نہ ہوتے مجدر صاحب نے دلکہ دے کہ پیروں کا نصاب ہے یہ کہ پیر پڑ پڑ کے خان کہوں میں مریضوں کو سکھائیں گے یہ شروع میں لکھتا انہوں نے کہ یہ میں فلانس خلیفے کو لکھ رہا ہوں وہ اپنے مریضوں کو پڑ کے سنار اپنے مریضوں کو لکھ رہا ہوں آج اس نام پر مجدر ٹریڈ سنٹر سرہند ٹریڈ سنٹر یعنی دکانوں کے نام ایجانسیوں کے نام کمپنیوں کے نام یہ تو رکھ لیے لیکن یہ پتہ نہیں مجدر صاحب کیا جیگر پیگلاتے رہے ہیں کہ تفتضانی نے کیا لکھا فلان نے کیا لکھا کسی نے غرت لکھا کسی نے صحیح لکھا بہت ہو یا کوئی پڑھے تو صحیح اور اصل جو ان کا لکھا وہ عربی اور فارسی میں ترجمہ تو جس کو میں کیا کہوں کہ لکھا کچھ ہوتا ہے ترجمے کچھ لکھی ہوتے آگے ترجمے اور جو کچھ انہوں لکھا اکسر مقامات ایسے ہیں جلزمین آسمان کا فرق ہے ترجمے میں لکھا ہے زمین ہے مطلب میں لکھا ہے آسمان ہے تو گوہدیت کیسے ملے تو ان کو چلو میرے پاس یہ پیر نہ پڑے کوئی پڑھا ہوا دیکھ لے کہیں کم از کم مقتوبات تو پڑھ لے یہ نلشبندی تو پڑھ لے ہلاکی اس مقتوبات کو تو قادریوں نے بھی پڑھا چشتیوں نے بھی پڑھا سوروردیوں نے بھی پڑھا یہ سب کا نصاب ہے اور آج صرف یہ علماریوں کے شو پیس بھرکھیں مگر اپوچھتے نہیں کہ اس وقت جو فتنہ ہے معاشرے میں اس کا حل مجدر صاحب نے کیا لکھا آج وہ انی کے جو وارس وہ عبدالکا دیشا جا جی وہ دوم پکڑے ہوئے جس نے کہا یہ تو پکا مسئلہ ہی کوئی نہیں ہے برباد گولسطان کرنے کو بس ایک اولو کافی ہے ہر شاق بھی اولو بیٹا ہو ان جامے گولسطان کیا ہوئے وہ روافض نے تو خود کسر نہیں چھوڑی فیتنے کی اور آگے یہ جو سپانسر ہے ان کے سپوٹر انہوں نے اس مسئلے پر کی جس پر مدار ہے سنیت کا تو مجدر صاحب فرماتے ہیں آپ نے لکھا کے وہاں کہ ہمارا برابر داند جو کہتے ہیں چارو یار برابر ہے بردیگرے فزولی انگارن اور کہتے ہیں کسی کو دوسرے پر فزیلت دینہ فزول ہے ایسی عوازیں سنی ہو گی تم نے مجدر صاحب کہتے ہیں جو یہ کہتا ہے بول فزولس بول فزولس مجدر صاحب گالی نہیں دیتے مگر کسر بھی نہیں چھوڑ دے جو یہ کہتا ہے اب کروڈوں تحر القادری جیسے مجدرد کی جوٹے کی خات جنو نے آ کے دین پیگادہ اور وہ باتے کی اور اب انی بزورگوں کے نام لے کے چندے بھی لیتے ہیں اور انے کے خلابی چلتے ہیں اور امارا جرم یہ ہی ہے کہ درمیان میں سے پردہ آٹا دیکھو چندہ کس کے نام پے لے رہے ہیں اور بغاوت کسے کر رہے ہیں اب دیکھئے مجدر صاحب آپ فرماتی ہیں کہ وہاں کہ ہمارا برابر داند وہ جو کہتا صاحب برابر ہے وفضلِ یکِ بردیگرِ فضولی انگارد یہ جو فرصیر میں نے اپنے عبادی سے پڑیت اللہ ان کی زندگی لمبی کرے سی تو آفیت کے ساتھ فضلِ یکِ بردیگرِ فضولی انگارد یہاں تک مبتدہ خبر کیا ہے کہتے ہیں بل فضولس بڑا بیحودہ انسان ہے جو یہ کہے وہ بیحودہ ہے اب اب ہم اس کو بیحودہ کیوں نہ کہیں مجدر صاحب جیسا خلق والا بندہ بیحودہ اس کو کہے کہ وہ بیحودہ ہے اب ہم کہاں سے خلق لائیں ان لوگوں کے لئے جن کے لئے مجدر صاحب کے ذہن میں کوئی نرم گوشا نہیں ہے اب یہ آلہ حضت کا تو دندائی سکتا ہو رہا ہے مجدر صاحب کہتے ہیں بل فضولس بڑا فضولدہ باہ پے یعنی بل فضولے فضولیت آلا ہے بیحودہ ہے اور کہتے ہیں پھر وہ صاحب ہوتا ہے مجدر صاحب کو کہتے ہیں عجب بل فضولے بڑا عجیب بیحودہ ہے کہ اجمائے آلہ حق رہا ہے فضولی دانت کہاں میں نے اس لئے اس کو بیحودہ کہاں کسی شرم نہیں آئی کہ اس نے آلہ حق کی اجمائے کو فضول سمجھا ہے اسے یہ شرم نہیں کہ ان کو افضل کہنے پر اجمائے کن لوگوں نے کیا وہ ڈھا ہے کہو مصادقون کی شان والے ہیں جن کو قرآن نے ڈھا ہے کہو مصادقون کہاں ای تو زید جو سارے سچے ہیں ان ساب نے مل کے بو بکر کو افضل کہاں فرماتے کہ اجمائے آلہ حق رہا فضولی دانت کہتے ہیں کہتے ہیں میں نے کوئی سختی نہیں کی حسن وہ لائے کس کے ہے جب کہتے ہیں کہ ساب برابر ہیں اور ترجی دینہ حسیدی کی اکمر رضی اللہ تعالیٰ کو فضول ہے تو فراد ہے یہ خود بڑا جہول ہے اجب فضول ہے کہ اجمائے آلہ حق کو فضول کہاں رہا ہے مگر لفظے فضل اورا بئی فضولی بردست تو اب یہ جو صرف میں نے ایک پونہ صفح پڑھا ہے آپ کے سامنے مقتوبات شریف کا جس میں انہوں نے بقائدہ نام لے کر سادو دین تفتضانی کی اس مقام کا کہ جان انہوں نے کہا کہ پہلے تو اسی پاری قیمتِ مگر ہمارا ہی ہے کہ میں کہتا ہوں کہ دلائل مطارزا اب یہاں باری آگئی ہے امام پرحاروی کے سوٹے کی عبدالعزیس پرحاروی آپ کہتے ہیں کہ جب یہ تکست لکھ کے پھر یعنی مطن ہے پہلے اقائد نصفی اس پر ہے شراقائد نصفی پھر دونوں کو ایکٹھا کر کے انہوں نے مطن بنا کے اوپر پھر اپنی شراقی تو اس میں ان کی بات پہلے پوری سمجھائیں گے اور پھر اپنی کریں گے جب انہوں نے کہا نا کہ ولم نجد حاضیل مسئلہ تافیمہ یتاللہ کو بھی شایوں من اللہ عمالی اور یقون توقف وفیہ مخلم بشے من الواجبات اتنا لکھ کے تفتضانی ساب کا کہتے ہیں یوریدو وہ یہ ارادہ کرتے ہیں اپنی بات نہیں کر رہے میں کہتا ہوں یہاں بھی امار ایک مردان کی شیخ عدیس ساب ہے وہ کہتا ہے نبراس والے نے کہا ہے نبراس والے نے جو کہا ہے وہ آگے ہے جس میں وہ دندہ لے کے کڑے ہو گئے نبراس والے نے تو کہا ہے اوریدو نہیں کہا واحد غیب کہا ہے کہ اس نصف تفتضانی کا یہ ارادہ تفتضانی کی یہ رائے تفتضانی یہ کہہ رہے وہ بتاا کے پھر کہا جو تفتضانی نے کا غلط کہا خود رد کیا ہے تو یہ کتنی زیادتی ہے کہ نبراس والے کے خاتے میں دار دنہ کے پراروی ساب جائے انہوں نے یہ کہا لیکن بات آگے جاریر کیورو انہوں نے یہ کہا ہرگس پراروی ساب نیس کی ہمائت نہیں کی نہ اتفاق کیا ہے بلکہ اولٹر رد کیا ہے اور رد بڑا سخت کیا ہے رد کیسے کیا آپ فرماتیں یہ جو تفتضانی ساب نے کہا ہے کہ یہاں دلائل مطارض آلِ سُنَّت کے اور شیہ کے دلائل مطارض ہے تو چھوپ کر جانا چاہیے امام تفتضانی کہتے ہیں یہ بات غلط امہ فل اول فالئن ادلت آلِ سُنَّتِ آہادی سہیہ وادحت الدلالہ و امہ ادلت الشیہ فا امہ موضوات او غیر وادحت دلالہ فلا تاروزہ اتنا فرق ہے آپ دیکھو اتنا فرق ہے کہ ایک شیہ خول ادیس کہتا ہے کہ نبراس والے وہی بات کر رہے ہیں جو تفتضانی نے کی ہے اور تفتضانی نے کیا کیا دلائل مطارض ہیں اور نبراس والے کہہ رہے ہیں کوئی تاروز نہیں ہے تاروز ہونا نہ ہونا یہ زمینوں آسمان کا فرق ہے نفی اس بات کا انہوں نے کہا دلائل افضلیت کے مطارض ہیں اتنا فرق ہے اور ایک جیسی ہیں تو امام پرحروی نے کہا یہ بات غلط ہے کیوں فالئنہ ادیلہ تاہلِ سُنَّتِ احادی صحیح اتنا فرق ہے کہ سنیوں کی جو دلائلہ وہ ساری صحیح دیسے ہیں کونسی حدیسے ہیں صحیح دیسے ہیں یہ ادیلہ علی سُنَّت وَا امہ ادیلہ تو شیہ فا امہ موضوات او غیر وادحت دلالہ غیر وادحت دلالہ جو اہلِ سُنَّت کے دلائلہ کس مسئلے پر افضلیتِ صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیہوں کے مسئلے پر جو اہلِ سُنَّت کے دلائل ہیں وہ دلائل کیسے ہیں امام پرحروی کہتے ہیں نمبر ایک یاتو ساری صحیح دیسے ہیں نمبر دو یا نہیں ساری صحیح دیسے بھی ہیں اور اس مسئلے پر ان کی دلالت واضح بھی ہے ایک ان ہے حدیث تو صحیح ہو لیکن مسئلے سو اس کا تلو کی کوئی نہ ہو حدیث حاج کے بارے میں مسئلہ روزے کا ثابت کرنا ہو تو حدیث صحیح ہے اپنی جگہ مگر مسئلہ تو روزے کو اس میں نہیں لکا ہوا تو افضلیت کے بارے میں انمام نے کہا نبراس کے اندر کہ یہ سمجھ لو کہ جو آلِ سُنَّت کے دلائل ہیں ایک تو ساری دیسے صحیح ہیں دوسرا ان حدیثوں کا افضلیت ابو بکر پر جو دلالت ان کی وہ بھی واضح ہے کوئی دور کی بات نہیں ہے کہ حدیث روزے کی ہو اور مسئلہ نماز کا ثابت کیا جا رہا ہوں یہ ہے آلِ سُنَّت کے دلائل اور ان کے مقابلے میں امام عدلہ تو شیا پرمایا جو وہ دلیلے جن میں واضح دلالت ہے افضلیت الی ردی اللہ تعالیٰ نو پر وہ حدیثے یا تو دلالت والی تو ساری گڑی ہوئی ہیں موضوعات ہے موضوعات وضع کی جو تین لاکہ دیسے رفضیوں نے گڑی تھی ان میں سے ہے وہ سرکار کے فرمان نہیں ہے وہ گڑی ہوئی ہے اور جو حدیثے صحیح ہے ان کی اس مسئلے پر دلالت ہی نہیں وہ کشی اور مسئلے کی ہے ان کی دلالت واضح ہی نہیں تو کہا یہ تفتزانی صاحب کس طرح برابر کی دلی لے لاکہ تاروز بنانا چاہتے ہیں فلا تاروزہ یہاں دلائل میں کوئی تاروز نہیں ہے صرف آلِ سُنّت کے دلائل ہیں اور وہ دلائل افضلیت السیدی کی اکبر ردی اللہو تلالحو پر ہیں اور وہ دلائل کیسے ہیں صحیح حدیسے ہیں اور ان کی اس مسئلے پر دلالت بھی واضح ہے یہ انہوں نے بیان کیا جس کو چھوڑ کر ماجہ اللہ ایک غرط چیز جو ہے وہ عوام کو اردو میں لکھ کر لوگوں نے دے دی اب یہاں پر میں آخری بات ان کی آپ کے سامنے پیش کر کے گفتگو کو ختم کرتا ہوں امام پرحاروی نے کہا کہ ساری لمبی باس کرنے کے بعد کہتے یہ جو افضلیت والا مسئلہ ہے نا اس کے بارے میں سمجھ لو اور یہ آپ سارے بھی سمجھ لے اور آپ سارے سمجھا بھی دے نا روزان نہ یہ باتی ہوتی ہے نا یہ وقت آتا ہے نا اسنی گنجائش ہوتی ہے فرماتے ہیں حاضیل مسئلہ تو یدور و علیہ عبطال و مذہبشیہ یہ جو افضلیت سیدی کے عکبر دی اللہ تعالیٰ کا مسئلہ ہے نا اس پر مذہبشیہ کو باتل کرنے کا اگر یہ تم چھوڑ ہوگے تو کبھی اس باتل مذہب کو باتل نہیں ثابت کر سکو گے اگر یہاں تم کہے دو زنی ہے یا اس کے بغیر بھی گزارہ ہو جائے گا یہ کون سہنی ماذ روزا ہے جس طرح کہ وہ تفتزانی صاحب نے کہا اس پر کیا مقوف ہے تو امام پرحروی نے کہا یدور و علیہ مذہبشیہ ابطال و مذہبشیہ فائنہ اولہ اسورہم انا علیہ رضی اللہ تعالیٰ کہا کہ روافز کا یہ پہلا عصول ہے جس پر پورا دین ان کا قائم ہے جس کے بعد اسلام کا ایک ذررہ بھی نہیں بچتا اگر اس کو چھوڑ اجازت دے دی جا ان کے دین کو وہ کیا ہے کہتے ان کا پہلا عصول یہ ہے کہ حضرتِ مولا علی رضی اللہ تعالیٰ افضل کل ہیں سارے صحابہ سے افضل ہے سمہ يفرعون علیہ انہو اشبہو صحاباتبن نبی حضرتِ مولا علی رضی اللہ تعالیٰ افضل کل کہنے کے بعد پھر وہ کہتے سارے صحابہ میں سے مولا علی رضی اللہ تعالیٰ سرکار کے زیادہ بشاب بے ہیں یہ کہنے کے بعد فہول خلیفہ تو پھر کہتے پھر خلیفہ بلا فصل وہ ہی ہیں تین سٹیب پہ افضل ہے پھر اشبہ ہے اشبہ ہیں تو پھر خلیفہ بلا فصل وہ ہی ہیں اور اس کے بعد کہتے ہیں کہ جب خلیفہ بلا فصل وہ ہی ہیں تو پھر سارے صحابہ نے ان پھر ظلم کیا معظم اللہ جو اضرص صیدی کے اکبر رضی اللہ تعالیٰ کو خلیفہ بنا لیا تو ظلم کیا تو ظلم کرنے کے بعد کہتے ہیں کہ سارے پھر ظالم ہوئے ظالم ہوئے تو آدل نہ ہوئے آدل نہ ہوئے تو ان کی تو روایتِ حدیسی دروست نہیں روایتِ حدیسی دروست نہیں تو پیے ایک حدیس میں نہ بچی ایک حدیس نہ بچی تو قرآن نہ بچا قرآن نہ بچا تو اسلام کیسے بچا امام تفتازانی کے مقابلے میں یہ کہا نبراہس والے نے کہ مسئلہ افضلیت کے بارے میں بھوگنیا نہ دالوں مو میں اس پر پورے دین کی بقا ہے کہ ان کو افضل کہتے سارے صحابہ پر پھر وافضل ان کو اشبہ پھر ان کو خلیفہ بلا فصل جب انہیں کہتے ہیں تو پھر حضرصیدی کے اکبر اور سارے جینوں نے ان کو بنایا اگر چون میں مولالی بھی شامل آئے ان سب کو وہ کہتے ہیں یہ ظالم ہے اور اسول کے مطابق جو ظالم ہوبندہ اس کی روایتِ حدیس غیر موتبار ہوتی ہے تو پھر سارے سے آباسی تو حدیس آگی آئی ہے قرآن بھی ان کے ذریعے سے آیا ہے تو نہ کوئی آئیت موتبار ہوگی نہ کوئی عدیس موتبار ہوگی تو پیچھے اسلام کے دامل میں بچے گا کیا یہ سفایہ کیوں ہوا کہ جب ان کی یہ بات مان لی کہ یہ افضل الکل ہے اور افضلیت کے مسئلے پر تم نے سٹین نہ لیا کہ اس میں کیا پڑا ہوا دین کا تو امام پر عربی نے کہا کہ پھر دین کا کچھ بھی نہیں بچے گا لہذا افضلیت کے مسئلے پر اسی پر رہو جس پر سرف تھے شہبہ سلے کر امت کے اندر اور یہاں چلتے چلتے انہوں نے اس میں یہ لکھا کہتے ہیں فایاب تلو کلو حدیثن رواحو آلِ سننا آلِ سننا جتنی حدیثن روائد کرتے ہر ایک باتل ہو جائے گی وہازہ ہوا ترطیب ہوں فید تدلیل دوہا فائر مسلمین ایسے ہی ذیب مسلمانوں کو صادوں کو گمرہ کرتے ہیں اور فصاد ہوں اشدوں من مفاسدے مسابل موتازلا اتنا فصاد موتازلا کے مظبکہ نہیں وال جبریہ جبریہ کے مظبکہ مرجیہ کے مظبکہ جتنے باتل فرق کے ہیں کہ ان سب کا اتنا فصاد نہیں جتنہ روافد رشیہ کا فصاد ہے دین کو باتل کرنے میں ایک حدیث نہیں بچے گی ایک آتنی بچے گی فجاجب والا لولمائل احتمامو بمسلاتل فضلیت پھر واجب ہے علامہ پر کہ افضلیتِ صدی کے اکبر کے مسلے کا احتمام کریں اس میں لیٹ نہ جائیں اس میں کچیل سینا بنیں اس میں پل پلے نہ ہوں دین پورا اس پر بکاما اس کا انہس آ رہے فجاجب والا لولمائل احتمامو بمسلاتل فجاجب والا لولمائل احتمامو بمسلاتل فضلیتِ کہتے وہ ایننا ما اتنبنا فی حاضر مقام لکتے لکتے کافی لمبا لک گئے کہتے آدت نہیں تھی اتنا لمبا لکنے کی مطن پر میں نے یہاں لمبا کر دیا کیوں مجبوری کیا ہے جیسے ہم نے جمع لمبا کر دیا مجبوری کیا ہے کہتے لین نشارحا قد تساہلا کیوں کہ تفت ازانی نے یہاں غلطی کر دی تھی تفت ازانی سے تساہل ہو گیا تھا فسارہ کلام ہوں مزلہ تل اقدام اس کا کلام پیسلنگا بن گئی تھی فسارہ کلام ہوں مزلہ تل اقدام یہ نیروں کے کنارے بچوں نے پیسلنگے کیلی جگہ بنائی ہوتی ہے وہ کھلتے ہیں اس کو کہتے مزلہ پیسل جانے کی جگہ کہتا فتازانی نے لکتے لکتے پیسلنگا بنادی تھی جہاں آکے بڑے بڑے پیسل جانے گے اور تفتازانی تو چلے گئے نبراس والے چلے گئے ہمارے دمانے میں بڑے بڑے پیسل گئے گئے اب پیسلے ہوئے ہیں ہم جن کو سب جانے کیلیئے اتنبنل کلامہ جماعتنر لیٹ کر دیا ہے ہتا ہتا کہتے ہیں امام پرحاروی ایسی کمزور عبارت لکی تفتازانی نیتنی غلط لکی ہتا سمی نشیہ تھا میں نے اپنے زمانے کی شیوں کو سونا ایہ تججونا بیبارتی ہی وہ تفتازانی کو بارت اٹھائے پیرتے ہیں ایہ تججونا بتورے حجت اور دلیل کے کہ دیکھو تفتازانی نے لکا ہوا ہے کہ افضلیت کی تو دلیلی متارز ہے ایہ تججونا بیبارتی ویوز لقونا بحاق قسیر ام من تلہ بال علم کہ یہ دکھا کہ بہت سے طالب علموں کو دقا دیکھ پیسلہ رہے ہیں کہ افضلیت کی باشی نہ کرو افضلیت چھوڑ دو اس واستے یہ کہا کہ میں نے یہ گفتگو لنبی کی اور اس کو بیان کرنے میں ہم سے بھی لنبی بات ہو گی کیونکہ موضوع شروع تھا اوڑنہ جتنی اس کی دلیلے تھی وہ ساری کتابی تو بھی موزید پڑی ہوئی ہیں لیکن یہ ہے وقت کا قرز اس میں سوچنے کی بات ہے یہ تحدیسِ نمت ہے آپ نے جو آج عوامی ممبر بھی یہ سنہ اس موقف وقت کی پاکستان کی ساری مسجدیں عالمِ اسلام کی ساری مسجدیں اس موضوع کو جس پر مدار ہے دین کا یہ جو ہم جیسوں کو تو یہ جواب آنی سکتے یہ جو بڑے لکھ کے گئے لیکن کم از کام ہم پڑھنے دیت ہو جائیں کون آج یہ بیان کر رہا ہے ایک ایک حوالے کے لیئے یہ کتنی راتے جاغنا پڑتا ہے یہ خبر نہیں ان کے لئے ایک ایک لائن کے لئے 50-50 سال لگتے تب جاکے بات کہیں سے پکی ملتی ہے اور اس پر مدار ہے ایمان کا کبر کی روشنی کا اس کا آگے ورپور طریقے سے احتمام کرنا چاہئے واخر داوایا حنل حمدول اللہ ربلا