 فران بگرہ گزر چکے ان کے تو خطرے بھی گزر گئے یہ مستقبل میں آنے والے ایک شخص کے خطرے کے بارے میں رسولِ پاکﷺ نے ازہار کیا اور اس کی پھر علامتِ بیانکی راجلون قارا اللہ قرآن مجھے اس امت پر ایک ایسی شخص کا خطرہ ہے جو اپنی داوت، اپنی تبلیع، اپنی تحریق، اپنی تنزیم اس کا مدار قرآن پر رکھے گا اگر چی وہ خطرناک ہے اگر قرآن کا حقیقی دائی ہوتا پھر تو وہ رحمت ہوتا برکت ہوتا ہے خطرناک مگر اس کا تبلیق کا انداز دین کی طرف داوت کا انداز لوگوں کے سامنے سارے کا سارہ اس کا تلوق قرآن کے ساتھ ہوں گا یعنی یہاں آپ نے واضح فرما دیا کہ اس حدیث میں جس خطرے کا ذکر آرہا ہے اس کا تلوق دریکٹ یهود سے نہیں کہ وہ کوئی ایلانیہ یهودی بندہ ہو یا نسرانی ہو کرسچن ہو یا وہ اندو ہو وہ سیک ہو رہا اس کی داوت کا تلوق قرآن سے ہوگا یعنی وہ داوت دار مسلمانی کا ہوگا وقانا ردا احول اسلام فرما اس نے چاتر اسلام کی اڑیوی ہوگی فاترہو الاما شاہ اللہ فنسلا خمین ہو فرما ابو اسی طرح اپنی داوت لے کر چلے گا قرآن ہاتھ میں اور اسلام کا لبادہ اوڑ کر پھر جا کر وہ اپنا یہ لبادہ اتار دے گا ونبازہ وورا اظہر ہی وہ قرآن جو اس نے پہلے ہاتھ میں پکڑا ہوگا پھر وہ اپنی پشت کے پیچوں سے پھنک دے گا وہ سہا علا جارہی بسائف اور وہ قریبی مسلمانوں کے خلاف جہاد کا اعلان کر دے گا جہاد بسائف اور اس کی وجہ کی وہ بیان کرے گا ورماؤ بشرق اور قریبی مسلمانوں کا قتل واجب کرار دے گا اور اس کا سبب یہ بتائے گا کہ یہ مسلمان مسلمان نہیں رہے بلکہ بشرق ہو گئے یعنی مسلمانوں کو مشرق کرار دے کر وہ مسلمانوں پے حملہ عمر ہو جائے گا یعنی پہلے اسلام کا لبادہ اوڑے گا قرآن سے داوت دے گا پھر قرآنی احکام کی خلاف ورزی کرے گا مسلمانوں کے قتل کا فتوہ دے گا کہ مسلمان قتل کر دیے جائے ان کی بیویں چھین لی جائے ان کا مال چھین لیا جائے اور اس کا جواز یہ بتائے گا کہ چونکہ یہ مسلمان مسلمان نہیں رماؤ بشرق شرق کا فتوہ لگا گا مسلمانوں کے خون کے پہانے کو جائے سکرار دے گا رسولِ باکﷺ نے صحابہ کو فرما مجھے اس بندے کا بڑا عمد پے خطرہ ہے کہ یہ بڑا خطرناک بندہ ہے جو مستقبل میں آئے گا یہوڈ اتنا نغسان نہیں کر سکیں گے جتنا یہ کرے گا کرسچن یا ہندو یا سک یا مسلمانوں کا کوئی دشمن اتنا نغسان نہیں دے گا جتنا یہ دے گا اور وہ مسلمانوں کا خون بہانا مسلمانوں کو قتل کرنا اس کو بھی شریعت بنائے گا یعنی ایک دور ہے کہ ظالم کر رہا ہے سب سمیت ہے یہ ظالم ہے اور اس نے فلا مسلمان کو شہید کر دیا ہے لیکن وہ مسلمانوں کے قتل کو شریع تقازہ کرار دے گا کہ یہ مسلمان اس لائق ہے کہ زندہ نہ رہیں ان کو تحت دیکھ کیا جائے زمین ان سے خالی کی جائے کیوں کہ رما ہو بشرق کہ وہ کہے گا کہ یہ اکیدے میں مشرق ہو چکے ہیں اور اپنے شرق یا اکیدے کی بنیات پر قرآن کہتا ہے کہ ان سے زمین کو پاک کیا جائے معاظہ اللہ اس طرح وہ شرق کا فتوہ لگا کر مسلمانوں کا خون بہائے گا امت کی کمر تور دے گا کہ جب مسلمانوں کی زندگی اس سے مافوز نہیں رہے گی اب یہ ساری علامتی رسولے پاک سللہ علیو سلم نے بیان کی ازرط حضافہ بن یمان ردی اللہ ہوتا لان ہو اور دیگر سے حبہ سن رہے تھے تو بیلہ آخر حضرت حضافہ بن یمان ردی اللہ ہوتا لان ہو نے رسولے پاک سللہ علیو سلم سے یہ سوال کیا ایہو ہم آولہ بشرق اررامی بلل مرمی کہ یا رسول اللہ سللہ علیو سلم آپ نے امت کے بڑے ہی ایہ خطر ناک موڑ کا ذکر کیا کہ جہاں امت پر امت کے اندر سے املہ ہوگا اور حملہ بڑا سکت ہوگا اور حملہ قرآن کے حکم کو غلط تابیر کے ساتھ سامنے لا کر مسلمانوں پی کیا جائے گا اور یہ جواز بتایا جائے گا کہ مسلمان اقیدے میں خراب ہو گئے ہیں کہ مشرق ہو گئے ہیں اور اس وقت مسلمانوں کی کمر ٹوٹ جائے گی سرکار آپ یہ تو فیصلہ ہمیں بتا دو تا کہ آگے چلتے چلتے اس زمانے تک یہ بات پہنچے کہ جب وہ خطر ناک بندہ شرق کا فتوہ لگا کر مسلمانوں کے قتل کو جائز کرار دے گا اور مسلمانوں کا قتل عام ہو رہا ہوگا انھیں مشرق کرار دے کر تو کیا مسلمان اس وقت کے جو ہیں وہ واقی مشرق ہو چکے ہو گئے یا وہ شخص انھیں غلط فتوے کے ذریعے سے تومت لگا رہا ہوں کا شرق کا الزام دے کر شرق کا تومت لگا کر انھیں وہ ظلمن قتل کر رہا ہو گا اس کا آپ فیصلہ ہمیں سنا دیں جب آپ کو اس وقت کی حالات آج نظر آ رہے ہیں تو اس وقت دو تولے ہوں گے ایک اس شخص کی فوج ہو گی اس کے حمایتی ہوں گے اور دوسری طرف وہ مسلمان ہوں گے کہ جن پر شرق کا فتوہ لگا ہو گا اور ان پے ظلم کیا جا رہا ہوں گا تو دنیا یہ جاننا چاہے گی کہ جن پر شرق کا الزام لگا ہے کیا وہ واقی مشرق ہیں تو پھر تھی کہ مرتے کھپ دے رہے اور اگر وہ واقی مشرق نہیں وہ سچے ہیں تو پھر انہیں اس بات سے بڑا حاصلہ مل جائے گا کہ اگر چے ہماری جان تو سلامت نہیں لیکن ایمان تو سلامت ہے کہ اللہ کے رسولﷺ نے ہماری حمایت کی ہے اور اس فتوہ لگانے والے کو مجرم کرار دیا ہے یا رسول اللہﷺ آپ اس بارے میں آج فیصلہ فرما دے آج سے چودا سدیہ پہلے جب امت کی اس خطر ناک انسان کے لحاظ سے یہ گفتگو چل رہی تھی مسجد نبی شریف میں حضرت حضافہ بن جمان ردی اللہ تعالیٰ نے سوال کی یا لفظ یہ تھے ایو حُماء عولا بیشرق ار رامی اول مرمی رامی ہے شریق کا فتوہ لگانے والا مرمی ہے شریق کا فتوہ کھانے والا کہ جس کو مشریق کہا جا رہا ہے تو ان میں اسے حقیقت میں خراب کون ہوگا تو ہماری آقاﷺ نے تین بار فرمایا بلرامی بلرامی کہ اس وقت کا مسلمان مشریق نہیں ہوگا وہ جو فتوہ لگانے والا ہے وہ مجرم ہوگا یہ حدیث شریف تفسیر ابن قصیر میں موجود ہے اور اس کے علاوہ 8،9 اس کے ماخذ ہیں اور امام یاہیہ بن مائین اور امام آہبن بن حمبل جیسے ایمہ نے اس کی توسیق کی ہے اب آپ تاریخ دیکھیں اسلام کی کتال تو بہت مرتبہ ہوا کبھی تاتاریوں نے کیا منگولوں نے کیا کبھی کوئی ظالم آیا کبھی کوئی ظالم آیا کبھی کوئی ظالم آیا امت میں کتال شرق کا فتوہ لگا کس نے کیا مسلمانوں کا وہ صرف ابن عبدالواب نجدی نے کیا اس کے علاوہ جو اسکریت دشت گردی بربریت اور کتلی آم جس کو غیر جانب دار جو رائٹر ہیں انہوں نے بھی تین لاک کی تعداد مسلمانوں کی لکی جو مققہ مکرمہ کے تھے جو مدینہ منورہ کے تھے جو طائف کے تھے اور حجازِ مقدس کے مختلف شہروں کے تھے ان سب کا کتلی آم ابن عبدالواب اور پھر ابن سعود اور بھابی تیری کی جو جنگے تھی برطانیہ کے تنک تھے اور مسلمانوں کے سینے تھے اور اس طرح کر کے یعنی خون بھایا گیا اور انگریزوں نے اپنے پروردہ وہ حجازِ مقدس پر اپنے مقاسد کے لیے مسلت کیے اور رسولِ پاک سلام کی خاری کی حدیث وَالُلِّ الْعَرَبْ مِنْ شَرْرِنْ قَدِقْتَرَبْ وہ شر پر جس نے یهود سے معاہدے کیے وہ جس نے پر نسارہ سے معاہدے کیے کہ سرکار تو فرما گئے تھے آخر جل یهود و النسارہ من جزیرہ تل عرب کہ جزیرہ عرب سے یهود کو بھی نکال دو نسارہ کو بھی نکال دو لیکن جنوں نے یهود کو بھی اددے دیے نسارہ کو بھی اددے دیے اسرائیل کو تسلیم کیا یهود سے دوستیا کی وہ یہ شرب ہے یہ شرب ہے یہ وہ شر ہے جس کے بارے میں رسولِ پاک سلام نے وہ بخاری کی حدیث میں لفظِ شر کے ساتھ اس کو بیان کیا اور جو تفسیر بنِ قصیر ہے اس کے اندر لفظِ رجل اور پھر اس کی علامتے پھر کار کے نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے اس فتنے کا تزکرہ کیا اور آج وہ فتنہ ہے کہ جس کی وجہ سے پوری دنیا میں کہیں مسلمان سر نہیں اٹھا سکتے چونکہ ان کا سر اس مرکزِ اسلام میں بیٹے ہوئے سوداگروں نے غیروں کے سامنے شرمندہ کر رکا غیروں کے سامنے چکایا ہوا ہے یہ کس مو سے اپنی ازمت اور قرانو سلنت کے احقام کو بیان کریں کہ یہ جن احقام کا تزکرہ اجم میں بیٹھ کر یا کسی جگہ بھی کرتے ہیں تو یہود کہتے ہیں کہ تمہارے مرکز والے تو ہمیں تسلیم کر چکے ہیں کیا ان کو یہ آئتے نہیں آتی کیا ان کو قران نہیں آتا کیا وہ قابع کی مفتی نہیں ہے کیا وہ حرمین کے خادم نہیں ہے جب وہ ہمے تسلیم کر رہے ہیں تو پھر تم کس مو سے ہم سے مخالفت کرتے ہو اب دیکھو کہ موڈی کو ایوار دیا گیا دیکھو سر زمینِ مقدس پے مندر بنائے گئے سب سے بڑے گلچے مندر اور پھر اسی اسی حضار افراد کے کنجر خانے سر زمینِ عرب پے کروائے گئے جس کی اندر الل ایلان خادمال حرمین کہلانے والے سلمان بن عبدالعزیز نے اپنے اہد میں ٹرمپ کی بیوی سے مصافہ کیا جس میں الل ایلان شراب کے ادھے کھونے گئے جس میں الل ایلان بتکاریوں کے ادھے کھونے گئے یوں سے موہدے کیے گئے اور جن لوگوں نے باز بلند کی کیہمت کے دن اپنے رب کو جواب دینے کے لیے ان لوگوں نے ان کے لیے زمینِ تنگ کی ان لوگوں نے ان لوگوں پر پبندگا لگائیں آج بھی عرب کی جیلوں کے اندر دو چار نہیں ہزاروں کی تعداد میں وہاں کے علام آبی بند ہیں جو اگرچے اکسر ان میں اکسر کی دیکھیں مگر وہ بھی ان کے زلم پے جب چھپنی رہے اور انہوں نے بھی ان کی یعودیت نوازی اور ان کی نسارہ کی دوستی کے خلاف قرآن جب پڑا ہے تو انھیں بھی راتوں رات اٹھایا گیا ہے انھیں بھی بند کیا گیا ہے اور دنیا میں جس کو انے پر بھی جس نے عواز بلند کی انہوں نے ان لوگوں کو جو آج بیت المقدس میں یعودی مسلم اممہ کے ساتھ کر رہے ہیں اب ہمارا ان کا جگڑا پلات کا نہیں ہمارا اور ان کا جگڑا قرآن کا ہے انہوں نے اسرائیل کو تسلین کیا تو ہم نے کہا کہ اللہ فرماتا ہے لا تتحضل یهودا ون نسارا اور لیا کہ یهودو نسارا کو دوست نہ بناو تم کس مو سے ان سے دوستی کر رہے ہو وہ قرونہ جو انٹرنیشنل اجندہ تھا سازش تھی جس میں تاریخ میں پہلی مرتبا آ کر انہوں نے حرم شریف کو بند کیا پوری دنیا میں اس وقت اس بندانا چیز کی اکیلی عواز گونجی تھی اور میں نے یہ کہا تھا کہ یہ فراد ہے یہ اسلام کے خلاف سازش ہے مت بند کرو حرمان شریف کو اور میں نے اقیدہ تو ہید کی عواز بلند کرتے ہوئے کہا تھا کہ مجھے ایک خدا پر یقین ہے میں کرونے والے شخص کو اپنے گلے لگا کر طواف کر آ ہوں گا میں مجھے ایک بلاؤ حرم کو بند کرنے کا سلم نہ کرو انہوں نے حج بند کیا ہم نے عواز اللہ کے فضل سے بلند کی آج وہ پن تیس سال کی مری جیتو جوھد جس کے ایک ایک خطبے میں میں نے ان کی ان غلط کاریوں کو جو من شر ان قد ایک طرب والے ساری چیزے سامنے تھی اللہ کا فضل ہے میں نے کھول کے بیان کیا اور اس کے نتیجے میں آج مجھ پے انہوں نے پابندگا لگائیں میرا جو آخری صفر تھا چندن پہلے کی گفتگو میں 2019 کے اس کے لئے آسی میں میں نے باتایا اس وقت سے یہ مجھ پے پابندگا لگائے ہوئے میری عجم سے اٹھنے والی عواز ان کے ایوانوں میں اللہ کے فضل سے اس نے زلزلا تاری کیا اور میں ان کی پابندگی کو جو تے کی نوت پرکتا ہوں لبھیک لبھیک یا رسول اللہ اس سے پہلے چھے مرتبہ یہ مجھے حراست میں لے چکے ہیں مسجد نبی شریف میں دو بار جتا ایرپورٹ پر دو بار اور مدینہ منفرہ ایرپورٹ پر دو بار اور میرا جرم انہوں نے یہ باتایا کہ تم آل سعود کے خلاف تقریرے کرتے ہو اور اگر آل سعود کے خلاف تقریرے کروگے تو پھر یہاں تمہاری کوئی گنجائش نہیں مجھے وہ کہنے لگے کہ ہم آل سعود کے غلام ہیں تو میں نے برولہ کہا تم آل سعود کے غلام ہو تمہیں آل درود کا غلام ہو لبھیک یا رسول اللہ کے بارے میں انہیں تشویش ہیں میں نے اس پر دو توک موکف یہاں بھی اپنایا ہے وہاں بھی واضحے کیا ہے کہ اگر بخاری میں صحابہ کا یہ قول ہے اور وہ بار بار رسولی پاک سلللہ سلم کو لبھیک یا رسول اللہ سلللہ علی و سلم کہ کہ اپنی وفاوں کا ازہار کرتے رہے اور وہ مشرک نہیں ہوئے یقینہ نہیں ہوئے تو ہمیں بھی اس ایکیتے میں کوئی فرق نہیں آئے گا لہذا یہ ہمارا نظریہ جس نظریہ کی صداقت ہمیں قرآن سے معلوم ہے حدیث سے معلوم ہے ہم سب کچھ جانتا کروان کر سکتے ہیں مگر اپنا نظریہ کبھی بھی چھوڑ نہیں سکتے انشاء اللہ اب دیکھئیے نظریہ اس کی حیفاظت امر بالمعروف اور نحیہ نل مونکر کا تقازہ قرآن نے خیر العمت کا یہ شیار بتایا ہے جب ہیجنت کی مقا مکرمہ سے مدینہ منورا کی طرف ہمارے آقا سلللہ علی و سلم نے رات کا وقت تھا مقا مکرمہ سے جس وقت بہر تشریف لے جا رہے تھے تو پلٹ پلٹ کے آقا نے مقا مکرمہ کو دیکھا پیار کی جگہ چھوڑنہ مشکل بڑا ہوتا ہے اور پھر جو تلوک سرکار کا مقا مکرمہ سے ہے لیکن نظریہ اس پر بھی مقدم تھا یہ لفظ بول ہے ماء احبہ کے مم بلدہ تن ماء اتیبہ کے مم بلدہ تن وہ احبہ کے علیہ اے مقا تو کتنا پاکیزہ ہے وہ احبہ کے علیہ اور توو میری کتنی کتنی محبت کی جگہ ہے احبہ کے علیہ ابھی اس وقت تک مدینہ منورا تو مدینہ بنا نہیں تھا اس کے لیے حبب علیہن المدینہ کہوب بنا مقا و عشتہ یہ دول اور کئی مرتبہ محبت کی دواباد میں ہوئی اس سے پہلے جو قائنات میں محبوبیت کا سب سے بڑا مقام تھا سرکار کا وہ مقا مکرمہ تھا فرمایا وہ احبہ کے علیہ اے مقا تو میرا کتنا محبوب ہے اور پھر مقا توج میں اور مجھ میں جدائی ہو رہی ہے کیوں فرمایا میرا نظریہ بچتا تب ہے جب میں تج سے دور جاہوں تو تجھے تو چھوڑ دوں گا مگر نظریہ نہیں چھوڑ دوں گا لولا انہ قومی اخرجونی من کے ماسکن تو غائرا کے لوگ بھی معانا یہ ہے اگر میری قوم مجھے یہاں سے نکلنے پر مجبور نہ کر دیتی تو مقا میں نے تو تیکیا ہوا تھا کہ آخری سانس تک میں نے تیرے اندری رہنا ہے میں کبھی بھی تیرے سیوہ کہیں سکونت اختیار نہ کرتا لولا انہ قومی اخرجونی من کے ایک تو اللہ کا حکم آیا لیکن اس حکم کیا بھی بائس کیا تھا کیا اللہ مقا ظلم کر رہے تھا فرمہ اگر قرایشہ مقا مجھے اے مقا تُجے چھوڑنے پر مجبور نہ کر دیتے تو میں کبھی بھی اور کہیں جگہ کسی جگہ اپنہ گھر نہ بناتا کہیں رہنا قبول نہ کرتا لیکن اب میرے دین کو یہ روک نہ چاہتے ہیں میرے نظری یہ کو یہاں رہنے میں مقا میں تُجے تو چھوڑ دوں گا مگر میں اپنے نظریہ کو کبھی نہیں چھوڑوں گا اپنا دین میں مکمل کروں گا اپنے دین کی بہار لاؤنگا اور پھر آپ کا اتنا جذبہ تھا اتنا وصوک تھا اتنا یکیم تھا ابھی مقا مکرمہ میں داخل مدینہ منورہ میں نہیں ہوئے تھے مقا مکرمہ سے جا کر رست میں ہی تھے کہ رب نے یہاں ایت نازل کر دی ان اللہ ذی فارادہ علیک القرآن لراد دو کا علام عاد محبوب جس رب نے آپ پے قرآن نازل کیا ہے اس کا پیغام سلو وہ جلدی تجھے فاتحانہ مقا میں داخل کر دے گا یہ اللہ کی طرف سے خوشخبری آ گئی لیکن رسولے پاک سلن اللہ علی و سلم اپنے محبوب شہر اور اپنے درمیان جودائی برداشت کر کے جودائی قبول کر کے لیکن امت کو یہ سبک دے دیا کے نظری کے لیے جو قربانیہ دینی پڑتی ہیں امت یہ سبک سیخ لے کہ کبھی ایسا وقت بھی آ جاتا ہے تو اس وقت ایسا نہیں کہ کہو چلو میں معافی مانگ لیتا ہوں سچہ نظریہ چھوڑ دیتا ہوں یا نظریہ سے پیچھی اٹ جاتا ہوں رد تمہارا کام نظریہ پے دٹ جانا ہے اس واستے کہ تمہارے نبی نے تمہیں نظریہ پر پہرہ دینے کا حکومتا فرمایا ہے سید عالم نورِ مجسم شفیم و عزم سلن اللہ علی و سلم کے سامنے کیا مطلق کی حالات تھے کہن جگوں پر ظالموں کبھی راج ہوگا مختلف کیسم کے بد عقیدہ لوگ وہ بھی یہاں آیں گے اور پھر کہیں گے ہمیں مانوگے تو ہم تمہیں عمرہ کرنے دیں گے ہمیں مانوگے تو پھر ہم تمہیں تواف کرنے دیں گے ہمیں سلام کروگے تو پھر یہاں آ سکوگے تو ہمارے عقا سلن اللہ علیہ السلام نے عمت کو پڑھایا کے کبھی بھی جو باتل ہے اس کو تم سلام نہیں کروگے تم گھر بیٹھے رو اللہ تمہارے دلوں کو ہی مدینہ بنا دے گا یہ جو کابت اللہ کی بیلڈنگ ہے کہ دروادہ بہت اونچا ہے سیدی لگا کے پھر اندر داخل ہو جا سکتا یہ صحیح بخاری شریف میں اس کی وجہ بیان کی گئی ہے یہ اصل میں بنائے کوریش ہے کوریش کا جو مادل تھا پھر اسے ہی برکار رکھا گیا تو کوریش نے یہ اتنا اونچا دروادہ کیوں رکھا ہوا تھا رسولِ پاکﷺ نے حضرتے آشا سیدی کا ردی اللہ ہوتا لہاں انہاں کو یہ وجہ بتائی بخاری میں ہے کئی بارہ دیس آئی ہے فرمایا کوریش نے اس لیے اونچا رکھا تھا کہ وہ بندہ ان کا اس دروازے میں بیٹھ جاتا تھا جس کو مرزی ہوتی تھی اسے اندر جانے دیتے تھے ورنہ دھکا دے کے نیچے گرا دیتے تھے کہ اگر زمین پر دروازہ ہو تو یہ نہیں کہ کوئی اجازت لیے بغیر ویسی اندر سلا جا اتنا اپنا انہوں نے کنٹرول رکھا ہوا تھا اور اس لیے اونچا بنائے ہوا تھا کہ جانا بیوچا ہے تو پھر کچھ نہ کچھ درمیان میں سٹیپ ہوں سب جا کر وہ اندر داخل ہو اور اگر کسی وقت کوئی ہمارا بندہ نہ بھی ہو تو پھر بھی کچھ نہ کچھ رکاوت تو ہو وہ دھکا دے کے نیچے گرا تے تھے کہ جسے ہم منظوری دیں گے وہ اندر جائے گا تو میری عقا سل اللہ علی وصلم نے اس وقت سی امت کو سمجھایا فرمایا رکاوتیں آئیں گی گر باتل پرست کو کبھی بھی سلام نہیں کیا جائے گا یہ حرمین یہ پاک جگے ہیں پاک مقامات ہیں اے لانیا کفر کبھی یہاں کنٹرول حاصل نہیں کر سکے گا مگر یہ کفر کے ساتھ ریلیشن بنانے والے ان کی طرف سے جو آزمائش آنے والی تھی وہ مختلف زمانوں میں روافز بھی وہاں جا کر آزمائشے بناتے رہے جسرا یہ خوارج کی طرف سے آزمائشے ہیں ہمارے آقا سل اللہ و سلم نے امتے مسلمہ کے لیے یہ پیغام رکھا جو حدیث سریف مسند امام احمد میں موجود ہے اور اس کے ساتھ مشکہ سریف میں بھی اس کی عالفاظ موجود ہیں حضرت مواز بن جبل رضی اللہ تعالحو آپ کو جس وقت نبی اکرم سل اللہ و سلم نے یمن کا کازی بنا کر رخصت کرنا چاہا یہ مشکات کی حدیث نمبر 5,227 ہے لما بااساہو رسول اللہی سل اللہ و سلم علال یمن جب نبی اکرم سل اللہ و سلم نے حضرت مواز بن جبل کو یمن کی طرف بھیجا خارا جماعہو رسول اللہی سل اللہ و سلم یوسی ہے سرکارِ دوالم سل اللہ و سلم ان کو ہدایات دیتے ہوئے ساتھ باہر نکلے مدینہ منورہ سے اور یہ حوصلاف زائی بھی تھی غلام کی کہ میں خود ان کو علویدہ کہتا ہوں اور بڑی عجیب صورتحال تھی مواز اون راقبون حضرت مواز سرکار کے بٹھانے کی وجہ سے سواری پے بیٹھے ہوئے تھے سرکار نے بٹھایا کہ تم بیٹھو میں تمہیں رقصد کرتا ہوں وارسول اللہی سل اللہ و سلم یمشی تحت راحلاتی ہی اور سارے رسولوں کے سردار حضرت محمد مستفا سل اللہ و سلم زمین پر پیدل چل رہے تھے مواز اون راقبون ورسول اللہی سل اللہ و سلم یمشی تحت راحلاتی ہی سرکار پیدل ساتھ چل رہے تھے اور ان کو ہدایات دے رہے تھے کہ وہاں کے تم گورنر ہو وہاں کے مفتی ہو وہاں کے کازی ہو مسائل کا حل اور لوگوں کے معاملات اور شریرہنمائی اور اس کا طریقہ یہ ساری چیزیں ہماری آقا سل اللہ و سلم انہیں سمجھا رہے تھے فلم مفارغا جب ضروری حدایات سے میراکہ علیہ السلام و سلام فارے ہوئے اچانک ایک اجیب خبر دی کالا یا مواز انہ کا اصحہ اللہ تلقانی بادامی حاضہ مواز یہ تیری میری ہمیشہ کی جدایی کا وقت ہے یعنی وہ تو سمجھ رہے تھے کہ یمن جاؤنگا اور پھر آونگا اور آقے سرکار سلم سمیلونگا لیکن سرکار دعالم سلم اللہ و سلم اپنے ویسال کی خبر دی فرما یا مواز انہ کا اصحہ اللہ تلقانی تو مجھ سے نہیں ملے گا بادامی حاضہ اس سال کے بعد مواز یہ میرا آخری سال ہے مواز یمن سے جب تم آہوگے میرا چہرہ تمہیں سامنے نظر نہیں آئے گا وَلَعَلَّا قَانْتَمُرْرَّا بِمَسْجِدِ حَازَا وَقَبْرِ اس وقت میری مسجد تو ہوگی میں سامنے نہیں ہوگا آپ کا گزر میری مسجد کے پاس سے ہوگا اور دوسرا نفض بولا وَقَبْرِ میری قبر کے پاس سے مواز now تیرا گزر میرے روزہ کے پاس سے میری قبر کے پاس سے ہوگا تم جمن میں ہی ہوگے کہ پیچھے میرا بیسان ہو جائے گا یہ خبر جو غیب کی خبر تھی اللہ کی آتا سے رسولِ پاکﷺ نے جب حضرتِ مواز ردی اللہ تعالیٰ نو کو دی حدیث میں ہے فابقہ موازن حضرتِ مواز رو پڑے جو لائیف سرکار کو دیکھ کے سن رہے تھے وہ چھپ کیسے رہتے آج سن کے سننے والے رو رہے ہیں فابقہ موازن جاشہ جاشہ کا مطلب ہے زور زور سے رونا شروع کر دیا زارو قطار آواز سے رو پڑے حضرتِ مواز ردی اللہ تعالیٰ نو کیوں لے فراہ کے رسول اللہ سرکار کے فراہ کی وجہ سے پہلے جانا بھی بڑا مشکل تھا رو اس میں بھی سبک تھا بادوالوں کو کیک لمہ سرکارِ دوالمﷺ کے پاس بیٹھنیا کتنا کمتی ہے لیکن مشن کمتی تھا تو پھر مشن کے لیے چل پڑے پھر نہ کہتے محبوب میں تو یہاں سے جاہوں گئی نہیں شروع سے ہی کہ کسی اور کو بھیجو میں آپ کا دیدار چھوڑ کے طبلیق کے لیے کیوں جاہوں میں آپ کا چیرا دیکھنا اسے چھوڑ کے یمن میں کیا کرنے جاہوں تو اسلام پھیلانا اسلام کا غلبہ اور اسلام کا پیغام اتنا بڑا مشن ہے کہ سرکار کی مجلس سے اٹھ کے بھی اس کے لیے جانا بڑا مگر آپ جو خبر پہنچی کہ یہ تو فراک پاچھے مہینے کا نہیں سال کا نہیں دید سال کا نہیں یہ تو ہمیں چاہ کا ہے تو حضرت مواز ردی اللہ ہوتا لان ہوں روے سم ملتا فاتا فاقبالا بیوجے ہی ناہ والمدینہ پہلے تو سرکارِ دوالم سل اللہ علی و سلم گفتگو کرتے تھے تو مواز کی طرف دیکھتے تھے وہ سواری پر تھے سرکار پہدل چل رہے تھے جب مواز روے تو سرکار نے چہرا پیر کی مدینہ منورا کی طرف کر لیا فاقبالا بیوجے ہی ناہ والمدینہ یہاں محدسی نے لکھا اب کیوں نہیں دیکھا مواز کی طرف کہ اگر سرکار کے نکلے ہوئے آنسوں مواز نے دیکھ لیے کہ اگر مواز کو سرکار سے پیار ہے تو سرکار کو بھی دو مواز سے پیار ہے اور فرقت میں آسوں نکل گئے کہ مواز کو میں رکھ ست کر رہا ہوں جب مواز پلٹھ کیا آئے گا میں ظاہری ہی ہاتھ میں اسے نظر نہیں آوں گا یہ میری کبر کے پاس سے گذرے گا اس وقت ہمارے آقا سل اللہ علی و سلم نے ان لوگوں کو بھی پیغام دیا مواز نے تو کئی بار دیکھا تھا جن انہیں ایک بار بھی نہیں دیکھا مواز تو اس اہد کے تھے جو قامت تک پیادہ ہونے والے ہیں مگر پیار رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم سے کرنے والے ہیں ہمارے آقا سل اللہ علی و سلم نے اس پر فرماز مواز سل لو ان اولننا سے بھی المتقون من کانو حیسو کانو ان اولننا سے بھی المتقون من کانو حیسو کانو من بھی عموم کے لیے حیسو بھی عموم کے لیے من کانو جو ہو حیسو کانو جہاں ہو جو ہو جہاں ہو بڑا ہو عربی ہو عجمی ہو علم ہو جاہل ہو جہاں ہو مدینہ منفرہ میں ہو یا گوجرہ والا میں ہو مدینہ منفرہ میں ہو یا لہور میں ہو وہ پہلی صدی کا ہو یا پندرنی صدی کا ہو ان اولننا سے بھی علمتقون من کانو حیسو کانو اے مواز جس کو بھی طقوہ کی دولت نصیب ہے وہ جہاں بھی ہے میرے قریب ہے میں نے تقریبا اس موقع پر چالیس گھنٹے مدینہ منفرہ کے ایرپوٹ کی جیل میں گذارے محمد عبداللہ سرور وہ سات سال کا بچا وہ بھی حالتِ روزہ میں تھا اور اتنا ذارو کتار روک اور مجھ سے پوچھتا تھا کہ بابا یہ آپ کے پاسپوٹ میں کیا بسلا ہے یہ ہمیں کیوں نہیں جانے دے رہے سباقی سب جا رہے ہیں اور ہمیں انہوں نے روکا ہے میرے پاس اس وقت لفظ نہیں تھے کہ میں اس کو سمجھتا کہ ہمارا جھرم کیا ہے اور ہمارا یہ جھرم کتنے سالوں کا ہے اور ہمارا یہ جھرم کس کے نقشے قدم پے چلنے کی وجہ سے ہے کن اکاویرین کا رستہ اپنانے کی بلیات پر ہے ان حالات کے اندر میں نے جو اشار لکھے تھے اس میں بھی میں نے اس حدیث سریف کا تزکرہ کیا وہ اشار آج کی اس خطبے میں پیش کر رہا ہوں کاش چند لمحے مجھے آسطام پے مل جاتے سال حاجی فرقت کے زخم پھر تو سل جاتے جو ہی ایک نظر پڑتی ان کے سبز گمبت پر موسمے محبت میں باغ دل کے کل جاتے گزر جو میرا ہوتا آپ کے مواجہ سے ان کی ایک تجلی سے تاغ دل کے دل جاتے گردشے زمانہ کی دول سب اتر جاتی زندگی کے سب سد میں آفیت میں دل جاتے لیکن خلاشا کس چیز نے بلا خر اتمنان بکشا من کانو حیسو نے آدیا سہارا ہے من کانو حیسو نے آدیا سہارا ہے ورنا تاہی فرقت میں روحو دل نکل جاتے یا لطف جو حدیث کے ہیں امام علیکاری کہتے ہیں حاصلہو انہو لای در روکا بودو کس سوری عنی ما وجودِ قربِ کل ما نبیلی فہنال ابرا تابتقوہ کما يستفاد بن اطلاق قولی ہی تعالى اِن اکرمکم اِن دلہِ اتقاکم ملالی کاری نے سدیس کا خلاصہ لکھا کہ حضرتِ مواز بن جبن ردی اللہ تعالى عنہو کو سرکار نے جو فرمای اس کا خلاصہ یہ بنتا ہے لای در روکا بودو کس سوری ای مواز یہ ظاہری طور پر دور چلے جانا یہ تمہیں نقسان نہیں دے گا ما وجودِ قربِ کل ما نبی اگر تُجھے ماندی قربِ مویسر رہا تو سوری دوری تُجھے نقسان نہیں دے گی جب تیرا دیرمتینہ ہے تُجھے یمن میں بھی رہے پھر بھی تُجھے کوئی نقسان نہیں ہوگا تو یہ فیصلہ رسولِ پاک سلم اللہ حولی و سلم نے پہلے ان حضرات کے لیے بھی ان کو سنایا ہوا ہے اور ہمارے لیے ہم تو کنا گا رہے ان حستیوں کے تو بڑے اونچے مقام مرتبے ہیں لیکن یہ بات یاد رکھیں آج وہی بات فیصلہ کن میں دوسرے علماء کو بھی کہنا چاہتا ہوں اور پھر وہ فیصلہ کن بعد سودی اگوم سے بھی کہنا چاہتا ہوں اب یہ تو تمہیں پتا ہے کہ میں بولتا وہاں ہوں مگر سُنہ وہاں بھی جاتا ہے سُنہ اگر چے گمبدے سزرہ میں بھی جاتا ہے مگر سُنہ وہاں سودی حکمرانوں کے پاس بھی جاتا ہے میں پاکستان کی دہی دنیا پرکے علماء سے یہ کہ رہا ہوں نظریہ بہت مقتم ہے اس کے لیے بڑی بڑی مہبوب چیزیں دینی پڑتی ہیں اور نظریہ کو اجاگر کرنا پڑتا ہے اس وقت تک غلبہ اسلام نہیں ہوگا جب تک ہرمین شریفین سے ان بہری داکوں کا قبضہ ختم نہیں ہوگا جب تک یہ تقاتی ہرمین شریفین سے ختم نہیں ہوگی جب تک ان کا پھیلایا ہوا گندہ نظریہ قائنات سے مسلمانوں کے اندر سے ختم نہیں ہوگا اس وقت تک کبھی بھی مسلم اممہ کو اروج نہیں آسکتا مسلم اممہ کے اروج کی پہلی کڑی ہے کہ نجدیت کی پلا کو حجازِ مقدس سے دفعہ کیا جائے اور اس میں سودی حکمر سے بالکل دو ٹوٹ لفظوں سے کہہ رہا ہوں اور پاکستان کے اداروں سے بھی کہ یہ جس وقت ہمے ویزہ دیتے ہیں کیا اس وقت یہ سوے ہوئے ہوتے ہیں میں کسی اور کے نام پر سفر کر کے نہیں گیا میں اپنے نام پر سفر کر کے گیا میرے پاسپور پر میری ہی تصویر تھی میرے پاسپور پر میرا ہی نام تھا میرے ویزے پر میری یہی امامے والی تصویر تھی تو جب یہ مجھ پر پبندی لگا چکے تھے تو انہوں نے ویزہ دیتے وقت کیوں نے انکار کیا اور صرف یہ بات نہیں اصل بات میں نے اس ختم بھی لکھی جو محمد بن سلمان کے پاکستان کی اس دورے کے موقع پر اگلے شہربی اور اردو میں ہم نے انتک پہنچایا تھا یہ ہر محمد شریفہن میں بیٹھ کر ہمارے اقیدے والے لوگوں کو مازلہ مشرک کہتے ہیں کہتے ہیں نا بولو تو صحیح کہتے ہیں اس میں کوئی دوسری رائے نہیں صرف مشرک نہیں کہتے دبل مشرک کہتے ہیں میں اس پر ان کے درجونوں فتوے دکھا سکتا ہوں ابو جال سے بڑا مشرک کہتے ہیں اور اس کی دلیلے اپنے گھڑی ہوئی ہے انہوں نے اب یہ جو کچھ وہ بقواس کرتے ہیں کرتے رہیں دیکن میرا مطالبہ ہے آج کہ جب ان کا مظر یہ ہے ہمارے بارے میں کہ جو اسلام علیکہ یا رسول اللہ سلم اللہ علیکہ وسلم پڑتا ہے ملاد مناتا ہے سرکار کا وصیلہ دیتا ہے آسارے رسول پر صباب کے لیے جاتا ہے ان کے نظریک جب وہ مشرک ہے تو پھر یہ مشرک کو ویزہ تن دیتے ہیں ہم حق بجانب ہیں ان سے پوچھے کہ یہ حاج کا ویزہ ہو یا عمرے کا ویزہ ہو اس کے لیے شرط لگائیں اگر ان کے آساب میں جان ہے تو اپنے ویزے کی شرط میں لکھیں کہ ہم سنی کو ویزہ نہیں دیں گے ہم سلام علیکہ یا رسول اللہ پڑھنے والے کو ویزہ نہیں دیں گے کیونکہ یہ مشرک ہے یہ لکھیں کیونکہ یہ قاوے میں پیٹھ کر یہ پکراس کرتے ہیں تو پھر کیوں مشرک کو ویزہ دیتے ہیں جو مشرکوں کو ہر من میں بلایں کیا اس کی نجاک ہو سکتی ہے مشرک کو تو داخل کرنا حرام ہے تو پتا چلا یہ منافق ہیں یہ کیا ہے یہ کیا ہے یہ کیا ہے اگر منافق نہیں ہے تو ویزہ کی شرط لکھیں ویزہ کی شرط لکھیں کہ یا رسول اللہ سلام کہنے والوں کو ہم ویزہ نہیں دیں گے اس لیے نہیں دیں گے کیونکہ مشرک ہے یہ شرط لکھیں اگر نہیں لکھتا تو پھر منافق ہیں اور جب یہ شرط لکھیں گے تو پھر سورج غروب ہونے سے پہلے کسی بل میں جاکے رہیں گے سریت عبادی یا رسول اللہ عالا دی ہے ان کی حالت ہے دو ہی سورتی ہیں یا یہ منافق ہیں اور یا یہ مشرکوں سے حرمین کی زمین پلید کروانے والے گے دن کے گوٹ میں ہے اپنی حکومت پچانے کے لیے انہوں نے موم میں گھوگنیاں ڈالی ہوئی ہے اور یا رسول اللہ کہنا میرا اور اقواہ میں مطایدہ میں جان چاہو میں دو مٹ میں تمہارے مولاوں کو قلتا کروں گا انشاء اللہ اور اگر تم اس کو شرک کہتے ہو تو پھر ویزے کیوں دیتے ہو پتا چلا تم منافق کرتے ہو لہذا آپ بات سی رب پا بندیوں تک نہیں رہے گی اگر تم پاز تو نجدی محلوں کے لب بائے کیا رسول اللہ کی صدائی بلند کی جائے گی تم کیا لگتے ہو سر زمینہ حیج آج گے اے پہری داکو تم وہاں کرسمس مناتے ہو اور اس کو ایدہ ملاد کہتے ہو کرسمس کو ایدہ ملاد کہتے کہ خطبے دیتے ہیں اور جن کی صد کے قائنات بنی ہے ان کے ملاد پر پبندیہ رگاتے ہو اب بات ہوگی کلی کلی اور میں اپنی والمہ کو بھی کہوں گا کیا ہے ان کے پاس ہمارا ہے وہ سب کچھ یہ بہری داکو انگریز کے طاوت یہون کے جین ہم تصادم آنی چاہتے لیکن انہیں مکہ مکرمہ اور مدینہ منورہ کو کھولا شہر کرا دینا پڑے گا جن پے پبندیہ نگا نی چاہیے ان کے یہ بود چاہتے ہیں اور یہون کے لیے انہوں نے مقدر زمین کلی شوڑی ہوئی ہے اور یہاں پیٹھے ہوئے پاکستان میں ان کے ایجینٹ جو ریال کھا کھا کے بالکل تیزل کی طرح موتے ہو چکے ہیں میں ان سے پوچھتا ہوں تمہیں اب قرآن بھول گیا ہے کیوں نہیں تو ان کو کہتے لاطتہ حضول جہودوان نسار آولیا جب درمپ کی بیوی سے سلمان نے ہاتھ ملایا تم کنجروں کہاں تھے ہرم کے مفتیوں کنجر سے بھی بڑا رفض تمہارے بارے میں بولنا پڑے گا کہ جو دینی حمیت سے تم بالکل مفادات چھاٹنے کے لیے چھوکر کے بیٹے ہو کابہ بند ہوا ہرم بند ہوا حج بند ہوا اور تم اپنی وہاں سے تنخان لے کہ یہاں پاکستان میں مستندے بن کے بیٹے ہوئے لہذا کون ہوتے ہیں یہ پبندگے لگانے والے ہم پوچھ سے بھیک نہیں تمہیں پتا ہی نہیں کہ اس حصتی سے ہمارے دلوں کا رابطہ تیز کتنا ہے یہ ہے عل نسان فل قرآن یہ پتا کہ اس حصتی کی ہے کبلای عالم خاجہ خاجغان حضرت پیر سید نورال حسن شاہ صاحب بخاری آستان عالیہ قیلیان والا شریف میں نے اس سے جو سبک پڑا میں نے اس پر پوری زندگی وقف کی اور آج میں اس پے کڑا ہوں مجھے پتا ہے کہ طبلیگ بھڑی حکمت سے ہوتی ہے اور حکمتے کیا ہیں مگر مجھے پتا ہے کہ طبلیگ میں منافقت حرام ہے حضرت پیر سید نورال حسن شاہ صاحب بخاری کے لفظ سلوں یہ 343 صفا ہے عل نسان فل قرآن یہ بیان ہے آپ فرماتے ہیں یہ قیلیان والا شریف یہ زیلہ گوجرا والا کی پوری دنیا کے لیے فرماتے ہیں ابلیس لین نے دو گروہوں کو جدھر ان کے نفس کا معلان پایا دوکا دیا ہے کس نے ابلیس نے کن کو دو گروہوں کو اب جن دو گروہوں کو سید نورال حسن شاہ صاحب بخاری رحمت اللہ لے اب ابلیس کے چلے کہیں تو سید نورال حسن شاہ صاحب بخاری کا ماننے والا پھر غلطی کیسے کرے گا ان گروہوں کو پہجاننے میں اب یہاں کیا ہوگی حکمت والی تبلیق یا تو جھوٹ بولوگے یا پھر یوں بولوگے جیسے میں بول رہا بجھ لو کہتے ہیں ہم بھی سنی ہے ہم پی تو پبندیا نہیں لگی میں کہہ رہا ہوں میری صرف دو تکریرے ان پنتی سالوں کی تکریروں میں سے میرے لہجے میں آج کرو اگر کل تم پر بھی انہوں لیے ظلم نہ کیا تو مجھے بتا دےنا میں نے اکیدہ تو ہید سیمینارز میں ان کی جالی چھوٹی تو ہید کا جنازہ نکالا ہے سنوں وہ دو گروں کون سے ہیں اور حقیقت میں میری جنگ ان دونوں گروہوں سے یہ ہے اگر میں جنگ جو ہوں تو میں سید نور حسن شاہ صاحب کا جنگ جو ہوں میں دشت گرد ہوں تو میں ان کی فکر کا دشت گرد ہوں اگر مجھ میں سکتی ہے تو پھر یہ نور والوں کی سکتی ہے اتنے بڑے اللہ کے کامل ولی کا فتوہ حافظ الہدیس کے پیر کا فتوہ جلالی کے پیر جلال کے پیر کا فتوہ لکھا ہوا فرماتیں حضرات شیا کو شیا کو محبت اہلِ بیت اور آلِ اتحار کا شیطان نے دوکا دیا ہے اور وہ نہیں جانتے کہ محبت اہلِ بیت کیا ہے لہذا جتنے یہاں پیر محبت اہلِ بیت میں ان کو فالو کر رہے ہیں رفضیوں کو وہ مان جائیں کہ سید نور وال حسن رحمت اللہ علیہ نے ان سارے دو نمریوں کی گمراحی کو بیان کیا ہے دوسرہ نمبر پر آپ فرماتیں ہیں وہابیہ نجدیہ کو شیطان نے توید کا دھوکا دیا ہے اور وہ نہیں جانتے کہ توید کس کو کہتے ہیں اب سید نور وال حسن شاہ سید رحمت اللہ علیہ آپ کا یہ جملہ جو ہے کہ وابی توید کو نہیں جانتے وابی توید کو جانتے نہیں ہے اب اس جملے کو حکمت سے کوئی کیسے بیان کرے کہ وابی بھی غوش ہوں تھا بھی ہو سکتا ہے کہ جب جوٹ بولے تو پھر ہی وابی غوش ہوں گے ورنہ اب وابیت کے جنازہ جنازہ نکال لیمس جملے کو کسر چھوڑی ہے جو کہ وابی تو بنے ہوئے سپیشلیس توید کے ہمیں مشرق کرار دے رہے ہیں اور خود سپیشلیسٹ بنے ہوئے ہیں اور امارے پیروں کے پیر نے کہا اونے تو توید کا پتہ ہی کوئی نہیں لہذا پابندیا دلگنیاں کئی تصویر پابندی ادھر تیس مارچ کو وہ بھنکا گیرٹ ویلڈر نیدر لینڈ میں بھنک رہا تھا کہ جلالی پے پابندی لگائی جا ہے اسے جیل میں دالا جا ہے پھر چھبیس کو اس نے تویٹ کیا کہ جلالی کا میرے بارے میں واجبل قتل ہونے کا فتوہ ہے وہ گیرٹ ویلڈر دس نے خاکے بناے میرے نبی لیسلام کے کہتا ہے مجھے راتوں کو نید نہیں آتی میں نے جواب میں کہا میرا فتوہ فائنل ہے چھبیس مارچ کو اس میں تبارا مجھ پر پابندیوں کا متالبا کیا اور تیس مارچ کو ادھر ان کے بیلی پابندیا لگا رہے تھے اور کچھ ان پابندیوں پر خوش ہو رہے تھے دیکھو باتل سارا تو ایک ہی ہے اگر چے ایران اور نجد میں بزائر جنگ ہے مگر میرے مسئلے میں تو ایک ہی ہے باتل باتل کے ساتھ مکس ہے گیرٹ ویلڈر اور نجد اور کوم آپس میں ایک ہی ہے اللہ کا فضل ہے کہ ہم نے سب کو چوٹے کی نوح پے رکا ہوا ایک کتاب گناہ میں حیاتل کلوب یہ ملہ باکر مجلسی کی ہے یہ دوسری کا نام ہے تفسیر عیاشی یہ ان کے امام عیاشی کی ہے اس میں پتا کیا لکا ہے اب میری 35 سالا جیدو جود اور اس کے نتیجے میں میری ضرب کا آسار اور ایدر کو شتونگڑے بوڑ رہے تھے کہ انھیں تو وہاں سے نکال دیا گیا انھیں تو یہ ہو گیا انھیں تو وہ ہو گیا میں تو گناہنگار چھوٹا سفندہ ہوں ان کمینوں نے تو اس ان دونوں کتابوں میں لکھا ہے کہ حضرت آدم علیسلام کو جندت سے بغز آلے بیت کی وجہ سے نکال آ گیا تھا یہ تو وہ کمینے ہیں اور ان کمینوں کی ہام نادے والے کمین نے سوچ لے کہ ان کا شمار کس سے ہو رہا ہے اور کس کے ساتھ وہ مل رہے ہیں اور میں آج یہ لفظ بولتے ہوئے اپنی گفتگو کو سمجھنا چاہتا ہوں حرم کی راہوں میں حرم کی راہوں میں حرم کی راہوں میں سودیت کی کھڑی بلایں نہیں رہیں گی سارے کہو نہیں رہیںگی ہرم کی راہوں میں سودیت کی کھڑی بلایں ہرم کی راہوں میں سودیت کی کھڑی بلایں مجھے دیارے نبی سے دوری کی یہ سضاے میتدیارِ نبی سل اللہ السلام میتدیارِ نبی سے دوری کیênصدانے ہرم کی رحمے سعودیت کی کڑی بلائیں نہیں رہیں گی مجھے دیارِ نبی سے دوری کی یہ سزائیں نہیں رہیں گی کبھی تو ان سے دوام روٹھے گا کبھی تو نجدی نظام ٹوٹے گا کبھی تو عرضِ نبی بھی ان کی کمین گاہیں نہیں رہیں گی چلو یہ تو احتمالی ہے قریب قریب دور تو یقینی ہے اگلی بات تو فائنل ہے روک دکھائیں کرے گی پرواز جب بدن سے تو سیدی تیبہ میں جا روکے گی کرے گی پرواز جب بدن سے تو سیدی تیبہ میں جا روکے گی پسے مرگ میری روح پر تو یہ سب جفائیں نہیں رہیں گی پسے مرگ میری روح پر تو یہ سب جفائیں نہیں رہیں گی کرے گی پرواز جب بدن سے تو سیدی تیبہ میں جا روکے گی کرے گی پرواز جب بدن سے تو سیدی تیبہ میں جا روکے گی پسے مرک میری روح پر تو یہ سب جفائیں نہیں رہیں گی حرم کی رحمے سعودیت کی کھڑی بلایں نہیں رہیں گی مجھے دیارے نبی سے دوری کی یہ سزائیں نہیں رہیں گی انشاء اللہ بیس اپریل کو نمازِ فجر کے بعد بٹی مہرت حال میں سالانہ فامدین کانفرنس منقد ہو رہی ہے آپ سارے حضرات اس کے لیے خصوصی طور پر تیاری کا احتمام کریں بندانا چیز یہ سارے مسائل جو تھیس کے باوجود اللہ کا شکر گزار ہے کہ میں اس سال بھی مسلہ سنا رہا ہوں اور یہ میرا اکتالی اسمہ مسلہ ہے اور انشاء اللہ منگل بود کی درمیانی رات کو یہ ختم ہوگا جس کے پاس وقت ہو وہ بھی اس میں بھی شرقت کر سکتے ہیں باکی چکہ ٹائم تھوڑا ہے