 کچھ لوگ آج تقریرے کرتے ہیں اور کہتے کہ سیدہ فات مطلص زہرار ردی اللہ ہوتا لقانحا کی شانِ مافوزیت پر حملہ کیا جا رہا ہے کہ ان کی طرف خطا کی نسبت کر دی گئی ہے اس کو شانِ مافوزیت پر حملہ کرا رہے ہیں یاد رکھیں کہ مطلقا مافوز کا لفظ کو جو بندہ مسجد میں بیٹھا اس کو بھی مافوز کہتے ہیں تو مسجد میں کیا بیٹھے سارے ولی ہوتے ہیں لہذا مافوز کا یہ مطلب بیان کرنا کہ مافوز وہ ہے کہ جس سے خطا یا گنا سرزد ہی نہ ہو سکے وہ خطا جو بوانا گنا ہے تو یہ استلاحات کے اور علم کے بالکل خلاف ہے امہ مافوز رہا ارتکابِ گنا بوعد لیکن پر سبیر لے ندرت کے مافوز جو ہے اس سے گنا کا ارتکاب ہو جاتا ہے شیخ اکبر ابنِ عربی رحمتُ لالے انہوں نے یہ لکھا کہ ہر ولی بھی مافوز نہیں ہوتا ماسوم اور مافوز کا جو فرق ہے وہ جو کتابوں میں لکھا ہوا ہے اس سے ہٹ کر بڑے بڑے پیر اپنی طرف سے یہ بتا رہے ہیں اور جب وہ تاریف مافوز کی ہے تو پھر وہ بتا ہے ماسوم کی تاریف کیا ہے ربی شرح لی سدری ویسید لی امری وحل العقد تم اللسانی یفقہو قولی ردیت بالله ربا وابل اسلام دینا واب محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیكا وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین و الصلاة و سلام وعلا سید المرسلین خاتم النبيین و خاتم الماسومین وعلا علیہ و اصحابه اجمعین اما بادوا فا اوز بلہمین الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم وَقُونُوا مُعَصْصَادِقِينَ صدق اللہ اللازیم و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین إن اللہ و ملائیکتہ يُسلونا علا نبی یا ایہا اللازینا آمنوا صلوا علیہ وسلموا تسلیمہ السلام علیہ وسلم يا رسول اللہ و علا علیہ وسلم يا حبيب اللہ السلام علیہ وسلم يا خاتم النبیین و علا علیہ وسلم يا خاتم الماسومین مولایہ سلم و سلم دا ایمن عبادہ علا حبيبی کا خیر خلق کلہمی منزہن ان شریقن فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتن محمد صادق الأقوالی والقالیمی محمدٌ ذکرہورو خلی نفوسینہ محمدٌ شکرہور فردٌ علا الوممی رب سلی وسلم دا ایمن عبادہ علا حبيبی کا خیر خلق کلہمی خدایا بحق کے بنی فاتمہ کے برقہ علی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وطمرد کنی ورقبول منو دستو دا معنے علی رسول سل اللہ علی وسلم اللہ اتبارک وطعالہ جلہ جلالوہ و عم نوالوہ وطمہ برہانوہ و آزمہ شانوہ و جلہ ذکرہو و عظہ اسمہ کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دست گیرے جہاں غمگو سار الزمان سیدے سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتباں جناب محمد مستفاں سل اللہ علیہ و عالیحی و اصحابی ہی و بارک و سلم قدر بارے گوھر بار میں حدید رود و سلام ارز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے ماہِ ربیول اول شریف کے منور مقدس اور معتر لمہات میں ہم سب کو حافظ الہدیز امامی علی سنت حضرت پیر سید محمد جلال الدین شاہ صاحب نقش بندی قادری قدر سا سیر لزیز کی یاد میں سالانہ اور سے مقدس کے سلسلہ میں حافظ الہدیز کانفرنس میں شرکت کی ساعدت حاصل ہو رہی ہے یہ جامعہ جلالیہ رزبیا مظر و الیسلام کا سالانہ گفاز کے لحاظ سے جلسہ دستارِ فضیلت بھی ہے آپ نے علمہِ قرام کے نہائتی ہی خوبصورت خطابات سمات کیے ہیں حسوسی طور پر استازل علمہ حضرت علمہ محمد جاوید اکبال اجمیری صاحب شیخ الہدیز حضرت مفتی محمد ارشاد احمد جلالی صاحب اور ان کے بعد پیر تریکت رہب رشریت حضرت علمہ محمد عبد الرشید اویسی صاحب اور پھر بھی استازل علمہ حضرت علمہ پیر محمد عرشد روحانی صاحب کا خطاب آپ نے سمات کیا ہے حضرت حافظ الہدیس رحمت اللہ رہے کی زندگی کے مشن اور آپ کے مختلف فیوز اور برقات کے لحاظ سے آپ تمام حضرات کو مختلف تریکوں سے محضوظ کیا گیا بندانہ چیز مختصر آپ کی زیافتِ زوق کرنا چاہتا ہے ربیول اول شریف کی مناصبت سے گفتگو کا آغاز کر رہا ہوں اور بل خصوص جو تازا کلام میں نے لکھا ہے ختمِ نبوگت کے لحاظ سے آپ مستفانے سل اللہ علی و سلم آپ مستفانے بات یہ لانبی عبادی آخری نبی محمد تا عبد ہیں حادی لانبی عبادی آپ کی کتاب سب سے آخری کتاب ہے آخری رسول ہونا آپ کا کتاب ہے کسی کسی رب نے دی شان انفرادی لانبی عبادی عمتوں میں آخری عمتِ حبیب ہے سل اللہ علی و سلم عمتوں میں آخری عمتِ حبیب ہے ان سے جو قریب ہوا رب کے وہ قریب ہے کہہ رہا ہے بل یقین حق کا منادی لانبی عبادی روزائے اقدس میں آقا آج بھی تابندہ ہیں عدی شریف کے مطابق ان اللہ حرمہ للأرد انتاکولا اجساد الانبیا فنبی اللہ حیون يرزاکو ہارے آقا سل اللہ علی و سلم نے فرمایا ہے کہ اللہ نے زمین پر حرام کر دیا ہے وہ کسی بھی نبی سل اللہ علی و سلم کے جسم کو کھا نہیں سکتی فنبی اللہ حیون پس اللہ کا نبی قبر میں بھی زندہ ہوتا یرزاکو ان کو رزگ بھی پہنچایا جاتا روزائے اقدس میں آقا آج بھی تابندہ ہیں جانتے ہیں ہر کسی کے حال جو آئندہ ہیں مشکلوں میں پہنچتے ہیں جس نے بھی ندادی لانبیا بادی آخری نبی پہ اپنی جان بھی قربان ہے آخری نبی پہ اپنی جان بھی قربان ہے یہی اپنا دین آسف اور یہی ایمان ہے ہر گڑی خالق نے ان کی سروری بڑا دی لانبیا بادی حافظ الہدیس رحمت اللہ علی کی زندگی کا مشن سمجھنے کے لیے ہمارے سارے سیمینارز جو ہیں ان کے موضوعات کو دیکھنا جاہی جتنے مہازوں پر انہوں نے اپنے اہد میں رہنمائی کی اللہ کے فضل سے اس ایک ایک موضوع پر ہم سیمینار کر رہے ہیں اور میں یہ سمجھتا ہوں کہ جو کچھ بھی کشی کو اگر مجھ سے فائدہ پہنچ رہا ہے تو یہ مجھ سے نہیں حضرت حافظ الہدیس رحمت اللہ علی سے پہنچ رہا ہے اُنی کے نام سے بکی شریف کو پوری دنیا میں ایک اوروج ملا ہے دوام ملا ہے ایک بستی کا کائنات کے بڑے بڑے شہروں کے اوپر راج ہے اس بستی کو بکی شریف کہتے ہیں اور اس ہستی کو حضرت پیر سید محمد جلال الدین شاہی برحمت اللہ علی سے تابیر کیا جاتا آج شیر ربانی حضرت میا شیر محمد شرق پوری قدسہ سیر العزیز آپ کا سالانہ ارسے مقدس کا اختتامی دن بھی تھا یہ بھی ایک فیض کا سمندر ہے جہاں سے حضرت حافظ الہدیس رحمت اللہ علی حضرت پیر سید نورالحسن شاہی بخاری قدسہ سیر العزیز کی نسبت سے فیض جاب ہوئے اور دوسری طرف سے برہلی شریف کا وہ مرکز ہے کہ جس کو ربی زل جلال نے پوری دنیا میں ایک عروج آتا فرمایا آج اس موضوع پر چند حوالہ جات پیش کرنا چاہتا ہوں کہ جو اس وقت کا بڑا ہی اہم موضوع ہے اور اس سلسلے میں جہالت بہت زیادہ بہت زیادہ اس سلسلے میں معاشرے کی اندر لوگوں کو باخبر کرنے کی ضرورت اور یہ ایک ہر کام اکمت ہوتی ہے جب سے ماسومیت والا یہ مسئلہ چلا ہے تو ہمیں مختلف موضوعات پر عوام کی رہنومائی کے لئے ایمان کی حفاظت کے لئے مختلف موضوعات کو بیان کرنا پڑا ہے اور اس سے یہ فیضہ ہوا ہے کہ اگرچے بعض موضوعات بڑے مشکل تھے لیکن عوام نے سمجھ لیے یہ بڑی اہم باس ہے کہ ماسوم اور محفوظ میں فرق کیا ہے کچھ لوگ تو وہ ہے کہ جو امبیہ علم اسلام کے علاوہ کچھ حصدیوں کو ماسوم مانتے ہیں اور عوافیز ہیں وہ لیکن آہلِ سنط و جماعت میں کچھ لوگ جنیم رافزی ہیں وہ بھی ماسوم کہہ رہے ہیں کتابیں لکھ رہے ہیں اور کچھ ایسے ہیں جو بیان کرتے وقت یہی کہتے ہیں کہ ہم ماسوم نہیں مانتے امبیہ علم اسلام کے علاوہ انسانوں میں کسی کو مگر جس وقت وہ کو دیفنیشن کرتے ہیں تو وہی کرتے ہیں جو کہ ماسومیت کی ہوتی ہے یعنی محفوظ کے لحاظ سے جو نظریہ بیان کرتے ہیں وہ نظریہ وہی ہوتا ہے جو دوسرے لفظوں میں ماسومیت کا ہی ترجمہ کیا جا رہا ہے اگر چی ہم نے اس موضوع پر بہت سی پہلے باسیں کی ہیں میرے گرفتاری سے پہلے کے بھی موضوعات وہ اسمت کے لحاظ سے ہم نے بیان کیے اور بعد میں بھی مسلسل بیان کر رہے ہیں آج کا موضوع بھی اس سلسلہ میں بڑا اہم موضوع ہے ماسومیت امبیہ علم اسلام کے علاوہ جس وقت اس کا کوئی قول کرتا ہے دوسرے لفظوں میں وہ کسی اور کے لیے نبووت کا قول کرتا ہے یہ باہ ساری چونکے عہلِ زمین کے لحاظ سے ہے فرشتوں میں فرشتے اگرچے ماسوم ہے وہ علیدہ باس ہے لیکن انسانوں کے لحاظ سے بات ہو رہی ہے اس سلسلہ میں علیت اسام کے اندر امام شاتبی نے یہ لکھا ہے جلد نمبر دو میں آپ نے لکھا مائید دائی لنف سے ہی لعیس ماتا جو بندہ اپنے لیے اسمت کا داوہ کرے ماعظ اللہ کہے کہ میں ماسوم ہوں تو کہتے فاہوہ یشبہو مائید دائن نبوہ تا اس کا یہ کہنا اس داوے کے مشابے ہے کہ ماعظ اللہ وہ نبووت کا داوہ کر رہا ہے یعنی جو اپنے لیے ماسومیت کا داوہ کرتا ہے دوسرے لفظوں میں یوں ہے کہ وہ نبووت کا داوہ کر رہا ہے اپنے لیے ہو یا امبیہ علیہ مسلم کے علاوہ کسی اور کے لیے ہو خواوہ اور شہبہ قرام ردی اللہ وطلاعن اوم ہو عہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ وطلاعن اوم ہو عوطاد ہوں غوص کتب ہوں وولی ہوں کیونکہ امبیہ علیہ مسلم کے علاوہ انسانوں میں اور کوئی بھی ماسوم نہیں ہے تو جو اس طرح کا داوہ کرتا ہے تو اس پر اتنے بڑے سخت اسرات مرتب ہوتے ہیں کہ گویا کے معزلہ وہ نبووت کا داوہ کر رہا ہے اس چیز پر ہمارے اکاویرین ہمیشہ بڑے محتاط رہے اور یہاں تک کے عل موتمد کے اندر اس عقیقت کو بیان کیا گیا کہ یہ جو ماسومیت والا مسئلہ ہے انہوں نے کہا کہ اس سلسلے کے اندر جو ادمیتوجہ ہے اس کے اسرات بڑے ہی بیانک ہیں اور خطرناک یہ فتنہ کوئی چھوٹا فتنہ نہیں ہے بہت بڑا فتنہ اور توفا تل مرید کے اندر توفا تل مرید شرحو جوھراتی توحید یہاں حضرت شیخ ابراہیم بن محمد بیجوری جو ہیں انہوں نے توفا تل مرید کے اندر اس چیز کو لکھا آپ فرماتے ہیں اللہ سے دوہ مانگتے ہوئے ہم یہ دوہ نہیں کر سکتے اللہ ہمئنہ نسألو قل عیسما کہ اللہ تو ہمیں ماسوم بنا یہ دوہ کرنا لا جائز ہے یعنی اسمت کا جو اس تل عیمانہ ہے چوکہ یہ چیز صرف نبیوں میں پائی جاتی ہے تو جو چیز نبیوں کا خاصہ ہے اور کسی کیلئے جائز نہیں کہ وہ اس کی اللہ تعالیٰ سے دوہ مانگے سیدنا داتا گنجبکش اجویری رحمت علالے نے کشفل محجوب شریف کے اندر جس وقت اس چیز کو بیان کیا تو صفہ نمبر دوہ سو بیالیس پر یہ لفظ ہیں آپ فرماتے عولیہ ماسوم نہ باشند کہ عولیہ ماسوم نہیں ہوتے کہ اسمت شرطِ نبووت است کہ اسمت نبووت کی شرط ہے یعنی نبووت کا خاصہ ہے نبووت کے علاوہ کہیں اسمت جہ وہ نہیں پائی جاتی عولیہ ماسوم نہ باشند کہ اسمت شرطِ نبووت است اب یہ جو چند حوالہ جات ذکر کی یہ وہ صرف اس لحاظ سے ہیں کہ یہ مسئلہ اہم کتنا ہے ضروری کتنا ہے کہ اس کی وجہ سے داوہ نبووت لازم آتا ہے جب امبیہ علم اسلام کی علاوہ کسی کیلئے یہ لفظ بولے جائیں کیا اپنے لئے بولے یا اور کسی کیلئے بولے تو اس پر ہمیں پوری طرح متلے ہونا چاہی کہ اسمت ہوتی کیا چیز ہے کہ جو امبیہ علم اسلام کے علاوہ اگر مانے کسی کے بارے میں تو بندے کا دین ختم ہو جاتا داتا ساورہ مطلالے نے اپنے اہد میں اس مقام پر جو دوسرا لفظ بولا وہ لفظِ لفظِ محفوظ کہ امبیہ علم اسلام ماسوم ہوتے ہیں اور امبیہ علم اسلام کے علاوہ جو حستینا ہیں وہ محفوظ ہوتی ہیں وہ کیا ہوتی ہیں محفوظ ہوتی ہیں بیان کرنے کی حتک بہت سے لوگ یہ چیز بیان کرتے ہیں اگر پھر محفوظ کا مطلب وہ لیتے ہیں جو ماسوم کا مطلب ہوتا ہے یہ بڑا فتنا ہے چوکہ اصل حکم تو مطلب پے لگتا ہے جب محفوظ سے مراد وہی لیا جائے جو ماسوم کا محفوظ ہے تو پھر ماسوم والا حکم لگے گا اگر چے وہ یہ کہہ رہا ہے کہ میں فلان حستی کو محفوظ یہ اس حستی کو ماسوم مانتا ہے اور ماسوم ماننا اس کو نبی ماننے کے مطردف ہے اور اللہ کے نبیوں کے سبا کسی اور کو نبی ماننے کا جو نتیجہ ہے وہ آپ سب کے سامنے ہیں کہ اس کی وجہ ایسے دینی ایمان وہ برباد ہو جاتا اور ختم ہو جاتا یہ لفظ استلاح محفوظ لیکن جہالت کی بنیات پر کچھ لوگ اس کا مانا وہ لیتے ہیں جو اسے بول کر عوام مانا لیتے ہیں اس استلاح ہی لفظ یا ایک استلاح کا ترجمہ وہ نہیں لیتے جو اس استلاح کے جاننے والوں نے اس استلاح کو ماننے والوں نے جو اس کی تاریف کی ہے وہ نہیں لیتے بلکہ وہ تاریف کرتے ہیں کہ دس کی بنیاد پر ماسومیت اور محفوظیت ایکی چیز کا نام بن جاتا ہے مثلا محفوظ کا یہ مطلب لینہ کہ محفوظ وہ ہے جو اللہ کی حفاظت میں ہے تو پھر آگے جب اللہ کی حفاظت میں ہے تو پھر اس سے خطات ہوئی نہیں سکتی جو اللہ کی حفاظت ہے یہ مطلب محفوظ کا ہے تو پھر ماسوم کا مطلب کیا ہے ماسوم کے لحاظ سے میں یہ لفظ آپ کے سامنے پیش کر دیتا ہوں سراجول عوارف فل وصایہ والمعارف وہاں سے اس میں لکھا ہے صفہ number 5 پر ہم سنیوں کا اقیدہ ہے کہ بنی آدم علیہ مصلاح تو سلام میں قرام کے سباق کوئی ماسوم نہیں اگرچے وہ علیہ اللہ ہوں اگرچے مرتبائے کتبیت اور درجائے غوصیت پر فائز ہوں یہاں تک کہ صحابہ قرام ردی اللہ ہوتا لان ہوں اور اہلِ بیتِ عضام ردی اللہ ہوتا لان ہوں ہاں یہ حضرات عالی درجات ہیں باقی آئیمہ اور یہ سب لفظ محفوظ سے ماسوم ہیں کہ اللہ علیہ نے محفوظ رکھتا ہے اب یہاں تک جو لفظی مانا ہے اور اسمتِ عمبیاں کہ اسطلاعی مانا یہ ہیں کہ ان کے لیے حفظِ علاہی کا وادہ ہو لیا اور وادہ علاہی کا خلاف ہر جز ماکول نہیں ہے اس کا تصور بھی نہیں کیا رہا سکتا اور اسی وادہِ حفاظتِ علاہی کے سبب ان سے کسی گنا کا سدور شرن محال ہے یعنی جو عمبیاں کی حفاظت ہے عمبیاں کی جو حفاظت ہے جو ماسومیت کا ترجمہ ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ عمبیاںِ قرام علیہ مسلام ان کو اللہ تعالیٰ نے محفوظ کر رکھا ہے یعنی ان سے کسی گنا کا سدور شرن محال ہے یہ ترجمہ ماسومیت کیونکہ جہاں بھی ماسومیت کی تاریف ہوتی ہے تو ماسومیت کی تاریف میں لفظِ حفاظت ضرور آتا اب آگے اس کا فرق جو جو سفیاں نے لکھا محققین نے لکھا اس کو واضح کرنے کی ضرورت اس سلسلہ کے اندر ایک حوالہ میں آپ کے سامنے پیش کر رہا ہوں جہاں اس فرق کو بیان کیا گیا اور آگے پھر اس کی وضہت ہوگی علمینہل قدسیہ علل حکمیل آتائیہ اس کے اندر سفہ نمبر بیاسی پر یہ ہے والفرقو بینل محفوظ والماسوم کہ محفوظ اور ماسوم میں فرق کیا ہے کیا فرق ہے لکھا انل ماسوم لا جلیم مو بیزم بن علبت تا کہ جو ماسوم ہے اس سے کبھی بھی گنا کا سدور نہیں ہوتا لا جلیم مو بیزم بن علبت تا تا وہ کبھی بھی زمب کا علمام نہیں کرتا زمب کا ارتکاب نہیں کرتا کتی طور پر اس سے کوئی زمب سادر نہیں ہوتا یہ کس کی شان ہے ماسوم کی اور محفوظ کی کیا ہے والمحفوظ قد تحصول لہو زلاتون ولاکن لا یکونو من ہو اسرارون بل یتوبو من قریبن کہ محفوظ وہ ہے کہ جس سے کبھی لگزشوں کا سدور ہو جاتا ہے لاکن لا یکونو من ہو اسرارون مگر اس سے اس پر اسرار نہیں ہوتا یعنی نادر طور پر ہوتا ہے اس سے سدور مگر نادر طور پر اور ساتھ یہ ہے کہ اسرار نہیں ہوتا بل یتوبو من قریبن بلکہ بہت جلد جس کو رب نے محفوظ بنایا ہے وہ اس زلات کے ارتکاب کے بعد وہ توبا کر لیتا ہے ان لفاظ پر مزید جو حوالہ پیش کر کے پھر میں آگے پیش کروں گا اس کی دوسری حیثیت کو ال موتمد فل موتقد تور پشتی اس کے اندر سفہ نمبر بہتر ہے اس پر لکھا ہے مقتوباتِ یا ہیا مونیری کی حوالہ سے والی محفوظ باشد از گنا کہ والی گنا سے محفوظ ہوتا ہے وفرق میں آنے محفوظوں معصوم آس کہ معصوم را ارتکابِ گنا نبود کہ معصوم کبھی بھی گنا کا ارتکاب نہیں کرتا امہ محفوظ را ارتکابِ گنا بود محفوظ را ارتکابِ گنا بود لیکن بر سبیلِ ندرت نادر کہ محفوظ جو ہے اس سے گنا کا ارتکاب ہو جاتا ہے امہ محفوظ را ارتکابِ گنا بود یہ لفظِ گنا ہے خطا والا معاملہ اس سے جودا ہے بل خصوص ہتا ہے اجتحادی والا امہ محفوظ را ارتکابِ لیکن ندرت ولیکن اورا بدان گنا اسرار نباشت جس طرح ابھی اس کتاب سے ذکر کیا کہ اسرار نہیں ہوتا بلکہ محفوظ جو ہے وہ جلد توبا کر لیتا ہے انہوں نے کہا اورا بدان گنا اسرار نباشت سمہ یتوبونا من قریبن اگلہ حصہ انہوں عربی میں لکھا کہ لہذا محفوظ کا یہ مطلب بیان کرنا کہ محفوظ وہ ہے جس سے خطا یا گنا سرزد ہی نہ ہو سکے وہ خطا جو ببانا گنا ہے تو یہ استلاحات کے اور علم کے بالکل خلاف ہے یعنی اس میں جو اوامی طور پر لفظِ محفوظ سننے سے جو بات ذین میں آ جاتی ہے اوامی طور پر حفاظت ہے تو پھر حفاظت گئی مطلب ہوا کہ اس سے گنا سرزد ہی نہ ہو تو یہ خاصا صرف نبیوں کا ہے ایسی حفاظت صرف امبیائے قرام علم سلام کی ہے امبیائے قرام علم سلام کے علاوہ جو ہیں وہ ہیں محفوظ اور وہ محفوظ استلاح میں جو ہے اس کا یہ مطلب انہوں نے بیان کیا کہ اس کے لحاظ سے لکھا کہ یہاں پر مکتوباتِ یا یا مونیری کے لحاظ سے امبیائے محفوظ را ارتقابِ گنا بوود برس بیلِ ندرد یعنی یہ ہے عام بندہ تو پھر کئی گنا کرتا ہے جو محفوظ ہے ناتر کہیں لیکن صدور اس سے گنا کا ہو جاتا ہے اور پھر وہ اس پر اسرار نہیں کرتا اور اس سے جلد وہ توبا کر لیتا ہے اس کے ساتھ اب دیسرا حوالہ جو ہے وہ پھر جو عالہ درجے کے محفوظ ہیں ان کے لحاظ سے ہے یاد رکھیں کہ مطلقن محفوظ کالفظ تو جو بندہ مسجد میں بیٹھا اس کو بھی محفوظ گیتے ہیں تو مسجد میں کیا بیٹھے سارے ولی ہوتے ہیں محفوظ کا اطلاق علمل قلوب ہے حضرت عبو طالب مقیرہمت اللہلے کی اس کے اندر انہوں نے حدیث لکھی کہ رسولِ پاکﷺ کا فرمان ہے المساجد میمونتن میمون اہلوہ مسجد میمون ہیں برکت دی گئی ہیں اور ان کے اندر بیٹھنے والے برکت والے ہیں محفوظتن محفوظن اہلوہ مسجد محفوظا ہیں اور جو مسجدوں میں بیٹھنے والے ہیں وہ بھی محفوظ ہیں اب ایک طرف دیکھیں تو محفوظ کا دائرہ بڑا واسی ہے اور دوسری طرف دیکھیں تو حضرت شیخ اکبر عبنِ عربی رحمت اللہلے انہوں نے عرفتوحاتل مقیرہ اس کے اندر یہ لکھا کہ ہر ولی بھی محفوظ نہیں ہوتا ہر ولی بھی محفوظ نہیں ہوتا کیونکہ انہوں نے کہا کہ ولیوں میں سے صرف وہ ولی محفوظ ہوتے ہیں جن کے سر کے سجدے کے ساتھ دل بھی سجدہ کرتا ہے اگر دل سجدہ کرے تو پھر ولی محفوظ ہے اگر دل سجدہ نہ کرے تو پھر وہ ولی کو محفوظ بھی نہیں مان رہے یہ جو صفہ number 288 ہے اس میں وہ لکھتف علم جس جد قلبول ولی فلی سب محفوظ ان اگر ولی کا دل سجدہ نہ کرے تو وہ محفوظ نہیں ہے اس بنیات پر یعنی محفوظ کے پھر کئی درجات ہیں جو سب سے عالہ محفوظ ہیں سب سے اوپرشان والے وہ ہیں آیاتِ تتحیر اتری ہوئی ہیں اور وہ آیاتِ تتحیر میں آیاتِ تتحیر خصوصی طور پر جو عہلِ بیتِ عطاہر ردی اللہ وطالہ عنم کے لیے ہے اور پھر دوسری آیاتِ تتحیر جو بدر کے شوراقہ کے لیے ہے تو یہ بالخصوص یہ جو عہلِ بیتِ عطاہر علیہ مریدوان پنٹن پاک ہے ان میں چاہر ہستنگہ ہیں حضرتِ مولا علی ردی اللہ وطالہ حضرتِ sayyeda fatima ردی اللہ وطالہ حضرتِ امامِ حسن ردی اللہ وطالہ حضرتِ امامِ حسین ردی اللہ وطالہ چکے سرکار تو معصوم ہیں یہ چاہر ہستنگہ یہ آلا درجے کے محفوظ ہیں آلا درجے کے محفوظ یعنی عام محفوظ کوئی والی غوز لیکن یہ ان میں سے سب سے عالہ درجے کے مافوز ہیں چونکہ ان کے لیے تتہیر کی وہ خصوصی آیت جہاں اس کا نظول ہوا ہے اب حضرتے پیر سید میں رلیشہ سابرہمطل علیہ سے پوچھتے ہیں کہ یہ جو عالہ درجے کے تتہیر رکھتے ہیں اور عالہ درجے کے جو مافوز ہیں ان کے مافوز ہونے کا کیا مطلب ہے یہ چاروں حستیہ ان کے لحاظ سے وہ کیا مطلب اس کا بیان کرتے ہیں تو تصفیہ کے اندر وہ لفظ آپ کے موجود ہیں جس سے یہ پتا چلے گا کہ ماسوم اور مافوز کا فرق کیا ہے اور مافوز کی شان مقام کیا ہے یہ صفہ نمبر تصفیہ کا چھالیس اس میں آیت تتہیر کی باہست کرتے ہوئے ان چار حستیوں کے لحاظ سے حضرت پیر سید میں رلیشہ سابرہمطل علیہ لکھتے ہیں اس کا مطلب یہ ہے تتہیر جو ہے ان حستیوں کی اس کا مطلب یہ ہے اگر با مکتزائے بشریت ان سے کوئی خطا سرزد بھی ہو تو وہ افو تتہیرے علاہی میں داخل ہوگی یعنی یہ بتایا کہ مافوز ہونے کے باوجود خطا سرزد ہو سکتی ہے لیکن تتہیر یہ ہے کہ اللہ کی طرف سے یہ وادہ ہے کہ وہ خطا جو ہے وہ کس میں ہوگا افو تتہیرے علاہی میں داخل ہوگی وہ افو کا جو وادہ ہے یعنی یہ مافوزیت کا عالہ درجہ جو ہے اس کے لحاظ سے یہ لفظ تصفیہ میں موجود ہیں جو اس تاریف کو واضح کر رہے ہیں کہ معصوم اور مافوز میں واضح طور پر فرق ہے کہ معصوم سے تو گنا سرزد ہی نہیں ہو سکتا مافوز سے نادر طور پر ہو سکتا ہے مگر اس پر اسرار نہیں مگر وہ توبہ قریب سے کر لیتے ہیں مگر یہ ہے کہ جو عالہ درجہ کے پھر مافوز ہیں ان کے لیے اللہ تو بارک وطالہ کی طرف سے یہ افو اور تتہیر کا یہ وادہ ہے اور اس کی بنیات پر ان کی شان عام جو مافوز ہیں ان سے بھی کہیں بلندوبالہ ہے اب یہاں پر یہ فرق سمجھ لینے کے بعد کچھ لوگ یعنی آج تکریرے کرتے ہیں اور کہتے کہ سیدہ فاتمتد زہرار ردی اللہ تعالیٰ انحا کی شان مافوزیت پر حملہ کیا جا رہا ہے کیس طرح کی ان کی طرف خطا کی نسبت کر دی گئی ہے اس کو شان مافوزیت پر حملہ کرا رہے ہیں تو سب سے پہلے جو آپ کا مسئلہ ہے وہ تو ہے ہی خطائی اجتحادی کا اور خطائی اجتحادی تو نبیوں کے بھی منافی نہیں ہاں یہ ہے کہ نبی سے خطائی اجتحادی ہو جا ہے تو اللہ اس پر اس کو برکرار نہیں رکھتا ربے سلجرال مطلح فرما دیتا ہے وہ خطائی اجتحادی ختم ہو جاتی ہے تو خطائی اجتحادی تو معصوم بھی کر سکتا ہے چے جائے کہ جو غیرِ معصوم ہو اس کے لیات سے خطائی اجتحادی کو توہین کہنا یہ اپنے پورے مسلق کا انکار کرنا ہے اس میں یہ ہے کہ یہ لفظ جو بطور خاص یعنی یہاں جن کی گفتگو ہو رہی ہے اس میں جو ہماری تقریر تھی اس میں باقائدہ پہلے اس کی وزاعت کر دی گئی تھی کہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ آنہا کا جو مانگنا تھا باق اس میں کوئی نفسانی خاہش یا دنیا کا لالچ وہ ایک کا کروڑمہ حصہ بھی نہیں تھا یہ باقائدہ اس کی پہلے وزاعت کی گئی ہے اور اس کے بعد یوسی کم اللہ وفی عولادی کم لزہ کرے مثل حضلون سیین اس کے لحاظ سے اس اجتحادی معاملہ کا تذگرہ کیا گیا کہ جس پر جو چیز امبیاء علیہم اسلام کے شان کے منافی نہیں وہ غیرِ امبیاء علیہم اسلام کے لحاظ سے بطری کے عولہ منافی نہیں وہ تو مسئلہ ہے یہ بلکل علیہ دا لیکن عام یہ باس کرتے ہوئے اور سمجھتے ہوئے کہ معصوم اور معفوظ کا جو فرق ہے اس میں یہ حوالہ جات میں نے آپ کے سامنے پیش کر دیئے کہ جو حصتی معفوظ ہے اس معفوظ کا یہ مطلب نہیں ہے کہ اس سے خطاب امانا گنا یا خود گنا کہ اس کا صدور ہوئی نہیں سکتا اور محال ہے یہ تاریف معصومیت کی ہے معفوظیت کی جو تاریف ہے وہ یہ ہو سکتا ہے لیکن نادر ہوتا ہے ہو سکتا ہے مگر اس پے اسرار نہیں ہے اور ہو سکتا ہے مگر اس کے ساتھ اللہ تعالیٰ کا افوف کا وادہ ہے کہ خالقِ قائنات جلہ جلالو نے اس پر اپنی طرف سے پہلے ہی وادہ کر رکھا ہے بل خصوص پیر ساب نے پیر سید مردی شاہ ساب رام تو لالے نے جو تتحیر کا مطلب بیان کرتے ہوئے جو بیان کیا یعنی آج اس حت تک جہالت ہے کہ ایک تو جو مسئلہ خطا اجتحادی کا تھا جو امبیالِ مسلم سے بھی سرزد ہو سکتی ہے اس مسلم پر لوگوں کو آنکوں میں دھول جھونگ کے روافز کے مذب کی طرف لے جاہ رہا ہے اور دوسرا مطلقن یعنی معصوم اور معفوظ کا جو فرق ہے وہ جو کتابوں میں لکھا ہوا ہے اس سے ہٹ کر بڑے بڑے پیر اپنی طرف سے یہ بتا رہے ہیں اپنی طرف سے گھڑ کے اور جب وہ تاریف معفوظ کی ہے تو پھر وہ بتا ہے معصوم کی تاریف کیا ہے یہ معصوم کی تاریف ہے کہ جہاں خطا یعنی گنا اس کا سرزد ہونا محال ہے یہ معصوم کی تاریف ہے اور معفوظ کی تاریف کے اندر کہ سرزد ہونا لکھا ہے لیکن اس کے ساتھ پھر نادر ہونا اور اسرار نہ ہونا اور جلدی توبا کر لےنا ان چیزوں کا بطور خاص ان سارے آئیما نے اس کا ذکر کیا ہے تو یہ یعنی اس وقت کے اختصار کے پیشا نظر میں یہ تھوڑا خلاص آلز کر کے باسم اٹنا چاہتا ہوں ارشاد القاری کی اندر جہاں مغفرت اور عفو کی بات ہے انہوں نے جلد number 1 صفہ number 103 پر یہ لکھا ہے قد غافر علاقہ ماتقدم امین زمبی قوہ ماتاخر یہاں جلکھتے ہیں لیکن الغافر الستر وہو امہ بینال عبد وظم و امہ بینال ذمب و اقوباتی ہی فلہ ایکو بل امبیائی الابول فا بی امامی ہم اصانی کہ مغفرت کیا ہے کہتے مغفرت ہے ایک پردہ بنادینا پردہ نبیوں کے لحاظ سے کیا ہے کہ گنا اور نبیوں کی ذات کے درمیان پردہ بنادینا کہ گنا ادھر آئی نہ سکے نبی گنا کری نہیں سکتے اور نبیوں سے ہٹ کر باقی جو ذاتیں ان کے لحاظ سے کیا ہے کہتے ہیں وہاں زمب اور ان کی ذاتوں کے درمیان پردہ نہیں ہے زمب آ سکتا ہے مگر جو زمب کی سزا ہے اس میں اور ان ذاتوں کے درمیان پردہ ہے کہ وہ اکوبت اور سزا اون ذاتوں کی طرف نہیں آ سکتی اس انداز میں اس چیز کو انہوں نے یہاں بھی بیان کیا تو یہ مختصرصہ سبک ہے اگر اس کو آپ اچھی طرح یاد رکھیں تو یہ کئی گنٹوں کے سبک سے بڑا سبک ہے اللہ تعالیٰ ہم سب کو اسے یاد رکھے آگے پوچھانے کی توفیقتا فرمائے اللہ تعالیٰ ہم سب کہامیون ناصر ہو واخر دعوائیہ ان الحمدل اللہ رب العالمی