 اللہ وطبارک وطعالہ جل جلالہ و عمہ نبالہ و آتما برحانہ و عازم عشانہ کی حمد و صناب اور حضور صرفرِ قائنات مفخر موجودات زینتِ بزمِ قائنات قائد المرسلین خاتم النبیہین احمدِ مجتبا جنابِ محمدِ مستفا صل اللہ علیہ والیحی و اصحابِ ہی و بارک و سلم کہ در بارے گہور بار میں حدیہ درود و سلام عرض کرنے کے بعد وارسانِ ممبرو میں حراب، عربابِ فکرو دانش، اصحابِ محبت و موعدت، حامیلینِ عقیدِ عہلِ سنت، نہائتِ ہی محتشم اور موزز حضرات و خواتین ربِ زلجلال کے فضل اور توفیق سے ماہِ رحمدانُ المبارک کی پر نور سبوں میں ہم سب کو آج اضدارہ سیراتِ مستقیم کے زیرِ احتمام فہمِ دین کورس کے دوسرے اہم موزوں میں شرکت کی سادت حاصل ہو رہی ہے ہماری افتگو کا آج موزو ہے محبتِ علاہی اور اس کی چاشنی میری دعا ہے خالقِ قائنات جل جلالو ہمیں اپنی محبت زیادہ سے زیادہ اتا فرما ہے اور اس کی حلوت اور اس کی لزت کو ہمیں ہمیشا محسوس کرنے کی توفیق اتا فرما ہے میں نے قرآنِ مجید برحانِ رشید کی صورہِ بقرہ کی ایک آئت کا حصہ آپ کے سامنے تلاوت کیا ہے خالقِ قائنات جل جلالو ہوں کا فرمان ہے ومن الناس منی تخزو من دون اللہِ اندادیں یحبونہم کا حب اللہ واللذینا آمانو اشد حب اللہ قرآنِ مجید برحانِ رشید کی صورہِ بقرہ کی آئت نمبر ایک سو پینسٹھ میں خالقِ قائنات جل جلالو ہوں کا یہ رشاد ہے کہ کچھ لوگ اللہ کے سبا اور مابود بنالیتے ہیں کہ انہیں اللہ کی طرح محبوب رکھتے ہیں اور ایمان والوں کو اللہ کے برابر کسی کی محبت نہیں ایمان والے اللہ کے ساتھ بڑی شدید کی سم کی محبت کرتے ہیں خالقِ قائنات جل جلالو ہوں نے قرآنِ مجید برحانِ رشید کے ایک دوسرے بڑی وضاحت کے ساتھ اس محبت کے مظمون کو بیان کیا ہے سورہِ طوبا کی آئت نمبر جو بیس کی اندر خالقِ قائنات رشاد فرماتا ہے قل امرِ نبی صل اللہ علیکم وسلم آپ فرماتیں انکان آباغ اکم و ابناغ اکم اگر تمہارے باب اور تمہارے بیٹے بیخوانکم اور تمہارے بائی و ازواجکم اور تمہاری اورتے و اشیراتکم اور تمہارا کمبا اور خاندان و اموال نقل و تجارتن تخشونا کا سادہا اور وہ سودہ جس کی نقصان کا تمہیں در ہے و مساقن انتر دونہا اور تمہارے پسند کے مکان احب علیکم من اللہ و رسولی و جہادن فیصبیلی یہ ساری چیزیں اللہ اور اس کی رسول اور اس کی رحمِ لڑنے سے زیادہ پیاری ہوں فتربہ سو حتہ یا اتی اللہ ہو بھی امری تو پھر تم دیکھو یہاں تک کہ اللہ اپنا ہوکم لائے اللہ علایہ تل قوم الفاسکی اور خالقی قائنات جلہ جلال ہوں فاسک قوم کو ادائت نہیں دیتا اس مقام پر خالقی قائنات جلال ہوں نے تفصیل کے ساتھ یہ بیان کر دیا کہ انسان کی جتنی بھی رشتداریہ ہے یا اس کی محبت کے جتنے بھی زاویے ہیں ان سب کو سمیٹ کر اس کے مقابلے میں اللہ تعالی کی محبت کا جندہ بلند ہونا چاہیے ایک طرف اس کی محبت اپنے باب کے ساتھ ہے اپنے بھٹے کے ساتھ ہے اپنی زوجہ کے ساتھ ہے اپنے کمال کے ساتھ ہے اپنی تجارت کے ساتھ ہے اپنی کوٹی اور بنگلے کے ساتھ ہے اور دوسری طرف محبت اللہ تعالی اور اللہ تعالی کے رسولﷺ کے ساتھ اور جہاد کے ساتھ ہے جب یہ محبت اپس میں مطارس ہو جائیں اور مقابل آ جائیں تو مومن وہ ہوگا کہ جو ان ساری چیزوں کے مقابلے میں اللہ تعالی اور رسولﷺ کی محبت کے جندہ کو بلند کرے گا اور ان دو زواد کی محبت کو باقی تمام محبتوں پے غالب کر دے گا تو اس آیتِ قریمہ میں جہاں خالقِ قائلات جلہ جلالہوں نے اپنی محبت کی تفصیل کا ذکر کیا وہاں ساتھ ہی رسولﷺ کی محبت کا بھی بیان کیا تاکہ کسی کو یہ غلط فامی نہ رہے کہ کہیں اللہ تعالی کی محبت اور رسولﷺ کی محبت میں کوئی فرق ہے کہ خالقِ قائلات جلہ جلالہوں جیسے دوسری محبتیں ہم سے ان کو چڑوانا چاہتا ہے ایسے ہی کہیں محبتِ رسولﷺ بھی تو نہیں تو خالقِ قائلات جلالہوں نے رسولﷺ کی محبت کو اپنی محبت کے ساتھ ذکر کر کے اس بات کو واضح کیا کہ اللہ باقی ہر چیز کی محبت کو چڑانا چاہتا ہے وہ اللہ کی محبت کے مقابلے میں آجائے لیکن یہ رسولﷺ کی محبت اللہ کی محبت کی اپوزیشن نہیں ہے اللہ ہی کی محبت ہے اس واستے اپنی محبت کے ساتھ اسی محبت کا بھی حکم فرمایا ہے یہی وجہ ہے کہ بخاری شریف میں اس وقت اس بات کر ذکر کیا گیا کہ رسولﷺ بوزو فرما رہے تھے اور سیحابا کرام علاہ مردوان نبی اکرمﷺ کا مستامل پانی استعمال کر رہے تھے چوم رہے تھے ماتوں پے لگا رہے تھے تو ان سے جب پوچھا گیا ما یحمیلکوم علاہ حاضہ رسولﷺ نے پوچھا میرے سیحابا ایسا کیوں کرتے ہو میں ووزو کرتا ہوں اور تم میرے ووزو کے پانی کے لیے تڑب دے رہتے ہو جگڑا کر کے آزل کرتے ہو اس کو تبررک سمجھتے ہو اس کی وجہ کیا ہے تو اس مقام پر سیحابا کرام علاہ مردوان کا جواب یہ تھا حب اللہ ورسولی کہ ہم یہ کام اللہ تعالیٰ کی محبت اور آپ کی محبت کے لیے کرتے ہیں تو وہاں پر ووزو تو رسولﷺ نے کیا تھا اور خالقِ قائنا جلہ جلال ہو تو عزا سے ہی پاک ہے لیکن اس مستامل پانی کے بارے میں سیحابا کرام علاہ مردوان کا نظریہ یہ تھا کہ اس پانی سے ہمیں دونوں محبتوں کی خوشبوں آتی ہے اس واستے قرآن و سنت میں یہ دونوں محبتیں ہمیشہ یک جا رہی ہے اور ان کو یک جا ہی بیان کیا گیا ہے اور نفس عمر میں ان دونوں محبتوں کا ایک ہی حکم ہے رسولی عقرمﷺ نے محبتِ علاہی کا حکم جب اپنی عمت کو دیا تو اس کا انداز بھی بڑا منفیت کیسم کا تھا آپﷺ کا فرمان تبرانی نے موج میں قبیر میں ریوائد کیا ہے اور اس کے علاوہ حضرت عبد اللہ بن عباس ردی اللہ تعالیٰ انہوما اس کی ریوائد کرتے ہیں کہ رسولی عقرمﷺ نے فرمایا احب اللہ علیمہ یا غزوکم بھی من النعمہ اللہ سے محبت کرو اس واستے کہ وہ تمہیں نیمت کی غزاہ دیتا ہے اور وہ تمہیں نواز دا ہے اور تم پر اپنے عبرِ قرم کی برسات جاری رکھتا ہے خلقی قائنات جلہ جلالو کی محبت کے جو بائس ہیں وہ بہت زیادہ ہیں اور رسولی عقرمﷺ نے یہاں پر سرے فرص اس چیز کو ذکر کیا کہ مومن کو آغازِ محبت میں کم از کم اس چیز کو پیشے نظر رکھنا چاہئے کہ وہ رب جو کھلاتا ہے پلاتا ہے ہر وقت اس کے قرم کی برسات ہو رہی ہے اس رب سے ضرور پیار کرنا چاہئے اس سے محبت کرنی چاہئے جب کوئی لما ایسا نہیں کہ جس میں اس کا فضل ہم بے برس نہ رہا ہو اور کوئی گھڑی ایسی نہیں کہ جس میں اس کے انعامات اور نوادشات کا سلسلہ جاری نہ ہو تو پھر ہمیں بھی اس کے ساتھ ہر وقت پیار کرنا چاہئے اور اپنی خصوصی محبت کا ازہار کرنا چاہئے حضرتِ داود علیہ السلام اپنی دعا میں جسر یہ جملہ استعمال کرتے تھے اللہ حمہ اجعل حب کا احبہ علیہ من سمی و بصری و من ال بارد اے اللہ تو میرے لیے اپنی محبت میرے لیے زیادہ کر دے میرے آن کے مقابلے میں میرے کان کے مقابلے میں اور نهایت گرمی کے موسم میں ٹھنڈے پانی کے مقابلے میں یعنی ہنسان کو بڑی محبت ہے اپنے کان سے اپنی آنک سے کہ یہ میرے آزا سلامت رہے اور طبی طور پر گرمی کے موسم میں وہ ٹھنڈے پانی سے بیار کرتا ہے حضرتِ داود علیہ السلام کا یہ دعایہ جملہ ہے وہ کہتے ہر جہد کی جو محبت ہے اس کے مقابلے میں اللہ تعالیٰ کی محبت غالب ہونی چاہیے اور وہ ہمیشہ اس کسرت اور غلبہ کی خالقِ قائنات جلہ جلالہو کی بارگا میں دعا مانگتے رہتے تھے رسولی عکرم نورِ مجسم شفیم عظم سل اللہ علیہ السلام نے ایک دن سیحابا ایرام علہم ردوان کے اجتماہ میں خالقِ قائنات جلہ جلالہو کی محبت کا بڑا انوکہ واقعہ ذکر کرتے ہوئے اس کو واضح کیا ابنِ قصیر نے اپنی تفسیر میں اس کو روائد کیا ہے اس کی علاوہ دبرانی نے موجمِ قبیر میں اور بہو سی کو تو بھی حدیث میں اس کو ذکر کیا گیا ہے حضرتِ سحابِ رومی ردی اللہ تعالیٰ آنہو اس کے راوی ہیں کہ رسولی عکرم سل اللہ علیہ السلام نے پہلی قممتوں میں سے ایک نوخیز ولی کا تذکرہ کیا ایک بلکل بچپنے کی علم میں اللہ کا ولی ان کی جو اللہ سے محبت تھی اور اس محبت کے اندر جو چاشنی اور پخطگی تھی رسولی عکرم سل اللہ علیہ السلام نے اس کا تذکرہ کیا اور آپ تصور کریں کہ وہ کتنے پائے کے ولی ہوئے جن کے بارے میں نبی عکرم سل اللہ علیہ السلام نے سیحابا قرام علیہ مردوان کو تعرف کرواتی ویرشاد فرمایا کہانا یو بریول اک مہاول عبراسہ کہ وہ اگر چی عمر ان کی چھوٹی سی تھی لیکن اللہ کی بارگاہ میں ان کا مقام اتنا بڑا تھا کہ اللہ کے وہ نوخیز اور نو نحال ولی جس مادر زاد اندے کے چیرے پرہات پیر دیتے تھے اللہ اس کو آنکھیں ہتا فرما دیتا تھا اور جس مریز پر وہ ہاتھ رکھتے تھے اللہ تعالیہ اس کو شفا آتا فرما دیتا تھا اتنا بڑا مقام مرتبہ اللہ تعالیہ کے دربار میں اس ولی کا تھا اور ان کا ازہار بھی ایسے ہوا کہ ایک کافلا میں وہ موجود تھے اور سامنے شیر تھا اور کوئی شخص آگے گزر نہیں سکتا تھا کافلا والے جب سارے پریشان تھے تو دور کھڑے ہو کر اس اللہ کے ولی نے چھوٹا سا پتر فہنگا جس کی وجہ سے وہ شیر مر گیا اور سب کو وہاں سے گزرنا آسان ہو گیا اور اس کے بعد بات چلتی گئی چلتی گئی اس وقت کا جو حکمران تھا وہ بڑا ہی فاشکو فاجر تھا بلکہ اس نے اپنی علہویت کا اعلان کر رکھا تھا رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں والہ کے مقابلے میں اپنے آپ کو مابود کرار دیتا تھا اس کے وزارا میں سے ایک شخص جب نبینہ ہو گیا اس کو کسی نے بتایا کہ یہ ایک اللہ کا ولی ہے وہ ہاتھ پھیرتا ہے تو آنکھیں درست ہو جاتی ہے لہذا وہ وزیر جب اس ولی کے باس بہنچا اور کہنے لگا کہ اتنے قافلے اتنے اونٹ میں اپنی طرف سے حیرے جوہرات بیش کروں گا آپ میری آنکوں کا علاج کر دے اللہ کے ولی نے کہا مجھے تیرے ان نظرانوں کی کوئی ضرورت نہیں بہرحال انہوں نے ہاتھ رکھا تو اس وزیر کی آنکھیں روشن ہو گئی اس طرح بادشاہ کے قرب میں اللہ کی اس ولی کا چرچہ جب پہنچا تو بادشاہ نے اس کو اپنے لیے ایک خطرام سمجھا کہ اگر یہ حق پرست یوں ہی آگے اس کی تشہیر ہوتی گئی تو خلقے خدا اس کی طرف مائل ہو جائے گی اور پھر جو یہ پیغام دے گا لوگ اس کو تسلیم کر لیں گے جس کی نتیجہ میں میرا تختہ الٹھ دیا جائے گا تو اس نے اپنی حکومت کو بچانے کے لیے اللہ کی اس ولی کے ساتھ دشمنی کی اور ان کو شہید کرنے کا اس نے بندو بست بنا لیا رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم رشاد فرماتے ہیں کہ جب اس بچے کو گرفتار کیا گیا تو بادشاہ نے اس سے یہ سوال کیا علاقہ ربون غیری کیا میرے سبا تیرا کوئی اور رب ہے یہ بڑا عجیب سوال تھا یعنی اس بادشاہ کو اپنے رب ہونے بار اتنا گمند تھا کہ بوش نے لگا کیا میرے سبا تیرا کوئی اور رب ہے تو وہ ولی کہنے لگے نعم ربی وربو کلہ ہاں صرف میرا ہی نہیں تیرا ربی وہ ہے جس کو اللہ کہا جاتا ہے میرا ربی اللہ ہے اور تیرا ربی اللہ ہے میں اس کا کلمہ بڑتا ہوں اور اس کی محبت میں جیتا ہوں اور اس کی محبت نے مجھے یہ انعام دیا ہے کہ میں نے اپنی زندگی کے کچھ لمحات اس کے قرب میں گزارے ہیں اور اس کی عبادت میں مسروف رہا ہوں اب یہ شان اللہ نے میرے ہاتھوں کو آتا کر دی ہے کہ میں ہاتھ بھیرتا ہوں بیماریاں دور ہو جاتی ہے اور یہاں تا کہ اندوں کی آنکھیں اللہ کی دیہی توفیق سے میرے ہاتھ کی برکل سے روشن ہو جاتی ہے دس وقت اس بادشاہ نے دیکھا کہ یہ بالکل اس پر کوئی گبرات تاری نہیں ہوئی اور یہ میرے سامنے بھی آپ نے رب کی بات کر رہا ہے اس نے یہ منصوبہ بنایا کہ کسی طرح اس شخص کو راستے سے ہٹایا جا ہے اس نے ایک خصوصی تیم ترتیب دی اور کہا کہ اس بچے کو بہاڑ پر لے جاو جب تم چھوٹی کیوں پر پہنچ جاو تو وہاں جا کر اس کو نیچے گرا دو تا کہ نیچی آنے تاک اس کی حدیہ بھی سلامت نہ رہے اور یہ جو میری سلطنت کی اندر معاضلہ ایک فتنہ پہلہ کرنا چاہتا ہے میں اپنی حکومت کو اس سے بچا سکوں رسولی عقرم نورِ مجسم شفی موازم سللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں جب اس بچے کو لے کر حکومت کی سباہی بہاڑ پہ چڑ گئے جب چوٹی پر جا کر اس کو گرانے لگے تو فرن اللہ کے ولی نے اپنا رابطہ اپنے رب کے دربار سے بہاڑ کیا اور ان کی زبان پر یہ لفظ آ گئے اللہ مقفی نیہم بماشیتہ ایہ اللہ یہ اپنی تدبیر کر رہے ہیں اور مجھے حلاک کرنے کے لئے اور میرا سب کچھ دو ہے تو میں اگر تو رازیہ اس پر کہ مجھے یہاں سے گرا دیا جائے تو ٹھیک ہے ورنات جو تیری مشیئت ہے تو میرے لیے کافی ہو جا یہ اپنا کام کر رہے ہیں تو اپنے قدرت کا اظہار کر دے دس وقت اس بچے نے یہ دوھا کی تو پہاڑ پر لرزا تاری ہو گیا اس انداز میں کہ وہ بچہ تو سلامت رہا اور جتنے اس کو گرانے کے لئے پہاڑ پہ چڑے تھے سارے نیچے گرے اور سارے کسارے موت کے مو میں پہنچ گئے وہ بچہ مسکراتا ہوا پہاڑ سے نیچے اوٹر آیا اور اس نے شہر کا روک کیا بادشاہ کو انتظار تھا کہ ابھی وہ میری ٹیم باپس آتی ہے اور میرے سپاہی آ کے بتاتے ہیں کہ وہ کیسے گیرا کیسے اس کی حدیہ دوٹیں اور کیسے اس کی جان نکلی لیکن اس نے دیکھا تو حیران رہ گیا کہ وہ بچہ صحیح سلامت باپس پہنچ گیا ہے اس نے پوچھا اس اللہ کے ولی نے جواب دیا کہ جو میرے ساتھ گیتے وہ سارے تو ہلاک ہو گئے اور مجھے میرے رب نے مافوز رکھا ہے بادشاہ کے لیے پھر یہ بات بڑی خطر ناکتی کہ میں نے اپنے فوجنوں کو کہا تھا کہ اس کو ماردو یہ بچ گیا ہے اور وہ مرگے ہیں اب اس سے مزید اس کا پرلہ بھاری ہو گئے ہے اس نے ایک نیی ٹیم تشکیل دی اور کہنے لگا اب اس کو ایک کشتی پے سوار کرلو اور سمندر کے درمیان میں پہنچ گار اس کو کشتی سے دکہ دے دو تاکہ یہ دوب جائے اور تم واپس آجاو جب اس کو لے کر اس بادشاہ کے سباہی سمندر کے وست میں پہنچ گئے رسولیہ اکرم سل اللہ علیہ وسلم ریشاد فرماتے ہیں سباہیوں نے اس ولی کو بکر لیا اور اس کو کشتی سے نیچے گرانا چاہتے تھے تو اس نے پھر وہی لفظ بولے اور اپنے رب کو پکارا اللہ کو یاد کیا اللہ جو تیری مشیئت ہے اس کے لحاظ سے ان کے مقابلے میں میرے لیے کافی ہو جا میں تجے پکار رہا ہوں اللہ یہ تیری محبت کی وجہ سے میرے دشمن بن گئے ہیں اور مجھے یہاں گرانے کے لیے آگے ہیں جس وقت اللہ کی اس ولی نے پھر یہ دواکی تو وہ کشتی اس انداز میں ہجھ کھولے کھانے لگی کہ اللہ کا ولی کشتی میں مافوس رہا اور جتنے لوگ اس کو گرانے کے لیے گئے تھے سارے کے سارے بریاں میں غرق ہو گئے دوب گئے اور وہ سلامتی کے ساتھ پھر سحل پے بابس پہنچ گئے جب اللہ کا وہ عظیم ولی سلامتی کے ساتھ پھر انہوں نے شہر کا روح کیا تو اب بادشاہ کو پھر بڑی تشویش ہوئی کہ یہ کیسا انسان ہے کہ جو میرے اتنے میرے تدبیر اور حملوں کے باوجود یہ ماری نہیں دھا اسے یہ خبر نہیں تھی کہ اس کا رب کتنی قدرتوں والا ہے اور اس کا اللہ اس کی کیسی حفاظت کر رہا ہے اور اس کا اللہ کتنا وہ قادر متلق ہے اور اس کے حکم کے سامنے کسی کا کوئی باش جلتا ہی نہیں اس بادشاہ کو تاجوب تھا اور ابھی مزید سوچ رہا تھا کہ میں اس بندے کو کیسے راستے سے ہٹا ہوں یہ اس طرحی اگر آگے بڑتا رہا تو اس کے حفاظ کی تاسیر ہے وہ میری ریایہ پر اثر کر جائے گی اور لوگ اس کے خدا کو ماننا شروع کر دیں گے وہ ایسا سوچ رہا تھا کہ اللہ کے اس ولی نے بادشاہ سے کہا کہ تم مجھے کبھی بھی مار نہیں سکتے یہاں تک کہ وہ طریقہ اپنالو جو میں تجو بتاتا ہوں تو بادشاہ بڑا خوش ہوا کہ یہ خودی مجھے اپنے مرنے کا طریقہ بتا رہا ہے تو اللہ کے اس ولی نے کہا کہ سلطنت کی عوام کو ایک مدان میں ایکٹھا کر لو اور وہاں مجھے ایک ستون پہ کھڑا کر دو اور مجھے وہاں کھڑا کرنے کے بعد اپنے ترکش سے ایک تیر نکالو اور اس تیر کو جب تم کمان میں رکھو تو چلانے سے پہلے ساتھ تم یہ لفظ بولو بسم اللہ رب الہولام اس بچے کے رب کے نام کے ساتھ میں تیر مارتا ہوں جب تم میرے اللہ کا نام لے کر مجھے تم تیر ماروگے تو پھر میرے شاعدت ہو جائے ویرنہ اگر تم مجھے جس طرح بھی راستے سے اٹانے کی کوشش کرو گے میرا رب مجھے اس طرح نہیں مرنے دے گا اور یہ میرے محبت ہے کہ اگر میرے رب کے نام پر مجھے دیر لگے گا تو اس سے جتنی مجھے لزت ملے گی اس کا تم اندازہ نہیں کر سکتے اور اس میں میرا مقصد بھی جس طرح پورا ہو سکے گا اس کا بھی تم ای اندازہ نہیں کہ میں اپنی جان پیش کرکی اپنے پیغام کو کس انداز میں آگے پہنچا ہوں گا لہذا مختصر الفاظ میں وہ اللہ کے ولی یہ کہنے لگے کہ تم طرح سے تیر نکالو اور تیر میرے رب کے نام پر مجھے مارو اور تیر مارتے وقت اپنے زبا سے یہ لفظ بولو بسم اللہ رب بل غلام اس بچے کا جو رب ہے میں اس اللہ کے نام کے ساتھ بادشاہ نے کہا یہ تو ہم فورن کرتے ہیں سلطنت میں اعلان ہو گیا کہ سارے ایک گراون میں ہکٹے ہو جائے دور دور تک حد نظر تک وہ جمعے غفیر تھا ایک سٹیج پر اس نوخیز ولی کو کھڑا کر دیا گیا بادشاہ نے اپنے ترکش سے تیر نکالا اور تیر اس نے اللہ کا نام لے کر چلایا بسم اللہ جب اس نے کہا اگر چے اللہ کس ولی کی طرف موت کا حملہ ہو رہا تھا لیکن ان کو بڑی لزت آ رہی تھی کہ جو اپنے زمانے میں خود اپنے علاہ ہونے کے داوے کر رہا تھا اگر چے میں تو دنیا سے جا رہا ہوں مگر اسی کی زبان سے اپنے رب کا نام نکلوہ رہا ہو وہ میرے رب کے نام کو مان رہا ہے اور میرے رب کا نام لے کر مجھو تیر مان رہا ہے لحاظہ وہ ولی لزت معصوص کر رہے ہیں اس میں کوئی حرج نہیں جان تو نکلے گی لیکن اس انداز میں نکلے گی کہ جو میرے رب کا باغی پنا ہوا تھا اور زبان پر لف سے اللہ لانے نہیں چاہتا تھا میں اپنی جان دے دوں گا مگر اس کی زبان سے اپنے رب کا مقدس نام جب میں نکلتا سنوں گا تو اس سے میرے لیے موت کی تلخی بھی مٹھاز میں تبدیل ہو جائے گی اس بھرے مجمے کے اندر دیس وقت بادشاہ نے تیر نکالا اور بسم اللہ پڑ کے اس کو مارا تو وہ اس بچے کے اس کان پٹی پی آکے جب لگا یہاں پر جس وقت وہ تیر لگا تو انہوں نے اپنہ ہاتھ اٹھا کے یہاں رکھا اور اس کے ساتھ ہی جامے شاہدت نوش کر لیا جس وقت مجمے ہام نے دیکھا کہ یہ بچا اس بادشاہ سے مرتی نہیں تھا اس نے پہاڑ پاہ بھی چڑایا تھا پھر بھی یہ بچ گیا اور اس نے سمندر میں گرانے کی کوشش کی تھی پھر بھی بچ گیا اور اب اس کو جب مارا گیا ہے تو سارے مجمے میں یہ آواز دی گئی بسم اللہ ہے ورب گولام تو جب یہ آواز گونجی ادھر اس بچے کی شاہدت ہو رہی تھی اور ادھر پورا مجمہ یہ نارا لگا رہا تھا آمنا بیرب گولام ہم اس بچے کے رب پر ایمان لے آئے اس کے نفسے گرم میں تاصیر ہے ایسی ہو جاتی ہے خا کے چمنستان شرر آمیز اللہ کے ولی کے دل کے اندر جو سودہ ہے اور جو حرارت ہے وہ اثر کرکے ہی رہتی ہے انہوں نے کہاں ایک ایک پک کو پکڑ کر اللہ کا پیغام دینا تھا اور اللہ کی محبت کا پیغام باتنا تھا اور لوگوں کو اللہ کی توحید کی طرف قائل کرنا تھا کہاں بادشاہ نے سب کو ایکی جگہ ایکٹا کر دیا اب اگر چی ان کا تو خون بہرہا تھا مگر سب نے جب یہ دیکھا کہ یہ بادشاہ جو ہمیں کہتا تھا کہ ہمیں مجھے سایدہ کرو اور اپنے رب ہونے کے داوے کرتا تھا آج اس بچے کے رب کا نام لے رہا ہے تو پھر سچات وہی رب ہے جو اس بچے کا رب ہے جس کی اندر اتنے کمالات ہے تو سب نے بجک اواز کہا آمن ناب رب الہولام تو یہ پورے مجمے کے لیے اس اللہ کے ایک ولی نے اپنی محبت کو پیش کرتے ہوئے اور اللہ کی محبت کی چاشنی کو بانٹے ہوئے اس انداز میں اپنی جان پیش کی ان کی رور نکر رہی تھی اور تمام لوگوں کی دلوں کی اندر اللہ کی محبت کا پیغام داخل ہوتا جا رہا تھا آگے اس کی بڑی تفصیلات ہے میں اس وقت اس بات کو یہاں ہی ختم کرتا ہوں اور اپنے موضوع کو آگے چلاتا ہوں حجرتِ فارو کی آزم ردی اللہ تعالیٰوں کے زمانے میں اس بچے کی قبر کی خدای ایسا ہی اتفاق کی طور پر ہو گئی ابنِ قصیر نے بھی اس کو لکا ہے اور مطادت کو تو بھی حدیث میں یہ بات موجود ہے اِس باؤو علا صدغحی کما وادا حینا کو تلا اب تک صدیہ گوزر گئی تھی یعنی رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے تو اپنی زہری حیات کے اندر صحابہ کے سامنے یہ بات بیان کی اور بات کی صدیوں پہلے ایک اممت کے ایک بلی کی حضرتِ فارو کی عظم ردی اللہ تعالیٰ عنو کے اہدِ زری میں جب ان کا جسد اثر ظاہر ہوا تو صحابہ کہتے ہیں ابھی تک ان کا ہاتھ یہی انکان پر موجود تھا بدن سلامت تھا اور بالکل جہرے پر تازگی تھی اور اللہ کے نام پر جس نے اپنی جان دی تھی اللہ نے اس کے بدن کو بھی محفوظ رکھا تھا اور اس عدی صریف کو امامِ درمزی نے حسن کرار دیا ہے اس انداز کی اندر اللہ کی محبت یہ سرات کر جاتی ہے یہ جب تک کوئی بندہ زندہ ہے پھر بھی اس محبت کی تاصیر ہوتی ہے وہ جاتا ہے تو اس انداز میں کہ پھر بھی اس کی محبت اللہ کی محبت جو ہے اس کی تاصیر دوسرے لوگ تک پہنچ رہی ہوتی ہے اور یہ رب تعالیٰ کی محبت کا کمال ہے کہ جہاں یہ جلوہ گر ہو جاتی ہے پھر وہ خا کی بدن بھی محفوظ ہو جاتا ہے اور اللہ تعالیٰ کی محبت اسے اپنے حسار میں لیتی ہے خالقے قائلات جلہ جلالہو کی محبت کے تقازے اور اس کی علامات اس سلسلہ میں ہمارے سامنے عمت کے عولیاءِ قرام کی بہت سی تشریحات موجود ہیں ایک دن حضرت رابع عدویہ ردی اللہ تعالیٰ آنہا جو بہت بڑی ولیہ ہے اسلامی تاریخ کی ان کے پاس حضرت سفیان سوری رحمہ اللہ تعالیٰ آئے تو حضرت رابع عدویہ نے ان سے پوچھا مات عدو نصخہ عفیقم کہ اے حضرت سفیان یہ تو بتاو یہ تمہارے نزدی سخاوت کیسے کہتے ہیں سخاہ کا مطلب کیا ہے تو حضرت سفیان سوری نے کہا کہ سخاہ کی دو مختلف تاریفے ہے ایک تاریخ ہے ابنا contacted여�'s پر دنیا کے نزدی اور ایک اپنا ہے آخرت کی نزدی سخاوت کی ایک تاریخ ہے دنیا والوں کے لحاظ سے و ایک تاریخ ہے آخرت والوں کے لحاظ سے تو حضرت رابع نے کہ دونوں تاریفات بتا Association دنیا والے سخاہ بات کیس کو کہتے ہیں اور اوقبہ والے سخاہ بات کیس کو کہتے ہیں تو حضرت سفیان سوری رحمہ اللہ تعال have سے نے کہا کہ دنیا والے سخاوت اس کو کہتے ہیں فَلَّذِی جَجُو دُو بِمَالِ کہ جو شخص اپنا مال صدقہ کرے اپنا مال بیدرے خرج کردے لہ و لاب میں نہیں اللہ کی مخلوق کی بیدری کے لیے اس کو سخاوت کہا جاتا ہے جو اپنا مال دے دنیا والے اس کو سخاوت کہتے ہیں اور آخرت والے سخاوت کس کو کہتے ہیں اللہزی ججو دو بنفسی یہ جو مال نہیں اپنی جان بھی اللہ کے لیے دے دے ججو دو بنفسی صرف مالی نہ دے اپنی صلاحیت رگڈ رگڈ کر اللہ کے لیے ختم کر دے اللہ کے لیے اپنے بدن کو بیش کرے اور اپنے آپ کو اللہ تعالیٰ کے لیے صدقہ کر دے اپنے اپنی صخاوت کر دے اپنے مالی کی نہیں اپنے بدن کی صخاوت کر دے یہ صخاوت کی تاریف ہے آخرت والوں کے نزی دونوں تاریفات ہی بڑی اہم تھی مگر حضرت رابع ردی اللہ تعالیٰ کہنے لگی یا سفیان اختاتا ایسفیان آپ نے تاریف صحیح نہیں کی صخاوت کی جو تاریف تم نے مجھے بتائی یہ تاریف صحیح نہیں تو حضرت صفیان کہنے لگی کہ پر تمی تاریف کرو صخاوت کس کو کہتے ہیں تو فرمانے لگی صخاوت یہ ہے انتابدو ہو حب اللہو لال تلبی جزائن صخاوت یہ ہے کہ تم اللہ کی عبادت محض اس سے پیار کے لیے کرو اور کسی جزاہ کے لیے نہ کرو یہ صخاوت ہے ایک تھا مال دینہ ایک تھا اپنے بدن کی صخاوت کرنا حضرت رابع کہنے لگی نہیں صخاوت یہ ہے کہ تم اللہ کی عبادت صرف اس لیے کرو کہ وہ تمہارا محبوب ہے اللہ سے پیار کے لیے اس کے شوق کے لیے ایک تو یہ بھی ہو سکتا ہے کہ جہنم سے بشنے کے لیے اور یہ بھی ہو سکتا جننت کے حصول کے لیے تو حضرت رابعہ کہنے لگی یہ دونوں باتے پیشے نظر نہ ہو نہ تو جننت کا حصول پیشے نظر ہو اور نہ جہنم سے بچاو پیشے نظر ہو علاقے یہ دونوں باتے ہی شریطور پر ان میں حرج نہیں لیکن یہ اگلا مقام ہے جو حضرت رابعہ بیان کر رہی تھی کہ اللہ سے محبت کا تقازہ یہ ہے کہ اس کی عبادت محض اس کی محبت کے لیے کیجا ہے کہ وہ محبوب ہے ہم اس کو سجدہ کریں وہ محبوب ہے حقیقی ہے اور مابود ہے تو کہنے لگی یہ سخابت ہے کہ یہ سخی انسان ہے کہ جو خالقے قائنات جلہ جلال ہو کی عبادت صرف اس لیے کرتا ہے کہ اس کا جو دل میں اس کی محبت ہے اللہ کی وہ محبت اس کو مجبور کرتی ہے کہ اللہ اتنا بڑا محبوب ہے اس کو سجدہ کیا جائے اس کی حکم پر جہاد کیا جائے اس کے فرمان پر اپنے قیمتی مال کی زکاد دے دی جائے اس کے گہنے پر حج کا سفر کیا جائے تلبے جزاہ کے لیے نہیں صرف اس پر اپنے آپ کو مطمئن رکھتے ہوئے کہ جب وہ حقیص سے بڑھ کر محبوب ہے تو پھر اس محبوب کی محبت کی وجہ سے اس کی بندگی اور اتاد کی جائے یہ ہے وہ سخابت جو حضرت رابعہ رحمہ اللہ تعالیٰ نے حضرت سفیان سوری رحمہ اللہ تعالیٰ کے سامنے جس کی تاریف کا اضحار کیا اور اس سے پتہ چلتا ہے کہ آپ جو اللہ کی عبادت اس لحاظ سے کہ وہ کھلاتا ہے پلاتا ہے یہ آگاز ہے اس راستے میں ڈالنے کے لیے اور اہم باتا ابتدہ کے لحاظ لیکن جب بندہ اس میں آگے بڑتا جاتا ہے تو ایس تا ایس تا اس کو ایسی لزت ملتی ہے کہ پھر وہ اگر چے ایسانات اس کے اللہ تعالیٰ کی جس پر ایسانات ہیں ان کی بڑی قدر و منزلت اس کے ندیق لیکن عبادت وہ صرف اس انداز میں کر رہا ہے کہ اس کو خالقے قائنات جل جلالو کی محبت مجبور کر رہی ہے کہ وہ اللہ تعالیٰ کی عبادت کریں اس واستے بحقی نے شواب ایمان میں یہ قول لکھا کہ جب ان سے بوچا گیا کہ اللہ کے ایک ولی سے کہ اللہ کے ساتھ محبت کی علامت کیا ہے ہم کیسے سمجھیں گے کہ فلام بندہ اللہ کے ساتھ محبت کرتا ہے اور فلا نہیں کرتا تو انہوں نے بالکل مختصر سے جملے میں دریا کوزے میں بند کر دیا کہنے لگا کہنے لگے وہ کہ اللہ تعالیٰ کی محبت جو ہے اس کا پہچاننے کا تریقہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کا محب وہ ہوگا کہ جس کے نصدیق ازاکانہ اطاہوں کا ایشا ہو ومن او سوان اللہ کا محب وہ ہے حقیقت میں کہ جس کے نصدیق اللہ کی طرف سے اطاہ اور منہ دونوں برابر اگر اللہ کی طرف سے نوادشات ہونھ بھی و اللہ کی طرف سے محرومی ہو بھی دونوں حالت ہوں اس ط Phew تم حالتے اس کے نصدیق برابر وہ جب اللہ تعالیٰ کی طرف سے مسلل نوادشات ہو رہی ہے توhir بھی خوش ہے اور اگر اللہ تعالیٰ کی طرف سے آضم��lusion آجے ہی تو ہر بھی خوشا ہے تب اس کے نصدیق منہ اور اطاہ اطاہی اللہ کی طرف سے نوادشاتามائل جا ہے اور ان کتا ہو جانا، مُنکتِ ہو جانا، تو یہ انداز ہے حضرتِ فُزیل بن عیاز رحمہ اللہ تعالیٰ جو بہت بڑے سوفی ہیں انہوں نے اس کو اپنے انداز میں بیان کیا فرمایا کہ بندہ محبت ایزدی میں کمال کو تم پہنچتا ہے آگاز تو پہلے بھی ہے کہ جب اللہ کی طرف سے انام کی بارے شوط خوش ہو اور جب ادھر سے محرومی کا سامنا ہو تو پھر اگرچے طبیت مرجھا بھی جائے یہ ابھی بہتدائی مرحل ہیں لیکن جو اللہ کی محبت میں عروج تک پہنچ جائے اس کا حال یہ ہوتا ہے اس کے نظریک دون حالتیں برابر ہو جاتی ہیں اگر اللہ نواز رہا ہے پھر بھی اس سے یہ پیار کرتا ہے اور اگر اس کی طرف سے منا ہو جائے اور اس کی طرف سے اس کو محرومی کا سامنا ہو پھر بھی شکائت نہیں کرتا زبان پر تو کیا دل میں خیال تک بھی نہیں کرتا اور اپنی طبیقت کے لیہاں سے دون وقت میں ایسے مسکر آتا ہے اور پھول کی طرح کھلا ہوا ہوتا ہے کہ خالکے قائنات جلہ جلال ہوں اس بندے کو اتنا پسن کرتا ہے کہ اس کی محبت میرے لیے ماس میری ذات کی وجہ سے ہے یہ میری نیمتوں کی وجہ سے بھی اس طرف متوجہ نہیں صرف میری ذات کی وجہ سے ہے اگر میں دیتا ہوں پھر بھی مجھ سے پیار کرتا ہے اور اگر میں روک لیتا ہوں پھر بھی مجھ سے پیار کرتا ہے یہ ہے محبت ازدی کا وہ عروج کا نکتا رحمہ اللہ تعالیٰ نے اس کو بیان کیا ہے اور یہی فزیل بن ایاز کہنے لگے کہ مجھے ایک حقیم یعنی اللہ کے ایک ولی کا یہ پیغام بڑا اچھا لگا جب وہ کہنے لگے استہجی میر ربی آبو دو رجا علل جنہ دی فقط کہ اللہ کے ایک ولی کہنے لگے کہ مجھے اللہ سے حیا آتی ہے کہ اگر میں صرف جنہت کی طلب میں اس کی بندگی کروں صرف میرے مقصود میرا جنہت کا حسول ہو اور میں اس کی بندگی کرتا رہوں مجھے ایسی بندگی کرنے میں حیا آتی ہے اگر جنہت بھی مطلوب ہے ربانہ آتی نہ فید دنیا حاسانہ وفل آخراتی حاسانہ جنہت کا سوال کوئی مائیوب نہیں ہے لیکن اس کے ساتھ جنہت کو مقصود سمجھنا اللہ کے مقابلے میں اس جہزیت کیا ہے جنہت کیا ہے اللہ تعالیٰ کی ذات کے مقابلے میں کہ اس جنہت ہی کو مقصود بنا لیا جائے اور اللہ تعالیٰ کی ذات جو ہے اس کی طرف توجہ ہی نہ ہو تو بندگی کی اندر وہ کہنے لگے مجھے حیا آتی ہے کہ اگر میں صرف جنہت کی حسول کیلئے سجدے کرتا رہوں اور میری چاہت کا مرکز میرے رب اسی ذات نہ ہو تو میں ایسی بندگی میں حیام آسوس کرتا ہوں میں تو وہ بندگی کرتا ہوں کہ جس بندگی میں صرف فرس میری توجہ خالق کی طرف ہوتی ہے اور سمنن جنہت کا خیال آجائے تو آجائے برنام اپنی تمام توجہ اپنے رب کی طرف رکھتا ہوں اور عبادت کرتے وقت سیدہ کرتے وقت جہاد کرتے وقت دن رات اس کا ذکر کرتے وقت یہ میں خیالی نہیں کرتا کہ مجھے اس کے سلے میں جنہت ملے گی میں یہ خیال کرتا ہوں کہ مجھے اس کے سلے میں میرا رب ابنا قرب اتا فرمائے گا اور کہنے لگے اگر میں ایسا کروں گا فرمانے لگے تو پھر مجھ میں اور ایک مزدور میں فرق کیا رہا ایک شخص جو مزدوری دنیا کی کر رہا ہے تو اس میں اس کو مزدوری کے پیشے نظر یہ ہے کہ میں یہ کام کروں مجھے اتنے پیسے مل جا ہے فرمانے لگے پھر میں تو اس عجیر کی طرح ہو جا ہوں گا لیکن میرے نزدیگ محبت ایزدیگ کا یہ مرتبہ ہے کہ میں اس کو ہمیشہ سرے فرست رکھتا ہوں اور اس محبت کی وجہ سے ہر وقت مصرور رہتا ہوں اور محبت مجھے مجبوڑ کرتی ہے میں اللہ تعالیٰ کے دربار میں سر جکاتا ہوں تو یہ وہ چاشنی ہے جو خالق کے قائنات جل جلال ہوں اپنے بندوں کو اپنی محبت کی شکل میں اتا فرماتا ہے حضرت بائزید بستامی رحمہ اللہ تعالیٰ سے پوچھا گیا کہ علامت کیا ہے میں یوحی بلہ اس بندے کی جو اللہ سے پیار کرے اور علامت اس کی کیا ہے میں یوحی بلہ کہ اللہ جس سے پیار کرے کیونکہ یہ تو لازمی بات ہے کہ جو اللہ سے پیار کرے گا اللہ اس سے ضرور پیار کرے گا فز گرونی از گرکوم وہ کہتا تو میرا ذکر کرو میں دمارا چرچا کر دوں گا اور یہاں تک فرما دیا قل ان کن تم تو حکبون اللہ فت تبعونی یوحب کم اللہ اے میرے نبی صل اللہ علیك و سلم ان لوگوں سے فرما دو جو مجھ سے پیار کرنا چاہتے ہیں ان کو کہو اگر تم مجھ سے پیار کرنا چاہتے ہو تو پھر میرے خالق سے تم پیار کرنا چاہتے ہو میرے پیچھے پیچھے آو میرے سننت کو اپنا لو نتیجا کیا نکلے گا یوحب کم اللہ پھر اللہ تم سے پیار کرے گا اللہ تم کو اپنا محبوب بنا لے گا تو یہ لازمی بات ہے کہ جو شخص محبت ایزدی سے سرشار ہو جاتا ہے یقینن اللہ بھی اس سے محبت فرماتا ہے اس کو اس کے درجے کی محبوبیت دے دیتا ہے اور یہ تیشدہ بات ہے کہ سرے فرصت محبوبیت پوری مخلوقات میں سے خوافو فرشتیں ہو ہم بی آئے قرام اہم سلام ہو سدیق ہو شہدہ ہو ان سب میں سے جو سرے فرصت محبوبیت کا مرتبہ ہے اللہ کے دربار میں وہ ہمارے آقا حجرت محمد مستفا سل اللہ علیسلم کا ہے جو خالقی قائلات جلہ جلال ہوں نے اپنہ حبیب کرار دیا ہے لیکن باقی زواد کو بھی ان کے مرتبے کے مطابق اس سے نیجے نیجے مقام محبوبیت وہ اتا فرماتا ہے یہاں تک فرمات دیا کہ جو میرے نبی علیسلام کے نقشے قدم پے چلے گا وہ صرف میرا محبی نہیں ہوگا یو حبیب کم اللہ اس کو اللہ محبوب بنا لے گا اس سے پتا چلا کہ محبت اس طرف سے بھی ضرور ملتی ہے اللہ بھی بندے سے محبت کرتا ہے تو ان دونوں علامات کے بارے میں پوچھا گیا حضرت عبید بستامی رحمت علیسے کہ آپ یہ بیان کریں کیسے پتا چلے گا کہ فلاب بندہ اللہ سے محبت کرتا ہے اور فلاب بندے سے اللہ محبت کرتا ہے یہ خدا رسیدہ لوگ دے جنہوں نے زندگینا اسی دشت کے اندر محبت کا فلسفہ سمجھتے اور سمجھتے جنہوں نے اپنی زندگینا بسر کر دیتیں اور جن کی دل کا حال محلہ اور حال گلی اور ہر مکان اللہ کے ذکر سے عباد رہتا تھا ان کی علفاز میں بھی بڑی تاسیر ہے آج جب ہم ان کا ایک ایک لفظ پڑتے ہیں یا سنتے ہیں تو دل کو تازگی ملتی ہے کہ واقی وہ ذات کتنی اسمت والی ذات ہے کہ جو اپنی محبت ایک بے کرار سینے کے اندر جب اس کا ایک کترہ متقل کر دیتا ہے تو اس کو سمندر کی شکلتا فرما دیتا ہے اور رو کو ایسا چین وہ محبت تتا کر دیتی ہے کہ دنیا کے کسی نظارے کی اندر اور دنیا کی کسی مسروفیت کی اندر اور دنیا کی کسی حسن کی اندر وہ لزت نہیں ہے جو خالقِ قائنات جلہ جلالہوں نے اپنی محبت کی اندر جو لزت تتا فرما رکی ہے حضرتِ بایدید بسامی سے جا پوچھا گیا تو فرما نے لگے میں یوحب اللہ فہوہ مشہولم بی عباداتی ساجدوں و راکیا کہ جو اللہ سے محبت کرے اس کی علامت یہ ہوتی ہے کہ وہ اللہ کی عبادت میں مسروف رہتا ہے کبھی رکو کرتا ہے کبھی ساجدہ کرتا ہے یہ بندے میں اللہ کی محبت کی علامت ہے اور یہ ہمارا مزمون بیان کرنے کا مدلب بھی یہ ہے کہ محض ہم کوئی کاروای پوری نہیں کرنا چاہتے ہیں ہم ان باتوں کو اپنی سیرت میں اتارنا چاہتے ہیں کہ یقینن ہم بھی اللہ سے محبت کرتے ہیں تو اللہ کی محبت کی علامت کیا ہے حضرت عبادت بستامی رحمت اللہ کہنے لگے علامت یہ ہے فہوہ مشہولم بی عباداتی ساجدوں و راکیا کہ وہ بندہ اللہ کی عبادت میں مسروف رہتا ہے کبھی سجدہ کرتا ہے کبھی رکو کرتا ہے وائن آجاز آنزالی کا اس طروحہ علا ذکر اللسان اگر سجدہ کر کر کے تک جائے کیام سے تک جائے رکو سے تک جائے تو پھر بھی سو نہیں جاتا پھر کیا کرتا ہے پھر ذکر اللسان کی طرف آ جاتا ہے بیٹھا بیٹھا زبان سے یاد کرتا ہے بیٹھا بیٹھا زبان سے اللہ تعالی کا نام لیتا ہے اور اگر زبان کے نام میں بھی وہ تک جائے آجاز آ جائے تو پھر اس کے بعد اس طروحہ علا ذکر اللہ قلب و تفکر پھر وہ دل کے ذکر کی طرف آ جاتا ہے پہلے تیتہ کے ذہری عزا سے ذکر کر رہا تھا سیدہ کر رہا ہے رکو کر رہا ہے کیام کر رہا ہے اس سے جب آجاز آ گیا تو پھر زبان تک اور جب زبان سے بھی آجاز آ گیا چلتے چلتے تو پھر اس نے اپنے دل کو اللہ کی یاد کا یوں محور بنا لیا ہے اور گہوارہ بنا لیا ہے اپنے دل میں اور اپنے دماظ میں ہر وقت خالق کے قائنات جلہ جلالو کے بارے میں اللہ تعالیٰ کی شان کے بارے میں ہر وقت وہ مطبجے رہتا ہے فرمانے لگے یہ علامت ہے اس بندے کی جو اللہ تعالیٰ کی ذات کے ساتھ پیار کرنے والا ہے پوچھا گا یہ علامت بتائیں کہ اللہ جس سے پیار کرتا ہے چونکہ ہم اللہ تعالیٰ کو دیکھ نہیں سکتے بندے کو دیکھ سکتے ہیں تو جو بندہ محبوبیتِ ازدی کے درجے پر فائز ہو چکا ہو اس بندے کے اندر میں کیا چیز نظر آئے گی بندے کے اندر پیار کا یہ رنگ نظر آئے گا امہ معیوحب بہلہ جس بندے سے اللہ پیار کرے آتا ہوں سخوابطن کا سخوابطل بہر وشفقطن وشفقت شمس وطوادوان کا طوادو الارت فرمانے لگے کہ اس بندے میں تین سفتے سرے فرست نظر آئیں امہ معیوحب بہر امہ معیوحب بہر امہ معیوحب بہر امہ معیوحب بہر پہلہ نSean وطیشن ورع increase سخوابط اس میں کیسے نظر آئے گی پر بہر مجمور لگے اللہ اس بندے ایسی سخوابط دیتا ہے جتنی سخوابط اللہisson مدار کو اطاف مارکی چللو بھرلے بوجان پر بھرلے اپنے سے زیادہ لے آئے خوابط اس whereube اس بندے کے اندر مفہوم جو بھی واضح ہو رہا تھا اس کے اندر سخاوت ایسی ہوتی ہے جس طرح کا سخاوتل بہر سمندر کے اندر سخاوت ہوتی ہے اور پھر شفقت کیا ایسی ترماق کا شفقتی شمس جس طرح سورج کی شفقت ہے وہ یہ نہیں کرتا کہ میں بادشاہ کے دربار کو تو روشن کروں گا مگر فکیر کے کتیا میں چندنی نہیں دراخل ہونے دوں گا نہیں اس کی شفقت ایسی ہے دائیں وائیں آگے پیچھے ہر طرف اپنی کرنے بھیجتا ہے اپنے اجالے بانتا ہے سب کو برامبہ حصہ دیتا ہے اور مصابی کہ وہ سلوک کرتا جاتا ہے گورے کالے کے ساتھ چھوٹے بے کے ساتھ آربی اجمی کے ساتھ فکیر امیر کے ساتھ پھر میں ایسے ہی اللہ تو بارک وطالہ اس بندے کو جس سے اللہ پیار کر رہا ہوتا ہے اس کو سورج جیسی شفقت آتا فرم دیتا ہے پھر پھر پھر میں طوازوں کیا ایسی کا طواد ویل ارد زمین جیسی طوازوں دیتا ہے کہ لیچے لیٹی ہوئی ہے اس پہ آسی بھی قدم رہکے چل رہے نیک بھی چل رہے ہیں اور قب سے اپنے آپ کو اس نے نیچے بیچا ہوا ہے اور کبھی اس نے تقاوت کا احساسی نہیں ظاہر کیا کہ لوگوں میں تک گی ہوں اب ایک دن اپنا بوج گہیں یا اور لے جاو نہیں نہیں پوری طرح طوازوں کے ساتھ نیچے لیٹی ہوئی ہے پر میں ایسے ہی اللہ تو بارک وطالہ اس بندے کو جس کے ساتھ اللہ نے محبت کی ہے اس کو زمین جیسی طوازوں دی دیتا ہے وہ اکڑتا نہیں وہ تکبر نہیں کرتا وہ مغرور نہیں ہوتا وہ لوگوں سے دیس وقت اچھی بات سنتا ہے اپنے بارے میں پھر بھی خوش ہوتا ہے اور جب لوگ اس پر تانہ زنی کرتے ہیں تو پھر بھی اس کے تیور نہیں بدلتے اس کے ماتے پر شکن نہیں پڑتے وہ زمین جیسی طوازوں کا اظہار کرتا ہے جو بھی اس سے سلوک کیا جائے اس پر وہ اپنی اس طوازوں کو برکرار رکھتا ہے یہ علامات حزرتے باعظید بستامی رہمت اللهڑل撂 اس سếقسیت کی بیان کر دیں کے جس کساق اللہ象 رکھبا тع Derek بات الآالہ پیار کرتا ہےός Orleans کیا ہم اللہ تعالیٰ کے دین سے بھی محبت کرے اللہ تعالیٰ کے حکام سے بھی محبت کرے اللہ تعالیٰ کے قرآن سے بھی محبت کرے محبت اس کا نام ہے ایسا نہیں کہ حکم سخت آگیا تو ہم کہے کہ اب تو یہ محبت ہم سے نہیں ہوتی یہ سردی کی رات ہے یقبستہ رات ہے اور ہوا میں شفشیر کسی دیزی ہے اور اب ہمارا رب جو ہمارا محبوب ہے وہ کہتا اٹھو اور ٹھنڈے پانی سے بوزو کرو اور میرے دربار میں کھڑ ہو جاو تو hiệnوے محب گیا کہ یہ تو نہیں ہوتا کوچھ آور کر لوں گا نہیں نہیں اللہ سے محبت کا تقازہ یہ ہے کہ اس کے سارے دین کے ساتھ محبت کی جائے اس کی شریعت کے ساتھ محبت کیجائے اس کی آکام کے ساتھ محبت کیجائے اس کے عوامر کے ساتھ محبت کیجائے اس کی نواحی سے محبت کیجائے وہ جس طرح بھی caregivericken بندہ اپنی عکل کو آگے نہ لائے کہ اللہ کا تو یہ فیشلہ لہذا میں اپنی عقل کی بات مانوں گا اللہ کی بات نہیں مانوں گا یہ محبت نہیں ہے محبت یہ ہے کہ اپنی عقل کو اللہ کی حکم کے طابق کر دو اگر معاملہ سمجھ آ رہا ہے پھر بھی مانو اگر سمجھ نہیں آتا پھر بھی مانو اللہ کی محبت پر اس کے ہر حکم کے پابند بن جانا اس کے سارے احکامات کو ماننا عوامر پر عمل کرنا اور نواحی سے باز رہنا یہ وہ محبت کا تقازہ ہے جس کو پورے قرآنِ مجید کی اندر بیان کیا گیا ہے اور ہماری آج کی گفتگو کا خلاس بھی یہ ہے کہ ہم محبت کرتے اللہ تعالیٰ سے اور قرآنِ مجید نے باز کر دیا کہ ایمان والوں کی شان کیا ہے واللذینا آمانو عشد وحبل اللہ اگر چے بوتوں کے پجاری بھی کہتے تو ہے کہ ہم بوتوں سے پیار کرتے ہیں مگروں نے کہان سیب ایسا پیار جیسا ہم اپنے اللہ سے کرتے ہیں اللہ کے پجاری مسکل فکت پر بوتوں کے پیار سے پیزار ہو جاتے ہیں اور بھات جاتے ہیں اور سرکشی کا اعلان کر دیتے ہیں اور اس سے دستبردار ہو جاتے ہیں لیکن اللہ کی محبت کا علمبردار آپ نے دیکھا جس طرح وہ اللہ کا ولی کیسے وہ اس کو مختلف امتحانات سے گزارا گیا لیکن انہوں نے اللہ کی محبت کا نارہ ہر فکت بلند کیا ہے اور اس جہت سے باب کی محبت اللہ کے لیے والدہ کی محبت اللہ تعالی کے لیے کیسے حکم ہے اولاد سے محبت اور اپنے شیخ سے محبت اپنے اسطاہ سے محبت یہ ساری محبتِ سمٹھ کے اللہ ہی کی محبت میں شامل ہو جاتی ہے اور ان محبتوں کو برگرہ رکھنے کا حکم بھی دیا گیا ہے لیکن جو محبت اللہ کی اپوزیشن بن جائے اور خالق کے قائناہ جلہ جلالحو کی شریح سے ٹکرانے والی ہو ہر اس محبت کو روند کر اللہ کی محبت کا جندہ لے رانا یہ مطلب ہے اس عائب کا واللذینا آمنو عشد حب اللہ کہ ایمان والے اللہ سے ایسی محبت کرتے ہیں جتنی کبھی بوتوں کے پجاری اپنے جوٹے خداوں سے نہیں کر سکتی اب اس مقام پر یہ بات بھی پیش نظر رہے کہ جب اللہ تعالیٰ کی حکم سے اللہ تعالیٰ کے ساتھ ہماری جو محبت اُس کا تقاضہ یہ ہے کہ اللہ کی شریح سے محبت ہو اللہ تعالیٰ کی حکام سے محبت ہو تو پھر اللہ تعالیٰ کی ساتھ جو ہماری محبت ہے اُس کا کتنا بڑا تقاضہ ہوگا کہ وہ ذات جن کو اللہ تعالیٰ نے بھی اپنہ محبوب بنا رکھا ہے ان سے بھی پیار کیا جائے اس واصل رسولی اکرم سللہ سلم نے فرمایا تھا احبونی میرے صحابہ مجھ سے بھی محبت کرو کیوں فرمایا لے ہوئے اللہ اس واستے کہ جو تمہارا خالق ہے وہ میرا محب ہے اللہ سے محبت کرو وہ تمہیں کھلاتا ہے پلاتا ہے اور جو کچھ آپ دے سونے آبید یہ سارے اللہ کی محبت کے تقاضے ہیں اور رسولی اکرم سللہ سلم نے اس کے فرم بات جو اپنی محبت کا ذکر کیا فرمایا اللہ ہی کی محبت کا تقاضہ ہے کہ مجھ سے بھی محبت کرو اگر مجھ سے محبت نہیں کروگے تو تم نے اللہ کی محبت کا تقاضہ پورے نہیں کیا یہ کیسے ہو سکتا ہے کہ تم اللہ تعالیٰ سے محبت کرے ہو اور جس سے اللہ بھی محبت کرتا اس سے تم چھوڑ جاو پیچھ ہٹ جاو اور اس سے تم عداوت اور بوگز رکھو نہیں نہیں فرمایا احبو نہیں لی ہو بلا مجھ سے محبت کرو صرف اس لیے کہ میں تمہارے رب کا بھی محبوب ہوں اللہ کی محبت کے لیے میرے ساتھ بھی محبت کرو یہ ہے آلحق کا محبت ازدی میں فلسفہ یہاں محبت مستف بھی اللہی سلم کوئی علیادہ چیز ہے ہی نہیں اللہ کی محبت کا یہ تقازہ ہے کہ خالق کے قائنا جلہ جلال ہوں کی محبت کامل تب ہوگی بندے کے اندر جب وہ اللہ کی محبت کی وجہ سے اللہ تعالیٰ کی رسولی عقرم سل اللہ سلم سے تمہارے ممبیہ آئے قرام رحم سلام سے اللہ تعالیٰ کی عولیٰ سے اسی دیکین شوادہ سے اللہ کیلئے پیار کر رہا ہوگا تو پھر محبت ازدی کے تقازے نظر آہیں گے حضرتِ جنیدِ بغدادی رحمہ اللہ تعالیٰ کا جو تصوفِ اسلامی میں مقام ہے کتنا امچہ ہے اور ان کی محبت جو ان کو محبت ازدی کا فلسفہ حاصلتا مجھے بارہ ان کے دربار شریف پر حضری کی توفیق ہوئی اور یہاں وہ حضرتِ سری سکتی رحمہ اللہ تعالیٰ کی حوالے سے بات کر رہے ہیں ان کا دربار شریفی بغدادی شریف میں ہے ان کی ہاں بھی حضری ہوتی رہی تو حضرتِ جنیدِ بغدادی رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ حضرتِ سری سکتی سے میں نے ایک دن ایک مقالمہ سنہ وہ کہنے لگے کہ میں عالمِ روحانیت میں اپنے رب سے گفتگو کر رہا تھا اور میرا رب بول رہا تھا میں سن رہا تھا خالقِ قائنات جلہ جلالہوں نے فرمایا کہ میں نے مخلوق کو پیدا کیا تو سابی محبت کے داوے کرنے لگے میں نے انسان کو پیدا کیا تو انہوں نے میری محبت کا داوہ کیا اور یہاں پر بطورِ مثال یہ کہا گیا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے میں نے دنیا کو پیدا کر دیا تو اب وہ جو سارے میری محبت کے داوے کر رہے تھے ان کی محبت میں فرق آنے لگا کیس طرح فشتگالو بہا من عشراتِ عالاف تس عالاف فرمایا جو سمجو کل میں نے دس ہزار بندے پیدا کیے اور سب کا داوہ تھا کہ اللہ ہم تیرے بڑے محب ہے اللہ فرماتا ہے میں نے دنیا پیدا کر دی تو وہ دنیا میں مشروف ہو گئے ان دس ہزار میں سے نو ہزار جو داوہ میری محبت کا کرتے تھے مگر دنیا میں پڑ گئے اور میری محبت کے داوے کی اندر وہ جوٹے نکلیں یعنی جو حقی کی تقازہ تھا وہ پورا نہ کر سکے پھر خالقِ قائنات نے فرمایا اکتل جننا میں نے جننت کو پیدا کیا جب میں نے جننت کو پیدا کیا تو ان ہزار میں سے نو سو تو جننت کے پیشے پڑ گئے انہوں نے میری بندگی کی میری کی مجھے مابود سمجا مگر غالب خیال جننت کا تھا تو نو سو ان میں سے جننت کے پیشے جلے گئے پیچھے ایک سو رہ گیا خالقِ قائنات فرماتا ہے فَسَلْلَتُ عَلَیْحِمْ شَیْعَمْ مِمْ مِنَلْ بَلَائَا میں نے ان کو کسی آزمائش میں ڈال دیا بیماری آگئی یا کوئی دوسری چیز آگئی تو کیا ہوا فَشْتَغَلُوْ اَنْنِ بِلْبَلَا وہ اس کے پیشے پڑ گئے ان کے پیشند ہر بکت یہ تھا کہ یہ بیماری دور ہو جائے ہر بکت یہ ہی دوہا مانگتے رہتے تھے خالقِ قائنات فرماتا ہے ان میں سے جو سو تھے نب بیماری والے معاملے میں جلے گئے دس پیشے رہ گئے تو میں نے پوچھا ان سے میرے بندوں میں نے دنیا بھی پیلا کی میں نے جننت بھی پیلا کی میں نے تم پر بیماری بھی بھیجی پھر بھی تمہیں کوئی چیز میرے طرف سے پیش ہٹائی نہیں سکی وہ کہنے لگے اے اللہ ہمیں ہر بکت دیرا ہی خیال رہتا ہے نہ دنیا میں دوبے نہ جننت کی طرم اتوچے ہوئے اور نہی بیماری ہمیں اتوچے کر سکی تو خالقِ قائنات نے فرماا ان تم عبید حقہ تو ہم نے حقہ دا کر دیا ہے تو یہ اللہ کی محبت کا تقازہ ہے اگرچے ہماری بسات مختصرسی ہے اور ہمارے اندر سلحیت چھوٹیسی ہے اور جن کے دل سمندر ہے لیکن سبکتو ہمارے لیے ہے ہم بھی کوشش کریں اور مہز محبت ازدی کے لیے ہر کام کیا جائے خالقِ قائنات جلہ جلالہو ہماری صحضی کو قبول فرماا و آخرو دعوانا