 یہ جو فقاہ نے لکھا نا کہ اگر تین بندے بھی مل جائیں امام کو تو جماعت ہو جائے گی جمعے کی جماعت یہ اس شرط میں ہے کہ جب ازنے عام تھا رکاوت نہیں تھی کوئی لیکن اس کے باوجود لوگ غافل رہے جمع پڑھنے نہیں آئے اور مسجد میں تین ہیں چار ہیں پانچ ہیں اب ان کا جمع تو ہو جائے گا چوکہ اس نے عام پایا گیا لیکن اگر اس نے عام نہ ہو یعنی بندوں کو روکا جائے کہ نہیں جانا خا اس کا نام بیماری رکھے یا کوئی اور شریطور پر سب کا حکم ایک ہے اب اس نے عام جب نہیں ہوگا کہ درمیان میں پوریس کڑی ہے وہ واپس کر رہی ہے یا مسجد کے دروازے پے کڑی اور اندر جانے نہیں دے رہے یا یہ ہے کہ جو اندر چلے گئے اندر سے دروازہ بند کر لیا ہے تو اس شورت حال میں ازنے عامی نہیں جمع منقیدی نہیں ہوگا تو یہ تو دورہ جرم ہوگا نہ جمع نظور چوکہ زور کے چار فرز ہیں اور پڑھے دو جار ہیں اور جمع اس لئے نہیں کہ ازنے عام کی شرط نہیں پائے گئی جوکہ سب کے نظیق شرط ہے تو یہ نفل ہو سکتے مگر یہ فرائز کے طرق قضیمہ دار کون ہوگا کروڑوں لوگوں کے لحاظ سے یعنی یہ فرق سمینا چاہیے یہ بیٹھ کے کہ تین پر بھی ہو جاتا ہے جمع چار پر بھی ہو جاتا ہے پانچ پر بھی ہو جاتا ہے اس کی شورت حال یہ ہے کہ روکہ نہ جا رہا ہو اجازت سب کو ہو اور پھر آئے چار یا پانچ ہیں تو اسلام کہتے جو آگئے ان کو پڑھا دو اور جب روکہ جا رہا ہو کہ جانا نہیں تو یہاں تو جمع کی شرط نہیں پائے جائے گی جو جائے گئے ہیں ان کے لئے حال سے بھی ہر گز جمع نہیں ہوگا فتاوہ تطار خانیا جلد نمبر دو اس کے اندر کتابو سلا شرائطل جمع صفہ نمبر ستر لکھا ہے وشرط سادس چھٹی شرط جمع کیلئے کیا ہے ال اضن العام کہ اضن عام ہو وہ کیا ہے وہوہ ان تفتح ابوابول جامِ کہ جامِ مسجد کے دروازے کھول دیے جائیں فایوزانو بناسے کافہ سب لوگوں کو اضن دے دیا جائے چار یا پانچ کو نہیں کافہ تو پھر ہوگا کیزنی عام پایا گیا ہے اب اس پر آگے جو تفریات ہیں کہ کب نہیں پایا جائے گا کن کن صورتوں میں فتاوہ تطار خانیا میں ہیں حکتہ انہ جماع تن کہ ایک جماع ت ہے لوگوں کی وہ مسجد میں داخل ہو گئی ہے انہیں کتنے کسیر نوازی ہیں لفج تمعو فل جامِ وہ مسجد جامِ میں کٹھے ہو گئے وَاَغَلَا قُوْ عَبْوَابَ الْمَسْجِدْ عَلَاْ اَنْ فُوْ سِهِمْ اور اندر سے انہوں نے دروازے بند کر دیئے کہ اور کوئی داخل نہ ہو اب ایسا ہوگا کہ نمازی اندر داخل ہو گے کہ کہیں پولیس نہ آجائے کہیں ہم پکڑے نہ آجائے ہم تو پڑھ لیں یا بٹھائیں گے کسی کو کہ جو آئے روکو اس کو یا پولیس رسل میں روکے گی یا یہ اندر سے دروازہ بند کر لیں گے ایسی سورتحال میں کیا حکم ہے فرمایا لَمْ یُجْ زِحِمْ یہ جماعت جمعے کے لیے کفایت نہیں کرے گی یہ ازنے آم نہیں رہا ان کا جمع نہیں ہوگا کہ چھٹی شرط نہیں پائی گئی یہ فقاہت ہے یہ دین ہے یہ شریعت ہے یہ کسی کے گھر کا کھیل نہیں ازنے آم کے لحاظ سے ہمارے ملک میں جو آج حدایات جاری کی گئی ہیں ان کے لحاظ سے یعنی جو مسجدیں ویسے سیل ہیں وہ تو ویسے سیل ہیں اور جہاں چار یا پانچ والی اجازت جس پر کئی مفتی اپنی طرف سے درمیانہ رستہ کو پیش کر رہا ہے کو یہ کر رہا ہے کو وہ کر رہا ہے یہ تو ازنے آم ہی نہیں جو گئے نہ ان کا جمع ہوگا نہ اس دورکس ان کی زور ہوگی نہ ادھر کے رہے نہ ادھر کے رہے اور ازنے آم نہ ہونا یہ کس کا جر میں یہ اکوکومت کا ہے اکمران کا ہے اور وہ ان مفتیوں کے خاتے میں دالنا چاہتا ہے کہ یہ پارٹنر بن جائیں تو یہ ان کو سوچنا چاہیے کہ انگوٹھا ٹیک مصدی یہ کیا کر رہے ہیں اور پھر شو کے سبقت میں ایک فتوہ دیتا ہے دوسرا کہتا لوں میرا بھی آیا ہے تیسرا میرا بھی آیا اتنے فکٹنی میں بسکٹ تیار نہیں ہوتے جتنے ان کے ہاں فتوے فرن تیار ہوتے کورانو سننت کے فتوے کا بڑا عدب ہے مگر لیبرالیزم اور برایلریزم کی تقویت کا جو بائس بنے انہی سوچنا چاہیے کہ وہ کس چیز کا فتوہ دیرے اور یہاں ایک مثال انہوں نے اور لکھی وقظہ سلطان کے بادشاہ ہے اس نے کہا کہ میں چون کے بادشاہ ہوں تو جہاں میرا وزیر عظم حوس ہے میں وہاں جمع پڑ لیتا ہوں یا جس طرح کہتے ہیں اس نے اپنے بنگلے میں اپنے خودام کو ایکٹھا کیا فائن فتح بابت دار فعازِ نا ازنان آمن جازت سلاطحو سب کو اس نے جازت دے دی آجاو شاہد حل آمہ اور لم یا شدوحا آگے آم لوگ آئے ہیں یا نہیں آئے اس نے جازت دے دی تھی تو پھر جمع ہو جائے گا اور اگر وہ سب کو ایکٹھا کر کے اگر چے اس کے ملازم گلام تین چار سو ہیں کہ وہ اپنے محل کا دروازہ نہیں کھولتا و آگلا کل ابواب دروازے بند کر دیئے یا و آج لسل بفوابین آلیح لیم نو اندخول کہ دروازوں پاروس نے گاڑ بٹھا دیئے کہ بائر سے اندر کوئی نہ آئے تو کہتے ہیں یہ نماز جمعے کے لحاظ سے کفیت نہیں کرے گی یہ دین ہے اور صرف ایک جگہ نہیں فتاوہ شامی میں آپ دیکھیں دور مختار میں دیکھیں رد مختار میں دیکھیں یہ جلد نمبر 5 کے اندر جہاں جمعے کے لحاظ سے مسائل بیان کیئے گا کہ ازنِ عام ضروری ہے اور یہاں ایک بات کی طرف میں توجہ دلانا چاہتا ہوں شاید بارت کے کسی مفتی صاحب کو یہاں بھی مغالتہ لگا ہے کیونکا کہ ازنِ عام کی صورت میں اگر دروازے اس لیئے بند کر لیئے جانا ایک تو وہ صورت میں نے بیان کینا کہ نمازیوں اندر سے بند کر لیئے تاکہ دوسرا نمازی کوئی نہ آئے اور نمازی نہ آئے ایک یہ ہے کہ انہوں نے دروازے بند کر دیئے لیمان ال ادووے کہ حالات ایسے ہیں کہ دشمن کی حملے کا خطرہ ہے تو وغل کوہو لیمان ال ادووے لل مسلی کہ اگر نمازی کو روکنا مقصد نہیں دشمن جو حملہ کرنا چاہتا ہے اس کو روکنا مقصد ہے اس مقصد کے لئے دروازے بند کرتے ہیں تو پھر اندر والوں کا ہو جائے گا لیکن سورتحال میں یعنی قرونہ کا مریز جو واقع تن مریز ہے وہ تو ویسے ہی بچارہ پنیرے میں بند ہے آئیسولیشن میں ہے اور باقی وہ وحمی ہے اس میں محض احتمال ہے کہ کوئی ہو مثلان آج لاکھوں قرونوں لوگوں کو روکا جا رہا ہے مسجد جانے سے تو یہ احتمال ایک ان میں سے کسی کو یہ دشمن سمجھ کے ایک دروازہ بند کر لیں کوئی دشمن نہ آجا ہے تو ان کے پیاس کیا ات اس بات کی گرنٹی ہے کہ اندر جو ہے ان میں وہ کوئی قروننے والا نہیں سر پر وہ ایک دشمن ہے جس نے اب آنا ہے تو اس بنیاد پر اس سورتحال کو کیاس کرنا وہ دشمن کے لحاظ سے دروازہ بند کرنے پر بالکل اس کا کوئی جواز نہیں ہے یہ سورتحال ہمیں جس کا اشامنا ہے یہ ساری کی ساری جو ہے وہ سورتحال ہے کہ جس میں ازنے عام کی نفی ہو رہی ہے جو کے شرط ہے جمے کے ان ایکاد کے لیے اور اس کے ساتھ یہ بھی انہوں نے بھی لکھا فلو داخلہ امیر حسنن او قسرہو واغلہ قبابہو وَسَلَّ بِئَسَابِ لَمْ تَنَقِدْ اگر کوئی اپنے محل میں داخل ہوا یا قلے میں اور دروازہ بند کر لیا اور اندر جو ان کو جمہ پڑھایا تو جمہ نہیں ہوگا تو اس بنیات پر یہ سورتحال جو بڑی دھڑلے سے کچھ لوگ بیان کر رہے ہیں تو ان سے ہمبل ریکویٹ ہے کہ وہ لوگوں کی حال پرہم کریں اپنی تجدید کا شاوہ کہیں اور پورا کر لیں دین میں تحریف نہ کریں اور یہ مسئلہ کے اعتدال نہیں یہ مسئلہ کے اعتضال ہے امت کی چودا سدیوں سے اعتضال اس سے ہٹ کر نیا رستہ بنانا کہ جو کل اسلام کے لیے حد درجہ کا خطرناک ہو جائے گا