 مال حسن حضور ہے ایک کے بخشش میں یہ روطبہ مشکل ہے خسار کا عالم کیا ہوگا درس ملاہم کو توب مقدر بھی اسی درس ملاہم کتا سمات کیجئے اوروں کو ملاہم گھر بھی اسی ہی درس ملاہم ہے جد کیا کام آگے نحاجت یا گھر کیا کام کچھ ایسا باواز بلند فرمائے سبحان اللہ فکیروں تے کچھ ایسا خود بھی خود کہہ مگتے کبھ لا ہوگا کام کی صدقات سے ایسا ہا باواز سے فرمائے سبحان اللہ حُسِقِ سو دا مجھ سے پہلے جو آپ نے نان پارے کے بارے میں وہ سارا واقعہ سنہ عالہ عزت نے فرمائے میں درباری رسالت میں بک چکا ہوں میرا کلم کسی دنیا دار کی تاریف نہیں کر سکتا یہی جملہ پھر عزت شاہم نورانی صدیقی علیہ رحمہ آپ نے فرمائے میں درباری رسالت میں بک چکا ہوں اور یہی جملہ واری سے علوم میں عالہ عزت نے فرمائے میں درباری سے صداگر تنقا تم سے میں روکا خون سے میں جو recentی واقعہ ہوا دیپورٹ ہوئے میرے قادم اترم کیوں ہوئے حق بیٹر تہنے کی وجہ سے اور قبلہ کیا فرماتے ہیں مولرزاگ بش سے میں حق پر ہوں حقیقت گی لیک ہوں گا آپ تک میں حق پر ہوں حقیقت صداق صدا لیم زرا جاندہ روازہ میں چاہیے میں زہرا پات کی عضمت پر تک میں اس اترت تک اور وہ حدیث آپ نے سنی ہوگی کر مرتبہ میں شیر پڑھکے وہ بیان کرتا ہوں اور یہ ہم نے سنی بھی قبلہ قادم اترم کے قدموں میں بیٹھ کے ہے وضور فرماتے ہیں ایک شخص گر سے نکلا کابے پہنچا وہاں پہ نمازے پڑیں روزے رکھے کہاں بے نرکنی والمقام حجر اصفد مقام ابراہیم کے درمیان فصلہ وسام نمازے پڑیں روزے بھی رکھے حتہ علاقی اللہ دنیا سے چلا گیا وہو و موب غیدون لی عہل بیطی محمدن داخل النار دل میں بغز اہل بیت جننتنی جہنم میں جائے گا تو پتا چلا روزے نمازے رد کر دی جائیں گی اگر دل میں اہل بیت کا پیار نا ہوا نبی کی آل کی الفت فرائی فریضہ میں اس اترت کی عذامت پر مروں گا آسید کے جیتا نارے تحقی نارے تحقی نارے تحقی نبی کی آسید جیسے ان سے چو بھن غیر جیسے ان سے چو بھن گا یا زیادہ سیپاگی ہوں اشک محبت اشک محبت علم و حکمت علم و حکمت بریلک سیپاگی ہوں میں ہر باتے بکے میں ہر باااااااااااااااااااااااااااااااااااااa شاہجلال پریسرچ سنٹر میں موجود ہیں جکر بلا پیر ساو کے نام سے رکھا گیا اور شیر بی آ آگیا نسبت والا سنیے جلالی گھو میں حضرت شاغ جلال بی بیت دم سے جلالی گھو میں حضرت شاغ جلال بیت دم سے جلالی تھا رہوں بھی خوانی ایتقبید ماسومیت ہم سب کے محبوب قائد تشریف لاتشکیں ہیں ہم زیارت بھی کر رہے ہیں اور اپنے اقیدے کا ازہار بھی کر رہے ہیں ذرائے کرلے سب خوانی جبھی میں سنی سے نبی کے صدقے جس موضوع سے آج کا اقیدت سے پیچھ فرمائے سل اللہ علیقہ یا وسل اللہ علیقہ یا چونکہ عالہ ہستی ہیں ذکر بھی عالہ ہے تو عواز بھی عالہ ہونی چاہیا آپ نے شامل رہنا ہے داما دے مستفاو مشکل کشا لینینِ پیار سے بول سوان اللہ داما دے مستفاو داما دے مستفاو مشکل کشا لینین ہر سو جلوانو ما علی داما دے مستفاو مشکل کشا لینین کونوں ہر سو ہیں یا علیقہ شان علیقہ پے شاہد خدرے شان علیقہ پے شاہد خدرے قرآن وہ حل اتا علی وہ نام ورو حق نمہ وہ حل اتا علی داما دے مستفاو مشکل کشا لینین داما دے مستفاو مشکل کشا لینین خیبر غدیر خم میں وہ خیبر غدیر خم میں دک میں جلوانو ما علی بدرو ہونے نو خندک میں جلوانو ما علی داما دے مستفاو مشکل کشا علی داما دے مستفاو مشکل کشا علی وہ چو تھار مستفا کا وہ چو تھا بڑا ستون انسارے مستفاو میں وہ شرے خدا علی انسارے مستفاو میں وہ شرے خدا علی انسارے مستفاو میں وہ شرے خدا علی انسارے مستفاو میں وہ شرے خدا علی بچ پل سے تھا آوشے نبوت کا لاد بچ پل سے تھا آوشے نبوت کا لاد لا والیوں کی سلطنت کا وہ سر برا علی والیوں کی سلطنت کا خودش منو سے سنلو یہ ساف ساف حسنو حسن فاتمہ مستفا علی مستفا علی حسنو حسن فاتمہ مستفا علی مستفا علی داما دے مستفا وہ مشکل کشا علی داما دے ایسی طرح ایک بڑا ہی پیارہ کلام منقبت ملک پڑتے ہیں انداز بھی وہی ہے اور اقیدہ بھی ہمارا ہے دوش نبوی نے کیا تھا کس کو کابے میں بولن دوش نبوی نے کیا تھا کس کو کابے میں بولن دوش نبوی نے کیا تھا کس کو کابے دوش نبوی نے کیا تھا کس کو کابے دوش نبوی نے کیا تھا کس کو کابے میں بولن شاغِ مَتْ شِرِ يَزْدَانْ اُچْلُ خَبَرْ سے ابھ بِقُوَتِ عَلِئِر سے ابھ بِقُوَتِ شِر بھی ہے اقیدہ بھی ہے منقبت بھی ہے سننگی وہ خلی مَرْکَزِ بَسْتِ بَسْتِ مِعَعَسْتِ بَسْتِ اقیدہ نا ہم ہی کرتے ہیں تو فرق کیا ہے جوم جس کے سینے میں ہے روشر ہے اُلْفَتِ مَا جس کے سینے میں ہے روشر ہے اُلْفَتِ عَلِئِ جِس کے سی صداہ کرتے ہیں اِسُنْ عَزْمَتِ مَا کرتے ہیں اِسُنْ نِ اَزْمَتِ عَزْمَتِ مَا عَلِئِ کیا تھا کس کو کھا جا کے بوچھو عَلِئِ آئی اسی طرح منقبت آہلِ سُنَّت کا شعار ہے کہ ہم ہمیشاہ سب کا ذکر کرتے ہیں اور ادب سے کرتے ہیں اور یقینا ایمان سمجھتے ہیں منقبت ہے اور اس کا جو ردیف ہے وہ ہے علی حسن معاویہ یہ آپ نے کہنا ہے کہیں گے انشاء اللہ اہلِ نظر کا دب دبا علی حسن معاویہ اہلِ نظر کا دب دبا علی حسن معاویہ آہلِ نظر کا دب دبا علی حسن معاویہ آہلِ سُن نے کبو']لا علی حسن معاویہ آہلِ نظر کا دب دبا علی حسن معاویہ آہلِ سُنن کا وَلْوَلَا ڈلِ حَسَرْمُ آویَا خارجی کو درد گے اور ناس بی بی ذرد گے اور رافضی بھی جل اٹھا ڈلِ حَسَرْمُ آویَا مُنکیروں پے بار گے اور دشمنوں کو مار گے اور سُننیوں کا حُسلہ ڈلِ حَسَرْمُ آویَا خود رسول نے کیا ڈلِ حَسَرْمُ آویَا یہی غمارہ دین گے اسی پے غر مکین گے یہی عمم کی ہے سدہ ڈلِ حَسَرْمُ آویَا ملی چمک ڈلِ حَسَرْمُ آویَا سبی ہے میرے پیشوہ ڈلِ حَسَرْمُ آویَا جاتے رسول کے سبب ڈلِ حَسَرْمُ آویَا تب ہی بنا یہ رابطہ ڈلِ حَسَرْمُ آویَا گولا میں شاہ جلال ہوں تب ہی گدائے عال ہوں انہی کہا ہے یہ سلسلہ ڈلی حَسَرْمُ آویَا اور آپ کا سنہ اپنی بارگہ میں قبول فرمائے اور اللہ تعالیٰ ان شخصیات کی محبت ہمارے دلوں میں مرتدم تک موجزا فرمائے عامین و معاقلینا ڈلِ بلاغ المبی ڈلِ حَسَرْمُ آویَا ڈلِ حَسَرْمُ آویَا ڈلِ حَسَرْمُ آویَا علا حبیب کی خیر خلق کلے ہمی، منزہ ان شریق فی محاسنی ہی، فجور الحسن فیہ غیر منقاسمی، محمد تاج رسل اللہ قاتبتا، محمد صادق ال اکوالی والکلمی، محمد ذکرہ روحل انفسنا، محمد شکرہ فرد على ال اوممی، رب سل و سلم دائمان آبادا، علا حبیب کی خیر خلق کلے ہمی، خدایہ بحق بنی فاتمہ، کہ بر قول ایمہ کنی خاتمہ، اگر دا و تم رد کنی ور قبول، منون دستو دامان آل رسول، سل اللہ علیہ و سلم، اللہ تبارک وطعالہ، جلہ جلالوہو و عم نوالوہو و آتم برانوہو و آز مشانوہو و جلہ ذکرہو و عز اسمہو کی حمدو سنا، اور حضور سرورے قائنات، مفخر موجودات، زینت بزمے قائنات، دست گیر جہاں، غمگسار زمان، سید سرورا، حامی بیکساں، قائد المرسلین خاتمہ نبیین، احمد مجتباہ، جناب محمد مستفاہ، سل اللہ علیہ و عالیہ و سحابی ہی، و بارک و سلم، کہ دربار گوھر بار میں حدید رود و سلام عز کرنے کے بعد، السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکات، ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے، ماہِ رمضان المبارک کے معتر، منور لمحات میں، مرکزِ سرات مستقیم، تاج باغلہور میں، امیر الممینین، خلیفہ ایچارم، داماد مستفاہ سل اللہ علیہ و سلم، تاج دارِ حلاتا، شیرِ خدا، حضرت سیدنا علیہ المرتضا، قرم اللہ و وجہ القرین کے تذکرہ شہادت کے سلسلہ میں، آج کی شہادت سیدنا علیہ المرتضا، ردی اللہ و تعالی عنہ و کانفرنس، انہِ اقاد پزیر ہے، میرے دواہِ خالقِ قائنات جلالہو، حضرتِ مولا علی ردی اللہ و تعالی عنہو کے مرکد پر، قرار و رحمتِ نازل فرمائے، اور خالقِ قائنات جلالہو، امِ اپ کے فیوز و برقات سے زیادہ سے زیادہ حصہ تا فرمائے، سید عالم، نورِ مجسم، شفی موازم، سل اللہ علی و سلم کے زیرِ سایا وہ حستیہ جو فیضیاب ہوئی، حضرتِ مولا علی ردی اللہ و تعالی عنہو، ان حستیوں میں منفرد مقام کے حامل ہیں، زبانِ مستفاہ سل اللہ علی و سلم سے آپ کے بہت زیادہ فضائل و مناقب بیان ہوئے، اور پھر اصحابِ رسول سل اللہ علی و سلم نے آگے اپنی محافل میں اپنی روایت میں ان تمام فضائل و مناقب کا تذکرہ کیا، اور چلتے چلتے لاکھوں کرودوں لوگوں تک وہ روایات پہنچیں جو حضرتِ مولا علی ردی اللہ و تعالی عنہو کے فضائل و مناقب پر مشتمل ہیں، اس کے ساتھ آپ نے اسلام کے غلبہ کے لیے جو کردار ادا کیا وہ کردار بھی بڑا منفرد کردار ہے، غزباتِ رسول سل اللہ علی و سلم کے اندر اور اس کے بعد خلفہِ سلاسہ کے احود میں حضرتِ مولا علی ردی اللہ و تعالی عنہو کی تلوار سے جو اسلام کی دھاک بیٹی اور کفر کی کمر ٹوٹی اور نورِ اسلام مختلف ممالک کی اندر پہنچا اس میں بھی حضرتِ مولا علی ردی اللہ و تعالی عنہو کا بہت منفرد مقام ہے، اس کے ساتھ ساتھ علمہکمت میں فقاہت میں مسائل کے حل کرنے میں اور بسیرت اور فحم فراست میں حضرتِ مولا علی ردی اللہ و تعالی عنہو کی زبان سے نکلے ہوئے قلمات آپ کے بیان کردہ فکی عصول اور آپ کے فیصلے عمت کے لیے ایک بہت بڑا علمی زخیرہ اور علمی ذریعہ ہے حضرتِ مولا علی ردی اللہ و تعالی عنہو نے خلفائے سلاسہ کے اہد کے اندر اور پھر جب آپ خود مسند خلافت پر متمکن ہوئے آپ نے اقائد اسلامیا کے تحفظ کے لیے جو کردار عدا کیا اور خصوصی طور پر تحفظِ نمو سے رسالت کے لیہاں سے آپ کا جو کردار ہے جیادہ اسلامی میں آپ کی جو تاریخ ہے یعنی جدر بھی دیکھتے ہیں دامانے باغبان سے کفے گلفروش تک بکرے پڑے ہیں سنکڑوں ان واملے لیے حضرتِ مولا علی ردی اللہ و تعالی عنہو کی وہ جامے شرفات شخصیت ہے کہ ربے ظل جلال نے آپ کو اہر جہت میں اتنی ووسط اور فراخی عطا کی اور بل خصوص تقوہ و تحارت اور اس کا جو نتیدہ ہے جس کو ریازت اور پھر جس کو ولائت سے تابیر کیا جاتا ہے ربے ظل جلال نے آپ کو سلاسل و لائت کے لحاظ سے بھی ممبا بنائے اور پھر فیضان اہلِ بیت کے ترویج کے لحاظ سے اور نصبِ رسولﷺ جو قائنات میں اس کی برقات کا ظہور ہوا تو اس کے لیے بھی ربے ظل جلال نے آپ کو مہور اور مرکز بنائے آپ کا جو تکراؤ اپنے اہد میں خوارج کے ساتھ ہوا تو دس کے لحاظ سے آپ کو خوارج کے مقابلے میں بہت بڑی جنگ بھی کرنی پڑی وہ اسول بھی آپ کے یقینن امت کے لیے بہت بڑا ایسان ہے کہ آپ نے رسولِ پاکﷺ کا جو وہ فرمان تھا جب ظل خوائسرہ نے آ کر ہمارے آقاﷺ سے کہا اہدل یا محمدﷺ تو اس وقت صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ آنہوں نے اس کے قتل کی اجازت بانگی لیکن نبی اکرمﷺ نے فرمایا کہ یہ میرے امت کی آزمائش ہے اور اس کی نسل سے ایک قوم نکلے گی یا قرون القرآن و لا یجا ویزو حناج رہوم وہ قرآن پڑیں گے مگر وہ قرآن ان کے حلق سے نیشے نہیں اترے گا اور ساتھ یہاں تک ارشاد فرمایا جو صحیح بخاری میں موجود ہے یا قرآن آدوکمﷺ و سیامہو ماسیامہم و عامالہو ماءامالہم کہ اتنا بڑا وہ مسرمانوں کے لیے مشکل مقام ہوگا انے سمجھنے میں کہ ایسے حبہ تم اپنی نمازیں ان کے مقابلے میں حقیر جان ہوگے تم اپنے روزیں ان کے مقابلے میں حقیر سمجھوں گے اور اپنی جو دینی عمل ہیں ان کو تم ان کے مقابلے میں حقیر سمجھوں گے یعنی ان ساری چیزوں کے پردے ان پر پڑے ہوں گے اور ان کے اندر جو گند ہے وہ سید عالم نور مجسم شفی موازمﷺ نے جس طرح دیگر بہت سی غیب کی خبر دیں آپ نے شہادتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کے لحاظ سے بھی خبر دی اور آپ کا برحق ہونا بیان کیا اور وہ فتنہ کے جس کی سرکوبی کے نتیجے بھی آپ کی شہادت ہونے والی تھی اس فتنے کی مزمت کے لحاظ سے رسولِ پاکﷺ نے واضح طور پر آپ نے فرامین اممت کو اطاقیے دلائلن نبوہ جلد نمبر 6 میں پورا باب ہے باب امار رویہ في اخبارے ہی بے تعمیر علی ردی اللہ تعالیٰ انہو وقت لے ہی فقانا کما اخبارا کہ نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ موازمﷺ نے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کی خلافت کی خبر دی کہ آپ مصندِ خلافت پے متمکن ہوگے اور پھر شہادت کی خبر دی کہ آپ کو اسلام کے تحفظ کی راہ میں شہید کیا جائے گا اور پھر اس کے ساتھ یہاں یعنی امام بہکی یہ دلائلن نبوہ کے اندر کہتے ہیں کہ رسولِ پاکﷺ نے جیسے خبر دی یہ ویسے ہی ہوا اور رسولِ پاکﷺ کی اس خبر پر جو غیب کی خبر تھی حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو متلے بھی تھے اور اس پر آپ کا پورا یقین بھی تھا کہ نبی اکرمﷺ نے جو فرمایا ہے وہ حق فرمایا ہے حضرتِ ابو حضرتِ فضالہ بن ابی فضالہ انساری ان سے مر بھی ہے کہ حضرتِ ابو فضالہ ردی اللہ تعالیٰ انہو جو کہ بدری صحابی تھے اور پھر وہ انساری تھے وہ کہتے ہیں کہ خرج تو معابی آئے دل لعلی ابن ابی طالب ردی اللہ تعالیٰ انہو میں مرا دن اصابہ ہو کہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو ایک موقع پر ابی آپ کی خلافت کا زمانہ نہیں تھا اس سے پہلے علیل ہو گئے اور ان کی ایادت کے لیے حضرتِ ابو فضالہ ردی اللہ تعالیٰ انہو جو ابو فضالہ ردی اللہ تعالیٰ انہو میں ہی جانتا ہے کہ ہزر ہوگا جس وقت وہاں پر گفتگوی ہوئی اور اس گفتگو کے اندر دنیا سے رکھست ہونے اور اس طرح کے معاملات کا تذکرہ ہوا جس طرح عام جو سخت بماری ہو تُ اس طرح کی چیزیں ذکر کی جاتی ہیں فقال اعلیون تو حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو میں اس موقع پر خلافت کا زمانہ بھی نہیں آیا تھا اس سے پہلے کا یہ معاملہ تو یہ لوگ جو ایادت کرنے آئے تھے آپ نے ان سے کہا انہ رسول اللہی سل اللہ حودی و سلم آہدہ علیہ اللہ اموتہ حتہ او امہرہ کہا کہ اب ایسی باتیں دنیا سے رکھست ہونے کی میرے لحاظ سے مت کرو کیونکہ اللہ کے رسول سل اللہ علیہ سلم نے مجھ سے یہ اہد کیا ہوا ہے کہ میں اس وقت تک دنیا سے نہیں جاؤنگا جب تک کہ مجھے خلیفہ نہیں بنائے جائے گا تو اس بماری کی بنیاد پر جو اب آئی ہوئی ہے میں دنیا سے نہیں جاؤنگا یہ مجھے یقین ہے چونکہ مجھ سے یہ اہد ہے آہدہ علیہ اللہ اموتہ حتہ و امہرہ کہ جب تک کہ مجھے امیر نہیں بنائے لیا جائے گا امیر المومین اس وقت تک میں دنیا سے نہیں جاؤنگا تو یہاں اس بات کی طرف بھی اشارہ ہوا کہ اہد خلافت تو تھا حضرت مولالی ردی اللہ علیہ وسلم مگر خلافت بلا فصل کا اہد نہیں تھا اگر خلافت بلا فصل کا اہد ہوتا تو مولالی اس کو بیان کرتے تو آپ نے یہ کہا کہ میرے ساتھ رسولِ پاکﷺ کا یہ وادہ ہے کہ مجھے امیر المومینین بنائے جائے گا اور ابھی وہ وادہ پورا نہیں ہوا مجھے امیر المومینین بنائے جائے گا اور اس کے بعد پھر فرماتے ہیں سُم مَا تُخْدَابُ حَادِ ہی مِن دمِ حَازِ ہی حَازِ جو پیلان اس کا اشارہ داری کی طرف کیا اور جو دوسرہ حاضیہ اس کا اشارہ یہ خوپڑی کی طرف کیا سار کی چھوٹی کی طرف فرمائے کہ رسولِ پاکﷺ نے مجھ سے یہ اہد فرمائے ہوا کہ میں اس وقت تک فوت نہیں ہوں گا موت نہیں آئے گی میرے پاس جب تک کہ مجھے امیر نہیں بنائے جائے گا امیر المومینین اور پھر امیر المومینین بنانے کے بعد اس وقت تک موت نہیں آئے گی روح میرے بدن سے نہیں نکلے گی جب تک کہ اس جگہ کے خون سے میری داری سرخ نہیں ہو جائے گے یعنی یہ دو خبریں غیب کی حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے اپنی خلافہ سے پہلے ایک موقع پر ایادت کرنے والوں کو سنائیں اور اس میں ہمارا جو عہلِ سلنت کا اقیدہ ہے علمِ غیبتائی کے لحاظ سے وہ بھی پتہ چلا کہ یہ اقیدہ سب سے پہلے ان بزرگ حصتیوں کا ہے یعنی حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں کہ اگر اس پر یقین نہ ہوتا تو کہتے یہ مستقبل کی بات ہے پہلے ایسا ہوگا یا نہیں ہوگا اور میں خمخا اس پر لوگوں کو پکہ کرتا رہوں تو ان کا یہ یقین تھا کہ اللہ کے رسول اللہ سلام نے جو فرمایا ہے ویسے ہی ہوگا وہ صرف ایک کل کی خبر نہیں رکھتے وہ تو کروڑوں کل کی خبر رکھتے ہیں تو اس بنیاد پر آپ نے یہ دونوں چیزیں بیان کی اور اس میں جہاں اپنی خلافت کا ذکر کیا اسی خلافت کے اختیطام پر اپنی شہادت کا بھی ذکر کیا کہ میری شہادت ہوگی اور مجھ پر حملہ ہوگا اور اس حملے کے نتیجے میں میری داڑی جو ہے وہ خون سے تر ہو جائے گی اور اس کے بعد جب یہ واقع ہو جائے گا تو اس کے نتیجے میں پھر میری ترح موت آئے گی اور میرا بسال ہوگا لہذا آپ نے فرمایا یہ جو بیماری بوج پر آئی ہوئی ہے ابھی اس کے نتیجے میں میں رکھست نہیں ہوں گا جو کہ ابھی وہ شراعت نہیں پائی گئی جو شراعت اللہ کے رسول سل اللہ علی و سلم نے بیان فرمایا ہی ہیں دوسری اسی باب کی اندل وہ روایت موجود ہے کہ حضرت زید بن واب کہتے ہیں جا قوم منل بسرہ منل خوارج علا علی ردی اللہ و تعالی عنہم فیہم راجل اُن یقاد لهول جاد کہ بسرہ سے کچھ لوگ آئے جو کہ خارجی تھے حضرتِ مولا علی ردی اللہ حطالہ انہوں کے پاس حاضر ہوئے ان میں ایک شخص کا نام جاد تھا تو چونکہ خوارج کا یعنی مجالس میں بھی حضرتِ مولا علی ردی اللہ حطالہوں سے بار بار جگڑا ہوا یہاں تا کہ آپ بسرہ میں ایک موقع پر تقریر کر رہے تھے تو مجمع میں خارجی جو ہے وہ اٹھ کے کھڑا ہو گیا اور اس نے کہا کہ انہل حکم علی اللہ حکم صرف اللہ کا ہے یہ ان کا نارہ تھا خوارج کا اس آیت کو انہوں نے اپنا نارہ بنائے ہوا تھا تو اس سے وہ حضرتِ علی ردی اللہ حطالہ انہوں پر تنز کرتے تھے تنقید کرتے تھے اور معظہ اللہ یہاں تا کہ آپ کے ایمان کا انکار کرتے تھے کہ وہ کہتے تھے کہ یعنی آپ کو ہم امیر و المومنین کیسے مانے معظہ اللہ آپ تو مومن بھی نہیں ہیں کیسلیے کہ آپ نے قرآن کا انکار کیا ہے قرآن کہتا ہے انہل حکم علی اللہ حکم صرف اللہ کا ہے اور آپ نے حضرتِ ابو موسہ عشری اور عمر بناص ردی اللہ حطالہ انہوں پر ان دونوں پر حضرتِ امیرِ مواویہ ردی اللہ حطالہ انہوں کے ساتھ معاملات جو ہیں اس میں فیصلہ ان کا تم نے مانا ہوا ہے کہ جو یہ فیصلہ کریں گے وہ ہم تسلیم کر لیں گے جس کو تاریخ میں مسئلہ تحقیم کہا جاتا ہے تو وہ کہتے تھے تم نے غیروں کا حکم مانا جب کہ حکم صرف اللہ کا ہے اریل حکم علی اللہ تو حضرتِ مولالی ردی اللہ تعالیٰ ہونے بسرہ میں کہا کہ قلعہ ماتو حق عریدہ بھی حال باتل کہ یہ آیت بالکل سچی ہے یہ تم جو لفظ بڑھ رہے ہو لیکن جو تم مراد لے رہے وہ بالکل جھوٹ ہے وہ ہرگی اس کا صداقت کے ساتھ کوئی تعلق نہیں ہے تو جس طرح کے وہ بسرہ میں جرسہ کے دوران یہ نارہ انہوں نے لگایا تو یہاں اس سکس نے جس کا نام جاہد تھا اس نے حضرتِ علی ردی اللہ حطالہ انہوں سے بات کرتے کرتے کہا اتطاق اللہ فہ انہ کا مئت یعنی اسی موضوعات جو تھے ان سے اختلافی خوارج سے کہ لگا اللہ سے درو آپ نے مر جانا ہے انہ کا مئت یہ لفظ اس نے استعمال کیے تو حضرتِ مولالی ردی اللہ حطالہ انہوں کی بہت زیادہ گرفت تھی تو آپ نے فرمائے لہا واللزی نفسی بیادی ہی بل مقتول قتلان فرمائے کہ میں تبی موت سے دنگہ سے جانے والا نہیں میں شہید ہونے والا ہوں تو یعنی اس گفتگو میں بھی جب وہ ایک ویسے عام ستی سے انداز میں کہ راتا کہ اتطاق اللہ فہ انہ کا مئت تو آپ نے اس میں بھی اس چیز کو پیشے نظر رکھا کہ میرا دنگہ سے جانا وہ شہادت کی شکل میں ہے اور اس شہادت کی خبر خود رسولی پاک سللہ اللہ علیہ وسلم پہلے دے چکے ہیں خوارج کے ساتھ جو آپ نے ٹکر لی تھی اس میں حصوصی طور پر ایراک کے اندر جو حرورہ بستی تھی جان خوارج کا مرکز تھا وہاں پر آپ فوج لے کر جب گئے تو جنگ سے پہلے وہاں حضرت عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے خوارج سے منازرہ کیا یہ نسبور رایا تخریج آہادیس الہدائیہ اس کے اندر تفصیل ان اس منازرے کا تذکرہ ہے اس طرح تبرانی موج میں قبیر میں بھی اس منازرے کا تذکرہ کہ عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے عبداللہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے درخاص تھی کہ آپ ذور ٹھنڈی کر کے پڑیں تو میں ایک بار ان کا جو عزر ہے وہ دور کرنے کی کوشش کرتا ہوں کہ یہ ایسے ہی نہ مارے جائیں ان کو اگر حدیت مل سکتی ہے تو علمی طور پر دلائل دے کر ہم ان کی حدائت کا احتمام کرتے ہیں تو مولالی ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے حضرت عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہوں آ کو اجازت دے دی کہ وہ ان سے بات چیت کریں حضرت عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہوں جب خوارج کے مرکز میں تشریف لے گئے منازرہ کی نیہ سے تو ہزاروں لوگ وہاں پر موجود تھے اور بظاہر ان کا شیار پہلے حدیث پڑی ہے بہت تقوہ, پریزگاری اور ایس طرح کے معاملات تھے تو آپ نے فرمایا کہ اس حصتی سے تمہیں کیا اختلاف ہے کہ جو داماہدے رسولﷺ ہے جو رسولِ پاکﷺ کے زیرے سایا انہوں نے تربیت پائی ہے ان کی سیرت بڑی امدہ ہے سورت بہت عہلہ ہے اور کردار بڑا اچھا ہے اور تم غنیمت جانوں کو وہ جانوں کی سوقت عمیر ہیں عمیر المومین ہیں اور تم اتنے بادبخت بنے ہو بھی ہو کہ عمیر المومین ماننا تو درقنار تم کہتےو مآض اللہ وہ مومن بھی نہیں ہے کہ یہ کیا تمہارا اختلاف ان سے کیا ہے تو انہوں نے آگے سے یہ کہا کہ ہم بس صرف قرآن سنط کو مانتے ہیں اور یہ قرآن کے مخالف ہے مآض اللہ انہوں نے خلاف انہوں نے یہ کہا دیا کہ یہ قرآن کے خلاف ہے اس لئے ہم ان کو مانتے تو عض اللہ بن عباس رضی اللہ ہوتا لان انہوں نے فرمایا کہ آپ مجھے بتائیں کس جگہ انہوں نے قرآن کی مخالفت کی ہے اس طرح یہ پھر منازرہ شروع ہوا اور انہوں نے اپنے 3 اتراز بتائے اور عض اللہ بن عباس رضی اللہ ہوتا لان انہوں نے اتنے جامعی طریقے سے ان کے کہ ہزاروں خارجی تائب ہو کے اہل سنت بن گئے اور حضرت عبد اللہ بن عباس رضی اللہ ہوتا لان انہوں کہ دلائل کا ان کے سامنے یعنی خوارج کے پاس کوئی جواب نہیں تھا یہ تفصیل سے سارے دلائل یعنی وہ نسب و رایا کے اندر وہ موجود ہیں جو اپنے خارج کے اترازات پر جواب دیئے مثلا انہوں نے جب یہ اللہ یہ پڑا کہ اللہ کہتا حکم صرف اللہ کا انہوں نے غیر اللہ کا معانا ہے یہاں سے بیسے سمجھنے کے لیان سے جب لوگ دون نے نکلے خارجی کون ہوتے ہیں یا آج معاشرے میں کون خوارج ہیں تو پھر اس سے پتا بھی چلتا ہے کہ اس وقت معاشرے میں کون خوارج ہیں اور کون اللہ لمر اور اس طرح کہ یہ آیات پڑھ کر آیات برحق ہیں آگے سے مطلب جو ہے وہ اپنا نکالتے ہیں اور اپنا نارہ انہوں نے بنایا ہوا انہل حکم إلا للا حکم صرف اللہ کا اور یہ غیر اللہ کا انہوں نے حکم معانا ہے تو یہ قرآن کے خلاف ہیں تو آپ نے فرمایا کہ حکم صرف اللہ کا یہ برحق ہے لیکن اس کا یہ مطلب ہے کہ اللہ کا حکم اس کا مصر آگے اللہ کے بندے بھی بن جاتے ہیں حکم اصل میں اسی کا ہے لیکن اس کا حکم اس کا اضہار آگے کچھ بندوں سے بھی ہوتا ہے تو جب بندوں سے اس کا اضہار ہو تو حکم پھر بھی اللہ کی رہتا ہے جب اس کے اسولوں پر ہو اس کے فرمان کے مطابق ہو تو جو آگے اس حکم کو بیان کر رہا ہے فیصلہ کر رہا ہے قرآن و سنت کی روشنی میں تو حکم پھر بھی اللہ کی رہتا ہے یہ فیصلہ کر کے بتانا آگے یہ منصب بندے کو دیا گیا ہے کہ وہ قرآن پڑے اور قرآن سے فیصلہ کرے سنت پڑے اور سنت سے فیصلہ کرے اس پر آپ نے ان کو فرمایا کہ دیکھو کہ قرآن مجید میں ہے حقہ بین اہمہ فباسو حقہ مم مناہلی ہی وحقہ مم مناہلے ہا کہ میا بیوی کے جھگڑے کی صورت میں قرآن کہتا ہے کہ دو حکم بناو حقہ مم مناہلی ہی وحقہ مم مناہلے ہا ایک ہے مرد کی طرف سے حکم ایک ہے بیوی کی طرف سے حکم تو آپ نے فرمایا ایک گھر کے مسلے میں قرآن دو حکم ماننے کی جازت دیرا ہے تو کیا قرآن اپس میں تکرا رہا ہے انہل حکم اللہ اللہ اگر تمہارے والا مطلب لیا جائے تو پھر قرآن اپس میں تکرا رہا ہے کہ ادھر کہتا حکم صرف اللہ کا ایدھر کہتا ہے کہ حکم اُس بندے کبھی ہے جس کو مرد اپنی طرف سے فیصل بنا لے اور حکم اُس کبھی ہے جس کو عورت اپنی طرف سے فیصل بنا لے تو اس سے تو پھر قرآن جانی نہیں رہے گا عفلہ يتدببرون القرآن وَلَوْکَانَ مِنِدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَاجَ دُوْفِ اِخْتِلَافَنْ قَسِیْرَا قرآن اگر اللہ کا کلام نہ ہوتا تو پھر اس میں بڑا اختلاف ہوتا اس کے اللہ کا کلام ہونے کی دریلی ہے کہ اس میں اختلاف نہیں ہے یہ ایکی بات کرتا ہے اور اگر تمہارے والی بات لیجا تو پھر تو دو باتے کر رہا ہے کہیں کہتا ہے کہ حکم صرف اللہ کا آپ نے فرمایا خدا کے بندو سوچو تو صحیح صرف ایک آئت رٹلی ہے تم نے نہ آگے پڑھتے ہو نہ پیچے پڑھتے ہو باقی قرآن بھی پڑھو تو تمہیں پتا چلے کہ حقیقت میں حکم اللہ کا ہی ہے لیکن جب اللہ کے کانون کے مطابق کوئی بندہ اس حکم کو بیان کرے تو اس کی جازت بھی قرآن نے دی ہوئی ہے تو اس بنیاد پر آپ نے فرمایا کہ یہ آئت ہے جب ایک گھر کا مسئلہ حل کرنے کے لیے دو حکم ماننے جائز ہیں تو پوری امت کا مسئلہ حل کرنے کے لیے مولا علی نے دو حکم مان لیے تو اس میں کیا خرابی ہو گئی ایک یہ مثال دی اور دوسری فرمایا کہ یہ جو حالتِ احرام میں شکار کر بیٹھے کوئی تو اب اس کے جزا دینی پڑے گی اس شکار کی کتنی دے تو فرمایا قرآن کہتا یعنی کتنی کسی نے خرگوش مار دیا حالتِ احرام میں تو پھر فرمایا جو تم میں سے دو عادل عادمی ہیں یہ کم بھی تم میں سے دو عادل عادمی جو حکم کرے گے داس روپے دینے ہیں بیس روپے دینے ہیں زمانے میں جو صدی ہو جو ریٹ ہو اس کے مطابق پیسے اب اس خرگوش کی اس پر کتنے لازم آئیں گے جس نے حالتِ احرام میں اس کا شکار کیا یا حکم بھی زوا عدلم دو عادل عادمی اس کا جو فیصلہ کریں تو مولا علی ردی اللہ تعالی جو کیس مسئلے پر ابن عباس نے کہا روپے درم کا خرگوش ہو یعنی چار آنے کا خرگوش اس کے خون کے مسئلے پر تو قرآن کہتا ہے کہ دو حکم مان لو جو حکم دیں جو فیصلہ کریں تو فرمایا کہ خرگوش کا خون بڑا ہے یا عمت کا خون بڑا ہے اس خرگوش کے مسئلے پر جب حکم ماننا جائے کہ جو حکم دیں جو فیصلہ کریں تو پھر پتا چلا کہ اللہ کا حکم ہے اور اللہ والوں کا بھی حکم ہے انہل حکم إلا للا سے اللہ والوں کے حکم کی نفی نہیں بٹوں کے حکم کی نفی ہے تاہوت کی نفی ہے اللہ والوں کے حکم کی نفی نہیں ہے لہذا خرگوش کے خون کے مسئلے پر جب دو ماننے جائز ہیں ان کے افضلت کے لیے مولا علی نے جو دو مان لیے ان کے حکم کو ماننا یہ کوئی غلطی نہیں ہے اس طرح کر کے آپ نے انہیں دلائل سے یہ سمجھایا تو جس کے نتیجے میں ہزاروں خارجی تاہب ہو گئے اور سنی بن گئے اور پھر جو پیشے بچے تو ان کے خلاف مولا علی ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں نے اور وہ جب لاشے پڑی تھی تو کہا گیا کہ آسمان کے نیچے یہ بترین لوگ تھے جو قتل کیئے گئے تو مولا علی ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں کے مقابلے میں یہ جو فتنا تھا یہ بلا کر آپ کی شہادت کا بائس بنا کہ وہ جو نایت شقی انسان تھا ابن ملجم اسی فرقے سے تعلق تھا اور این شہادت کے وقت بھی اس نے اسی چیز کو دہرایا تھا یعنی جس وقت وہ حضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں پے معزلہ حملہ کر رہا تھا تو اس وقت بھی اس نے یہ لفظ بولے الحک مولی اللہ ہے یا علی لا لکا ولا لئے اصحاب ایکا کہ حکم صرف اللہ کا ہے یعنی وہ غلطی جنو نے نظریہ کی غلطی اور اس کا جو غلط مطلب جنے رٹوائے آ گیا تھا جو طائب نہیں ہوئے تھے اور جو پھر یہ آگے فتنا بڑھ رہا تھا وہ اسی چیز کو لے کے آگے چڑ رہے تھے اور نبی اکرم نورِ مجسم شفی موزم صل اللہ علی و سلم نے اپنے حدیث میں جا حضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں ارام کر رہے تھے اور رسولی پاک صل اللہ علی و سلم جگانے کے لیے تشریف لا ہے اس موقع پر نبی اکرم صل اللہ علی و سلم نے فرمایا یا عباد تراب یعنی ایک تو ابو تراب اس وقت فرمایا جا مسجد نبی شریف میں حضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں ارام فرمایا تھے لیکن یہ علیدہ جنگ کا وقت تھا جب حضرت امر بن یاسد ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں اور حضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں وہاں پر ارام کر رہے تھے تو نبی اکرم صل اللہ علی و سلم نے اس موقع پر غیب کی خبر دی کیا فرمایا فرمایا علا و حدس و کماء اشکنہ سے رجولین میں آپ دونوں کو یعنی حضرت امر بن یاسد اور حضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں کو کیا میں آپ دونوں کو جو کائنات میں دو بطرین شخص ہیں بدبخترین کیا میں ان کے بارے میں آپ کو اتلانا دوں سوالیہ انداز میں رسولِ پاک صل اللہ علی و سلم نے ارشاد فرمایا علا و حدس و کماء بی اشکنہ سے رجولین یعنی پورے انسانیت میں سے جو دو بڑے بدبخت ہیں کیا ان دو کے بارے میں دو میں اتلانا دوں قولنا بلا یا رسول اللہ سل اللہ علی و سلم تو حضرت امر بن یاسد ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں چھوکے راوی ہیں مولا علی ردی اللہ تعالیوں کے ساتھ دوسری وہ شخصیت تھے کہتے ہم نے کہا کیوں نہیں یا رسول اللہ سل اللہ علی و سلم آپ متلے فرمایا ہمیں کہ انسانیت میں بڑ بخترین لو کون ہیں تو رسولی پاک سل اللہ علی و سلم نے فرمایا نمبر ایک اوہامر اوہامر و سمود اللہ زی اقرن ناقاتا فرمایا ایک بد بخترین تو وہ ہے جس کا نام اوہامر ہے کون فرمایا وہ سمود کی قوم کا اوہامر جس نے حضرت صالح علی و سلام کی اونٹنی کی کونچے کاتی تھیں تنگے کات دی تھیں ایک بد بخترین انسانیت میں وہ ہے اور دوسرا واللدی ید ربو کا یا علی و اللہ علی و سلم رسولی پاک سل اللہ علی و سلم نے حضرت مولا علی اللہ علی و سلم کے سر کی چھوٹی کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرمایا دوسرا بد بخترین شخص کائنات کا وہ ہے جو عیلی آپ کو اس جگہ پے ذرب لگائے گا آپ پے حملہ کرے گا حتہ تبتلہ حاضی مندم دوسرا حاضی داری مبارک کی طرف اشارہ کیا فرمایا یہاں تا کہ آپ کی داری مبارک خون سے تر ہو جائے گی یہ جو حملہ کرے گا آپ پر یہ کائنات کا دوسرا بد بخترین انسان ہے تو اس بنیات پر یعنی جو عہدیس کے لحاظ سے شہادت مولا علی ردی اللہ علی و سلم کا خصوصی مزمون ہے اس کی میں وزاحت کرنا چاہتا ہوں کہ خبر بھی دی پاک سل اللہ علی و سلم نے اور پھر جو قاتل تھا اس کی بدبختی کے لحاظ سے بھی یہاں تک بتا دیا کہ کائنات کے بدبخترین انسان جو دو ہیں سب سے زیادہ اُن میں سے ایک اس حمر کا ذکر کیا اور دوسرا اس قاتل کا اور پھر یعنی وہ جس فرکے میں ہے اور جس سوچ پر صام کرنے والا تھا اور جس طرح دوسری روایات میں موجود ہے کہ وہ نظریہ پھر کتنا چھوٹا ہے اور کتنا غلط ہے خوارج کا وہ نظریہ اور حضرت مولا علی ردی اللہ و تعالیان ہو اس باتل کو اور باقی ہر کسم کے باتل ہیں ان کا مقابلہ کرتے ہوئے ساری زندگی جہاد میں کہاں سے وہ جہاد شروع ہوا اور اس سے پھر آگے بڑتے بڑتے یہ زندگی کی آخری سانستاک آپ نے اسلام کا پرچم وہ بولن کیا اور شہادت پائی اور اس شہادت کا تذکرہ بھی رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم اپنی زبانِ مبارک سے پہلے کر چکے تھے اب شہادت وہ آپ کی فضیلت ہے آپ کی ازمت ہے زرب کے نتیجے میں شہادت ہوئی شہادت کی ازمت سے اس کو کوئی گنجایش ملنے والی نہیں وہ اشکن ناسی ہے یعنی یہ آگے مسئلہ اور دیگر دینی مسائل سمجھنے کے لیان سے ہمیں کام دیتا ہے کہ وہ باد بخت تو باد بختی ہے یعنی اس کے نتیجے میں اس کی زرب کے نتیجے میں جو شہادت میری مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی تو ازمت ہے اور مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی تو ریفت ہے لیکن وہ جس کمین نے یہ کام کیا اس کے بارے میں رسولہ پاک سللہ اللہ علیہ وسلم نے اس وحمر کے ساتھ کائنات کے جو دو باد بخطرین انسان ان میں سے ایک باد بخطرین انسان قرار دیا آج عالِ سنط واجمات یعنی جس اور راہِ حق پر کھڑے ہیں حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کی جو تشریحات اور آپ کی جو تعالیمات ان کا سارا خلاصہ اگر پورا سمجھے جا سکتا ہے یا اسے نبہا جا سکتا ہے تو وہ صرف صرف آہل سنط واجمات کی اس فکر اور سوچ اور اس مسئلک پر کہم رہے کے ہی اس کو پورا کیا جا سکتا ہے اللہ تعالیٰ ہم سب کو حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کی فضوظ و برقات سے مزید حصہ تا فرمائے آپ کی محبت و اقیدت سے مزید حصہ تا فرمائے اور آپ کے درجات کو ربِ زلجلال مزید بلند فرمائے اب مختصر ذکر ہوگا اور اس کے بعد پھر ختم شریف ہوگا یاد رکھیں انشاء اللہ یہ جو انشاء اللہ آرہا ہے منگل اور بود کی درمیانی رات کو یہاں ختمِ قرآن کی انشاء اللہ میفل ہوگی پندانہ چیز جو اکتالیسمہ مسلہ سنا رہا ہے انشاء اللہ اس کا اختیطامی پرگرام ہوگا آپ از رات کو داوت ہے اور کل انشاء جمع پر حجازِ مقدس انکات کیا جا رہا ہے اب میرے ساتھ مل کے پڑھیں یا اللہ شففین رسول اللہ یا رحمان یا اللہ یا رحیم یا اللہ یا کریم یا اللہ یا حلیم یا اللہ یا حلیم یا علیم یا اللہ یا ستار یا اللہ یا غفار یا اللہ یا اللہ یا اللہ شففین رسول اللہ یا ناسر یا اللہ یا قادر یا اللہ یا طبب یا طبب یا اللہ یا وہاب یا اللہ یا اللہ شففین رسول اللہ خبیر ناسیر یا اللہ رشید یا اللہ حمید شففین رسول اللہ شففین رسول اللہ شفیر اقل موبین حق موبین رسول اللہ شفیر مضنیبین صل اللہ علا حبیبی سیدنا سیدنا ومولانا محمد وعالی واصحابی واصحابی اجمعین صل اللہ علا حبیبی سیدنا سیدنا ومولانا محمد وعالی واصحابی واصحابی اجمعین صل اللہ علا حبیبی سیدنا سیدنا ومولانا محمد لہی واصحابی اجمعین اجمعین صل اللہ علا حبیبی سیدنا ومولانا محمد وعالی واصحابی واصحابی اجمعین اجمعین اداغفر اللہ لہ علیہ اللہ وحدہ لا شریکلہ وحدہ لا شریکلہ هو الملک ولہ الحمد وحو علا كلی شئی قدیر اداغفر اللہ لا علیہ اللہ اداغفر اللہ وحدہو لا شریکلہ لہو الملک و لہو الحمد وهو علا كل شیء قدید استغفر اللہ لا علاہ إلا اللہ وحدہو لا شریکلہ لہو الملک و لہو الحمد وہو علا كل شیء قدید و ترابی صاحب ختم پڑیں گے اور پر پیر صیید محمد آمر سلطان شاہ صاحب جو آج محمان خصوصی ہیں وہ پھر دعا کرائیں گے اعوذ بالله مہا شیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم لایستبی اصحاب النار و اصحاب الجنہ اصحاب الجنت ہم الفائزود لو انسلنا هذا القرآن علا جبر اللہ رائیتہو خاش عم تصد عم من خشیت اللہ و تلك الامسال نضربها لناس لعن لهم يتفکروا ایب و شہادتی هو الرحمن الرحیم اسمہ حسنا يصبح لہو ما في السماوات وال ارض وهو العزیز الحکیم بسم اللہ الرحمن الرحیم اعبد ما تعبدون و لا انتو معابدون ما اعبد و لا انتو معابدون ما اعبد لكم دینكم و لیدین بسم اللہ الرحمن الرحیم کل هو اللہ احدم اللہ سمدم لم یلد و لم یولد و لم یکلہو کفوا احدم اللہ سمدم لم یلد و لم یولد و لم یکلہو کفوا احدم کل هو اللہ احدم اللہ سمدم لم یلد و لم یولد و لم یکلہو کفوا احد بسم اللہ الرحمن الرحیم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق و من شر غاسق اذا وقب و من شر نفاثات فلعقد و من شر حاصد اذا حصد بسم اللہ الرحمن الرحیم قل اعوذ برب الناس ملک الناس علاہ الناس من شر و سواس لخا الناس اللہ دی و اس ویس في صدور الناس من الجنت و الناس بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدن اللہ رب عالمین الرحمن الرحیم مالک يوم الدین ایاکا نعبد و ایاکا نستعین اہد نصراتا المستقیم صراتا لذینا انامتا علیہم و ایر الموضوع بی علیہم ولد ضرق آمین بسم اللہ الرحمن الرحیم علیہم ذالکا الكتاب لارایب فيه و ذل المتقین اللہ دینا يؤمنون بالغایب و يقیمون الصلاة و من ما رسقنا ہم ينفقون والدین يؤمنون بمائنسل علیك و مائنسل من قبلک و بال آخرات ہم يوقنون علاکا علاہد من ربهم و علاکا هم المفنحون و علاہكم علاہ واحد لا علاہ اللہ و الرحمن الرحیم ان رحمت اللہ قریب من المحسنین علا ان اولیاء اللہ لا خوفٌ علیہم ولاہم يحزنون و ما ارسلاک الا رحمتا للعالمین ما كان محمد اباء احد من رجالکم ولاک رسول اللہ و خاتم النبین و كان اللہ بکل شئین علیماء انہ اللہ و ملائکتہو يسلون علا نبی یا ایہوہ الذین آمنوا صلدوا علیہ و سلموا تسنیماء سر ملک پر اللہ اسلات و اسلام و علیك يا رسول اللہ و علا آلک و صحامك يا حبیب اللہ اسلات و اسلام و علیك يا خاتم النبین و علا آلک و صحامك يا خاتم المعصومین سبحان ربک رب العزت یا عام ما يسفون و سلامنا علی المرسلین والحمد للہ ربنا علمین اللہ و اکبر اللہ و اکبر لا الہ اللہ و اللہ و اکبر اللہ و اکبر للہ اللہ الحمد اسم اللہ الرحمن الرحیم صلی اللہ تعالی علا حبیب محبوبی سیدنا مولانا محمد آلی و اصحابی بارب سلم صلی و اسلام علا علمین رب بھی بالمستفاب اللہ مقاصیدنا و اکفیر لانا ماما دا یا واسیل قرمی وہ اللہ حبیب اللہ زیطر جا شفاعتو لکلی هولی منو ال احوالی مقتایمی و حمدون اشرا کل عرابی و لجم و حمدون قیرمی امشی علا قادمی والا قریم شہن شابات شبن دانوات بردیگار یا اللہ و یا رحمان و یا قرم و یا غفار و یا ستار یا رب العالمین یا مالی قریم دریعہ تا کردہ توفیق نا دیرہ دیرہ حبیب دا حبیب دن ذکرے پاک ہویا تفاتح شیف اخلا شیف دیگر بیان محبت اور پاکیزہ کلم پاک پڑے گیا مالیق حضور رحمت یا لن تفاعل اپنی بلند بارگا جا عبولو منظور فرما نفاتح شیف دو خدمی پاک دسواف حضور طایداری مدین امک کی مدنی سرقائی بارگا جا حدیتا لن محبتن پیش کر دے قبولو منظور فرما مطفیل مستفاہ جمیم بیان بیان قرام حضور دیوال دین قریمن اور یہ بین طاری نظواج مطحرات باک ساب بیان قرام خلائفہ راشدین حضور دی علی پاک ادھاری پاک خصوص حضرتِ مولے مشہر قشا شیر خدا عب دی بارے پیش کر دے قبولو منظور فرما