 12. Kapitel 3 von Römische Geschichte Achtes Buch Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Achtes Buch von Theodor Momsen 12. Kapitel 3 Die Verwaltung des Landes liegt, wie schon gesagt, ward in den Händen des Stellvertreters, das heißt des Vize-Königs. Denn obwohl der neue Landesherr mit Rücksicht auf seine Stellung im Reiche sowohl für sich wie für seine höher gestellten Vertreter der königlichen Benennungen auch in Ägypten sich enthielt, so hatte er doch der Sache nach, durchaus als Nachfolger der tolle Meier die Herrschaft geführt und die gesamte Zivile wie militärische Obergewalt ist in seiner und seines Vertreters Hand vereinigt. Das weder Nichtburger noch Senatoren diese Stellung bekleiden durften, ist schon bemerkt worden. Alexandrinan, wenn sie zum Bürgerrecht und Ausnahmsweise zum Retterpferd gelangt waren, ist sie zuweilen übertragen worden. Im übrigen Stand dieses Amt unter den nicht-senatorischen Anrang und Einfluss anfänglich allen übrigen voran und späterhin einzig der Kommandantur der kaiserlichen Garde nach. Außer den eigentlichen Offizieren, wobei nur der Ausschluss des Senators und die dadurch bedingte niedrigere Titulatur des Legionskommandanten Prefectus statt Legatus von der allgemeinen Ordnung sich entfernt, fungieren neben und unter dem Stadthalter und gleichfalls für ganz Ägypten ein oberster Beamter für die Justiz und ein oberster Finanzverwalter. Beide ebenfalls römische Bürger vom Rötterrang und wie es scheint, nicht dem Verwaltungsschema der Ptolemeia entlehnt, sondern nach einem auch in anderen kaiserlichen Provinzen angewandten Verfahren dem Stadthalter zu und unter geordnet. Alle übrigen Beamten fungieren nur für einzelne Bezirke und sind in der Hauptsache aus der Ptolemeischen Ordnung übernommen. Das die Vorsteher der drei Provinzen unter Mittel und Ober-Egypten, abgesehen vom Kommando mit dem gleichen Geschäftskreis wie der Stadthalter ausgestattet in augustischer Zeit aus den ägyptischen Griechen, später hin, wie die eigentlichen Oberbeamten aus der römischen Rötterschaft genommen wurden, ist bemerkenswert, als ein Symptom der im Verlauf der Kaiserzeit sich steigern den Zurückdrängung des einheimischen Elements in der Magistratur. Unter diesen oberen und mittleren Behörden stehen die Lokalbeamten, die Vorsteher der egyptischen wie der griechischen Städte, nebst den sehr zahlreichen bei dem Hebungswesen und den mannigfaltigen auf den Geschäftsverkehr gelegten Abgaben Beschäftigten subaltanen und wieder in dem einzelnen Bezirk die Vorsteher der Unterbezirke und der Dörfer, welche Stellungen mehr als Lasten, denn als Ehren angesehen und den achtsangehörigen oder achtsansässigen, jedoch mit Ausschluss der Alexandrina durch den Oberbeamten auferlegt werden. Die wichtigste darunter, die Vorstandschaft des Nomos, wird auf je drei Jahre von dem Stadthalter besetzt. Die achtlichen Behörden der griechischen Städte waren der Anzahl, wie der Titulatur nach andere. In Alexandrea, namentlich von gierten vier Oberbeamten, der Priester Alexanders, der Stadtschreiber, der Oberrichter und der Nachtwestermeister, dass sie angesehener waren, als die Strategien der Nomen versteht sich von selbst. Und zeigt deutlich, dass dem ersten Alexandrinischen Beamten zustehende Purpur gewandt. Übrigens rühren sie ebenfalls aus der Tollemeierzeit her und werden, wie die Nomenvorsteher aus den eingesessenen von der Römischen Regierung auf Zeit, ernannt. Römische Beamte kaiserlicher Ernennung finden sich unter diesen städtischen Vorstehern nicht. Aber der Priester des Museums, der zugleich der Präsident der Alexandrinischen Akademie der Wissenschaften ist und auch über die bedeutenden Geldmittel, um dieser Anstalt verfügt, wird vom Kaiser ernannt. Ebenso werden die Aufsicht über das Alexandergrab und die damit verbundenen Bauligkeiten und einige andere wichtige Stellungen in der Hauptstadt Ägyptens, von der Regierung in Rom mit Beamten von Ritterang besetzt. Selbstverständlich sind Alexanderina und Ägypta in diejenigen prätendenten Bewegungen hineingezogen worden, die vom Orient ausgingen und haben dabei regelmäßig mitgemacht. Auf diese Weise sind hier Vespasian, Cassius, Niga, Macrianus, Vabalatus, der Sohn, der Zenobia, Probus, zu Hashan ausgerufen worden. Die Initiative aber haben in allen diesen Fällen weder die Bürger von Alexandria ergriffen, noch die wenig angesehenen ägyptischen Tropen. Und die meisten dieser Revolutionen, auch die Misslungen, haben für Ägypten keine besonders empfindlichen Folgen gehabt. Aber die an den Namen der Zenobia sich knüpfende Bewegung ist für Alexandria und für ganz Ägypten fast ebenso verhängnisvoll geworden wie für Palmyra. In Staat und Land standen die Palmyraenich und Römischgesinnten mit den Waffen und der Brandfackel in der Hand sich gegenüber. An der Südgrenze rückten die barbarischen Blemuer ein, wie es scheint im Einverständnis mit dem Palmyraenichgesinnten Teil der Bewohner Ägyptens, und bemächtigten sich eines großen Teils von Ober Ägypten. In Alexandria war der Verkehr zwischen den beiden feindlichen Quartieren aufgehoben, selbst Briefe zu befördern, war schwierig und gefährlich. Die Gassen starten von Blut und von unbegrabenen Leichen, die dadurch erzeugten Seuchen büteten noch Arger als das Schwert. Und damit keines der vier Rosse des Verdabens mangle, versagte auch der Nihl und gesellte sich die Hungersnot zu den übrigen Geißeln. Die Bevölkerung schmolz in der Weise zusammen, das, wie ein Zeitgenosse sagt, es früher in Alexandria mehr Greise gab als nachher Burger. Als der von Claudius gesandte Felther Probus endlich die Oberhand gewann, warfen sich die Palmyraenichgesinnten darunter die Mehrzahl der Ratsmitglieder in das feste Castell Procheon, in der unmittelbaren Nähe der Stadt, und obwohl als Probus den Austretenden Schonung des Landes verhieß, die große Mehrzahl sich unterwarf, hachte doch ein beträchtlicher Teil der Burgerschaft bis zum äußersten Aus in dem Kampf der Verzweiflung. Die Festung, endlich durch Hunger bezwungen 270, wurde geschleift und lag seit dem Öde. Die Stadt aber verlor ihre Mauern. In dem Lande haben die Blemyra sich noch jahrelang behauptet. Erst Kaiser Probus hat Tolemais und Coptors ihnen wieder entressen und sie aus dem Lande hinausgeschlagen. Der Notstand, den diese durch eine Reihe von Jahren sich hinziehenden Unruhen hervorgerufen haben müssen, mag dann wohl die einzige nachweislich in Ägypten entstandene Revolution zum Ausbruch gebracht haben. Unter der Regierung Diokletiaans lehnten sich – wir wissen nicht, warum und wozu – sowohl die eingeborenen Ägypter wie die Burgerschaft von Alexandria gegen die bestehende Regierung auf. Es wurden gegen Kaiser aufgestellt, Lucius, Domitius, Domitianus und Achileus, falls nicht etwa beide Namen dieselbe Persönlichkeit bezeichnen. Die Empörung währte drei bis vier Jahre. Die Städte, Busieres im Delta und Coptors unweit Theben, wurden von den Truppen der Regierung zerstört und schließlich unter der eigenen Führung Diokletiaans im Frühjahr 207. Die Hauptstadt nach acht monatlicher Belagerung bezwungen. Von dem Herunterkommen des Reichen aber durchaus auf den inneren und äußeren Frieden angewiesenen Landes zeugt nichts so deutlich wie die im Jahre 302 erlassene Verfügung des selben Diokletian. Das ein Teil des bisher nach Rom gesandten ägyptischen Getreides in Zukunft der Alexandrinischen Burgerschaft zugutekommen solle. Allerdings gehört dies zu den Maßregeln, welche die Dekapitalisierung Cromes bezweckten. Aber den Alexandrinern, die zu begünstigen dieser Kaiser wahrlich keine Ursache hatte, wäre die Lieferung nicht zugewandt worden, wenn sie sie nicht dringend gebraucht hätten. Wirtschaftlich ist Ägypten bekanntlich vor allem das Land des Ackerbaus, zwar ist die schwarze Erde, das bezeichnet der einheimische Landesname Chemie, nur ein schmaler Doppelstreifen zu beiden Seiten des Mächtigen von der letzten Stromschnelle bei Syene, der Südgrenze des eigentlichen Ägyptens auf 120 Meilen in breiter Fülle durch die rechts und links sich ausdehnende gelbe Wüste zum mitteländischen Meer strömenden Nils. Nur an seinem letzten Ende breitet die Gabe des Flusses das Nieldelter zwischen den manigfaltigen Armen seiner Mündung sich zu beiden Seiten weiter aus. Auch der Ertrag dieser Strecken hängt Jahr für Jahr ab von dem Niel und den 16 Ellen seiner Schwelle, den den Vater umspielenden 16 Kindern, wie die Kunst der Griechen den Flussgott darstellt. Mit gutem Grund nennen die Araber die niedrigen Ellen mit den Namen der Engel des Todes, denn erreicht der Fluss die volle Höhe nicht, so trefft das ganze ägyptische Land Hunger und Verdaben. Im allgemeinen Abervermarkt Ägypten, wo die Bestellungskosten verschwindend niedrig sind, der Weizen hundertfältig trägt und auch die Gemüsezucht der Weinbau, die Baumkultur, namentlich die Dattelpalme und die Viehzucht guten Ertrag bringen, nicht bloß eine dichte Bevölkerung zu ernähren, sondern auch reichlich Getreide in das Ausland zu senden. Dies führte dazu, dass nach der Einsetzung der Fremdachschaft dem Lande selbst von seinem Reichtum nicht viel verblieb. Ungefähr wie in persischer Zeit und wie heutzutage schwoll damals der Nihl und fronten die Ägypter hauptsächlich für das Ausland und zunächst dadurch spielt Ägypten in der Geschichte des kaiserlichen Rom eine wichtige Rolle. Nachdem Italiens eigener Getreidebau gesunken und Rom die größte Stadt der Welt geworden war, bedurfte dasselbe der stetigen Zufuhr billigen übersehlichen Getreides und vor allem durch die Lösung der nicht leichten wirtschaftlichen Aufgabe, die hauptstädtische Zufuhr finanziell möglich zu machen und sicherzustellen, hat der Prinzipat sich befestigt. Diese Lösung ruhte auf dem Besitz Ägyptens und insofern hier der Kaiser ausschließlich gebot, hielt er durch Ägypten das Land Italien mit seinen Dependenzen in Schach. Als Vespasianos die Hachschaft ergriff, sannte er seine Truppen nach Italien. Er selbst aber ging nach Ägypten und bemächtigte sich roms durch die Kornflotte. Wo immer ein römischer Regent daran gedacht hat oder haben soll, den Sitz der Regierung nach dem Osten zu verlegen, wie uns von Caesar, Antonius, Nero, Geta erzählt wird, da richten sich die Gedanken wie von selber nicht nach Antiochäa, obwohl dies damals die regelmäßige Residenz des Ostens war, sondern nach der Geburtsstätte und der festen Burg des Prinzipats, nach Alexandria. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Achtes Buch von Theodor Momsen 12. Kapitel 4 Deshalb war denn auch die römische Regierung auf die Hebung des Feldbaus in Ägypten eifriger bedacht als irgendwo sonst. Da derselbe von der Nilüberschwemmung abhängig ist, war es möglich, durch systematisch durchgeführte Wasserbauten, künstliche Kanäle, Dämme, Reservoirs, die für den Feldbau geeignete Fläche bedeutend zu erweitern. In den guten Zeiten Ägyptens, des Heimatlandes, der Messschnur und des Kunstbaus war dafür viel geschehen. Aber diese segensreichen Anlagen unter den letzten Elenden und finanziell bedrängten Regierungen in Argen verfall geraten. So führte die römische Besitznahme sich woordig damit ein, dass Augustus durch die in Ägypten stehenden Tropen die Nilkanäle einer durchgreifenden Reinigung und Erneuerung unterwarf. Wenn zur Zeit der römischen Besitzergreifung die volle Ernte einen Stand des Flusses von 14 Ellen erfordert hatte und bei acht Ellen Missernte eintrat, so genügten später, nachdem die Kanäle in Stand gesetzt waren, schon zwölf Ellen für eine volle Ernte und gaben acht Ellen noch einen genügenden Ertrag. Jahrhunderte nachher hat Kaiser Probus Ägypten nicht bloß von den Äthiopen befreit, sondern auch die Wasserbauten am Nil wieder in Stand gesetzt. Es darf überhaupt angenommen werden, dass die besseren Nachfolger Augustus in ähnlichen Sinne administrierten und das zumal bei der durch Jahrhunderte kaum unterbrochenen inneren Ruhe und Sicherheit, der ägyptische Ackerbau unter dem römischen Prinzipat in dauerndem Floor gestanden hat. Welche Rückwirkung diese Verhältnisse auf die Ägypter selbst hatten, vermögen wir genauer nicht zu verfolgen. Zu einem großen Teil beruhten die Einkünfte aus Ägypten auf dem kaiserlichen Dominialbesitz, welche ein römischer wie in früherer Zeit einen beträchtlichen Teil des ganzen Ariats ausmachte. Hier wird zumal bei der wenig kostspieligen Bestellung den Kleinpächtern, die dieselbe Beschafften nur eine mäßige Quote des Ertrags geblieben oder eine hohe Geldpacht auferlegt worden sein. Aber auch die zahlreichen und durchgängig kleineren Eigentümer werden eine hohe Grundsteuer in Getreide oder in Geld entrichtet haben. Die Ackerbauende Bevölkerung, genügsam wie sie war, blieb in der Kaiserzeit wohl zahlreich. Aber sicher lastete der Steuerdruck sowohl an sich wie wegen der Verwendung des Ertrags im Ausland schwerer auf Ägypten unter der römischen Fremdtagschaft als unter dem keineswegs schonenden Regiment der Ptolemaia. In der Luft Ägyptens bildete der Ackerbau nur einen Teil. Wie das selbe in dieser Hinsicht Syrien weit voran stand, so hatte es vor dem wesentlich agrikolen Afrika die hohe Blüte der Fabriken und des Handels voraus. Die Linnenfabrikation in Ägypten steht an Alter und Umfang und Ruhm der syrischen mindestens gleich und hat, wenn auch die feineren Sarchten in dieser Epoche vorzugsweise in Syrien und Phenizien fabriziert wurden, sich durch die ganze Kaiserzeit gehalten. Als Aurelian die Lieferungen aus Ägypten an die Reishauptstadt auf andere Gegenstände als Getreide erstreckte, feierten unter diesen die Leinwand und der Werk nicht. In feinen Glaswaren behaupteten sowohl in der Farbung wie in der Formung die Alexandrina entschieden den ersten Platz. Ja, wie sie meinten, insofern das Monopol als gewisse beste Sorgten nur mit egyptischem Material herzustellen seien. Unbeströten hatten sie ein Solches in dem Papyrus. Diese Pflanze, die im Altatum massenweise auf den Flüssen und Seen unter Ägyptens kultiviert war und sonst nirgends gedieh, lieferte den Eingeborenen sowohl Nahrung wie das Material für Strecke, Karbe und Käne. Das Schreibmaterial, aber damals für die ganze schreibende Welt. Welchen Ertrag sie gebracht haben muss, ermisst man aus den Maßregeln, die der römische Senat ergriff als einmal auf dem römischen Platz der Papyrus knapp wart und zu fehlend rote. Und da die mühsame Zubereitung nur an Ort und Stelle erfolgen kann, müssen zahllose Menschen davon in Ägypten gelebt haben. Auf Glas und Papyrus erstreckten sich neben dem Leinen, die von Aurelian zugunsten der Reishauptstadt eingeführten alexandrinischen Warenlieferungen. Vielfach muss der Verkehr mit dem Osten auf die ägyptische Fabrikation bietend und verlangend eingewirkt haben. Gewebe wurden da selbst für den Export nach dem Orient fabriziert und zwar in der durch den Landesgebrauch geforderten Weise. Die gewöhnlichen Kleider der Bewohner von Habesh waren egyptisches Fabrikat. Nach Arabien und Indien gingen die Prachtstoffe besonders der in alexandrea kunstvoll betriebenen Bund und Goldwirkerei. Ebenso spielten die in Ägypten angefertigten Glaskorallen in dem Handel der afrikanischen Küste dieselbe Rolle wie heutzutage. Indien bezog teils Glasbächer teils unverarbeitetes Glas zur eigenen Fabrikation. Selbst am chinesischen Hof sollen die Glasgefäße mit welchen die römischen Fremden dem Kaiser holdigten hohe Bewunderung erregt haben. Ägyptische Kaufleute brachten dem König der Aksumiten Habesh als stehende Geschenke nach dortiger Landesart angefertigter Gold- und Selbergefäße. Den zivilisierten Harschorn der südarabischen und der indischen Küste unter anderem gaben auch Statuen wohl von Bronze und musikalische Instrumente. Dagegen sind die Materialien der Luxusfabrikation, die aus dem Orient kamen, insbesondere Elfenbein und Schildpat, schwerlich vorzugsweise in Ägypten, hauptsächlich wohl in Rom verarbeitet worden. Endlich kam in einer Epoche, welche in öffentlichen Prachtbauten ihresgleichen niemals in der Welt gehabt hat, das kostbare Baumaterial, welches die ägyptischen Steinbrüche lieferten in ungeheuren Massen auch außerhalb Ägyptens zur Verwendung. Der schöne rote Granit von Sehne, die Brescia Verde aus der Gegend von Cosea, der Basalt der Alabaster, seit Claudius, der graue Granit und besonders der Porfuer der Berge, oberhalb Myos Hormos. Die Gewinnung derselben war allerdings größtenteils für kaiserliche Rechnung durch Strafkolonisten bewirkt. Aber wenigstens der Transport muss dem ganzen Lande und namentlich der Stadt Alexandria zugute gekommen sein. Welchen Umfang der ägyptische Verkehr und die ägyptische Fabrikation gehabt hat, zeigt eine zufällig erhaltene Notiz über die Ladung eines durch seine Größe ausgezeichneten Lastschiffes. Das unter Augustus den jetzt an der Procta del Popolo stehenden Obelisken mit seiner Basis nach Rom brachte. Es führte außerdem 200 Matrosen, 1200 Passagiere, 400.000 römische Schäfel, 34.000 Hektoliter Weizen und eine Ladung von Leinwand, Glas, Papier und Pfeffer. Alexandria, sagt ein römischer Schriftsteller des Dröten Jahrhunderts, ist eine Stadt der Fülle des Reichtums und der Übigkeit, in der niemand mühsig geht. Dieser ist Glasarbeiter, jener Papierfabrikant, der dritte Leinweber. Der einzige Gott ist das Geld. Es gilt dies verhältnismäßig von dem ganzen Lande. Von dem Handelsverkehr Ägyptens mit den südlich angrenzenden Landschaften, sowie mit Arabien und Indien, wird weiterhin eingehend die Rede sein. Derjenige mit den Ländern des Mittelmeers tritt in der Überlieferung weniger hervor, zum Teil wohl, weil er zu dem gewöhnlichen Gang der Dinge gehörte und nicht oft sich Veranlassung fand, seiner besonders zu gedenken. Das ägyptische Getreide wurde von Alexandrinischen Schiffern nach Italien geführt und infolgedessen entstand in Portos bei Ostia, ein dem Alexandrinischen Sarapis-Tempel nachgebildetes Heiligtum mit seiner Schiffergemeinde. Aber an dem Vertrieb der aus Ägypten nach dem Westen gehenden Waren werden diese Lastschiffe schwerlich in bedeutendem Umfang beteiligt gewesen sein. Dieser lag wahrscheinlich ebenso sehr und vielleicht mehr in der Hand der italischen Räder und Kapitäne als der ägyptischen. Wenigstens gab es schon unter den Lagiten eine ansehnliche italische Niederlassung in Alexandria und haben im Occident die ägyptischen Kaufleute nicht die gleiche Verbreitung gehabt, wie die syrischen, die später zu erwähnenden Anordnungen Augustus, welche auf dem arabischen und dem indischen Meer den Handelsverkehr umgestalteten fanden auf die Schifffahrt des mitteländischen keine Anwendung. Die Regierung hatte kein Interesse daran, hier die ägyptischen Kaufleute vor den Übrigen zu begünstigen. Es blieb dort der Verkehr, vermutlich wie er war. Ägypten war also nicht bloß in seinen anbaufähigen Teilen mit einer dichten, ackerbauenden Bevölkerung besetzt, sondern auch wie schon die zahlreichen und zum Teil sehr ansehnlichen Flecken und Städte dies erkennen lassen. Ein Fabrikland und daher, denn auch weitaus die am stärksten bevölkerte Provinz des römischen Reiches. Das alte Ägypten soll eine Bevölkerung von sieben Millionen gehabt haben. Unter Vespasian zählte man in den offiziellen Listen siebeneinhalb Millionen Kopfsteuerpflichtiger Einwohner, wozu die von der Kopfsteuer befreiten Alexandrina und sonstigen Griechen sowie die wahrscheinlich nicht sehr zahlreichen Sklaven hinzutreten, sodass die Bevölkerung mindestens auf acht Millionen Köpfe anzusetzen ist. Da das anbaufähige Areal heutzutage auf 500 deutsche Quadratmeilen für die römische Zeit höchstens auf 700 veranschlagt werden kann, so wohnten damals in Ägypten auf der Quadratmeile durchschnittlich etwa 11.000 Menschen. Wenn wir den Blick auf die Bewohner Ägyptens richten, so sind die beiden das Land bewohnenden Nationen die große Masse der Ägypter und die kleine Minderzahl der Alexandrina durchaus verschiedene Kreise. Man gleicht zwischen beiden die Ansteckungskraft des Lasters und die allem Laster eigene Gleichartigkeit eine schlimme Gemeinschaft des Bösen gestiftet hat. Die eingeborenen Ägypter werden von ihren heutigen Nachkommen weder in der Lage noch in der Art sich weit entfernt haben. Sie waren genügsam, nüchtern, arbeitsfähig und tätig, geschickter Handwerker und Schiffer und gewannte Kaufleute festhaltend am alten Herkommen und am alten Glauben. Wenn die Römer versichern, dass die Ägypter stolz seien auf die Geißelmale wegen begangener Steuerdefroden, so sind dies Anschauungen vom Standpunkt aus des Steuerbeamten. Es fehlte in der nationalen Kultur nicht an guten Keimen. Bei aller Überlegenheit der Griechen auch in dem geistigen Kampf der beiden so völlig verschiedenen Rassen hatten die Ägypter wieder manche und wesentliche Dinge vor den Hellenen voraus und sie empfanden dies auch. Es ist schließlich doch der Rückschlag ihrer eigenen Empfindung, wenn die ägyptischen Priester der griechischen Unterhaltungsliteratur, die von den Hellenen, so genannte Geschichtsforschung und ihre Behandlung poetischer Märchen als wirklicher Überlieferung aus vergangenen Urzeiten verspotten. In Ägypten mache man keine Phase, aber ihre ganze alte Geschichte sei eingeschrieben auf den Tempeln und Gedächtnis steinen. Freilich seien jetzt nur noch wenige derselben Kundig, da viele Denkmale zerstört seien und die Überlieferung zugrunde gehe durch die Unwissenheit und die Gleichgültigkeit der Späteren. Aber diese berechtigte Klage trägt in sich selbst die Hoffnungslosigkeit. Der ehrwürdige Baum der ägyptischen Zivilisation war längst zum Niederschlagen gezeichnet. Der Hellenismus drang zersetzend bis an die Priesterschaft selbst. Ein egyptischer Tempelschreiber, Scheremon, der als Lehrer der griechischen Philosophie an den Hof des Claudius für den Kronprinzen berufen war, legte in seiner ägyptischen Geschichte den alten Landesgattern die Elemente der Sturchenphysik unter und die in der Landesschrift geschriebenen Urkunden in diesem Sinne aus. In dem praktischen Leben der Kaiserzeit kam das alte egyptische Wesen fast nur noch in Betracht auf dem religiösen Gebiet. Religion war diesem Volk eins und alles. Die Fremdtachschaft an sich wurde willig ertragen. Man möchte sagen kaum empfunden. Solange sie die heiligen Gebräuche des Landes und was damit zusammenhing, nicht antastete. Freilich hing damit in dem inneren Landesregiment so ziemlich alles zusammen. Schrift und Sprache, Priesterprivilegien und Priesterhoffahrt, Hofsitte und Landesart. Die Fürsorge der Regierung für den derzeit lebenden heiligen Ochsen, die Leistungen für dessen Bestattung bei seinem Ableben und für die Auffindung des geeigneten Nachfolgers galten diesen Priestern und diesem Volke als das Kriterium der Tüchtigkeit des jedesmaligen Landesahn und als der Maßstab für die ihm schuldige Achtung und Treue. Der erste Pasa-König führte sich damit in Ägypten ein, dass er das Heiligtum der Neid in Saes seiner Bestimmung, das heißt den Priestern zurückgab. Der erste Tolemäos brachte noch als makedonischer Stadthalter, die nach Asien entführten ägyptischen Götterbilder an ihre alte Städte zurück und restituierte den Göttern von Peh und Theb, die ihnen entfremdeten Landschenkungen. Für die bei dem großen Siegeszuge des Eulergetes aus Basien heimgebrachten heiligen Tempelbilder statteten die Landespriester in dem berühmten kanopischen Dekret vom Jahre 238 vor Christus. Im König ihren Dank ab. Die landübliche Einreihung der lebenden Herrscher und Herrscherinnen in den Kreis der Landesgötter haben diese Ausländer ebenso mit sich vornehmen lassen, wie die ägyptischen Pharaonen. Die römischen Herrscher sind diesem Beispiel nur in beschränktem Maße gefolgt. In der Titulatur gingen sie wohl, wie wir sahen, einigermaßen auf den Landeskultus ein, vermieden aber doch selbst in ägyptischer Fassung die mit den oksidentalischen Anschauungen in allzu grellem Kontrast stehenden landüblichen Prädikate. Da diese Lieblinge des Tahr und der Isis in Italien gegen die ägyptische Götterverheerung ähnlich wie gegen die jüdische Einschritten ließen sie von solcher Liebe sich erklärlicherweise außerhalb der Hieroglyphen nichts merken und beteiligten sich auch in Ägypten, in keiner Weise an dem Dienst der Landesgötter. Wie hartnäckig immer die Landesreligion noch unter der Fremdachschaft bei den eigentlichen Ägyptern festgehalten war. Die Pariasstellung, in welcher diese selbst neben den harschenden Griechen und Römern sich befanden, drückte notwendig auf den Kultus und die Priester und von der führenden Stellung, dem Einfluss der Bildung des alten ägyptischen Priesterstandes, sind unter dem römischen Regiment nur durftige Reste wahrzunehmen. Dagegen diente die von Hause aus schöner Gestaltung und geistiger Verklärung abgewandte Landesreligion in und außer Ägypten als Ausgangs- und Mittelpunkt für allen erdenklichen Frommenzauber und heiligen Schwindel. Es genügt dafür zu erinnern an den in Ägypten heimischen dreimal größten Hermes mit der an seinen Namen sich knöpfenden Literatur von Traktätchen und Wunderbüchern sowie der entsprechenden weitverbreiteten Praxis. In den Kreisen aber der eingeborenen Knöpften sich in dieser Epoche an den Kultus die ärgsten Missbräuche, nicht bloß viele Tage hindurch fortgesetzte Zechgelage zu Ehren der einzelnen Ortsgottheiten mit der dazu gehörigen Unsucht, sondern auch dauernde Religionsfäden zwischen den einzelnen Sprengeln um den Vorrang des Ibis vor der Katze des Krokodils vor dem Paviaan. Im Jahre 127 nach Christus wurden wegen eines solchen Anlasses die am Bieten im südlichen Ägypten von einer benachbarten Gemeinde bei einem Festgelage überfallen und es sollen die Sieger einen der Erschlagenen gefressen haben. Bald nachher verzehrte die Hundegemeinde der Hechtgemeinde zum Trotz einen Hecht und diese jener zum Trotz einen Hund. Und es brach darüber zwischen diesen beiden Nomen ein Krieg aus bis die Römer einschröten und beide Parteien abstraften. Der gleichen Vorgänge waren in Ägypten an der Tagesordnung. Auch sonst fehlte es an Unruhen im Lande nicht. Gleich der erste von Augustus bestellte Vizekönig von Ägypten musste wegen vermehrter Steuern Truppen nach Ober-Egypten senden, nicht minder, vielleicht ebenfalls in Folge des Steuerdrucks nach Hero on Polis am oberen Ende des Arabischen Meerbusens. Einmal unter Kaiser Markus nahm ein Aufstand der eingeborenen Ägipter sogar einen bedrohlichen Charakter an, als in den schwer zugänglichen Küstensümpfen Ostwärts von Alexandria der sogenannten Renderweide Bukolia, welche den Verbrechern und den Räubern als Zufluchtsacht diente und eine Art Kolonie derselben bildete. Einige Leute von einer römischen Truppenabteilung aufgegriffen wurden, erhob sich zu deren Befreiung die ganze Räuberschaft und die Landbevölkerung schloss sich an. Die römische Legion aus Alexandria ging ihnen entgegen, aber sie wurde geschlagen und fast wäre Alexandria selbst den Aufständischen in die Hände gefallen. Der Stadthalter des Ostens, Avidius Cassius rückte wohl mit seinen Truppen ein, wagte aber auch nicht gegen die Überzahl den Kampf, sondern zog es vor, in dem Bunde der Aufständischen Zvitracht hervorzurufen. Nachdem die eine Bande gegen die andere stand, wurde die Regierung leicht ihrer Aller her. Auch dieser sogenannte Renderhörtenaufstand hat wahrscheinlich, wie der gleichen Bauernkriege meistens, einen religiösen Charakter getragen. Der Führer Isidoros, der tapferste Mann Ägyptens, war seinem Stande nach ein Priester und das zur Bundesweile nach Ableistung des Eides ein gefangener römischer Offizier geopfert und von den Schwörenden gegessen ward. Passt sowohl dazu wie zu dem Kanibalismus des Ombietenkrieges. Einen Nachklang dieser Vorgänge bewahren die ägyptischen Räubergeschichten der spätgriechischen untergeordneten Literatur. Wie sehr übrigens dieselben der römischen Verwaltung zu schaffen gemacht haben mögen. Einen politischen Zweck haben sie nicht gehabt und auch die allgemeine Ruhe des Landes nur partiell und temporär unterbrochen. Ende von 12. Kapitel 4 12. Kapitel 5 Von Römischer Geschichte 8. Buch Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte 8. Buch Von Theodor Momsen 12. Kapitel 5 Neben den Ägyptern stehen die Alexandrina einigermaßen wie in Ostindien, die Engländer, neben den Landes-Eingeborenen. Allgemein gilt Alexandria in der vorkonstantinischen Kaiserzeit als die zweite Stadt des Römischen Reiches und die erste Handelsstadt der Welt. Sie zählte am Ende der Lagidenherrschaft über 300.000 freie Einwohner in der Kaiserzeit ohne Zweifel noch mehr. Die Vergleichung der beiden Großen im Wetteifer mit einander erwachsenen Kapitalen am Nil und am Orontes ergibt ebenso viele Gleichartigkeiten wie Gegensätze. Beides sind verhältnismäßig neue Städte, monatische Schöpfungen aus dem Nichts, von planmäßiger Anlage und regelmäßiger städtischer Einrichtung. Das Wasser läuft in jedem Hause wie in Antiocha, so auch in Alexandria. An Schönheit der Lage und Pracht der Gebäude war die Stadt am Orontestal der Rivalen ebenso überlegen, wie diese ihr in der Gunst der Achtlichkeit für den Großhandel und an Volkszahl. Die großen öffentlichen Bauten der ägyptischen Hauptstadt, der Königliche Palast, das der Akademie gewidmete Museum, vor allem der Tempel des Sarapes, waren Wunderbarke einer frühen, architektonisch hochentwickelten Epoche. Aber der großen Zahl kaiserlicher Anlagen in der syrischen Residenz hat die von wenigen der cesarenbetretende ägyptische Hauptstadt nichts Entsprechendes entgegenzustellen. In der Unbotmäßigkeit und der Oppositionslust gegen das Regiment stehen Antiochena und Alexandrina einander gleich. Man kann hinzusetzen auch darin, dass beide Städte und namentlich Alexandria eben unter der römischen Regierung und durch dieselbe Blüten und vielmehr Ursacher hatten zu danken als zu fondieren. Wie die Alexandrina sich zu ihren hellenischen Regenten verhielten, davon zeugt die lange Reihe zum Teil nach heute gebräuchlicher Spottnamen, welche die königlichen Ptolemeia ohne Ausnahme dem Publikum ihrer Hauptstadt verdankten. Auch Kaiser Vespasianos empfingen von den Alexandrinern für die Einführung einer Steuer auf Salzfisch den Titel des Sadellen Säcklers. Der Syrer Severos Alexander, den des Oberrabinas, aber die Kaiser kamen selten nach Ägypten und die fernen und fremden Herrscher boten diesem Sport keine rechte Zielscheibe. In ihrer Abwesenheit widmete das Publikum wenigstens den Vizekönigen die gleiche Aufmerksamkeit mit behalischem Eifer. Selbst die Aussicht auf unausbleibliche Züchtigung vermachte die oft witzige und immer freche Zunge dieser Städter nicht zum Schweigen zu bringen. Vespasian begnügte sich in Vergeltung jener ihm bewiesenen Aufmerksamkeit, die Kopfsteuer um Sexfenige zu erhöhen und bekam dafür den weiteren Namen des Sexfenigmanns. Aber ihre Reden über Severos Antonius, den kleinen Affen des großen Alexander und den Geliebten der Mutter Iocasta, sollten ihnen teuer zu stehen kommen. Der türkische Herrscher erschien in aller Freundschaft und ließ sich vom Volk feiern, dann aber seine Soldaten auf die festliche Menge einhauen, so dass tagelang die Plätze und Straßen der großen Stadt im Blute schwammen. Ja, er ordnete die Auflösung der Akademie an und die Verlegung der Legion in die Stadt selbst, was freilich beides nicht zur Ausführung kam. Aber wenn es in Antioch eher in der Regel bei den Sportreden blieb, so gröff der Alexandrinische Pöbel bei dem geringsten Anlass zum Stein und zum Knittel. Im Kavalieren, sagt ein selbst Alexandrinischer Gewerzmann, sind die Ägypter allen anderen voraus, der kleinste Funken genügt hier, um einen Tumult zu entfachen. Wegen versäumter Visiten, wegen Konfiskation verdorbener Lebensmittel, wegen Ausschließung aus einer Badeanstalt, wegen eines Streites zwischen dem Sklaven eines Vornehmens Alexandrinas und einem römischen Infanteristen über den Wert oder Unwert, der beiderseitigen Pantoffel haben die Legionen auf die Burgerschaft von Alexandria einhauen müssen. Es kam hier zum Vorschein, dass die niedere Schicht der Alexandrinischen Bevölkerung zum größeren Teil aus eingeborenen Bestand. Bei diesen Aufläufen spielten die Griechen freilich die Anstifter, wie denn die Retoren, d.h. hier die Hetzredner, dabei ausdrücklich erwähnt werden. Aber im weiteren Verlauf tritt dann die Türke und die Wildheit des eigentlichen Ägypters ins Gefächt. Die Syrer sind feige und als Soldaten sind es die Ägypter auch. Aber im Straßentumult sind sie im Stande, einen Mut zu entwickeln, der eines besseren Ziele wurdequere. An den Rennpferden ergötzten sich die Antiochena wie die Alexandrina, aber hier endigte kein Wagenrennen ohne Steinwürfe und Messerstische. Von der Judenhetze und der Kaiser Gaius wurden beide Städte ergriffen, aber ein Antiocheea genügte ein ernstes Wort der Behörde, um ihr ein Ende zu machen. Während der Alexandrinischen von einigen Bengeln durch eine Puppenparade angezetteten Tausende von Menschen zum Opfer fielen. Die Alexandrina, heißt es, gaben, wenn ein Auflauf entstand, nicht Frieden, bevor sie Blut gesehen hatten. Die römischen Beamten und Offiziere hatten da selbst einen schweren Stand. Alexandria, sagt ein Berichterstatter aus dem 4. Jahrhundert, betreten die Stadthalter mit Zittern und Zagen, denn sie fürchten die Volksjustiz. Wo ein Stadthalter ein Unrecht begeht, da folgt sofort das Anstecken des Palastes und die Steinigung. Das naive Vertrauen auf die Gerechtigkeit dieser Prozedur bezeichnet den Standpunkt des Schreibers, der zu diesem Volk gehört hat. Die Fachtsetzung dieses, die Regierung wie die Nation gleich entehrenden Lünschsystems liefert die sogenannte Kirchengeschichte. Die Ermordung des den Heiden und den Orthodoxen, gleich missliebigen Bischofs Georgios und seiner Genossen unter Julian und die der schönen Freidenkeren, Hypatia durch die Fromme Gemeinde des Bischofs Kurelas unter Theodosius II. Türkischer, unberechenbarer Gewalttätiger waren diese Alexandrenischen Aufläufe als die Antiochenischen, aber ebenso wie diese weder für den Bestand des Reiches gefährlich, noch auch nur für die einzelne Regierung. Leichtfertige und bösartige Buben sind recht unbequem, aber auch nur unbequem, im Hause wie im Gemeinwesen. Auch in dem religiösen Wesen haben beide Städte eine analoge Stellung. Den Landeskultus, wie die einheimische Bevölkerung ihn in Syrien, wie in Ägypten festhielt, haben in seiner ursprünglichen Gestalt wie die Antiochene, so auch die Alexandrina, abgelehnt. Aber wie die Seelokiden, so haben auch die Lagiden sich wohl gehütet, an den Grundlagen der alten Landesreligion zu rötten und nur die älteren nationalen Anschauungen und Heiligtümer mit den schmiegsamen Gestalten des griechischen Olymp verquickend. Sie äußerlich einigermaßen hellenisiert, z.B. den griechischen Gott der Unterwelt, den Pluton, unter dem bis dahin wenig genannten ägyptischen Götternamen Sarapis in den Landeskultus eingeführt und auf diesen dann den alten Osiriskult allmählich übertragen. So spierten die echt ägyptische Isis und der Pseudoägyptische Sarapis in Alexandria eine ähnliche Rolle wie in Syrien der Belos und der Elagabalos und drangen auch in ähnlicher Weise wie diese, wenngleich weniger mächtig und heftiger angefochten, in der Kaiserzeit allmählich in den oksidentalischen Kultus ein. In der Beigelegenheit dieser religiösen Gebräuche und Feste entwickelten Unsiddlichkeit und der durch priesterlichen Segen abprobierten und stimulierten Unsucht hatten beide Städte sich einander nichts vorzuwerfen. Bis in späte Zeit hinab hat der alte Kultus in dem frommen Lande Ägypten seine festeste Burg behauptet. Die Restauration des alten Glaubens sowohl wissenschaftlich in der an denselben sich anlehenden Philosophie wie auch praktisch in der Abwehr der von den Christen gegen den Polytheismus gerichteten Angriffe und in der Wiederbelebung des heidnischen Tempeldienstes und der heidnischen Mantig hat ihren rechten Mittelpunkt in Alexandria. Als dann der neue Glaube auch diese Burg eroberte, blieb die Landesart sich dennoch treu. Die Wiege des Christentums ist Syrien, die des Mönchtums Ägypten. Von der Bedeutung und der Stellung der Judenschaft, in welcher ebenfalls beide Städte sich gleichen, ist schon in anderer Verbindung die Rede gewesen. Von der Regierung ins Land gerufene Einwanderer wie die Hellenen, standen sie wo diesen nach und waren kopfsteuerpflichtig wie die Ägypter, aber hielten sich und galten mehr als diese. Ihre Zahl betrug unter Vespasian, eine Million, etwa den achten Teil der Gesamtbevölkerung Ägyptens und wie die Hellenen wohnten sie vorzugsweise in der Hauptstadt. Von deren fünf vierten zwei jüdisch waren. An anerkannter Selbstständigkeit, an Ansehen, Bildung und Reistum war die Alexandrinische Judenschaft schon vor dem Untergang Jerusalems die erste der Welt. Und infolgedessen hat ein guter Teil der letzten Akte der jüdischen Tragödie, wie dies früher dargelegt worden ist, auf egyptischem Boden sich abgespielt. Alexandreja, wie Antiochea, sind vorzugsweise Sitze der wohlhabenden Handel und Gewerbetreibenden, aber in Antiochea fehlt der Seehafen und was daran hängt und wie reger es dort auf den Gassen herging, sie hielten doch keinen Vergleich aus gegen das Leben und Treiben der Alexandrinischen Fabrikarbeiter und Matrosen. Dagegen hatte für den Lebensgenoss das Schauspiel, das Dinner, die Liebesfreuden, Antiochea mehr zu bieten, als die Stadt, in der niemand mühsig ging. Auch das eigentliche Vorzugsweise an die rhetorischen Exhibitionen anknüpfende Literaten treiben, welches wir in der Schilderung Klein Asiens skizzierten, trat in Ägypten zurück, wohl mehr im Drang der Geschäfte des Tages, als durch den Einfluss der zahlreichen und gut bezahlten in Alexandreja lebenden und großen Teils auch dort heimischen Gelehrten. Für den Gesamtcharakter der Stadt kamen diese Männer des Museums, von denen noch weiter die Rede sein wird, vor allem wenn sie in fleißiger Arbeit ihre Schuldigkeit taten, nicht in hervorragender Weise in Betracht. Die Alexandrinischen Ärzte aber galten als die Besten im ganzen Reich. Freilich war Ägypten nicht minder, die rechte Heimstätte, der Quarksalber und der Geheimmittel und jener wunderlichen, zivilisierten Form der Schäfermedizin. In welcher Fromme einfällt und spekulierender Betrug sich im Mantel der Wissenschaft trappieren. Das dreimal größten Hermes haben wir schon gedacht, auch der Alexandrinische Sarapis hat im Altertum mehr Wunderkuren verrichtet als irgendeiner seiner Kollegen und selbst den praktischen Kaiser Vespasian angesteckt. Das auch eher die Blenden und Lamen heilte, jedoch nur in Alexandreya. Ende von 12. Kapitel 5 12. Kapitel 6 Von Römischer Geschichte achtes Buch Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Fußnoten und frantsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte achtes Buch Von Theodor Momsen 12. Kapitel 6 Obgleich der Platz welchen Alexandreya in der geistigen und literarischen Entwicklung des späteren Griechenlands und der oksidentalischen Kultur überhaupt einnimmt oder einzunehmen scheint nicht in einer Schilderung der achtlichen Zustände Ägyptens, sondern nur in derjenigen dieser Entwicklung selbst entsprechend gewordigt werden kann. Ist das Alexandrenische Gelehrtenwesen und dessen Fortdauer unter dem Römischen Regiment eine allzu merkwürdige Erscheinung, um nicht auch in dieser Verbindung in seiner allgemeinen Stellung berührt zu werden. Dass die Verschmelzung der orientalischen und der hellenischen Geisteswelt neben Syrien vorzugsweise in Ägypten sich vollzog, wurde schon bemerkt. Und wenn der neue Glaube, der den Occident erobern sollte, von Syrien ausging, so kam die ihm homogene Wissenschaft, die jenige Philosophie, welche neben dem Menschengeist und außerhalb desselben den überwältlichen Gott und die göttliche Offenbarung anerkennt und verkündet vorzugsweise aus Ägypten. Wahrscheinlich schon der neue Pythagoreismus, sicher das philosophische Neujudentum, von dem früher die Rede war, sowie der neue Platonismus, dessen Begründer der Ägypter Plotinos ebenfalls schon erwähnt war. Auf dieser Vorzugsweise in Alexandria sich vollziehenden Durchdringung der hellenischen und der orientalischen Elemente beruht es hauptsächlich, dass, wie dies in der Darstellung der italischen Verhältnisse näher darzulegen ist, der dachtige Hellenismus in der früheren Kaiserzeit vorzugsweise ägyptische Form trägt. Wie die an Pythagoras, Moses, Platon, anknüpfenden, altneuen Weisheiten von Alexandria aus in Italien eindrangen, so spielte die Isis und was dazu gehört, die erste Rolle in der bequemen Modefrommigkeit, welche die römischen Poeten der augustischen Zeit und die pompianischen Tempel aus der des Claudius uns zeigen. Die ägyptische Kunstübung hacht vor in den campanischen Fresken der selben Epoche, wie in der tibortinischen Villa Hadrianz. Dem entspricht die Stellung, welche das Alexandrinische Gelehrtenwesen in dem geistigen Leben der Kaiserzeit einnimmt. Nach außen hin beruht dasselbe auf der staatlichen Pflege der geistigen Interessen und wurde mit mehr Recht an den Namen Alexanders anknüpfen als an den Alexandrejas. Es ist die Realisierung des Gedankens, dass in einem gewissen Stadium der Zivilisation Kunst und Wissenschaft durch das Ansehen und die Machtmittel des Staats gestürzt und gefördert werden müssen. Die Konsequenz des genialen Moments der Weltgeschichte, welcher Alexander und Aristoteles nebeneinander stellte. Es soll hier nicht gefragt werden, wie in dieser mächtigen Konzeption Wahrheit und Örtum, Beschädigung und Hebung des geistigen Lebens sich miteinander mischen, nicht die durftige Nachblüte des göttlichen Singens und des hohen Denkens der freien Hellenen einmal mehr gestellt werden, neben den üppigen und doch auch großartigen Ertrag des späteren Sammels, Forschens und Ordnens. Konnten die Institutionen welche diesem Gedanken entsprangen, der griechischen Nation unwiederbringlich verloren es nicht oder was schlimmer ist, nur scheinhaft erneuern, so haben sie ihr auf dem noch freien Bauplatz der geistigen Welt den einzig möglichen und auch einen herrlichen Ersatz gewährt. Für unsere Erwägung kommen vor allem die achtlichen Verhältnisse in Betracht. Kunstgarten sind einigermaßen unabhängig vom Boden und nicht anders ist es mit diesen wissenschaftlichen Institutionen, nur dass sie ihrem Wesen nach an die Höfe gewiesen sind. Die materielle Unterstützung kann ihnen auch anderswo zuteil werden. Aber wichtiger als diese ist die Gunst der höchsten Kreise, die ihnen die Segel zwelt und die Verbindungen welche in den großen Zentren zusammen laufend diese Kreise der Wissenschaft füllen und erweitern. In der besseren Zeit der Alexander Monashien hatte es solcher Zentren so viele gegeben als es Staaten gab. Und dasjenige des Lagidenhofs war nur das Angesehenste unter ihnen gewesen. Die römische Republik hatte die übrigen eines nach dem anderen in ihre Gewalt gebracht und mit den Höfen auch die dazugehörigen wissenschaftlichen Anstalten und Kreise beseitigt. Dass der künftige Augustus als er den letzten dieser Höfe aufhob, die damit verknüpften gelehrten Institute bestehen ließ, ist die rechte und nicht die schlechteste Signatur der veränderten Zeit. Der energischere und höhere Phil Hellenismus des Cäsaren Regiments unterschied sich zu seinem Vorteil von dem Republikanischen dadurch, dass er nicht bloß griechischen Literaten in Rom zu verdienen gab, sondern die große Tute der griechischen Wissenschaft als einen Teil der Alexander-Hachschaft betrachtete und behandelte. Freilich war wie in dieser gesamten Regeneration des Reiches der Bauplan großartiger als der Bau. Die königlich patentierten und pensionierten Musen, welche die Lagiden nach Alexandria gerufen hatten, verschmähten es nicht, die gleichen Bezüge auch von den Römern anzunehmen. Und die kaiserliche Munifizenz stand hinter der früheren Königlichen nicht zurück. Der Bibliothek vor von Alexandria und der vor der Freistellen für Philosophen, Poeten, Ärzte und Gelehrte aller Art, sowie die diesen gewährten Immunitäten wurden von Augustus nicht vermindert, von Kaiser Claudius vermehrt, freilich mit der Auflage, dass die neuen klaudischen Akademiker die griechischen Geschichtswache des wunderlichen Stifters Jahr für Jahr in ihren Sitzungen zum Vortrag zu bringen hatten. Mit der ersten Bibliothek der Welt behielt Alexandria zugleich durch die ganze Kaiserzeit einen gewissen Primat der wissenschaftlichen Arbeit, bis das Museum zugrunde ging und der Islam die antike Zivilisation erschlug. Es war auch nicht bloß die damit gebotene Gelegenheit, sondern zugleich die alte Tradition und die Geistesrichtung dieser Hellenen, welche der Staat jenen Vorrang bewahrte, wie denn unter den Gelehrten die geborenen Alexandrina an Zahl und Bedeutung hervorragend. Auch in dieser Epoche sind zahlreiche und achtbare Gelehrte arbeiten, namentlich philologische und physikalische aus dem Kreise der Gelehrten vom Museum, wie sie gleich den Parisan vom Institut sich titulierten, hervorgegangen. Aber die literarische Bedeutung, welche die Alexandrinische und die Pargamanische Hofwissenschaft und Hofkunst in der besseren Epoche des Hellenismus für die gesamte Hellenische und Hellenisierende Welt gehabt hat, knüpfte nie, auch nur entfernt, sich an die Römisch Alexandrinische. Die Ursache liegt nicht in dem Mangel an Talenten oder anderen Zufälligkeiten, am wenigsten daran, dass der Platz im Museum vom Kaiser zuweilen nach Gaben und immer nach Kunst vergeben war und die Regierung damit völlig schaltete, wie mit dem Rötterpferd und den Hausbeamten Stellungen. Das war auch an den älteren Höfen nicht anders gewesen. Hofphilosophen und Hofpoeten blieben in Alexandria, aber nicht der Hof. Es zeigte sich hier recht deutlich, dass es nicht auf die Pensionen und Gratifikationen ankam, sondern auf die für beide Teile beliebende Berührung der großen politischen und der großen wissenschaftlichen Arbeit. Diese stellte wohl für die neue Monarchie sich ein und damit auch ihre Konsequenzen. Aber die Städte dafür war nicht Alexandria. Diese Blüte der politischen Entwicklung gehörte billig den Lateinern und der lateinischen Hauptstadt. Die augustische Poesie und die augustische Wissenschaft sind unter ähnlichen Verhältnissen zu ähnlicher, bedeutender und erfreulicher Entwicklung gelangt, wie die Hellenistische an dem Hof der Pagamena und der früheren Ptolemeia, sogar in dem griechischen Kreise knüpfte, soweit die römische Regierung auf denselben im Sinne der Lagiten einwirkte, mehr als an Alexandria sich dies an Rom an. Die griechischen Bibliotheken der Hauptstadt standen freilich der Alexandrinischen nicht gleich und ein dem Alexandrinischen Museum vergleichbares Institut gab es in Rom nicht. Aber die Stellung an den römischen Bibliotheken öffnete die Beziehungen zu dem Hof. Auch die von Vespasian eingerichtete, von der Regierung besetzte und besoldete Hauptstädtische Professor der griechischen Rhetorik gab ihrem Inhaber, wenn er gleich nicht in dem Sinne ausbeamter war wie der kaiserliche Bibliotheker, eine ähnliche Stellung und Geld ohne Zweifel deswegen als der vornehmste Lehrstuhl des Reiches. Vor allem aber war das kaiserliche Kabinettssekretariat in seiner griechischen Abteilung die angesehenste und einflussreichste Stellung, zu der ein griechischer Literat überhaupt gelangen konnte. Versetzung von der Alexandrinischen Akademie in ein derartiges Hauptstädtisches Amt war nachweislich Beförderung. Auch abgesehen von allem, was die griechischen Literaten sonst allein in Rom fanden, genügten die Hofstellungen und die Hofämter, um den Angesehensten von ihnen den Zug viel mehr dahin zu geben, als an den ägyptischen Freitisch. Das gelehrte Alexandria dieser Zeit war eine Art Witwensitz der griechischen Wissenschaft, achtungswert und nützlich, aber auf den großen Zug der Bildung wie der Verbildung der Kaiserzeit von keinem durchschlagenden Einfluss. Die Plätze im Museum wurden, wie billig, nicht selten an nahemhafte Gelehrte von Auswachts vergeben und für das Institut selbst kamen die Bücher der Bibliothek mehr in Betracht als die Bürger der großen Handels- und Fabrikstaat. Die militärischen Verhältnisse Ägyptens stellten eben wie in Syrien den Truppen da selbst eine zweifache Aufgabe. Den Schutz der Südgrenze und der Ostküste, der freilich mit dem für die Eufradlinie erforderlichen nicht entfernt verglichen werden kann und die Aufrechterhaltung der inneren Ordnung im Lande wie in der Hauptstadt. Die römische Besatzung bestand, abgesehen von den bei Alexandria und auf dem Nihil stationierten Schiffen, die hauptsächlich für die Zollkontrolle gedient zu haben scheinen. Unter Augustus aus drei Legionen nebst den dazugehörigen nicht zahlreichen Hilfstruppen, zusammen etwa 20.000 Mann. Es war dies etwa halb so viel, als er für die sämtlichen asiatischen Provinzen bestimmte, was der Wichtigkeit dieser Provinz für die neue Monarchie entsprach. Die Besatzung wurde aber wahrscheinlich noch unter Augustus selbst um ein Drittel und dann unter Domitian um ein weiteres Drittel vermindert. Anfängig waren zwei Legionen außerhalb der Hauptstadt stationiert. Das Hauptlager aber und bald das Einzige lag vor den Toren derselben, da wo César der Sohn den letzten Kampf mit Antonius ausgefochten hatte. In der danach benannten Vorstadt Nikopolis. Diese hatte ihr eigenes Amphitheater und ihr eigenes kaiserliches Volksfest und war völlig selbstständig eingerichtet, sodass eine zeitlang die öffentlichen Lustbarkeiten von Alexandria durch die Irigen in Schatten gestellt wurden. Die unmittelbare Bewachung der Grenze fiel den Auxilien zu. Die selben Ursachen also, welche in Syrien die Disziplin lockerten. Die zunächst polizeiliche Aufgabe und die unmittelbare Berührung mit der großen Hauptstadt kamen auch für die ägyptischen Tropen ins Spiel. Hier trat noch hinzu, dass die üble Gewohnheit den Soldaten bei der Fahne das ehrliche Leben oder doch ein Surrogat derselben zu gestatten und die Troppe aus diesen Lagerkindern zu ergänzen bei den makadonischen Regimentern der Ptolemeia seit Langem einheimisch war und rasch auch bei den Römern sich wenigstens bis zu einem gewissen Grade einbürgerte. Dementsprechend scheint das ägyptische Chor, in welchem die Occidentalen noch seltener dienten als in den übrigen Armeen des Ostens und dass zum großen Teil aus der Burgerschaft und dem Lager von Alexandria sich rekrutierte, unter allen Armeekors das am wenigstens angesehene gewesen zu sein, wie denn auch die Offiziere dieser Legion wie schon bemerkt war, im Rang denen der übrigen Nachstanden.