 یہ مستند ہے ابدل قادر شاہ ہو یا فتنہ حملیہ ہو ریال شاہ ہو یا ارفان شاہ ہو مستند سب کو روافز میں ثابت کر رہے پریلی سے امام حمد رضا قدر سا سیر و لزیز کا فیزان بول رہا ہے ہم کل بھی سننی تھے ہم آج بھی سننی ہے لیکن دوسری طرف سے رفز برامد ہو گیا ہے اور برامد نہیں تانے بانے سب کو لدر آ رہے میں جن کو رافزی کہ رہا ہوں تازہ رافزی ان کی ہر تقریب بولتی ہے کہ وہ محبت میں مولا علی ردی جلہ حطالہ انہوں سے مستقلن پیار کرنا شروع ہو گئے ہیں اے علماءِ قرام گلی گلی اس محبت کی نشان دے کرو وہ جہنم میں گیا جون سے مستقلی ہوا ہے خلیل اللہحکو حاجت رسول اللہحکے علی علی کر کے یوں نہیں جننت کا رسہ ملے گا تم نے وہ محبت کی جس پر فتوح یہ ہے تم نے سرکار کی نشبت والی محبت چھوڑی اگر وہ محبت کرتے تو پھر محبتِ زہابہ عہلِ بیت نے فرق نہ کرتے کیا مطلب یہ لوگ اگر دوسری صفنے رہیں گے اس جملے کا جواب نہیں دے پاہیں گے اگر پلٹ کے آئیں گے تو سنی بن جائیں گے اب میں ان کا جرم کتاب سے ثابت کر رہا اور تمہارے کانوں میں ان کی تکریریں ہیں اب بتایں کیسے نہیں رافزی اب بتایں کہ انہوں نے کیسے مسئلہ کے علہ حضرت سے بغاوط نہیں کی اپنا علہ حضرت کتابِ ہونہ ثابت کرو جو محبت تم لیے پھرتی ہو علہ حضرت اور مجدد الفسانی تو اس کو زندگیت کہتے ہیں روافے سے بات تو بات میں ہوگی اپنے گھر میں تو پہلے ان کو سمجھائیں یہ فرقہ واریت نہیں یہ تحفظ یا قاعدیہ لے سنت ہے کہ ہم بلب جلا رہے ہیں کہ واردات کرنے والے رنگی ہاتھ بو پکڑے جائے بسم اللہ الرحمن الرحیم ربی شرحلی صدری ویسدی امری وحل العقدہ تم اللیسانی یفقوا قولی ردیت بالله ربہ و بالسلام دینہ و بِ محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر لب بیگ لب بیگ لب بیگا یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والسلام والسلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسمین و علا آلہ و اسحابہ اجمائین اما باد فا اوضب اللہ من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمن الرحیم و ممن خلقنا امہ یا دون بالحق و بھی یادلون صدق اللہ علیہ وسلم و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائک تہوی صلونا علا النبی یا ایوہ اللذین آمنو صلوه علیہ وسلم و تسلیمہ الصلاة و السلام و علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیک و اسحابیک يا حبیب اللہ الصلاة و السلام و علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیک و اسحابیک يا سیدی یا خاتم المعسمین مولایہ وسلم و دائماً ابدا علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہیمی اللہ اتبارک و تعالیہ جلہ جلالو ہوں و عمہ نبالو ہوں و آتم برانو ہوں و آزم اشانو ہوں و جلہ ذکرہوں و عز اسموں کی ہمدو سناد اور حضور صلورے قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات تستگیر جہاں غم گسار زمان سیدِ سر ورام حامی بے قسام قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ والیہی و اسحابی ہی و بارک و سلم کے دربارے گوھر بارم حدید رو دو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربیز الجلال کے فضل اور توفیق سے مخدوم اومم سیدِ حجبر سیدنا داتا گنجبکش حجبری خود سسیر و لازیز کزیرِ سایہ لاہور شریف کی سر زمین پر ابراہیم مرج حال میں کل پاکستان تحفوزِ اقائدِ اہر حسنت کنوینشن انہیں اقات بزیر ہے پہلی نشست نمازِ زہر سے پہلے مکمل ہوئی یہ دوسری نشست نمازِ اثرتا کی نشاللہ چلے گی ابھی میں ای علامیہا پیش کروں گا جو پرنٹٹ آپ حضرات کے پاس جو میری طرف سے آج کا علامیہ ہے وہ پہنچے گا یہ ہمارا مستقبل کا لاہِ عمل ہے جو بڑے ہی گور فکر کے بعد اس کو مرتب کیا ہے اور یہ مہاز اس حال کے اندر نہیں بلکہ اس حال میں پوری ملت کے لیے ہم اپنی طرف سے پیش کر رہے ہیں پاکستان اور پاکستان سے باہر بھی اس پر عمل پیراہنہ ہے اور تحفظِ اقائد اہلِ سلنت کی منزل حاصل کرنی ہے تحفظِ اقائد اہلِ سلنت میں سب سے پہلے یہ ضروری ہے کہ ہم یہ دیکھیں کہ ہمیں سب سے جیادہ خطرہ کس سے ہے ویسے تو ہر دشمنی دشمن ہے اور دشمن انگنت ہے اور ہر ایک سے بچا وضوری ہے لیکن سب سے جیادہ خطرہ کس سے ہے اور سب سے زیادہ امارے پڑوش میں کون ہے ایک بڑا دشمن اگر چے بڑا ہی خطر نہ کو لیکن کہیں دور ہو تو اس سے گزارہ ہو سکتا ہے کہ ہےی دور اس کی رسائی نہیں یہ جان کر پھر آگے ہمیں اس کو سوچنا ہے کہ یہ جو بڑا فتنہ اور ہمارے لیے بڑا خطرہ ہے یہ خطرہ ہمارے لیے کیسے بنا وہ کیا اصباب تھے کہ جن کی وجہ سے یہ دشمن ہم پی املہ آور ہوا اور حملہ آور ہونے کے لحاظ سے تو اب کسی کو شک نہیں کہ جب کسی کوم کے محافظ کسی کوم کے پاسبان ہی غیروں کے ہاتھ اغواح ہو جائیں اور پھر کوم ایسی ہو کہ اس کو اپنے نقصان کا ادراہ کی نہ ہوا تو کتنا مشکل ہے حالات میں زندہ رہنا وائے نا کامی مطاق کاروان جاتا رہا کاروان کے دل سے احساسے زیان جاتا رہا تو میرے ایس علامیہ میں پیلا ہیسا یہ ہے کہ سب سے خطرہ ہمیں کسی ہے بڑا خطرہ پھر یہ فتنہ ہمارے لیے کیوں بڑا فتنہ بنا اور ہم پر جو حالص کی حملے ہوئے اس کی اصباب کیا ہے اور پھر آج ان اصباب کو ختم کیسے کیا رہا سکتا ہے تداروک کیا ہے اور مستقبل میں حفاظت کا لہے عمل کیا ہے یہ لکھا ہوا جو آپ کے پاس پہنچ رہا ہے پورا تو پڑھنے کا یا پیش کرنے کا وقت نہیں آپ خود متعلق کریں گے آگی اس کو پہنچائیں گے پھیلائیں گے میں صرف اس کا مختصر خلاصہ پیش کر کے پھر ہمارے جو مہمان ہیں انہیں داوتے سوخن دی جائے گی اور ساتھی اس کے زمن میں بریلی شریف کا فتوہ جو منہرے فین پے لگا اس کے لحاظ سے بھی ایک سیحشن مختصر سہ ہوگا اور اس پر پھر آپ حضرات کو ایک فارم پیش کیا جائے گا علامیہ اور فتوہ دونوں پر آپ کی طرف سے دست خت ہوں گے اور شات وزاہت کی جگہ بھی اس فارم میں موجود ہوگی اور وہ فارم پھر باپس کرنا فلحال آپ کے پاس پہنچا جا رہا ہے علامیہ ہم اہل سلنت و جماعت اللہ کا فضل ہے سرات مستقیم پر ہے سوادعازم ہے ماءانا علے ہی و اسحابی کے تُررہ امتیاز والے ہیں وَمِمْ مَنْ خَلَقْ نَا اُمْ مَحْ یَهْدُونَ بِلْحَقْ وَبِحِ يَعْدِلُونَ قرآنِ مجید میں جس جماعت کا تاروف کروایا گیا ہے اللہ کے فضل سے وہ جماعت عدالت والی جو اقیدہ و عمل کی عدالت پر قائم ہے اللہ کے فضل سے وہ ہم ہے جو بھی ہمارے اقیدے میں نہیں جکینن وہ ہمارا مخالف ہے دشمن ہے وہ نواسب ہوں خوارج ہوں روافض ہوں قادیانی ہوں جو کچھ بھی سب ان سے بچاو فرز ہے ہمارے اقابر نے سدیوں پہلے ہمارے بڑے دشمن کا تایون کیا تھا آج بڑے بڑے مینار گرے تو پھر ہمیں پلٹ کے دیکھنا پڑا کہ ہم نے اس بڑے دشمن کو کیوں بڑا دشمن نہ سمجھا روافض کے بارے میں اہل سنط میں نرم گوشا پایا گیا اور ایسے جملے بول کر وہ نرمی پھلائی گئی وہ بھی محبیہ لبیت ہیں ہم بھی محبیہ لبیت ہیں جیادہ کوئی خاص فرقی نہیں جب کہ انھیں محبیہ لبیت کہنا یہ زہرے قاتل ہے آل سنط کے لیے یا کچھ لوگوں نے ہی ایڈیالو جیدی کہ وہ بھی يا رسول اللہ سل اللہ اللی کا وسلم کہتے ہیں ہم بھی يا رسول اللہ اللہ اللی کا وسلم کہتے ہیں جیادہ کوئی فرق نہیں یا معمولی فرق ہے اس بیس پر جو سب سے خطرناق ترین دشمن تھا اممت کا اسے معمولی کرار دیا گیا ہمارے اکابر نے وزاحت کی کہ سب سے بڑا دشمن اممت کا کون ہے اس سلسلہ میں حضرت عامر شابی خود سسیر العزیز جو کہ عظیم تابین میں سے ہیں کن کا قول میں آپ کے سامنے رکھنے لگا ہوں ایتقادو ابھی عبد اللہ الزبری اش شافی مسنف جہیں ان کا بیسال 318 ہیجری میں ہوا صفہ نمبر 788 پر تابین کے زمانے میں انہوں نے یہ کہا کہتے ہیں مارس تل احواء میں نے سارے بدتی عقیدہ لوگوں کا سروی کیا اور اسم میں سوپیسلائیزیشن رکھتا ہوں کہ میں نے ہر دشمنِ اسلام کے نظریات کو بڑی مہارت کے ساتھ کھنگالا کہ اسلام کے لیے سب سے مزیر کون لوگ ہیں یہ عامر شابی فرماتیں ہیں کہتے ہیں فلم عراقومن شرم منر رافضہ ابھی تابین کا زمانہ تھا یہ بعد کی جو سارے 13-14 سدنیا ہے یہ تو ابھی مزالم آئی سامنے نہیں تھے لیکن ان اقابیرین کی آنک دیکھو حضرت عامر شابی رحمت اللہ علیہ فرماتیں ہیں میں نے اس دینِ محمد صل اللہ علیہ وسلم کے لیے رواب سے روافض سے بڑا دشمن اور کوئی نہیں دیکھا تھا جو ناکو بتدریج وہی خوب ہوا کہ بدل جاتا ہے پیری میں قوموں کا زمین وہ جو سب سے برا دشمن تھا ملت کا آج اج سے ہی دو سمجھا جانے لگا کہ وہ ہم بھی يا رسول اللہ کہتے ہیں وہ بھی کہتے ہیں وہ بھی محب ہیں آلے بیت عمردوان کے ہم بھی محب ہیں حضرت عامر شابی نے بڑا عجیب جملہ بولا اور یہ ایک جملہ گنٹو باس کا مستحق ہے کہتے ہیں فلو کانو میند دوابے کانو ہومورا اگر روافض جو کہ نسلِ انسانی میں ہیں اگر یہ نسلِ انسانی میں نہ ہوتے تو پھر کس نسل میں ہوتے کہتے ہیں کانو ہومورا پھر گدے ہوتے اگر انسان نہ ہوتے تو پھر گدے ہوتے ان میں گدوں والی خصلتے ہیں ولو کانو میند تیور کانو رخمہ اگر یہ پرندوں میں سے ہوتے تو پھر رخم ہوتے رخم وہ پرندہ ہے جو گدنو ما ہے اس کے اندر دو نکسیں ایک تو گندگی پھیلاتا ہے دوسرا فراد بڑا کرتا اینے گد نہیں گد کی طرح کا ہے پھر کہتے ہیں وہ سُن نہ تو ہم سُن نہ تو لیہود روافض کا طریقہ واردات یہود والا ہے یہ دور تابین شہبہ کے ایک شگرد کا تبشرا ہے پھر کہتے ہیں ایک جگہ جا کے تو مجھے کہنا پڑتا ہے یہود پیچے رہ گئے شر پھلانے میں ایک وجر میں روافض ان سے بھی آگے لکلے یعنی من وجہ کہا کہ روافض سے من وجہ یودی بھی اچھے ہیں کہ وہ یہودی ہے رافضی نہیں کس وجہ سے کہتے ہیں وقد تفادلت لیہود والنسارہ علیہم بخصلا سوئلت لیہود من خیر اہلی ملتکم قالو اصحاب موس ابن امران علیہصلا پہ سلام یہود سے بوشا گیا تم بتاو کہ تمہاری ملت میں ملتے یہود میں سب سے افضل لوگ کون ہیں تو کہتے وہ یہودی تھے مگر رافضی نہیں تھے انہوں نے کہا اصحاب موس علیہسلام بڑے پلید تھے مگر اپنے پیغمبر کے اصحاب کو نہیں بہنکے اصحاب کے مسئل پہ وہ بھی سٹینڈ لے گئے یہود ہو کے ان سے جا پوچھا گیا کہ تمہاری ملت میں سب سے افضل لوگ کون ہیں تو کہنے لگیا اصحاب موس علیہسلام امر شابی کہتے ہیں وصوئلت نسارہ من خیر اہلی ملتکم نسارہ سے پوچھا گیا کہ تم بتاو تمہاری ملت میں سب سے اچھے لوگ کون ہیں قالوا حواری و عیسہ بن مریام علیہسلام و سلام انہوں نے کہا حضرت اس علیہسلام کے مخلصیابی چلتے چلتے کہتے ہیں وصوئلت رافضہ رافض سے پوچھا گیا من شروعہلی ملتکم تمہاری ملت کے سب سے برے لوگ کون ہیں معظہ اللہ سُمہ معظہ اللہ قالوا حواری و عیسہ بن مریام علیہسلام و سلام بڑی قابلے غور بات ہے ابھی یہ چودان سدیا نہیں گزری تھی اس وقت ان کا سب سے زیادہ ملت کے لیے مہلک ہونا اور جو وجہ بیان کیا آج بھی قائم ہے کہ یہودی یہودی تو ہے مگر رافضی نہیں ہے نسارہ نسارہ تو ہے مگر رافضی نہیں ہے کیونکہ نسرانی بھی اپنے نبی کی اصحاب کا دفاہ کرتا ہے اور ان کے بارے میں گندہ نظریہ نہیں رکھتا کلسٹن اور یہودی بھی اپنے رسول صل اللہ علیہ وسلم کہ اصحاب کی ازمت بتاتا ہے اگر دنیا میں کوئی اپنے رسول صل اللہ علیہ وسلم کے اصحاب کے خلاف بولتا ہے تو یہ تولا ہے لیاذا کہنے لگے ان سے تو یہودی بھی ایک لیا سے اچھے ہیں ان سے تو نسرانی بھی اچھے ہیں اور پھر علمیہ یہ ہے کہ یہود تو ہم سے دور بیٹھے ہوئے ہیں اگر املا کرنے آنگے ساری اٹھکھڑے ہو جائیں گے یہودی آگیا نسرانی دور ہیں جتنے یہ ہم سے گھلے ملی ہیں گھل مل گے ہیں درباروں میں آستانوں میں کسی کا چچھا کسی کا ماما کسی کی پھوپی کسی کا دامات اور ہیں یہود سے پلیب اور نسارہ سے اور ہیں اُمتِ مسلمہ کے لیے سب سے بڑا فتنا تو آج اگر بڑے بڑے گرے ہیں تو بلا بجا تو نہیں یہ سبب تھا کہ جب دشمن کو دشمن سمجھے نہ جائے تو پھر یہ ہی ہوتا جس کی قریب ترین پروچ ہے اس کے بارے میں جس وقت آنکھیں بند کر دی جائے گا نہیں ہمارے ہی ہیں اپنے ہی ہیں اور یہ بات جو آمرشابی نے لکھی یہ صرف انہوں نے لکھی یہ میں نے کچھ حوالے اپنے مقالے کے اندر لکھی ہیں یہی بات پیرے پیرا حضرتِ غوصِ آزم ردی اللہ تعالیٰ نے لکھی یہی بات باکلانی نے لکھی یہی بات جو ابنِ ابی لج کی شرا ہے اقیدت حاویہ کی وہاں موجود ہے یہی لالقائی کی شرعہ لے سنت میں ہے اب یہاں دیکھئے یہ شرحُل اقیدت اتحابیہ للئیمام القادی علی بن علی الحنفی چیسو پنٹالی صحیح پر فمن ادل لو ممن يكون فی قلبی ہی غلٌ على خیار المومنین وصادات اولیاء اللہ تعالیٰ بعد النبیجین اس سے بڑھ کر گمرا کون ہوگا جس کے دل میں مومنین کے سرداروں یعنی صحابہ قرام کے بارے میں بغز موجود ہو وصادات اولیاء اللہ اور اللہ کے وولیوں کے سرداروں نبیوں کے بعد جن کا سب سے اونچا مقام ہے اولیاء قرام میں صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہم بل قد فادہ لہم لیہود و النسارہ بخلص لہتن کہ ان روافے سے تو ایک لہا سے یودی اچھے ہیں نسارہ اچھے ہیں کیسے قالوا قیلہ لیہود من خیر اہل ملتكم قالوا اصحاب موسا وقیلہ للنسارہ من خیر اہل ملتكم قالوا اصحاب و ایسا وقیلہ لرافدہ من شر اہل ملتكم قالوا اصحاب و محمد معظلہ صل اللہ علیہ وسلم لم يسلو منهم إلا القلی چند کا استصنا کیا باقی سب کے بارے میں معظلہ ان شر کا لفظ بولا یہ حقیقت اسول الدین جو حضرت سیدنا غوشعظم ردی اللہ تعالیٰ ہوں کی کتاب ہے آج کتنے کتنے عولادِ غوشعظم اور شہزادِ غوشعظم کہلانے والے اپنی رفزی بو جرفزی دمات کے ہاتھ غوش پاک کا مسئلت بیٹ چکے ہیں حضرت سیدنا شایخ عبدال قادر جیلانی کی اسول الدین کے اندل آپ نے اس چیز کو اس حقیقت کو کھلی الفاز کے اندل بیان کیا اور صرف بیانی نہیں کیا آپ نے تینسو چیالی سفے اور تینسو سنٹالی سفے دو سفے میں یہود اور نسارہ اور روافز کے درمیان جو مشتراقات ہیں یہ بیان کیا جن روافز کو آج کہتے ہیں کوئی فرقی نہیں غوش پاک کہتے ہیں یہود کا بھی یہ مذہب ہے کہ امامت صرف علی دعود ریسلام میں ہونی چاہیے وقالت رافضا لا تسلوح ال اماما إلا لراجل منال علی بنبی طالب کہ یہ مشابت ہے امامت کے مسئلے میں وقالت لیہود لا جہاد فی سبیل اللہ حتى یخود المسیح الدجال وینزلا بیساوی ہی ایسا من السماء وقالت رافضا لا جہاد فی سبیل اللہ حتى یخود المہدی وینادی منادی من السماء اس نظری میں بھی ہوس پا کہتے ہیں یہ نصار یہود جیسے ہیں وہ منتظر ہیں کہ دچار آئے گا حضیص علیسلام آئیں گے تو پھر جہاد ہے یہ کہتے ہیں امام مہدی علیسلام آئیں گے تو پھر جہاد ہے ویوخر اللہود سلاتل مغرب حتہ تشتبکن نجوم وقضالی کا روافق یوخروہا نماز مغرب کے مسئلہ والیہود تزول وانیل قبلا شیل وقضالی کا روافق والیہود لا تراء لن نسائی ادد وقضالی کا رافضا یہود بھی کہتے ہیں عورتوں پریدت نہیں ہے تلاق کے بعد بسرے کے پاس جانے کے لیے ان کے ہم بھی نہیں ہے بہت سی حوالے دنے کے بعد کہتے ہیں والیہود جب غدونا جیبریل وتقول هو عدوبنا من الملاعکا وقضالی کا سنفو من الروافد يقولون غلط جیبریل بالوحی إلى محمد صل اللہ علی وسلم جیود کہتے ہیں جیبریل دشمن ہے امارا ہماری سرداری اس کی بڑا سے گئی اور نسارا کہتے ہیں جیبریل دشمن ہے امارا واہی تو مولاری ردی اللہ تعالیٰ فلانی تھی اور یہہدرت محمد صلى اللہ صلیم کی طرف لے گئے یہ حضرت غوصی پاک ردی اللہ تعالیٰ فلانی تھی شابو بیان کر کے دابتِ فکر دے رہے اسی بنیات پر ابن حجر حصوائق کی اندر اس چیز کو ذکر کیا بالحوم اشد و دررن علد دین من الیہود وال نسارا کہ دا ویدار کو یہ اسلام کے ہیں مگر یہ روافد کا فرقہ دین پر جہود و نسارا سے زیادہ خطرہ ہے اور زیادہ نقصان دے ہیں اور کازی ابو باکر باکلانی نے کہا اِن نفیمہ ذہبت کے لے رافدہ مِم مذوکرہ ابطالہ اسلامی رأسن کہ جو روافد کی عصول ہیں اگر وہ پھیل گئے تو اسلام تو سرے سکتم ہو جائے گا تو اس کی اندر اسلام کو باتل کرنے کی ساری سازشیں رفض میں موجود ہے کیا یہ بادر پار رہتے ہیں کیا یہ ستے زمین پہ نہیں یہ ہماری عبادیوں میں ہیں آستانوں پر آگے ہیں جو اتنا نقصان دی تھا اس سے جفنیاں دالی گئی اس کو محب کہا گیا بے وچا نہیں چمن کی تباہیاں کچھ باغ باہیں برکو شرر سے ملے ہوئے تو آستانے سے جدھوہ نکل رہا ہے اور آشیاںے سے جدھوہ نکل رہا ہے اس کا سبب یہ ہے کہ بیجلیوں سے پیار کیا ہے وہ نے داوت دی ہملے کی اس لیے مجدد پاک بول اٹھے حضرت مجدد الفیسانی شیخہ مصر ہندی فاروکی یہ ہے ہمارا جر ہم اپنی بات نہیں کرتے ہم کہتے اکابیرین کی معانو نہیں معانوگے تو تباہ ہو جائے گا بچوگے نہیں مذہب نہیں بچے گا پر اگر معانوگے تو پھر جاکے تمہیں ایدایت نصیب ہوگی یا تحکل کر سکوگے مجدد صاحب کیا لکھتے ہیں آرے سلسلا میں ہم سارے ہی مجددی ہیں لیکن جو بطور خاص شر ربانی مجدد الفیسانی یا ان نصبتوں کہ حامل ہے ان پر فرص بھی بڑا آئد ہوتا ہے آج مجدد الفیسانی رحمت لالے کی طرف منصوب خان قاہوں میں جنو نے ہمیشہ بدی کے خلاف جہاد کیا پھر ہمیں دھونتنی پڑتی ہیں کتنی ہے جو مجدد کا جندہ لے کے کھڑی ہیں مجدد صاحب نے کیا فرمایا فرماتیں فسادے صحبت موبتدے زیادہ آج فسادے صحبتے کافرس یہ ہے مجدد الفیسانی شیخ عمد صرندی فاروکی یہ مقتوبات شریف جلد نمبر ایک صفہ نمبر اٹھائیس دفتر افقال حصہ دوم فسادے صحبتے موبتدے زیادہ فسادے صحبتے کافرس کافرہ کے پاس بیٹھ جائے تو اتنی خرابی لازم نہیں آتی جتنی بیٹھ آتی بت اقیدہ کے پاس آ کے بیٹھنے سے خرابی لازم آتی ہے اور اپنے تجربے کے مطابق مجدد صاحب فرماتی ہیں وَبَتْتَرِينَ جَمِیَ فِرَقْ موبتدیان جماعتن کے با اصحابِ پیغمبر علیہ السلام بغز دارن کہ تمام بت اقیدہ لوگوں میں سے سب سے بڑھ کر وہ نقصان دے ہیں جو اپنے دلوں میں رسولِ خداﷺ کے سحابہ کا بغز درکتے ہیں آج کوہی لوگ کہتا ہے یہ تو ان کے خلاف بس آج دو نکل پڑا ہے روافز کے خلاف ابھی جو ہمارا 16 مفا مدین پورس تھا جس کی تیرمی جلدفہ میں دین میں آ رہی دے اس میں ہم نے اس زمانے میں فتنہ خوارج کل اور آج جب وہ گلیوں میں درزناتے پھر رہتے تھے اپریشن سے پہلے تو ہم نے ان کا اپریشن کیا ہر فتنے کو کچھلنا بسات مطابق لاسم ہے لیکن یہ جن سے یارنگا نبھائی جا رہی ہیں اور نبھا وہ رہے ہیں جو اپنے آپ کو کہا ہم مجددی ہیں یار مجددی کی بات نہیں کر رہا باز کچھ کہتے ہم قادری ہیں ہر قادری کی نہیں بات کر رہا قادری کہلوا کے مجددی کہلوا کے اور پھر اگر بزرکوں کا کہا مانا ہوتا تو آج اکسیدنٹ نہ ہوتا مجدد صاحب نے تو فرمایا کہ سب سے خطر ناک ہیں یہ روافز ان سے بچکے رہو اور دہر ہے کہ جب ایسی قدود ملتا ہے با ہوں تو پھر جو ان کے سہولت کار ہیں ان سے بھی دو رہا جاتا ہے جو داتا صاحب کا بوڑھ لگا کہ سوارییں جامشہ ہوتا رہتے ہیں وہ بڑے دشمن ہیں امت کے کہ وہ پل کا قردار دا کر رہے ہیں دو چہرے ہیں ان کے ایک چہرے سے سنیوں میں بیٹھتے ہیں اور انہیں اگوہ کر کے دوسرے میں جاتے ہیں بیٹھاتے ہیں ہمارا صرف یہی جورم ہے پھول ہو کے بن گئے ہیں خار ہم کہ ہم بلب جلا رہے ہیں کہ واردات کرنے والے رنگ دیا ہتھو پکڑے جا تو یہ تمہید میں نے ذکر کی کہ خرابی کیوں لازم آئی کہ جو سب سے شریر دشمن تھے انہیں تو دو سمجھ دیا گیا اور آج بھی سمجھا جا رہا ہے اب اسیر سلا بے میں نے لکھا ہے اس میں کیوں حملے ہوئے ایک سبب یہ ہے کہ محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی فزیلت تو بیان کی گئی مگر اس کے قبور ہونے کی شرطیں بیان نہیں کی گئی تو جو نتیجہ نکلنا تھا وہ سامنے اگر کوئی شخص سال میں ہزار تقریر کرتا ہے فزائلِ نیماعز پڑھ مگر ایک تقریر بھی قبول ہونے کی شرطوں پی نہیں کرتا تو اگر ساری کون تیار ہو جائے نیماعز پڑھنے کے لیے لیکن پتانا ہو کہ قبلے کی طرح حموم کرنا ہے پتانا ہو کہ کپڑے پاک ہوں تو پھر ہوتی ہے پتانا ہو کہ اس میں ارکان کیا ہیں تو کیا کسی کی نیماعز قبول ہوگی کبھی ہم نے جائزہ لیا کہ کتنی تقریریں فزیلتِ محبتِ آلِ بید کے ساتھ ساتھ فزیلتِ تقریر فضول نہیں لازمی ہے اور محبتِ آلِ بید فرائز میں ایک بڑا فریزہ ہے لیکن جیسنی بھی تقریریں فزیلت اور فرائز کی فرزیت پے کر لو اگر شرطیں نہیں آتی ہوگی تو نیماعز کیسی ہوگی کوئی کہے یہ چھوڑو شرطوں کو پرت رہا ہے نا تو کون ہے جو کہے کہ ننگا جو سجدہ دے رہا ہے وہ چاہ کام کر رہا ہے جس نے کبھیلے کے مخالف مو کیا ہوا ہے کہ دون پرت رہا ہے نا پڑھنے دو چھوڑو شرطوں کو تو پھر یہی نیتیجہ نکلنا تھا جو نکل رہا ہے اور جیسے محبتِ آلِ بید ردی اللہ تعالیٰ عنہوں کی شرائط ہیں کبول ہونے کی ایسے محبتِ سیحابہ ردی اللہ تعالیٰ عنہوں کی شرائط ہیں کبول ہونے کی اور جب وہ موزو چھڑے گا تو وہ بھی ضروری ہیں اور اگر ان شرائط کو پیشے نظر نرکھا جائے تو پھر کیا ہوتا ہے پھر محبتِ آلِ بید سے رافزی بنتا ہے اور محبتِ سیحابہ سے خارجی اور ناسبی بنتا ہے اور اگر یہ شرطِ سامنے رکی جائیں تو پھر سنی بنتا ہے اب میں اختصار پیشے نظر ہے آج ہم نے کچھ لوگوں کو رافزی کہا میں سیناتان کے کہا رہا ہوں جنے کہا جہاں چاہے کے شابت کریں گے اور اُس کے جواب میں کچھ لوگوں نے ہمیں ناسبی کہا ہمیں خارچی کہا اکابر کی لیوالٹری میں ٹیسٹ کے لیے اپنے آپ کو بھی پیش کر رہا ہوں اُنے بھی پیش کر رہا ہوں ببانگے دھول ابھی بلب جڑانے سے وہ رنگے ہاتھوں نہ پڑھ گڑے جائیں تو میری سلدہ محبا اور اگر میں اُنے پکڑوا دوں تو پھر آج لے اُن کی پنہ آج مدد مانگ ان سے کل نہ مانے گے کیا مد کو اگر مان گیا یہ ہے میرے پاس آل مُسطنت ابھی بات اُن سے ہو رہی ہے جو آلہلد کو مانتے ہیں اور پھر ساتھ ہی جو نہیں مانتے مطلقا دینِ اسلام کی ترچمانی ہی اس فارمولے پہ ہو سکتی ہے اور ام نے آلم کا راضی وہ ہے جو آل مُسطنت میں آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمتُ لالے نے پیش پیا ہے اور مقتو بات شریف میں حضرت مجد دل فیسانی نے پیش پیا ہے اور یہ دونوں فیصلہ کر رہے ہیں کہ ہم نے بلا وجہ کسی کو رافری نہیں کہا ان کے اندر سے برامد ہوئی ہے اس وقت بھی ہے اب این اس گھڑی چکر ہوگے ریفز صابت ہو جائے گا آلہ حضرت کی فتوے کے مطابق باقی باتیں کیا ہے کوئی کلب بناتا پھر رہا ہے کوئی کلب یہ مُسطند ہے ابدل قادر شاہ ہو یا فتنائے حملیا ہو ریال شاہ ہو یا ارفان شاہ ہو مُسطند سب کو روافز میں صابت کر رہے آلہ حضرت رحمت اللہ رہن didn't ہے فرمایا کہ محبت اہلِ بیت کی دو Không صرف میںowing ہlich محبت اہلِ بیت کبول نہیں ہے ایک محبتِ اہلِ بیت کبول ہے محبتِ ٹیہابا کی دو کش میںowing ہلکل محبتِ ٹیہابا کبول نہیں ہے ایک کبول ہے اور پھر یہ بتایا کہ صرف یہ نہیں چلو محبتِ آلے بیت ridegw اللہ Gaz نام نغم کبول نہیں ہوئی تو گزارا ہوتر ہے کبول بھی نہیں ہوگی اور بندہ رابزی بھی بنے گا اور بوسری طرف محبتِ سیحابہ ردی اللہ ہوتلان ہم جو شریح ہے اگر نہ ہوئی تو کبول بھی نہیں ہوگی اور بندہ خارجی اور ناسبی بھی بنے گا میں نے دل جلا کے سرِ بام رکھ دیا میرے ایکیدے کا بھی خون کا ٹیس دو لیوری میں مجدد صاحب کی لیبارٹری ہو یا حضرتِ امام حمرد رزا دریلوی کی یا پیچھے داتا صاحب کی یا غوصر پاک کی خدا کی قسم ہمارا رزلٹا لے سننت میں آئے گا کوئی کروڈ بار کہے لیکن ان کے بارے میں ابھی مشین بولے گی کہ رفل سرایت کر گیا ہے کیایسے بندہ رابزی ہو جاتا ہے اچانکہ آل حضرت کا فتوہ سنو اور یہ اس انٹرنیشنل لعان نے کبھی شاپی تھی جب سنیوں سیداد لے رہا تھا جو مسئلہ کی آل حضرت مسئلہ کی آل حضرت اور آج کون آل حضرت وہیر فانشا اس کی آغاز میں جو عربی کا مقدمہ ہے نام ان کا ہے بندہ نشیز کا لکھا ہوا ہے یہ جو شبی ہوئی ہے انہوں نے شاپی تھی اسی سے پیش کر رہا ہوں آل حضرت کی اس کتاب کی اندر آل حضرت سے جا پوشا گیا کہ فتنہ رفز سے بچا کیا سکتا ہے کوئی فارمولا دو ہمیں آپ نے ساری تاریخ اور حقائق کو سامنے رکھ کے وہ ارشاد فرمایا توجو سے سنہ لیس حبو صحابت لزواتہ ہم ولا حبو اہل البیت لیانفو سے ہم بل حبو ہم جمیہن لبوسلتہ ہم بے رسول اللہ صل اللہ علی و سل اللہ یہ اسول ہے اس کے مقابلے میں کسی موضوع ویت یا خبر ویت کو نہیں پیش کریں گے یہ قرآن و سنہ سے مقابلے اور یہ دے دیا ہے ہم ایشامل کے لیے آل حضرت فرماتے ہیں محبت اہل البیت ردی اللہ و تالعنہم کی دو کش میں ہیں ایک وہ جو ان کی اپنی ذات کی وجہ سے ہو سرکارِ دو علم صل اللہ علیہ و سلم کا اس میں کوئی دخل نہ سمجھا جا ہے اب ان لوگوں کی تقریروں کو بھی دیان میں رکھنا اس حب اہل البیت میں سرکار کا کوئی دخل کوئی وصیلہ کوئی نشوت وہ پیشہ نظر نہیں خود ان کی اپنی وجہ سے کی جا رہی ہے آل حضرت فرماتے ہیں ایسی محبت اہل البیت مردود ہے اور جہاں ہو وہ بندہ رافضی ہے اور وہی محبت اہل البیت مقبول ہے جو رسولی پاک صل اللہ علیہ و سلم کے صدقے سے ہو ایسی ہی وہ محبتے صحابہ ردی اللہ علیہ و سلم مقبول ہے جس میں پیشہ نظر صحابہ کے چہرے نہیں ان کے خاندان نہیں ان کا قدبت نہیں ان کی زواد نہیں بلکہ نسبتے سرورے قائنات صل اللہ علیہ و سلم ہے چونکہ اسلام چاہتا ہے کہ انتشار نہ ہو محبتوں کی جنگ نہ ہو دونوں طرف کی محبتے فرز ہیں ایک کسم میں یہ نہیں کہ ایک چھوٹا فرز ہے دوسرا بڑا فرز ہے محبتے صحابہ ہو یا محبتی علیہ و سلم دونوں بھرابر کا فرز ہیں اور دونوں ہوں تو بندہ مومن ہوتا ہے چونکہ ایمان بر رسالہ تب ملتا ہے جب دونوں محبتیں ہوں اور دونوں بیاک وقت اگر آگ پانی کی درہوں تو کیا تھی کیسے ہوں تو شریعت نے کہا ہم نے دونوں محبتوں کو مکس کر کے ایک بنایا ہے اصل ہے محبتے رسول صل اللہ علیہ و سلم سرکار کے سد کے جو حبیہ عہلِ بیتر دی اللہ تعالیم ہوگی وہ حبیہ صحابہ سے نہیں تکرائے گی اور سرکار کے سد کے جو حبیہ صحابہ ہوگی وہ حبیہ علیہ بیت سے نہیں تکرائے گی سینہ ایک ہوگا محبتیں دونوں موجود ہوگی پھر نہ لیبیا بنیں گا نہ ایراک نہ وزیرستان نہ جنگ چونکہ ایک طرف کی شرف ہو تو وہ قبول نہیں چونکہ سرکار کی وجہ سی ہوگی تو تب پائے جائے گی جب دوسری طرف کی بھی ہوگی چونکہ سرکار کی تعدر بھی نصمت ہے سرکار کے ساتھ نصمت ہے اس بنیات پر بیتے ہیں فمن احب رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم واجہ وائی وحب جمیہ ومن ابغاد آباد ام صابات آنہ ولائی وحب رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم سرکار سے پیار نہ ہو تو کیا بندہ مومن ہو سکتا ہے آلہت نے لکھا اگر آہلے بیت اطحر دی اللہ تعالیم میں سے کسی ایک سے بھی پیار نہ ہوگا کہ سرکارِ دوالم علیہ وسلم سے پیار نہیں اور اگر صحابہ قرام رضی اللہ تعالیم میں سے کسی ایک سے بھی پیار نہ ہوا تو نتیجہ ہوگا کہ سرکارِ دوالم صل اللہ علیہ وسلم سے پیار نہیں سر سے پیار نہ ہو تو بندہ مومن کیسے ہو وہ پیار تب ملتا ہے جب ان میں سے کسی کے ساتھ ان کی اپنی وجہ سے پیار نہ کیا جائے سرکار کے صد کے پیار کیا جائے سرکار کے توفیل پیار کیا جائے سرکار کی وجہ سے پیار کیا جائے اب دیکھنا ہے کہ آج معاشرے میں تبلی کیا ہو رہی ہے محبت میں حضرت مجھرد دل فیسانی رحمت اللہ علیکہ کال بھی ساتھ پیش کر کے بات کو آگے بڑاتا ہوں اب اگر میں یہ کہوں کہ سنی وہ ہے جو مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ نسے پیار ضرور کرے مگر مستقلن نہ کرے سرکار کی نسبت سے کرے مستقلن نہ کرے سرکار کی وصاتت سے کرے مستقلن نہ کرے سرکار کے وصیلے سے کرے تو آستانوں میں کہاں کہاں تمہیں سنی نظر آئیں گے جو دین محمد کا پورا سسٹم مولا علیہ کے کندے پر ہے جو کہیں کہ ہمیں تو آگے ابو طالب نظر آتے ہیں محمد مستفاصلسلم تو نظر ہی نہیں آتے سلسلہ نسب میں میں جن کو رافزی کہ رہا ہوں تازا رافزی ان کی ہر تقریب ہولتی ہے کہ وہ محبت میں مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ نسے مستقلن پیار کرنا شروع ہو گئے ہیں مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ نسے ان کی ذات اور نفس کی وجہ سے پیار کرنا شروع ہو گئے ہیں ہمارے عقابیرین نے کہاں جو ایسے کرے وہ رافزی ہوتا ہے سنی وہی ہوتا ہے جو سرکار کی نسبت کے سد کے پیار کرے یہ مجدے ساب کی لیبارٹری میں ساب کی افکار کا نتیجہ دیکھ لو اور میں یہ نہیں کہ آج میں بولوں گا تو کال وہ بدلیں گے ابھی تو مجدے ساب کو گھریں گے ابھی تو وہ آلہ حضرت کو گھریں گے تابیلیں کرنے کی کوشش کریں گے مگر نہیں کر سکتے جب تاک پلٹھ کے پھر مجدد اور آلہ حضرت کے قدموں میں آنی ہی جائیں گے دوسری جل مقتوباتِ امام ربانی رحمتُ لارے کی سفہ نمر چیاسی اسصہ ششم دفترِ دوم یہ ہے رنگِ ہاتھ ہو ری فضوحا گوز پاک اور مجدے ساب کی لیبارٹری میں اگر کسے محبتِ امیر را امیر کون ہے مولا آلی ردی اللہ ہوتا لان ہوں اگر کسے محبتِ امیر را استقلالن اختیار کناد کیا استقلالن مستقللن استقلالن اختیار کناد وحبِ حضرتِ پیغمبر صلى اللہ علیہ وسلم را درام مدخل نادحد سرکارِ دو آلم صلى اللہ علیہ وسلم کی محبت کو مولا آلی کی محبت کے لحاظ سے وشیلہ نہ مانے اپنے طور پر دھالی علیہ ہیں ان کو ماننے کے لیے سرکار کو ہم وشیلہ کیسے مانے مالا درکٹ ربتا ہے ہم ان کی عولاد ہیں وہ مارے بڑے ہیں مجدہ صاحب کہتے ہیں از مبحس خارجاست یہ تو اسلامی محبتی نہیں آئی پھر ماتیں وقابلِ مخاطبت نہ اس بندے کو تو مونی رہنا چاہی ہے یہ تو بات کرنے کے لائے کی نہیں ہے جو مولا آلی کی محبت سرکار کی وجہ سے نہیں کر رہا اور صرف اتنے نہیں یہ ہے جو میرا سینا فٹھتا ہے غرزے وو ابتالے دینس اے علماءِ قرام گلی گلی اس محبت کی نشان دے کرو وہ چہنم میں گیا جو ان سے مستقنی ہوا ہے خلیل اللہ کو حاجت رسول اللہ کی جا رسول اللہ نبائق آج تبلیگے ان کی دیکھو سرکار کہ صد کے نہیں با جگہ تو سرکار کو ان کا تو فیلی بنایا جا رہا سسٹم پورا محمدِ عربی سلسلم کے ان کے قاندے پر ہے تو پھر سرکار ان کے ذریعے چلے ماز اللہ مجدے ساب کہتے ہیں اگرچے رکھنے والے نے نام حب بے علی رکھا مگر اس کا تارف کیا ہے کہتے ہیں غرزے او ابتالے دینس یہ محب بے علی نہیں ہے یہ منکر دین مستفا علی سلام ہے یہ اس محبت کی وجہ سے پورے دین کو باتل کرنا چاہتا ہے سرکار کو سائد پے کر کے سرکار کو قراش کر کے اور مجدے ساب فرماتی ہیں وہ غرزے او حد میں شریعت یہ تو شریعت کو گرانا چاہتا ہے غرزے او اس مراد کیون ہے یعودی ہے کرسٹن ہے ہندو ہے سیک ہے نہیں اے بھولے سنی جسے تُو محب پہ علی بیٹ کہ رہا ہے پھلے پیروں جس کو تُو محب پہ علی کہ رہے ہو مجدے ساب اسے کہہ رہے ہیں کہ وہ تو دینِ مطین کو باتل کرنا چاہتا ہے اور حد میں شریعت کرنا چاہتا ہے جرم اس کا کیا ہے میخاہد کہ بے توس ہوتے حضرتِ پیغمبر علیہ و علا علی اس سلام راہِ اختیار کند یہ ہے اپریشن رنگِ ہاتھوں پکڑے گئے کیا چاہتے ہیں کیا چاہتے ہیں کہ حضرتِ پیغمبر سلط اللہ علی و سلم کے وصیلہ کے بغیر کوئی لائن سیدی کرلے میخاہد کہ بے توس ہوتے حضرتِ پیغمبر علیہ و علا علی اس سلام راہِ اختیار کند یہ مہب کیوں اپنا کوئی سرکار کی علاوہ لہذا رستہ بنانا چاہتا ہے و آز محمد با علی گرایت سرکار کو چھوڑ کے علی کے ذریعی یہی پایٹی بننا چاہتا ہے سب کچھ تو پھر مجدد پاک آپ حکم بتاہیں کہ اس کا سلک اتنا نقصان ہوا کہ یہ محبی علی نہیں ہوگا باقی خیر ہے فرماتیں و ہوا عین قفر یہ طریق کا عین قفر ہے کونسا کہ مولا علی سے مستقلن پیار کرنا مولا علی ردی اللہ تعالیم سے استقلالن پیار کرنا جو آج اس ساری پارٹی اور سسارے تولے کی تکریروں کا خلاصا ہے میں نے جنے رافضی کہا میں مجدد صاحب سی لیبارٹی سے تست کروا کے دے رہا ہوں ان کا رافضی ہیں اور یہ چیز کیا ہے فرمایا ہوا عین قفر اس بندے کو محبی علی نہ کہو کافر کہو کیوں و مہدوز زندقہ یہ سوفی صد زندیقیت ہے یہ زندیقیت ہے نام کیا حوبی علی اندر کیا ہے زندیقیت کس نے بتایا مجددل فیسانی نے بتایا اور پای کہاں گئی بے لاخر سنیوں میں آکر اللہ ما شاہ اللہ کچھ آستانوں پر کچھ گرانوں میں کچھ سیدوں میں پر کہہ رہے ہم اپنے بڑے سے جیسے چاہے پیار کریں اے دو کس میں نہیں چلتی یہاں پر ایک کسم چلتی ہے تو مجدد صاحب کہتے ہیں وہ پھر جننبالی چلتی ہے اور پھر مجدد صاحب کے لفظوں میں ہمارے لیے بھی صحارہ ہے کیا جھاج چار بار حیدر حیدر حیدر کر کے رفض کی بولی بول کے اور حیدر حیدر سے پر داڑا آلنا اوپر تو کیا مولالی راضی ہو جانگے کیا اتنی آسانا ان کو دوکھا دینا مجدد صاحب کہتے ہیں سنو وَاَلِ اَزْ وَاِ بِضَارَسْ مجدد الفسانی رحمت اللہ لے کی مولالی سے کوئی ظاہری ملاقات تو نہیں ہوئی وہ صدیوں پہلے چلے گا یہ صدیوں بعد میں آئے لیکن اپنے زمانے میں جب انے کوئی حیدر حیدر کر کے بتاتا تھا کہ ہم ہے علی والے تو مجدد صاحب نے کہا مو بند کرو ہم ہے علی والے علی تو تج سے بیزار ہیں علی تج سے بیزار ہیں اگر مجدد صاحب نے ملاقات کیے بغیر مولالی سے یہ کہ دیا تو ہم بھی کہتے ہیں آج اپنے مخالفوں کے کہ علی علی کر کے یوں نہیں جننت کا رسطہ ملے گا تو ہم نے وہ محبت کی جس پر فتوہ یہ ہے تم نے سرکار کی نشبت والی محبت چھوڑی اگر وہ محبت کرتے تو پھر محبتے سہابہ علی بید نے فرق نہ کرتے فرق تم نے جب کیا تو پتا چلا تم تو اصل میں یار چھوڑ آئے ہو اور پھر فرق کی صرف کی باتیں آگے کتنے خرافات اس میں مزید لے آئے تو مجدد صاحب آپ نے اس میں لکھا و علی عز وی بیزارست و آز قردار او در آزار یہ کمینہ تو مولالی کو برزخ میں تگلیف دے رہا ہے کون کس کا ذکر ہے ہندو کا سکھ کا کرسچن کا یا حبی کا اس نام نحاد محب کا ذکر ہے پیچھے جو دا ویدار ہے حبی علی کا مگر سرکار کی نصب سے نہیں کرتا مستقلن پیار کرتا ہے اس تقلالن میں تمام بٹ کے ہوں کو مقتوبات پیش کر رہا ہوں اپنے دیروں کا جائز آلو اپنے تقریروں کا جائز آلو اپنے تحریروں کا جائز آلو اور مولالی کے اس تقلالن پیار سے توبا کر کے شری پیار کرو جو علی کا تب بنتا ہے جب پہلے نبی کی طرف سے ہوکے آتا ہے اور اس تقلالن میں میں یہ بھی وضاہد کر دوں یا میں نے اپناحشیا بھی لکھا مقتوبہ شریف پے ایک ہوتا ہے مستقل لفظ آرزی کے مقابلے میں آپ کا مستقل پتا کونسا ہے مقابلے میں آرزی اور ایک ہوتا ہے مستقل ماننا کہ مقابلے میں کسی کے وصیلے سے نہ مانا کسی کی وصاتت سے نہ مانا میں مستقل ان ان کا واتر ہوں میں مستقل ان ان کا ہوں کسی کی وجہ سے نہیں تو یہاں پر لفظ مستقل کا دوسرا مانا ہے جس کی نفی کر رہے ہیں مجدے صاحب بدل یہ نہیں ہے کہ آرزی مانا ہے یہ نہیں حکم دے رہے ماننا پکا ہے ماننا ہر دھڑی میں ہے پیار موت کے مو میں کھڑے ہوگے بھی کرنا ہے پیار سے پیچھے نہیں ہٹنا لیکن ماننا نبی پاک کے صدقے ہے یہ ہے اس تقلالن کا ایک دوسرا مفہوم کوئی وہ نہ لے جو کہ آج لوگوں کو اتنی بیچاہنی ہے ہمارا ایک جملہ اس کا آدہ حصہ لگا کے بہنکنا شروع ہو جاتے دیکھو تو یہ تُسمتِ نبی علیہ السلام کا انکار کر رہے آلان کہ اس کی دو لفظ بعد استصناہ اور سرکار کا ذکر موجود ہے کہ رسولِ پاکﷺ تو معاسوم ہے بات باقی شار کی ہو رہی ہے اس قدر نہ ہاتھ باگ پر ہے نہ پاہِ رقاب میں کوئی پیندہ ہی نہیں ان لوگوں کا جب حق چھوڑ گئے تو گدینا تو بچانی سکتی بچانا ہے تو حق نے بچانا ہے اب بات کریں یہ میں نے مجدے ساب کا کول پیش کیا آو آو مقابلے میں اس پہ اتراج کرو اور اتراج نہیں تو پھر اپنی توبا کرو تم نے استقلالا لن مانا رفزیوں کی کہنے پر اور جو استقلالا لن مانے زندگ بنتا ہے اور ساتھ مجدے دل فیسانی رحمتُ لارے کے ساتھ آل مستند میں میں نے کہا دا رہا کہ میں بتاؤں گا کہ رفزی کون ہوتا ہے خارجی کون ہوتا ہے ناسبی کون ہوتا ہے یہ امام عالہ حضرت فادل بھرلوی رحمتُ لارے آپ کا فیصلہ پڑھ کے سنا رہا ہوں پیش کرتے ہم اپنے آپ کو ایر ہمیں ایدر سے یہ نتیجہ ملے کہ تم میں تو ناسبیت آگی ہے خارجیت آگی ہے ایک منت سے پہلے توہبا کر جائیں اس بات سے مگر بریلی سے امام حمد رزا قدسہ شرول عزیز کا فیصل بول رہا ہے ہم کل بھی سننی تھے ہم آج بھی سننی ہے لیکن دوسری طرف سے رفز برامد ہو گیا ہے اور برامد نہیں تانے بانے سب کو نظر آ رہے ہیں اب میں جیل سے نکل کیا آیا کچھ لوگ جو صحابہ کا نام لیتے ہیں اُن موشنی کا رب تک کر سکے کار کنوں سے کیا اجازت ہوتا ہم ملنے نہ آجائیں کردار آپ نے بڑا دا کیا تافوزے ناموسے شحابہ کا تم نے حق کا دا کر دیا تو میں نے اپنے ان شاتیوں کو بھی کہا کہ میں جس میشن پیوں وہ اور ہے اور ان کا ناموسے شحابہ والا میشن اور ہے یہ بلتے ہی نہیں میں ان سے کیسے گلدستہ بزول کرو کہنے لگے مرکز میں نہیں کسی تیسری جگہ میں آ جاتے ہیں تو میں کا مرکز نہیں ہوگا تو اشرفہ سب جلالی تو وہی ہوگا نا جو توج سے مرکز میں نہیں ملنا چاہتا وہ تیسری جگہ کیسے ملے تو ہم نے نواصب سے یاری نہیں کی ہم نے خوارے سے یاری نہیں کی زمانہ گا ہے اور ہمیں انتان نے دینے والا تم بھی تو اپنی صبائی پیش کر دو کیسے شاک ہے اب تن قادر شاکے ریفز میں کیسے شاک ہے ویتنا ہنیلی جانکے ریفز میں اور جو ان کی ہاں ایڈیا گوڑے جاکے رگڑ رہا ہے وہ خود اپنا فیصلہ دیکھ چکے ہیں اب دیکھئیے مخصور وقت ہے آل حضرت کیا فرماتی ہیں اگر سوننے کا پانی مجسر ہوتا یہ جمعے لکھوں ہر ختی سال میں کم مزکم پانچے جمعے تو اس عبارت سے پڑھا ہے اور پھر دیکھنا یہ سفایہ ریفز کا کیسے ہوتا اور خارجیت اور ناسبیت کا فرماتی ہے من احب اباباکرن ولم یو ہی با علیہ جس نے حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ اسے پرایویٹ پیار کیا اس تکلالن کیسے پتہ چلا کہ پرایویٹ کر رہا ہے وہ مولالی سے پیار نہیں کرتا اگر سرکار کی وجہ سے کرتا ہوتا تو پھر جس محبوب کہ خلیفہ اول کا پیار ضروری ہے اس کے چوتھے کا پیار بھی ضروری ہے جو عضرت سیدی کی اکبر ہتی اللہ تعالیٰ اسے تو پیار کرے ولم یو ہی با علیہ لیکن مولالی علیہ ردی اللہ تعالیٰ اسے نہ کرے یہ کیسے ہوا کہ وہ حضرت سیدی کی ذات سے پیار کر رہا ہے نسبتے نبی ملہوزے خاتر نہیں اگر نسبتے نبی علیہ سلام کی وجہ سے پیار ہو تو پھر جن کے سوسن کا پیار اینے ایمان ہے ان کے داماد کا پیار بھی اینے ایمان ہے تو ایسا کون کرتا ہے کہ جو حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کا پرائیویٹ ووٹر ہو ان سے مستقلن پیار کرے سرکار کی نسبت کو دکھل نہ دینے دے درمیان میں صرف حضرت سیدی کی اکبر سے ان کی ذات کی وجہ سے پیار کرے یہ کون لوگ ہیں میرے ایمان نے کہ کن نواسی بے ول خوار جے ولم یوحیب بالیہ ہمارے حاکنوہ چشتی سا بیٹے ہوئے ہمارے اسطازِ موترم اللہ معاہتا محمد بندیالی ویرحمد حلالہ ہمیں نفی اور منفی کا فرق بتاتے تھے کہ آگے مثال نفی کی ہے یا منفی کی ہے تو یہاں کن نواسیت یہ منفی کی مثال ہے کہ کہاں ایسا پیار پاہے جاتا ہے جس کی نفی کی جا رہی ہے گہدر صیدی کی اکبر سے تو ہو مولا علی سے نہ ہو کہ وہ حضر صیدی کی اکبر کبرہ حراست ہو مستقلن ہو تو میرے ایمان نے کہ یہ ناسبیوں کیا پاہاہے جاتا ہے اور خارجیوں کیا پاہاہے جاتا ہے اس لی ایک طرف اٹک جاتا ہے دوسری طرف نہیں پہنچتا تو پھر حکم کیا ہے کہنے لے گے اولیمہ ایسا کیوں ہوا کیا بسیرت اور کیا وضہت ہے اولیمہ یا جس نے حضر صیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نسے تو پیار کیا مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نسے نہیں کیا اولیمہ جانا گیا اننہو اننمہ یوحبو ابن عبی کوحافاتا لا خلیفاتا رسول اللہ صل اللہ السلم اولیمہ کہ جس نے ایسا پیار کیا کہ مولا علی سے نہیں کیا حضر صیدی کی اکبر کا وطر بنا ہوئا ہے تو ایسے کیسے ممکن ہے فرما یہ اس وقت ممکن ہوتا ہے کہ جب حضر صیدی کی اکبر سے سرکار کی نسیبت کے بغیر پیار کیا جائے سرکار کی وصاتت کے بغیر پیار کیا جائے تو پھر ایک طرف عرض جاتا ہے پیار پھر ایک سنے میں دونوں پیار کٹنی ہوتے تو اولیمہ کہ اس پیار کرنے والے نے اب دو جیتے ہیں حضر صیدی کی اکبر ردی اللہ طرح ان کے پیار کی دین میں سمجھنا ایک ہے ان کا قبیلہ کونسا ہے ان کی ذات کیا ان کا قتبت کیا ہے اور دوسرا ہے کہ وہ خلیفہ کس کی ہے وہ سوصر کس کی ہے وہ محبوب کس کی ہے وہ ساہب کس کی ہے وہ ساہب کس کی ہے یہ ہیں دو پیار حضر صیدی کی اکبر ردی اللہ طرح ان کے لئے آسے تو پہلہ کہ جو صرف ان کی وجہ سے ہو کہ جان یہ پایا جا تو پھر خارجی بنتا ہے بندہ پیار سے جان یہ ہو تو پھر ناسبی بنتا ہے اور اگر سرکار دوالم سللہ سلم کے سد کے صیدی کی اکبر ردی اللہ طرح ان کو مانا جائے پھر رکھتا نہیں مولا علی تک جاتا ہے بیاق وقت سینہ ایک ہوتا ہے پیار دونوں متہد ہوتے ہیں اور پھر بندہ لیسند کہلاتا ہے لہذا ہمارا ثابت کرو کہ ہم حضر صیدی کی اکبر کو محض اس لئے مانتے کہ ابو کو آفا کے بیٹی ثابت کرو ہم کہاں خاندان کی بنیاد پر ان سے پیار کرنے لگے ہم نے تو جب بھی کیا رسولے پاک سللہ علیہ سلم کی خوشبوں سمجھ کے کیا سرکار کا نورانیت اور چرک سمجھ کے کیا سرکار کا فیہ سمجھ کے کیا سرکار کی نسبت کی بنیاد پے کیا ہم تو ناسبی خارجی نہیں ہیں اب آئی باری تمہاری جو مولا سونو کیا مطتک یہ لوگ اگر دوسری صف میں رہیں گے اس جملے کا جواب نہیں دے پاہیں گے اور اگر پلٹھ کے آئیں گے تو سنی بن جائیں گے جملہ بھاری بھی بڑھا ہی آج تو ان سے سننا مشکل ہے میرے امام نے کہا جیسے محبتِ سیدی کہ اکبر ردی اللہ طلان کی دو کس میں ہیں ایسے محبتِ علی ردی اللہ تعالو کی بھی دو کس میں ہیں ایک کسم وہ ہے جس سے بندہ جنمی بنتا ہے اور دوسری وہ ہے جس سے جننتی بنتا ہے کیسے فرمہ مولا علی ردی اللہ تعالو انہوں سے پیار کا ایک سبب یہ ہے کہ انھیں ابو تعلب کا بیدا سمجھ کے پیار کیا جائے جو یوں کرے فرمہ جنمی ہے اور دوسری محبت کیا ہے کہ انھیں رسولے پاک سلللہ سلم کا بائی سمجھ کے پیار کیا جائے سرکار کے سد کے پیار کیا جائے اب یہ محبت دننت ہے اب نظر دوڑا ہو آج کے انشیروں کی تکریروں پر جنہیں نصب میں آگے جاکے سرکار نظر ہی نہیں آتے ارے ابو تعلب کی نسبق کی بنیات پر پیار مولا علی سے غیر شلی ہے کس نے کہا امام عمد رضا بریل بھی نہیں کہا آجو آگے مقابلے میں اور اس پیار کی بنیات پر رافزی بنتا ہے بندہ جو مولا علی ردی اللہ تعالی انہوں سے پیار امو تعلب کی وجہ سے یا اور کسی ذاتی بنیات پے کرے سرکار کی نسبت کو دخل نہ دے تو پھر رافزی بنتا ہے سرکار کے سد کے دونوں سے کرے تو پھر سنی بنتا ہے اب میں ان کا جرم کتاب سے ثابت کر رہا ہوں اور تمہارے کانوں میں ان کی تقریریں اب بتایں کیسے نہیں رافزی اب بتایں کہ انہوں نے کیسے مسئلہ کہ آلہ حضرت سے بغاوت نہیں کی اپنا آلہ حضرت کہ تابع ہونا ثابت کرو جو محبت تم لیے پیرتی ہو آلہ حضرت اور مجد تو اس کو زندگیت کہتے ہیں روافز سے بات تو بات میں ہوگی آپ نے گھر میں تو پہلے ان کو سمجھائیں یہ فرقباریت نہیں یہ تحفظ یا قاعدیہ لے سنت ہے افازت تاب کرنے پہلے اکیدہ صحیت ہو اور اکیدہ صحیح یہ ہے لے ایسا حوب بس صحاب آتے لے زواتے ہم بلا حوب آلہ بایتے لیالفو صحیح بل حوب ہم کل ہم جمعا ببوس لاتے ہم بیرسیر اللہ صل اللہ علی و صل اللہ حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کا پیار ہو یا مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کا ان میں سے کسی کا پیار بھی ان کے باب کی وجہ سے نہیں ان کی ذات کی وجہ سے نہیں سرکارِ دوالم صل اللہ علی و صلیم کی نسبت کی بنیات پر ہے اب بغاوہ جی نو نے کی پلٹائیں یا پھر آپ نے آپ کو علی سنط نہ کہیں جو بن گئے وہ ہی اپنا تارف کروائے اب یہاں پوری بارت پر دون پہلے یہ کہا من احب بابا کرن ولم یحب علیہ کن نواس بی و الخوارج علیمہ انہو انمہ یحبو ابنابی کوحافاتا لا خلیفاتا رسول اللہ صل اللہ علی و صلیم کہ اس نے ابو کوحافا کے بیٹے سے پیار کیا لیکن رسولِ پاک صل اللہ علیہ و صلیم کے خلیفے سے پیار نہیں کیا اور شریعت کہتی ہے خلیفہ سمجھ کے پیار کرو وحبی بہو شریت شریعت کہتی ہے محمدینہ کا پیارا سمجھ کے پیار کرو ابنابی کوحافا سمجھ کے نہیں رسولِ پاک کا محبوب سمجھ کے اور تیسرے نمبر پر وصاهبہو نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کا سیابی سمجھ کے پیار کرو اور دوسری طرف مان احبہ علیہ ولام یوهبہبہبکر جس نے مولا علیہ رجی اللہ علیہ کے انہو سے تو پیار کا دعوہ کیا اور حضر سیدی کی اکبر ردی اللہ علیہ کے انہو سے پیار نہیں کیا یہاں میساشی کہا ہے منفیقی کر روافدے کر روافدے کہ اگر وہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے پرائیویٹ پیار کرتا ہے باب کی وجہ سے ذاتی طور پر تو پھر رفری ہے اولیمہ ڈنہو اِنَّمہ یُحِب و اِبْنَ عبید تُولِق یہ جو ریجیکٹ ہوئے پیار کیوں ہوا ہے کہ مولا علی کو ابو طالب کا بیٹا سبنج کے پیار کیا ہے شریعت کہتی ہے ان کو اس لیہ سے پیارہ نہ بنا ہو ایمان اور شریعت چاتا کا تقازہ یہ ہے کہ ان سے پیار کرو کیسے لا اخا رسول اللہی وہا والیجہوں و نائبہوں کہ مولا علی سے پیار کرو سرکارِ دوالم سللہ رسلم کی بھائی ہونے کی بنیاد پر کہ وہ رسولِ باک کے اخ ہیں پھر پیار کرو ان کے ساتھ والی ہونے کے پار کہ سرکار کے وہ والی ہیں پھر پیار کرو ان سے نائبہ رسول اللہ سلام ہونے کی بنیاد پر ترما اگر حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتی لان اسے پیار کیا جائے گا سرکارِ دوالم سللہ رسلم کا بھائی ہونے کی وجہ سے سرکار کا والی ہونے کی وجہ سے سرکار کا نائب ہونے کی وجہ سے اب یہ جننتی پیار ہے اب نہیں رکے گا ایک طرف اب حضرتِ سدی کے اکبر سے بھی ہوگا چوکہ ہے سرکار کی وجہ سے جب دونوں پیاروں کا سبب ایک ہے تو پیاری ایک ہے حُب بے عری کا سبب بھی ذاتِ رسول اللہ سلام ہے حُب بے ابو بکر کا سبب بھی ذاتِ رسول اللہ سلام ہے ذاتِ رسول سے ہٹ کر ان کا کوئی پیار نہیں تو جب سبب ایک ہے تو مسبب بھی ایک ہے اب تنہا تو پائی کوئی نہیں جائے گا جنگ کس چیز کی ہو اکت پے ہونگے دونوں پیار ایک سینے میں ہونگے رافزی بھی خارج ناسبی بھی خارج خارجی بھی خارج پیچھے سنی کا سینہ ہے جس میں دونوں ذاتوں کا سرکار کی نسبت کی بنیاد پے پیار ہے اس چیز کی وضاہت نہیں ہوئی عوام کا قصور کیا خواس کو نہ پتا تھا علاما شاہ اللہ آج کے علامیاں میں یہ دو اکابرین کی عبارتیں پیش کر کے اگر مطلب بیان کرنے میں غلطی ہو تو میں مجرم اگر اس کا کوئی اور مطلب ہے تو وہ بتائیں اور اگر مطلب یہی ہے لکھا ہوا یہی ہے تو پھر تم کیوں باغی ہوئے تم نے روافز والا پیار کیوں کیا مولالی سے شریعت تو ان سے وہ پیار کروانا چاہتی ہے جس کیا سباب ہی ذاتِ مستفاعل سلام ہے اور تم ان کو ایک سرکار کو چھوڑ کی سائد پے ایک رستہ بنانا چاہتی ہو لہذا اس عصول کے تحط وہ لوگ آل سنن سے خارج ہوئے اور واپسی کا راستہ یہ ہے میرا فتوہ نہیں میں تو پڑھ کے ناکر ہوں بیان کر رہا ہوں اور بیان کذیب میں دار ہوں اور انے داوت دے رہا ہوں کتنے بڑے گھپلے نہ کرو پیار کی دو کس میں معانوں جو خوارج نواصب میں حضرہ صدیق ایک وردی اللہ تعالیٰ نقا ہے مردود ہے وہ پیار جو روافز میں مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نقا ہے مردود ہے وہ پیار مقبول وہ ہے جب سینہ سنی کا پایا جاتا ہے اس فاستِ عال حضرت فادلِ بریلی ورحمط العالی نے خلاصہ بیان کرتی ہو کہ اے گرفتارِ ابو بکر والی توچھے دانی سرحق کے گافلی پر دو تولے ہیں ایک ہے ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالی ملانوмеudding اور دوسرا ہو ہیں مولا علی ردی اللہ تعالی نقا دیوانہ دونوں بھی دین سے فارغ دiوانہ کس مانه میں destroyingقبولכو صدیق ایک ورح ان گرفتارِ ابو بکر والی توچھے دانی صرحقom حق کے غافلی اب او بکروں علی کے گرفتار توجے تو حق کا پتا ہی نہیں اب او بکر صدیق کا گرفتار کون ہوگا جو مولا علی سے پیار نہیں کرتا اور مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کا گرفتار کون ہوگا جو حضرص صدیق کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ سے پیار نہیں کرتا کہتم دونوں فارے ہو دین اسی کا ہے جو بیاک وقت دونوں سے پیار کرتا ہے علا سبیلت تبادل بھی نہیں بیاک وقت تو اب یہاں پر بیماریوں تو بہت سی ہیں وہ لکا ہوا اس پر دو دو چار چار گھنٹے ہر سفے پر ہیں ایک عامسی بات یہ ہے کہ طبلیہ دین میں آج بڑو بڑو نے اللہ ما شاہلہ انساف چھوڑ دیا بڑے بڑے لوگوں نے ایک سل سلا کے اندر اپنا انساف ختم کر دیا ایک شاہ ساب کی تکریہ سنی اب کتنا ہے ویسے حسین آرہ ہے کہ لیکن سیدہ طیبہ تاہیر فاتمت زہرہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ نے اپنے بابا سے زار زندگی کوش نہیں مانگا وہ کسی اور کے پاس کیا مانگنے جائیں اب یہ جملہ رفز ذدہ ما اور میں کتنا پسند آئے لیکن بخاری میں تو کچھ اور لکا مسلم میں تو کچھ اور لکا تیرے ملی میں تو کچھ اور لکا سرنا بھی داود میں تو کچھ اور لکا وہ فدق پارا چھوڑو یہ کہنا کہ انہوں نے سانی سندگی رسولے خدا سلام سلام سے کچھ نہیں مانگا کوئی مادری دنیا بھی چیز کوئی چیز مانگی نہیں گیر کے پاس کیسے جائے تو یہ دیکھو اب یہاں یا چوپ کر جائیں تو دین بدد تاہیر اور اگر بولن تو گالیوں ملتی ہیں تو علماء اللہ سلنت اپنے آپ کو گالیوں کا نشاننا بنانا آسان ہے نارے جہنم میں ڈالنا بڑا مشکل ہے بڑے بڑے آشائے خولادیس اور پیرا نطریقت بالکل مونی کھول رہے میں پھر کہتوں لاتک تمو شہادہ مجھ پر تم نے آسان نہیں کرنا لیکن گوائی تو نہ چھپاو جو دور آدیس پڑھاتے ہو جس دین کے فتوے لکتے ہو وہ تو ظاہر کرو آج ایک پیر منتظر ہے اگر وہ گیا تو پھر تمہیں جاہوں گا ارے آزان حق کی آزان اس معزن کو کسی کا انتضار نہیں ہوتا ہم آزان نے حق دے رہے ہیں داوہ سب کو دے رہے ہیں تقبور کسی کے سامنے نہیں کر رہے لیکن آزان نے حق پر جس نے نماز پڑھنی ہے اس نے اپنی اخرصوں مارمی ہے ہمارے پاس تو نہ کسی کو جا کے ملنے کا ٹائم ہے کہ برابری کریں ایک بار میں گیا ہوں اب آپ آجائیں اتنا تو ٹائمی نہیں میں اس دیوار کی انت ہوں جس کہ ایک طرف سے دائی طرف سے بھی ایک انت نکال لی گئی اور دائی طرف سے بھی انت نکال لی گئی اس انت کا حال کیا ہوگا جس کے اوپر سے بھی ایک انت نکال لی گئی اور نیچے سے بھی ایک انت نکال لی گئی ابھی تو میرے بڑے بھائی کا چیلم بھی نہیں ہوا لیکن میں پھر کوم کے سامنے کمرہ حمت بان کی کھڑا ہوں ایسی حالت میں کمرہ ٹوٹ جاتی ہیں جب دائی بانے سے انٹے نکل لی گئی ہوں پھر بھوسلے ماند پر جاتے ہیں اگر کھڑا ہوں تو یہ قوات بھی عزانِ حقی ہے اور اس میں ہم نے عزان دینی ہے میں جتنے آئے ہو دست بستہ تمہیں خراجِ تحسین پیس کرتا ہوں شکردہ کرتا ہوں لیکن جو پیشے بیٹھ کے جھانک رہے ہیں انہیں میں آخرت یاد دلاتا ہوں دو باتے ہیں یادین بچالو یا دنیا بچالو اب دیکھو بخاری شریف اس میں حدیث کیا ہے صحیح بخاری جلد نمبر دو یہ جو چھپی ہوئی ہے بیروت کی 3113 حدیث نمبر مولا علی رضی اللہ تعالیٰ تعلنے روایت کرتے ہیں کہتے ہیں راوی کہتے ہیں سمیہ تو ابنہ ابی لیلہ اقبرانہ علی جن رضی اللہ تعالیٰ تعلنہو فاتی ماتا علیہ السلام اشتکت مطلقہ منرہا ممتتحانو فبالا گاہا انہ رسول اللہی صل اللہ علیہ السلام اوتے یا بیسابین فعطت ہوتا سألو خادمہ کہ سیدہ طیبہ تاہرہ رضی اللہ تعالیٰ انہا سرکار سے خادمہ مانگنے گئی یہ بخاری ہے کیا ان لوگوں کو اوضلت مولا علی سے بڑھ کے پتا ہے سیدہ مولا علی فرماتے ہیں خادمہ مانگنے گئی ترے رسول اللہ علیہ السلام پر اور یہ داد وصول کر رہے ہیں کہ جلالی کو تو محبت حل بیت نہیں ہمیں ہے یہ محبت حل بیت یہ ہے بخاری اور پھر مسلم دیکھو اس کی اندر دوسری حدیث ہے اس میں یہ لفاظ ہیں دوسری حدیث کے لحاظ سے حضرتے مولا علی رضی اللہ تعالیٰ انہو کی روایت اور اس کے ساتھ ساتھ دیکھر الفاظ جو عن عبی حرائر آتا رضی اللہ تعالیٰ انہو حدیث نمبر دو ہزار ساس و اٹھائیس ان نفاتی ماتا رضی اللہ تعالیٰ انہا آتا تن نبیہ سلام اللہ علیہ السلام تس علہو خادمہ خادم مانگنے تشریف لے گئیں اور کوئی آئے بھی نہیں حقیقت ہے یہ سنن بیدعود یہ جام ترمازی یہ ہے تیرے مسلق کی سیاستہ اور ان کے لابا ہے سینکڑوں کتابیں اور تم صرف روافز کو خوش کرنے کے لئے یہ تقریب کر رہے ہو کیوں انہتا اپنے بابا سے کبھی کچھ نہیں مانگا غیر سے کیا مانگیں گی اس مانگنے کا ذکر بھی تو بخاری مسلم میں ہے آج فتنہ ہے سیاستہ کو دیگریڈ کرنے کا جو کہ دوسرے فرقے کے پاک تو سندی نہیں اور اماری اسناد ہیں اور وہ اوام سے دیگریڈ کروانا چاہتے ہیں اب جس بنیاد پر انہوں نے مجھے کس تاک کہا سیدہ پاک رضی اللہ تعالیٰ انہا کے مسئلے میں اوہ کے چودان سدیوں کے آئیمہ کیا لکھا ہوا ہے اگر اشراف حصف جلالیٰ کی حدیث بیان کردہ آج موت برک نہو کوئی بات نہیں مگر ایران میں کتابیں لکھی گئی کہ یہ جو بات اشراف حصف جلالیٰ کیا یہ مسلم میں بھی کی ہوئی ہے اگر یہ گستہ گا اسے بھی گستہ گا ہو یہ بخاری نے بھی کیا ہے بخاری کو امام خطائی کا لقب ایران اسے دیا گیا ماسوہ تل خدیر پرکے دیکھو آج کون کس کے ہاتھوں میں کھل رہا ہے اماری تو کوئی حصیتی نہیں لیکن یہ سیاستیتہ والے نہ رہے یا وہاں میں ان کو رجیکٹ کر دیا جیسے ہم نہیں مانتے ان کو تو پھر دیر پیچھے کھان سلاؤ گے لہذا اب یہ تقریر ایک بڑا سمجھدار بندہ کر رہا تھا جس کو علم بھی سمجھا جاتا ہے سیدھ بھی سمجھا جاتا ہے اور اتنی غلط تقریر اور اتنا سیاستیتہ کے خلاف تو علامیاں کی ہر ارشک اس کو اپنے پیشے نظر رکھنا ہے اور ساتھ جو ہے ایک علام تو یہ ہے کہ انشاء اللہ باران دسمبر کو بکی شریف کی سر زمین پر سننی کانفرنس اور براہدری اکبر علحاج محمد آسن جلالی رحمت اللہ علی کا چیرم شریف ہے اس میں شریقت کی میں سب کو دعوا دے رہا ہوں اور انشاء اللہ ہمارا سالانا اجتما سالانا اجتما گراونٹ کا ذکر میں تجنبات میں ہوگا سالانا اجتما اس سال نشاء اللہ ہم سنی کانفرنس کے نام سے مرکد کریں گے بیس فروری کو انشاء اللہ بیس فروری کو سبو نو بجے دن کے time چو کے رات بہت سرد ہو جائے گی وہ ختم بخاری شریف بھی ہوگا دستارے فضیلت بھی اور بالخصوص جو ہمارا سالانا اجتما ہے اس کو زین میں رکھنا ہے اور علامیہ کی یہ شک ضرور یاد رکھنی ہے کہ جہاں بھی عزان پڑھو عزان کے بعد درود میں السلام علیکہ یا سیدی یا خاتم النبیہین وعالا علیکہ وصحابی کا یا سیدی یا خاتم المعسومین قادیانیوں کا رد فرض ہے بار بار ہے مگر وہ شیطان چھوپے ہوئے ہیں چندے لگا کے نہیں بیٹھے ہوئے یہ تو تماری ہر گلی میں بیٹھے ہیں جو سرکار کو آخری معسوم نہیں مانتے اور اس معنی میں ختم نبوت کا انکار کرتے لہذا یہ درود شریف پڑھا جائے تقریر کے خطمے میں بھی یہ درود شریف پڑھا جائے نکا کے خطمے میں بھی جمعے کے خطمے میں بھی اور پھر ساتھ یہ ہے جگر ملاد کا مہینہ ہو تو انوان یوں رکھا جائے ملاد خاتم النبیہین و المعسومین نارہ لگا جائے تو یوں تاج دارے خطمے نبوت سلدہ بعد اور تاج دارے خطمے معسومیہ سلدہ بعد انشاء اللہ بہت جلج جراسی مر جائیں گے رجب کا مہینہ ہے تو پھر میں راجے تاج دارے خطمے معسومیہ یا میں راجے خاتم المعسومین میں راجے خاتم النبیہین و المعسومین کال فرنس اور پھر ستمبر کی اندر جاں ہم اقیدہ خطمے نبوت کے لحاظ سے قائدہ لِسُنَّت حضرت اللہ ما شاہم نورانی شلیقی رحمتُ لالے اور دیگر ہمارے اقابر کا جو بہت بڑا شاندار کردار ہے اس کو خرادِ تاسین پیش کرتے ہوئے اقیدے کا دفاہ کرتے ہوئے ہم اشرائے خطمے نبوت مناتے ہیں یا ہفتاہ خطمے نبوت مناتے ہیں یا ماہِ خطمے نبوت مناتے ہیں تو وہاں اشرائے خطمے نبوتو معاسومیت اس ٹائٹر سے ونا آجا اور پھر جو معاسومیت کے منکرین ہیں ان کے بارے میں بتا آجا جن کے نزدیک ہر دور میں زمین پے نبی کو ہونا ضروری ہے جن کے نزدیک آئیمائے مطاہرین وہ نبی ہیں ان کی کتابوں میں لکھا ہوا ہے اس واصل سندہ سمبلی میں ناسر رافزی نے یہ کہا سیدہ فاتمہ ردی اللہ ہوتا لانہا جو کی عمول امبیاء ہیں نبیوں کی ماہ یہ ترجمہ بھی کیا تو بلا وجہ تو نہیں نکلا زمان سے آگر لکھا کمپوز ہوا ترجمہ ہوا پھر پڑا تو یہ اتنا سخت عملہ ہے خطمے نبوت پاک اور پھر سات کورس کروائے جائیں گرمیوں کی چھوٹیوں میں اقیدہ خطمے نبوت وماسومیت کورس ابھی اسی علامیا کا ایک مرحلہ اور بھی ہے جو بریلی شریف سے فتوہ سادر کیا گیا اس کے لحاظ سے اللہ کا شکر ہے کہ مرکزیالے سنط بریلی شریف آج بھی اپنا کردار عدا کر رہا ہے اب جس وقت رفز کا ایک توفان اٹھا اور بڑے بڑے لوگ رفز کی گوھد میں جا گرے اس موقع پر بھی بریلی شریف سے جب اس طفطہ کیا گیا تو وہاں سے فتوہ سادر کیا گیا پہلے توبہ کا موقع دیا گیا وزاحت کا موقع دیا گیا اور اس کے بعد پورے بورڈ نے وہ فتوہ سادر کیا پورے حال کی نمائنگی کرتے ہوئے ایک تو میں مفتیان نے بریلی شریف سجاد گانے بریلی شریف کو خرادی تحسین پیش کرتاو انہوں نے بر وقت یہ کام کیا اور دوسرا ہے کہ ہم اس فتوے کی پرزور حمایت کرتے ہیں اور جو جواب دیا گیا ارفان شاما شدی کے خلاف ایک کیس جو عبارتی تھی اس کے بطابق جو کچھ انہوں نے جواب دیا ہم شو آف ہینڈز کے ذریعے بھی دکھائیں گے اور جو آپ کے پاس فارم پہنچائے وہاں پر دس خط بھی کریں گے میں اگرچہ چھوٹا ہوں لیکن اس فتوے کی حمایت کے لیے میں چاہتا ہوں کہ سارے بڑے چھوٹے سب ہاتھ بولن کریں اور یہ جو اس وقت ہم اس کنوانشن میں موجود ہیں پیرا نے طریقت ہیں مفتیاں نے قرام ہیں شویو خلدیس ہیں اور عزاد کشمیر سمید تمام سوبوں شہروں کی نمائنگی ہے تمام روحانی سلاسل کی نمائنگی ہے تو ہم اس فتوے کی پرزور حمایت کرتے ہیں اور اس سلسلہ میں کسی کو کوئی تشویش اگر ہوگی تو اس کا جواب دینے کے لیے بھی برپور تیار ہیں اور امارا یہ مطالبہ ہے کہ جس شخص کے خلاف یہ فتوہ دیا گیا ابھی توبا کا دروازہ بند نہیں ہوا کو توبا کریں اور واپس جو ہے وہ مسئلہ کے آہل سنط پر آجائیں اب ایک نارے کے ذریعے کھڑے ہو کر اسارے جقجتی بھی ہوگی اور اس فتوے کی حمایت بھی ہوگی اور آج کے علامیہ کی بھی حمایت ہوگی سارے دراغ کھڑے ہو کے نارہ بلند کریں نارہ تقبی اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر نارے رسالا نارے رسالا نارے رسالا تاج دارے ختمِ نبوبا ختمِ معصومیہ اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر