 آج جو بگڑتا ہے عالِ سُنت کے رستے سے رفضلہ ہوتا ہے وہ کہتا ہے کہ اگر آہلِ بیعت کا پیار رفضلہ میں رافضی ہوں پھر ہمام شافی نے یہ فرمایا تھا جو بگڑتا ہے یہ رفضلہ میں پھر رافضی ہوں کر لو جو کچھ کرنا ہے میں رافضی ہوں پھر تو مجدن صاحب نے یہاں بھی بند بندہ آپ نے فرمایا کہ یہ دوکہ ہے جو یہ لوگ اس طرح کر کے شیر کا مطلب بتاتے ہیں محبت امی رفز نیس یہ رفز ہے نہیں یہ ان کا بیانیہ ہے کہ حُب بے علی اگر رفضلہ میں رافضی ہوں یہ وہ کہتے ہیں اور ہمارے بھولے بارے بیٹھے چار جاتے ہیں فرمایا محبت امی رفز نیس علی سے پیار کرنا رافضی ہوں نہ نہیں ہے ردی اللہ ہوتا لانو محبت اہلی بیٹھ ردی اللہ ہوتا لانو یہ رافضی ہونا نہیں ہے کیا ہے رافضی ہونا فرما تبرری از خلفائے سلاسہ رفضاست خلفائے سلاسہ کو باک باک کرنا یہ رفض ہے خلفائے سلاسہ سے تبرری یہ رفض ہے پوارداتی یہ کیا کرتے ہیں یہ جو جرم ہے ان میں جو رزانہ کرتے ہیں وہ ماننے کی بجائے اس پر کور چڑاتے ہیں محبت اہلی بیٹھ ردی اللہ تعالو کا یہ نہیں مانتے کہ ہم باک باک کرتے ہیں خلفائے سلاسہ کو کہتے ہم ایش لیے یہ جی رافضی کہ رہے ہیں کہ ہم علی سے پیار کرتے ہیں تو مجدر صاحب نے کہا علی سے پیار کرنا تو سنی ہونے کی علامت ہے از علاماتی علی سلا تست علی ردی اللہ تعالو سے پیار کرنا یہ رفض نہیں ہے رفض کیا ہے باقی تین سے بغض رکھنا اس پر آکر آپ نے پھر امامِ شافی رحمطولہ علیہ کا وہ کول پیش کیا خود مجدر صاحب نے جس میں آج لوگ باردات کرتے ہیں آپ فرماتے ہیں امامِ شافیمی فرمایت لو کا نا رفضا حب آل محمدی فریش ادی سقالان انی رافضی یہ لشے رکھے یانی حب آل محمد رفض نیست چلانچے گمامی برن فرمایا کہ اگر رفض حب آل محمد سلسلم کا نام ہوتا تو جنو انس تم گوا ہو جاو کہ میں پھر رفضی ہوتا لیکن میں رفضی نہیں ہوں کیوں کہ آل محمد سلسلم کی محبت رفض نہیں کولفائی سلاسا کا بغض رفض ہے تو شیر پڑھ کے مطلب کیا ہے یہ نہیں کہ میں رفضی ہوں مطلب ہے میں نہیں ہوں میں رفضی میں رفضی نہیں ہوں کیوں نہیں ہوں اس وقت کہ رفضی وہ ہوتا ہے جو کولفائی سلسلم سے بزار ہوتا ہے یعنی رافضیت کا مدار اس چیز پر ہے رافضیت کا مدار کس چیز پر ہے کولفائی سلاسلم سے بزاری کا نام رفض ہے حب آل بیعت رفض نہیں ہے حب آل بیعت رفض ل ہے لہذا اس شہر کے بعد آپ نے یعنی حب آل محمد رفض نیست چنانچہ گمامی بورن جسرہ مخاطب کا یہ داوہ ہے اور اگر کتنے سادے لوگ ہیں مخاطب کی بات مان رہے ہو یعنی شیعہ کی وہ یہ پرپکنڈا کر رہا ہے اور تم یہ بتاو کہ رفض اس وجہ سے نہیں تمہارا رفض اس وجہ سے ہے کہ تم خلافہ سلاسہ سے بغض رکھتے ہو اس وجہ سے اب یہاں اس شیر پر ہم نے کئی بار باس کی ہے اب اس کی تھوڑیشی وزاہت میں اس لحاظ سے بھی کرنا چاہتا ہوں کہ یہ ایک شروع سے انداز آرہا ہے کہ جب ایک چیز جو ہے وہ مخاطب کا پرپکنڈا ہو تو پھر اس کے لحاظ سے پھر جواگ دیا جاتا ہے اور وہ انداز جو ہے وہ امامی شافی رحمتولہ لے نے بھی اپنایا اور وہی مطلب پھر مجدر صاحب رحمتولہ لے نے بھی لکھا اور اسی پر باقی سب حوالہ جات موجود ہیں سال کے طور پر یہاں پرپکنڈا کیا ہے کہ مخالفین کا پرپکنڈا یہ ہے کہ محبت ایہلِ بیت کی وجہ سے ہمیں لوگ رافزی کہتے ہیں یہ ان کا پرپکنڈا یہ ہی ہے نا ان کی جتنی مجلسی ہیں اس بھی چوکہ ہم محببہ لیادر اس برہ سے ہمیں رافزی کہتے ہیں پھر یہ جو پیشے پرپکنڈا لگے ہوئے ہیں تو ہم بھی محببہ اس لیے ہمیں کہا جا رہا ہے جب رسولی عقرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تھا حضت مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ تلانو کو ان نفی کا محسلام مینیسہ عیلی تمہارے اندر ایک جھلک حضتیس علیہ السلام والی ہے اس میں کیا احبت ان نسارہ نسارہ نے ان سے پیار کیا نسارہ نے ان سے باب غدا تل یهود اور یهود نے بغز رکھا نسارہ پیار میں مارے گئے انہیں اللہ کا بیٹھا گئے دیا ماز اللہ اور یهود بغز میں مارے گئے انہوں نے ان کی امی جان پر بھی تو مد لگا دی ماز اللہ بغز میں بچے وہ جی انہوں نے بغز نہیں رکھا پیار وہ کیا جو شریعت کے مطابق تھا پھر علیہ تمہارے بارے میں بھی ترین تبکے بنے گے اب یہاں سے میں صرف اس وقت زمانا لیے بات بتا رہنا چاہتا ہوں کہ دس طرح روافز کا ایک پراپوگندہ ہے وہ کہتے ہیں کہ ہمیں محبت اہلِ بیت کی وجہ سے لوگ رافزی کہتے ہیں جو نسارہ ان کا بھی ایک پراپوگندہ ہے وہ کیا کہتے ہیں کہ ہمیں محبت اس علیہ کی وجہ سے لوگ نسارہ کہتے ہیں اور وہ تو اپنے آپ کو اسای کہتے ہیں ہم ان کو اساہ کہتے ہیں لیکن ان کا بیانیاں کیا ہے کہ چونکہ ہم اس علیہ اسلام کے محب ہیں اس محبت کی بنیات پہ ہمیں لوگ اسای کہتے ہیں یا نسارہ کہتے ہیں یہ ان کا بیانیاں ہے اب یہاں اگر اسیب کے مطابق بات کی جا ہے پھر کیا ہوگا کوئی کہے کہ اگر اس علیہ اسلام کی محبت اسای ہونا ہے نسران نہیں ہونا ہے تو میں پھر نسران نہیں ہوں جو کہ محبت محبت کی بات ہو رہی ہے نا تو کیا کہا جائز ہوگا کوئی کہے کہتے ہیں موس علیہ اسلام کی محبت اگر یہودی ہونا ہے تو میں پھر یہودی ہوں یہ جائز ہوگا یا کہنے والے کا جو اس کا پراپوگندہ ہے ان کا یہود کا یا نسارہ کا اس میں تو ان کا پراپوگندہ جیتے گا اور ہماری شریعت میں جو کہاں آنا یہودی یا نیانا نسرانین فرون کافر ہو جائے گا اور یہ کلوایا کس لیبل کے تحجارہا ہے ہوببی اسلام ہوببی موس علیہ اسلام ایسی ہوببی علیہ ردی اللہ تعالیٰ نوبی ہے اب وہاں ان کے پراپوگندے کو جتوانے کے لیے کہہ سکتے ہو اگر کسی نے جانا ہے اندر تو کہاں کہ اگر نسرانیت اتیس علیہ اسلام کی محبت کو کہتے ہیں تو میں پھر نسران نہیں اگر کوئی کہاں اگر یہودیت حضموس علیہ اسلام کی محبت کا نام ہے تو میں پھر یہودیوں یہ کہنا جائز نہیں ہے تو پھر اس مفہوم میں یہ کہنا کیسے جائز ہو سکتا ہے جس مطلب میں آگی یہمامی شافی رمتو لارے کی طرح مرسوب کر کے یہ کہ رہے ہیں تو اس میں چونکہ ان بزرگوں نے بھی اگر چے و دیوانے شافی میں کئی چیزیں علاقیوں لیکن یہ ہم مانتے ہیں کہ امامی شافی نے فرمایا مگر انہوں نے جس معنے میں فرمایا جو مطلب ہے پھر وہ مطلب بیان کرو اور نے کہا کہ اگر آلِ بیت کی محبت رفض ہوتی تو میں رافزی بن جاتا لیکن میں رافزی نہیں ہوں کیوں کہ اس محبت سے رافزی نہیں بنتا اس سے تو سنی بنتا ہے رافزی سیابا کے بغل سے بنتا ہے بیادہ میں رافزی یا تو یہ شیر نہ پڑا جائے پڑا جائے تو پھر اس طرح اس کا مطلب بیان کیا جائے جو مجدد صاحب نے بیان کیا ہے تو یہ بھی فرز ہے سجادہ نشینوں پر کہ مکتوبا شریف کھول کے بتائیں کہ مجدد صاحب نے دیا لکھا ہے آج جو لونڈا مونڈا جو بھی ہے کہتا ٹھیک ہے میں پھر رافزی ہوں محبت آلِ بیت کی وجہ سے لوگ مجھے رافزی کہتے ہیں تو یہ جوٹ ہے صوفی سر سے بڑا حب بیہلِ بیت کی بنیات پر کوئی رافزی نہیں بنتا حب بیہلِ بیت تو آلِ سنٹ کی لامت ہے رافزی بنتا ہے بگزے صحابہ کی وجہ سے تو جہاں کہ وہ چور ہے اس بات کو چھپا کر دوسرا لیبر لگا لیتے ہیں اور ہمارے سادہ سادہ وہ کیوں نہ لگا ہے تحرل کادری جیسے لیں جو بار بار بیان کیا ہوا آئے مدان میں اس کے پر باس کرے اس شیر کے مطلب میں اس نے جوٹ بولا اور کاروان کو لوٹا یہاں زہبی نے لکھا ہے امام زہبی کا یہ سیر علامِ النوبالا کے اندر اب اس کے مطلب کے مطابق تو کیا بنا کہ امام شافی کہتا ہے میں رافزی ہوں یہ ہی بنارتی ہے نا سارے تو یہاں لکھا ہے امام زہبی نے منظاما، انہ شافی ایہ رضی اللہ تعالو، یہ تشہیعو فاوہ مفترن، لا يدریما يقولو فرما جو یہ کو معان کرے کہ امام شافی رافزی ہیں شیہ ہیں فرما وہ پرلے درجے کا جوٹا ہے اتہام تو مطلب آتا ہے امام شافی پر فرما وہ جانتے نہیں کونکی شیر کا مطلب کیا ہے فاوہ مفترن، وہ مفتری ہے اگر چکاتری کہلا ہے مگر وہ مفتری ہے یہ امام زہبی نہیں یہ آٹمی جلد کے اندری یہ لکھا اب اتنے جب دھاندریاں ہو رہی ہیں اگر پھر بھی عالی سنط بچے ہوئے تو یہ صدا کر خاص ہے اب یہاں ایک اور بات بھی میں کر دوں چلو جس طرح یہ ہے مقابلے میں ایک اور بات بھی کی دا سکتی ہے مثلا ایدر یہ کہ رہے ہیں اگر مولا علی ردی اللہ ہوتا لانہوں کا پیار رافزی ہونا ہے تو میں رافزی ہوں تو کوئی یہ کہے کہ اگر صحابہ ردی اللہ ہوتا لانہوں کا پیار ناسبی ہونا ہے کوئی کہے میں ناسبی ہوں تو ہم تو اس کو بھی جازت نہیں دیں گے ہم اس کا رد کریں گے وہ بھی واردات کر رہا ہے حالا کہ یہ لکھا ہے اور میں سمجھتا ہوں ہمارے سیوہ اس انداز میں آج ناسبیت کا کوئی رد قلی نہیں سکتا مدار جو سالکین ابن قیم کی اس میں ابن تیمیہ کا یہ شہر لکھا ہوا اس نے مقابلے میں آ کر کہا وہی بات یہ جل number 3 ہے اس کے اندر پہلے یہ شہر لکھا و ان کا نظف دن حب و علی محمدی صلى اللہ علی وسلم اس نے لکھا وردی اللہ و ان شیخ نابی لباس ابن تیمیہ ہے سو جقول ان کا ننصبا حب و صحب محمدی فل يشد سقلان ان ناسبی ابن تیمیہ نے کہا اگر سحابا قیرام رлись محبت ناسبی ہணہ ہے ثپیر جنو اینز گوہ ہو جائے میں ناسبی ہوں یہ ابن تیمیہ نے کہا جو کہ یہ پ Award کہا جو لگائیں گا다 یہ ابن تیمیہ نے کہا ابن تیمیہ نے کہا اگر سحبا کا چیتہ سو ناسبی ہونا ہے تو میں ناسبی ہون جنو اینزーگوہ ہون جائے یہ ابن تیمیہ نے کہا یہاں تو اُس کے کھول کا ارد کرتا ہوں یعنی امامِ شافی کا تو مطلب بتایا لیکن اِس کے کھول کا اسی اسول پر ارد کرتا ہوں کہ یہ دھوکہ ہے کہ یہ مطلب بنانا ناسبی ہونے کا کہ جو محب بے سیحابا وہ ناسبی ہوتا ہے محبتِ سیحابا ناسبی ہونا نہیں بوغزِ علی ناسبی ہونا ہے محبتِ سیحابا ناسبی ہونا محبتِ سیحابا ناسبی ہونا نہیں بوغزِ علی ناسبی ہونا نہیں بوغزِ علی ناسبی ہونا ہے یعنی بوغزِ علی بیت ناسبی ہونا ہے یہ دھوکہ ہے جو یہ کہے جو ایبنِ تیمیہ کا یہ شہر لکا ہوا ہے ہم رد کر سکتے ہیں ناسبیت کا کوئی ہے آج اس دور میں اس گڑی تک وہ ایبنِ تیمیہ کی سہوالے اور اس تشریقے ساتھ جو بولا ہو اس ناسبیت کے خلاف تو پیش کیا جا ہے یہ تحدیسِ نمت کا طور پر کہہ رہا ہوں تو ہمارا تو ایک میں یار ہے ایک میں یار ہے جوکہ ہم سننی ہے جب کسی نے کہا کہ اگر حب بیہلِ بیت رافزی ہونا ہے تو میں رافزی ہوں اس سے یہ کہا کہ پھر رافزیت حیک ہے تو ہم نے کہا غلط کہتے ہو حب بیہلِ بیت رفز نہیں خلافایس ناسا کا بغز رفز ہے یادہ رفز مرتابات اور دوسری طرف جب کسی نے کہا اگر حب بیہ سیحابا ناسبی ہونا ہے تو میں ناسبی ہوں تو ہم نے کہا ناسبی مرتابات کیونکہ حب بیہ سیحابا ناسبی ہونا نہیں بغز اہلِ بیت رکھنا ناسبی ہونا ہے اور اہلِ بیت اور سیحابا ردی اللہ تعالیٰ نمھم سب سے پیار رکھنا یہ سنی ہونا ہے جب آج یہ بھی بڑی داندلی ہے جب ہم ان کے رفز کا رد کرتے ہیں تو وہ اور کچھ ملتا نہیں تو ناسبیت ناسبیت اٹھائے پھرتے ہیں وہ کسی بات کرنے کا کچھ اج ہوتا ہے کوئی الزام لگانے کے بھی کچھ حصول ہوتے ہیں جو ہیں وہ یہ کہتے ہیں اس طرح کہ پھر میں ناسبی ہوں اور ہم ان کو بھی یوں ہی تو لکھ نیجے گراتے ہیں جیسے تمہیں گرا رہے ہیں کیلے اس نے یہ کہا تو جوٹ بولا دجل کیا حب سیحابا ناسبیت نہیں ہے بغز اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ نمھم ناسبیت ہے لہذا یہ بیانیہ اس طرح کا جو لارہیں وہ بھی غلط ناسبیت والا اور رافیزیت والا اور درمیان میں سنیت ہے جس سنیت کو داتا گنجبکشی حجوری کی حمایت حاصل اور اس کے مطابق اللہ کے فضل سے یہ اب ہمارے پاس یہ حقانیت ہی پاور ہے ورنہ امریکہ بھی ہمارا گلہ دبانے کو ہے برطانیاں اسرائیل انڈیا یہ پاکستان کی حکومتیں اور پروسی ممالے کی حکومتیں وہ خوارج کیوں یا رافیز کیوں اپنے بگانے اتنے میں بندہ اگر جیتا بھی رہے تو یونی ہوتا دیسے کبر میں لیکن ہم گاجواج کے کہ رہے ہیں تو یہ حقانیت ہے کہ کوئی ہمیں جھکانی سکتا اس حق کے ساتھ ہوتے ہوئے انشاء اللہ